Великий пост , или Великий пост ( греч . Μεγάλη Τεσσαρακοστή или Μεγάλη Νηστεία, что означает «Великие 40 дней» и «Великий пост» соответственно), является самым важным периодом поста церковного года во многих конфессиях восточного христианства . Он призван подготовить христиан к величайшему празднику церковного года – Пасхе . [1]
Великий пост имеет общие корни с Великим постом западного христианства и имеет с ним много общего. Существуют некоторые различия во времени Великого поста, помимо расчета даты Пасхи и того, как она исполняется, как литургически в публичном богослужении церкви, так и индивидуально.
Одним из различий между восточным христианством и западным христианством является расчет даты Пасхи (см. Computus ). В большинстве случаев Восточная Пасха приходится на Западную Пасху и может наступать даже через пять недель; иногда эти две даты совпадают. Как и Западный пост, сам Великий пост длится сорок дней, но в отличие от Западного в счет включаются воскресенья.
Великий пост официально начинается в Чистый понедельник , за семь недель до Пасхи ( Пепельная среда в восточном христианстве не соблюдается), и длится 40 непрерывных дней, завершаясь Преждеосвященной литургией в пятницу шестой седмицы. Следующий день называется Лазаревой субботой , накануне Вербного воскресенья . Таким образом, в случае совпадения дат Пасхи Чистый понедельник наступает за два дня до Пепельной среды.
Пост продолжается в течение всей следующей недели, известной как Страстная неделя или Страстная неделя , и заканчивается только после пасхального бдения рано утром в Пасху (Пасхальное воскресенье).
Цель Великого поста – подготовить верующих не только к поминовению, но и к приобщению к Страстям и Воскресению Иисуса . Вся жизнь византийского обряда сосредоточена вокруг Воскресения. [2] Великий пост задуман как «мастерская», где духовно возвышается и укрепляется характер верующего; где их жизнь вновь посвящена принципам и идеалам Евангелия; где пост и молитва завершаются глубоким убеждением в жизни; где апатия и незаинтересованность превращаются в активную деятельность веры и добрых дел.
Пост не ради самого поста, как и пост не ради поста. Скорее, это средства, с помощью которых и для которых отдельный верующий готовится достичь, принять и достичь призвания своего Спасителя. Поэтому значение Великого поста высоко оценивается не только монахами, постепенно увеличивавшими продолжительность Великого поста, но и самими мирянами . Восточно-православные постные правила – это монашеские правила. Эти правила существуют не как фарисейский закон, «бремя тяжкое» (Лк. 11:46), а как идеал, к которому нужно стремиться; не как самоцель, но как средство к очищению сердца, просветлению ума, освобождению души и тела от греха и духовному совершенству, увенчанному добродетелью любви к Богу и человеку.
В Византийском обряде аскетизм предназначен не только для «профессиональных» монашествующих, но и для каждого мирянина по мере его сил. По существу, Великий Пост является священным институтом Церкви, призванным служить отдельному верующему в участии в качестве члена Мистического Тела Христова . Оно предоставляет каждому человеку ежегодную возможность для самоанализа и улучшения стандартов веры и нравственности в своей христианской жизни. Глубокое намерение верующего во время Великого поста заключено в словах святителя Павла : «Забывая то, что позади, и простираясь к тому, что впереди, я стремлюсь к цели, к награде вышнего призвания Божия». во Христе Иисусе» (Филиппийцам 3:13–14).
Проводя больше обычного времени в молитве и размышлении над Священным Писанием и Священными Преданиями Церкви, верующий во Христа благодатью Божией становится богоподобнее. Акцент на этот период несколько отличается от западного христианства: восточное внимание сосредоточено не столько на покаянии, сколько на попытке вернуть человечеству первоначальное состояние.
Соблюдение Великого поста характеризуется постом и воздержанием от некоторых продуктов, усиленной частной и общественной молитвой, самоисследованием, исповедью , личным совершенствованием, покаянием и возмещением совершенных грехов, милостыней . Пост определяется как отказ от еды до вечера (на закате). [3] Постный ужин, который едят вечером после прекращения поста, не должен включать в себя определенные продукты. [3] Чаще всего воздерживаются от мяса , рыбы , яиц , молочных продуктов , вина и масла. Согласно некоторым традициям, воздерживаются только от оливкового масла ; в других — все растительные масла . [4]
В то время как вино и масло разрешены по субботам, воскресеньям и в некоторые праздничные дни, рыба разрешена в Вербное воскресенье , а также Благовещение , если оно приходится на Вербное воскресенье, а икра разрешена в Лазареву субботу , мясо и молочные продукты полностью запрещены. до тех пор, пока не будет прерван пост на Пасху . [5] Кроме того, православные христиане традиционно воздерживаются от сексуальных отношений во время Великого поста. [6]
Помимо дополнительных литургических торжеств, описанных ниже, ожидается, что христиане будут уделять больше внимания и увеличивать свою личную молитву. [ нужна цитата ] Согласно богословию Византийского обряда , когда увеличивается аскетизм , необходимо также увеличивать молитву. Отцы Церкви [ какие ? ] называли пост без молитвы «постом бесовским», поскольку демоны не едят согласно своей бестелесной природе, но и не молятся.
Великий пост уникален тем, что с литургической точки зрения недели идут не с воскресенья по субботу, а начинаются в понедельник и заканчиваются в воскресенье, а большинство недель названы в честь урока из Евангелия, который будет читаться за Божественной литургией в ее день. заключительное воскресенье. Это должно проиллюстрировать, что весь сезон предвосхищает величайшее воскресенье из всех: Пасху.
Во время Великого поста употребляется специальная богослужебная книга, известная как Постная Триодион , в которой собраны постные тексты для ежедневной службы (канонических часов) и литургий. Триодион начинается в предпостный период, чтобы дополнить или заменить часть регулярных богослужений. Эта замена начинается постепенно, первоначально затрагивая только Апостольские и Евангельские чтения, и постепенно увеличивается до Страстной недели, когда она полностью заменяет весь остальной богослужебный материал. Во время Триденствия даже Псалтырь устраняется, а все тексты берутся исключительно из Триоди. Триодион используется до тех пор, пока свет не погаснет до полуночи на Пасхальном бдении , после чего его заменяет Пятидесятница , которая начинается с полной замены обычных служб (во время Светлой седмицы ) и постепенно уменьшается до тех пор, пока обычные службы не возобновятся после Попразднства . Пятидесятницы . _
В будние дни Великого поста полная Божественная литургия не совершается, потому что радость Евхаристии ( буквально «Благодарение») противоречит настрою покаяния, преобладающему в эти дни. Поскольку в это время года причаститься Святых Тайн (Святого Причастия) считается особенно важным , Литургию Преждеосвященных Даров , также называемую Литургией св. Григория Диалога , можно совершать в будние дни.
Служба начинается вечерней , во время которой к протезному столу приносится часть Тела и Крови Христовых , сохраненная в предыдущее воскресенье . Далее следует торжественный великий вход , при котором Святые Тайны приносятся к престолу, а затем, минуя анафору (евхаристическую молитву) , следует план остальной части Божественной литургии, включая святое причастие . В большинстве приходов и монастырей эту литургию совершают только по средам, пятницам и праздникам , но совершать ее можно в любой будний день Великого поста.
Поскольку божественная литургия не совершается в будние дни, Типика занимает свое место в канонических часах , независимо от того, совершается литургия на вечерне или нет. В субботу и воскресенье Божественная литургия может совершаться в обычном режиме. По субботам совершается обычная Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста ; по воскресеньям совершается более продолжительная Божественная литургия св. Василия Великого .
Службы Канонических часов в Великий пост значительно продолжительнее, и структура служб в будние дни иная. Обычное вечернее малое повечерие заменяется гораздо более продолжительной службой Великого повечерия . В то время как в русской традиции Великое повечерие употребляется в пятницу вечером (хотя некоторые части читаются, а не поются, а часть постного материала заменяется непостными песнопениями), в греческой практике обычное повечерие употребляется вместе с первыми четырьмя недели, четверть акафиста Богородице . В пятую субботу, известную как суббота акафиста, повсеместно за утреней поется весь акафист.
Такое сравнение воспоминаний, связанных с неделями Великого поста, в «Древнем Триоди» предлагает архиепископ Иов Геча в «Расшифрованном Типиконе». Эти более древние воспоминания сохранились в гимнографии, которая до сих пор используется для «современных» воскресений св. Григория Паламы, св. Иоанна Лествичника и св. Марии Египетской. На каждом из них тропари 1-го правила на Утрени отсылают к более древним воспоминаниям — Блудному сыну, Доброму самаритянину, Богачу и Лазарю соответственно.
Во время Вербной недели, между воскресеньем Святой Марии Египетской и Лазаревой субботой, 1-й канон на утрени каждого буднего дня ссылается на притчу о богатом человеке и Лазаре как на параллель с Лазарем Вифанийским, который заболевает и воскресает из мертвых. после четырех дней во гробе (Иоанна 11:1-45). [7]
Разница между восточными и западными обрядами заключается в том, что, хотя на Западе пение Аллилуйя прекращается во время Великого поста , на Востоке его использование увеличивается. Это потому, что для христиан пост должен быть радостным (ср. Мф. 6:16), а чувство своего недостоинства всегда должно умеряться надеждой на Божие прощение. [8]
Фактически дни, которые соответствуют великопостному образцу богослужений, называются «днями с Аллилуйей». Эта тема «постной радости» встречается и во многих гимнах Триоди, например в стихирах, начинающихся словами: «Весна постная заря!..» ( Вечерня Апостиха , Среда Масленицы ) и «Вечерня Апостиха, Среда Масленицы» Ныне время покаяния; начнём его радостно, братия...» ( Утреня , Второе правило , Песня 8, Понедельник Масленицы ).
Увеличивается и количество простираний во время богослужений. Единственная молитва , характерная для великопостных служб, — это молитва святителя Ефрема , произносимая на каждой службе в будние дни, сопровождаемая полными земными поклонами . Один из его переводов гласит:
О Господь и хозяин моей жизни! духа праздности, уныния, честолюбия и празднословия не дай мне.
Но лучше дух целомудрия, смирения, терпения и милосердия даруй мне, рабу Твоему.
Да, мой царь и Господь, даруй мне видеть мои собственные недостатки и воздерживаться от осуждения других: Ибо благословен Ты во веки веков. Аминь.
Во время Великого поста увеличивается публичное чтение Священного Писания . Псалтырь ( Книга Псалмов ), которую обычно читают один раз в неделю, читают дважды в неделю в течение шести недель, предшествующих Страстной неделе . Чтение Ветхого Завета также увеличивается: Книги Бытия , Притчи и Исайи читаются почти полностью в Шестой час и Вечерню . Во время Сырной недели чтения на этих службах взяты из Иоиля и Захарии , а во время Страстной недели — из Исхода , Иезекииля и Иова .
Уникально то, что в будние дни Великого поста публичное чтение Посланий и Евангелий не проводится . Это связано с тем, что чтения приурочены к божественной литургии, которая не совершается в будние дни Великого поста. Однако есть послания и Евангелия, предназначенные для каждой субботы и воскресенья.
Во время Великого поста церковь усиливает и молитву об усопших , не только напоминая верующему о его собственной смертности и тем увеличивая дух покаяния, но и напоминая ему о его христианском долге милосердия в молитве за усопших. Ряд суббот Великого поста являются субботами усопших , причем многие песнопения Ежедневной службы и Божественной литургии посвящены памяти усопших. Эти субботы:
Кроме того, в каждый будний день Великого поста может служиться краткий молебен об усопших, если в этот день нет праздника или особого праздника.
Поскольку время Великого поста является подвижным и начинается в разные дни из года в год, необходимо предусмотреть различные праздники по установленному календарю ( Минеи ), которые происходят в течение сезона. Когда эти праздники выпадают на будничный день Великого поста, обычный постный аспект богослужений уменьшается, чтобы отпраздновать торжество.
Самым важным из этих фиксированных праздников является Великий праздник Благовещения (25 марта), который считается настолько важным, что его никогда не переносят, даже если он приходится на само воскресенье Пасхи, что является редким и особым событием, которое известен как Кирио-Паша . Также сокращается пост, и верующим разрешается есть рыбу, за исключением Страстной пятницы или Великой субботы. Если в другие будни Великого поста совершение Божественной литургии не допускается, то в Благовещение совершается Литургия (обычно Литургия св. Иоанна Златоуста ), даже если она приходится на Страстную пятницу .
Когда праздник покровителя приходского храма или монастыря приходится на будничный день Великого поста , литургии (кроме Преждеосвященных) не совершается, но за трапезой допускается рыба. В некоторых храмах праздник покровителя переносится на ближайшую субботу (исключая субботу акафиста), а в других храмах он празднуется в день самого праздника.
Когда в будничный день приходится какой-либо другой важный праздник, например Первого и Второго обретения главы Иоанна Предтечи (24 февраля), Сорока Севастийских мучеников (9 марта) и т. д., то его обычно совмещают с постной службой. , а за трапезой разрешено вино и масло.
Независимо от ранга совершаемого праздника, постные песнопения, содержащиеся в Триоди, никогда не опускаются, а всегда поются целиком, даже в праздник Благовещения.
В субботу, воскресенье и ряд будних дней Великого поста богослужебные материалы Триоди не оставляют места для поминовения угодника дня из Минеи . Чтобы службы их не были совершенно забыты, часть их (канон их на утрени, стихиры из «Господи возгласил» на вечерне) поется на повечерии .
Помимо добавленных чтений из Священного Писания, во время поста рекомендуются духовные книги Отцов Церкви .
Одной из книг, обычно читаемых во время Великого поста, особенно монашествующими , является «Лествица Божественного восхождения» , написанная примерно в VII веке св. Иоанном Лествичником, когда он был игуменом (игуменом) монастыря Святой Екатерины на горе Синай . «Лестницу» обычно читают на трапезе (трапезной) во время еды, но ее также можно читать в « Маленькие часы» в будние дни, чтобы все могли слышать. Многие миряне также читают «Лествицу» конфиденциально во время Великого поста.
Тема «Лествицы» — не сам Великий пост, а скорее восхождение души с земли на небо. То есть от порабощения страстям к созиданию добродетели и конечному ее обожению (соединению с Богом), что и является целью Великого поста.
Кроме « Лествицы» , в некоторых монастырях во время утрени читаются « Рай святых отцов» Палладия и покаянные проповеди преподобного Ефрема Сирина .
В литургическом отношении период Триоди можно разделить на три части: (1) Предпостный период, (2) Великое сорокадневие и (3) Страстную седмицу.
Перед началом сорокадневного Великого поста существует трехнедельный предпостный период, предназначенный для подготовки верующих к духовной работе, которую им предстоит совершить во время Великого поста. В этот период вводятся многие темы, которые будут развиты в литургических текстах сорока дней. Каждая неделя длится с понедельника по воскресенье и названа в честь евангельской темы воскресенья, которое ее завершает.
В славянской традиции, с добавлением Закхеева воскресенья, некоторые считают, что предпостный период длится четыре недели, но нет литургических указаний на то, что неделя, следующая за пятым воскресеньем перед Великим постом (независимо от того, предшествует ли ему Закхейское воскресенье или нет), приходится на во всяком случае Великий пост, потому что Закхейское воскресенье выходит за рамки Триоди , литургической книги , которая управляет предпостным периодом и самим Великим постом.
В славянских литургических традициях Закхейское воскресенье приходится на пятое воскресенье перед началом Великого поста (начинающегося в понедельник). Хотя в Постной Триоди нет материалов на этот день, именно на первый день влияет дата предстоящей Пасхи (все предыдущие дни были затронуты предыдущей Пасхой). У этого дня есть одна единственная предпостная особенность: чтение Евангелия всегда представляет собой повествование о Закхее из Луки 19:1–10, по этой причине это воскресенье называется «Закхейским воскресеньем» (хотя предыдущая неделя не называется «Закхеевым воскресеньем»). неделя").
Фактически это чтение приходится на конец лекционного цикла и приходится на 32-ю неделю после Пятидесятницы. Однако, в зависимости от даты предстоящей Пасхи, чтения предшествующих недель либо пропускаются (если Пасха будет ранней), либо повторяются (если она будет поздней), так что чтения 32-го воскресенья после Пятидесятницы всегда происходят в 32-е воскресенье после Пятидесятницы. Воскресенье, предшествующее неделе мытаря и фарисея.
В византийских («греческих») литургических традициях евангельское чтение Закхею остается в обычном лекционном цикле и не всегда приходится на пятое воскресенье перед Великим постом. Фактически, он обычно приходится на несколько недель раньше, а пятое воскресенье перед Великим постом известно как воскресенье хананеянки после истории из Евангелия от Матфея 15:21–28.
Постное значение евангельского повествования о Закхее состоит в том, что оно знакомит с темами благочестивой ревности (восхождение Закхея на смоковницу; слова Иисуса: «Закхей, поспеши»), сдержанности (слова Иисуса: «сойди») , создавая место Иисусу в сердце («Должно мне оставаться в доме твоем»), преодолевая сплетни («И, увидев это, все роптали, говоря: что Он пошел погостить к человеку грешнику »), покаяние и милостыню («И встал Закхей и сказал Господу: вот, Господи, половину имения моего я даю нищим; и если я взял что-нибудь у кого-нибудь по ложному обвинению, то возвращу ему вчетверо»), прощение и примирение («И сказал ему Иисус: ныне пришло спасение дому сему, ибо и он сын Авраамов»), и причина Страстей и Воскресения («Ибо Сына человек пришел взыскать и спасти потерянное»).
Послание к Закхею в воскресенье — это 1 Тимофею 4:9–15, которое само по себе не имеет постной темы, кроме увещевания к праведному поведению.
Чтение в воскресенье, завершающее эту неделю, — это притча о мытаре и фарисее (Лк. 18:10–14). Неделя о мытаре и фарисее — это первый день употребления Постной Триоди (на вечерне или Всенощном бдении в субботу вечером), хотя она используется только для воскресных богослужений, без всякого отношения к будням или субботе. Тема гимнов и чтений в это воскресенье посвящена урокам, которые следует извлечь из притчи: что одни только праведные поступки не ведут ко спасению, что гордыня делает добрые дела бесплодными, что к Богу можно приблизиться только через дух смирения. и покаяние, и что Бог оправдывает смиренных, а не самодовольных. Неделя, следующая за неделей мытаря и фарисея, является неделей без поста, чтобы напомнить верующим, что им не следует гордиться своим постом, как фарисей (Лк. 18:12).
Неделя о мытаре и фарисее — это также первый день, когда в воскресные службы вносятся структурные изменения (в отличие от простой замены постных гимнов обычными гимнами из октоиха или минеи ) . Например, после Великого Прокименона на Вечерне в ту ночь начинает происходить значительный «раскол» .
Тема этой недели — притча о блудном сыне (Луки 15:11–32). Опять же, Триодион не дает должного для будних дней. Евангельское чтение в воскресенье излагает одну из важнейших тем постного времени: процесс грехопадения, осознание своей греховности, путь к покаянию и, наконец, примирению, каждая из которых иллюстрируется в ходе притчи. .
Следующая неделя — единственная неделя Триоди, в течение которой следует обычный пост (т. е. никакого мяса, рыбы, вина, масла и продуктов животного происхождения в среду и пятницу, за исключением важных праздников, таких как Сретение Иисуса в храме или «Сорок мучеников »). Севастии выпадает на этот день, и в этом случае разрешены определенные продукты).
Суббота этой недели — первая суббота Мертвых , наблюдаемая во время Великого поста. Собственное имя в типиконе воскресенья этой седмицы — Неделя Страшного Суда , что указывает на евангельскую тему дня (Мф. 25:31–46). Популярное название «Мясопустное воскресенье» происходит от того, что это последний день, когда мирянам разрешается есть мясо до Пасхи (монахи и монахини Византийского обряда никогда не едят мяса).
Во время Сырной недели разрешается есть молочные продукты каждый день (даже среду и пятницу, которые обычно считаются постными днями в течение года), хотя мясо больше нельзя есть в любой день недели. В будни этой недели в цикл богослужений будничных дней вводятся первые постные структурные элементы (пение «Аллилуиа», молитва святителю Ефрему, совершение поклонов и др.).
Среда и пятница — самые постные, но некоторые постные элементы соблюдаются и в понедельник, вторник и четверг. Служба Сырной субботы празднует «Святых отцов-подвижников».
Сырная неделя завершается в Сырное воскресенье . Правильное название этого воскресенья — Прощеное воскресенье , как из-за евангельской темы этого дня (Матфея 6:14–21), так и потому, что это день, в который каждый просит прощения у ближнего своего. Популярное название «Сырное воскресенье» происходит от того, что это последний день употребления молочных продуктов перед Пасхой. В это воскресенье восточные христиане отождествляют себя с Адамом и Евой и прощают друг друга, чтобы получить прощение от Бога, обычно во время Прощеной вечерни в тот воскресный вечер.
Во время Прощеной вечерни (в воскресенье вечером) драпировки и облачения в церкви меняются на мрачные постные цвета, чтобы отразить покаянное настроение. В конце службы совершается «Церемония взаимного прощения», во время которой все люди один за другим просят прощения друг у друга, чтобы Великий пост начался в духе мира.
Сорок дней Великого поста длятся от Чистого понедельника до пятницы шестой седмицы. Каждое из воскресений Великого поста имеет свои особые поминки, хотя они не обязательно повторяются в течение предыдущей недели. Исключением является Крестопоклонная неделя (Четвертая неделя), во время которой на протяжении всей недели повторяется тема предыдущего воскресенья — Крестопоклонничество . Темы, введенные в предпостный период, продолжают развиваться на протяжении сорока дней.
Первая неделя Великого поста начинается в Чистый понедельник , первый день Великого поста. Название «Чистая неделя» относится к духовному очищению, которое каждому из верующих предлагается пройти через пост, молитву, покаяние, причастие Святых Тайн и прошение прощения у ближнего. Это также традиционно время генеральной уборки , чтобы внешнее окружение соответствовало его внутреннему настроению.
Всю эту неделю пост наиболее строгий. Тем, у кого есть силы, рекомендуется полностью поститься, питаясь только в среду и пятницу вечером, после Преждеосвященной литургии. Тем, кто не в состоянии держать столь строгий пост, рекомендуется есть понемногу, а затем только сухоядение (см. Блудный сын) один раз в день. В понедельник нельзя есть вообще никакой еды, а во вторник и четверг следует есть только сырую пищу. В субботу и воскресенье подаются блюда, но это постные блюда, при которых запрещаются мясо, молочные продукты и рыба.
На Великом повечерии в первые четыре дня поста (с понедельника по четверг) Великий канон преподобного Андрея Критского делится на четыре части, и каждую ночь поется одна часть (подробнее о Великом каноне см. Неделю Пятую, ниже).
Первая суббота называется «Феодоровой субботой» в честь святого Феодора Рекрута , мученика IV века . По окончании Преждеосвященной Литургии в пятницу (поскольку по литургическому богослужению день начинается с заходом солнца) поется особый канон святителю Феодору, составленный святителем Иоанном Дамаскинским . Затем священник благословляет колыву (вареную пшеницу с медом и изюмом), которую раздают верующим в память о следующем чуде, совершенном преподобным Феодором в первую субботу Великого поста.
Через пятьдесят лет после смерти святителя Феодора император Юлиан Отступник (361–363) в рамках своей общей политики гонений на христиан повелел Константинопольскому наместнику в первую неделю Великого поста окроплять все продовольственные запасы. на площадях с кровью, принесенной языческим идолам, зная, что народ будет голоден после строгого поста первой недели. Святой Феодор явился во сне архиепископу Евдоксию , повелев ему сообщить всем христианам, что никто ничего не должен покупать на рынках, а лучше есть вареную пшеницу с медом (колива).
Первое воскресенье Великого поста — праздник Православия , посвященный восстановлению иконопочитания после иконоборческой полемики , что считается торжеством Церкви над последней из великих смутивших ее ересей (все поздние ереси это просто перефразирование предыдущих). Перед Божественной литургией в этот день в соборах и крупных монастырях совершается особое богослужение, известное как « Торжество Православия » , на котором произносится синодик (содержащий анафемы против различных ересей и панегирики твердо придерживающимся христианского вероучения). вера) провозглашается.
Тема дня – победа Истинной Веры над ересью. «Это победа, побеждающая мир, вера наша» (1 Иоанна 5:4). Также иконы святых свидетельствуют о том, что человек, «созданный по образу и подобию Божию» (Бытие 1:26), может стать святым и богоподобным через очищение себя как живого образа Божия.
Первое воскресенье Великого поста первоначально посвящено памяти таких пророков , как Моисей , Аарон и Самуил . Стихи Прокимена и аллилуйи в Литургии , а также чтения Послания (Евреям 11:24–26,32–40) и Евангелия (Иоанна 1:43–51), назначенные на этот день, продолжают отражать это старое употребление.
Во второе воскресенье Великого поста совершается память святителя Григория Паламы , великого защитника учения Церкви об исихазме от нападок на него Варлаама Калабрии . Послание – Евреям 1:10-14; 2:1–3, а Евангелие – от Марка 2:1–12.
В течение этой недели и до шестой пятницы Великого поста можно принимать пищу один раз в день с соблюдением сухоядения . До шестой субботы Великого поста субботний и воскресный пост остаются такими же, как и в первую седмицу.
Крестопоклонство празднуется в третье воскресенье . Почитание происходит в этот день, потому что это середина сорока дней. Службы в этот день аналогичны службам в Великий праздник Крестовоздвижения (14 сентября). Во время Всенощного бдения священник выносит крест в центр храма, где его почитают духовенство и верующие. Он остается в центре храма до пятницы следующей недели (четвертой недели Великого поста). [9]
Послание – это Евреям 4:14–5:6, а Евангелие – Марка 8:34–9:1.
Эта неделя отмечается как своего рода послепраздник Крестопоклонения, во время которого каждый день повторяются некоторые гимны предыдущего воскресенья. В понедельник и среду четвёртой седмицы совершается Крестопоклонение в первый час (повторение части службы из Всенощного бдения предыдущего воскресенья). В пятницу этой недели поклонение совершается после Девятого часа , после чего крест священником и диаконом торжественно возвращается в святилище.
Воскресенье, оканчивающее четвертую седмицу, посвящено святителю Иоанну Лествичнику , труд которого « Лествица Божественного восхождения» читался на протяжении всего Великого поста.
В четверг пятой седмицы поется Великий канон преподобного Андрея Критского . Это самый длинный канон церковного года, и в течение его девяти од почти каждый человек, упомянутый в Библии, вспоминается и привязывается к теме покаяния. В ожидании Канона вечерня в среду после полудня длиннее обычного, с добавлением особых стихир в честь Великого канона. Сам Великий Канон читается во время утрени в четверг, которую обычно отмечают в предвкушении в среду вечером, чтобы могло присутствовать больше людей.
В составе Утрени Великого канона читается житие преподобной Марии Египетской святителя Софрония , Патриарха Иерусалимского (634 – 638), за ее пример покаяния и преодоления искушений. В этот день также поется знаменитый кондак «Душа моя, душа моя, что спишь...» святителя Романа Мелодиста . На следующий день (в четверг утром) совершается особая Преждеосвященная литургия, а пост несколько ослабляется (допускается вино и масло) в утешение после долгого богослужения накануне.
Суббота пятой седмицы посвящена Богородице ( Богородице) и известна как «суббота акафиста», потому что акафист Богородице читается во время утрени в этот день (опять же, обычно ожидается в пятницу вечером).
Пятое воскресенье посвящено святой Марии Египетской , житие которой читалось ранее на неделе во время Великого канона. По окончании Божественной литургии во многих церквях совершается «Освящение сухофруктов » в память глубокого подвижничества Преподобной Марии.
В шестую седмицу службы Великого поста совершаются так же, как во вторую и третью недели.
Великий пост заканчивается вечерней вечером шестой пятницы, и завершается постный цикл ветхозаветных чтений. (Бытие заканчивается рассказом о погребении Иосифа, который есть прообраз Христа .) На этом же богослужении начинается празднование Лазаревой субботы . Воскресение Лазаря понимается как предзнаменование Воскресения Иисуса , и многие гимны Воскресения, обычно исполняемые в воскресенье (и которые на следующий день будут заменены гимнами Вербного воскресенья), поются на утрене утром в Лазареву субботу . .
Вербное воскресенье отличается от предыдущих воскресений тем, что это один из Великих праздников Православной Церкви . В Вербное воскресенье не поют ничего из обычного постного материала, а на трапезе разрешены рыба, вино и масло . Освящение верб (или верб) происходит на утрене в воскресенье утром, и в важные моменты службы все стоят с пальмами и зажженными свечами.
Это особенно значимо у Великого входа во время Божественной литургии в Вербное воскресенье утром, поскольку литургически этот вход воссоздает вход Иисуса в Иерусалим. Темы Лазаревой субботы и Вербного воскресенья связаны между собой, и в оба дня исполняются одни и те же гимны (в том числе один из аполитики ). Службы Страстной недели начинаются в ночь на Вербное воскресенье, и литургические цвета меняются с праздничных оттенков Лазаревой субботы и Вербного воскресенья обратно на мрачные постные цвета.
Хотя технически Страстная неделя отделена от Великого поста, ее службы отражают службы Великого поста и содержатся в одной книге — Постной Триоди . Если во время Великого поста каждая неделя имеет свою тему, то на Страстной неделе каждый день имеет свою тему, опять же основанную на евангельских чтениях на этот день:
Обратите внимание, что предыдущие три дня принимают один раз в день с ксерофагией.
В этот день можно есть один раз с вином и маслом.
В этот день нельзя есть никакой еды.
При ксерофагии можно съесть один прием пищи.
На Страстной неделе порядок богослужений часто сдвигается на несколько часов: накануне вечером совершается предвкушение утрени, а утром – вечерни. Этот «переворот» не является чем-то предписанным Типиконом, но возник из практической необходимости. Поскольку некоторые из наиболее важных чтений и литургических действий совершаются на Утрене, ее совершают вечером (а не ранним утром перед рассветом, как обычно для Утрени), чтобы на ней могло присутствовать больше людей.
Поскольку на Страстной седмице вечерня обычно присоединяется либо к Преждеосвященной литургии, либо к Божественной литургии и поскольку перед причастием верующие должны соблюдать полный пост от всякой еды и питья , то она совершается утром. Исключением является вечерня в Страстную пятницу, обычно ее отмечают поздно утром или во второй половине дня.
Утреня со Великого понедельника по четверг называется «Молитвой Жениха», потому что тропарь дня и эксапостиларий (гимн, завершающий Канон ) развивают тему «Христа Жениха». Четверг имеет свой тропарь, но использует тот же эксапостилярий. Икона , часто выставляемая в эти дни, изображает Иисуса и называется «Женихом», потому что терновый венец и одежда посмеяния параллельны венцу и одежде жениха в день свадьбы.
Эту икону часто путают с визуально похожей иконой Христа как Мужа Скорбей , на которой Он изображен после Распятия в той же позе, но без жезла и одежды, мертвый, со следами гвоздей на руках и раной от копья. в Его стороне. Кстати, у четверга есть своя икона, изображающая либо Тайную Вечерю , либо Омовение ног , либо то и другое. Страсти Христовы рассматриваются как венчание Спасителя со своей невестой – Церковью.
В первые три дня Страстной недели (понедельник, вторник и среда) службы проходят по одному и тому же образцу и почти идентичны порядку, соблюдаемому в будние дни в течение Великих сорока дней; однако количество кафизмат (разделов из Псалтири) сокращено и ветхозаветные чтения взяты из разных книг. Преждеосвященная Литургия совершается в каждый из первых трех дней, и в каждый из них совершается Евангельское чтение (в течение Сорокадневного Евангелия не читалось, кроме праздников). На утрене также каждый день читается Евангелие, а канон , исполняемый на утрени, гораздо короче и состоит всего из трех-четырех песнопений вместо обычных девяти.
Кроме евангельских чтений на утрене и вечерне, в эти первые три дня в Малые часы ( третий час , шестой час и девятый час ) совершается чтение всех четырех Евангелий. Каждое Евангелие читается целиком и по порядку, начиная с Матфея 1:1 и заканчивая Иоанном 13:30 (остальная часть Евангелия от Иоанна будет прочитана в течение оставшейся части Страстной недели). Евангелия разделены на девять разделов, один из которых читается священником в каждый «маленький час».
Молитва святителя Ефрема в последний раз произносится по окончании Преждеосвященной литургии в Святую и Великую среду. С этого момента в церкви больше не будут совершаться поклоны (кроме тех, которые совершаются перед эпитафией ) до Вечерни в полдень Пятидесятницы .
В некоторых церквях Святое Таинство (Таинство) Соборования совершается в Великую и Великую среду в память помазания ног Иисуса при подготовке к его погребению (Мф. 26:6–13).
Остальные три дня Страстной недели сохраняют меньшую степень постного характера, но каждый из них имеет уникальные элементы.
Святой и Великий четверг — более праздничный день, чем другие дни Страстной недели, поскольку в него празднуется установление Евхаристии. Завесы в церкви и облачения священнослужителей изменены с темных постных тонов на более праздничные цвета (красные по русской традиции).
Если в другие постные будни Божественная литургия запрещена, то в этот день совершается Божественная литургия святителя Василия Блаженного (в сочетании с вечерней). Многие стандартные песнопения Литургии заменены Тропарем Великого Четверга. В некоторых церквях Престол (алтарь) накрыт простой белой льняной скатертью в память Тайной Вечери (Тайной Вечери).
Во время этой Божественной Литургии возобновляются сокровенные Таинства (освящается новый Агнец , а ветхое Тело и Кровь Христовы съедаются диаконом после Литургии). Также, когда запас миры иссякнет, именно на этой Литургии главы автокефальных церквей освятят новое миро, приготовление которого должно было быть начато во время Всенощного бдения в Вербное воскресенье.
После Литургии подается трапеза. Правило поста несколько смягчено, и верующим разрешается умеренно употреблять вино во время еды и использовать масло при приготовлении пищи.
В эту ночь завесы и облачения в церкви меняются на черные, и совершается Утреня Великой и Страстной Пятницы.
Святая и Великая Пятница отмечается как строгий постный день, в который верующие, физически способные к пище, вообще ничего не должны есть. Некоторые даже постятся от воды, по крайней мере, до окончания Вечерни в тот вечер.
Утреня, обычно совершаемая в четверг вечером, официально называется «Служба Святых и Искупительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа». [10] Она широко известна как «Утреня Двенадцати Евангелий», потому что на протяжении всей службы чередуются двенадцать евангельских чтений, в которых рассказывается обо всех Страстях Христовых , от Тайной Вечери до запечатывания гроба . Перед Шестым Евангелием (Марка 15:16–32), в котором впервые упоминается Распятие , священник несет большой крест в центр церкви, где он ставится вертикально, и все верующие выходят вперед, чтобы поклониться ему. К кресту прикреплена большая икона сомы (распятого тела Христа) .
В начале каждого Евангелия звонят в колокол по номеру Евангелия (один раз для первого Евангелия, два для второго и т. д.). При чтении каждого Евангелия верующие стоят с зажженными свечами, которые гасятся в конце каждого чтения. После двенадцатого Евангелия верующие не гасят свечи, а оставляют их зажженными и несут пламя в свои дома как благословение. Там они часто используют пламя, чтобы зажечь лампаду в углу иконы .
Утром Великой пятницы служатся царские часы . Это торжественное богослужение Маленьких часов и Типики , к которым добавлены антифоны и чтения Священных Писаний. Некоторые из установленных псалмов, стандартных для каждого из Малых Часов, заменяются псалмами, имеющими особое значение для Страстей.
Вечерня в Страстную пятницу обычно празднуется после службы Царских часов, [11] хотя в некоторых монастырях она служится во второй половине дня. [12] После Малого входа чтение Евангелия представляет собой совокупность рассказов четырех евангелистов о Распятии и Снятии с креста . В тот момент чтения, где упоминаются Иосиф Аримафейский и Никодим , два священнослужителя подходят к большому кресту в центре церкви, снимают сому , заворачивают ее в кусок белого полотна и несут в святилище.
Позже, во время тропаря , священнослужители выносят эпитафию (тканевую икону, символизирующую вьющееся полотно , в котором готовили Иисуса к погребению) в центр церкви, где она почитается всеми верующими. Специальные песнопения и молитвы пели вместе с библейскими чтениями и пением псалмов .
В эту ночь обычно вечером совершается скорбная утреня. На этой службе поются особые гимны и молитвы. Плач Великой и Страстной Пятницы — основные песнопения службы. Плачные хвалы поются на очень трогательно красивые древние звуки и слова, которые отражают плач Богородицы о Сыне Своем Христе . Эпитафия помещается на красиво украшенном и украшенном катафалке или носилках перед Плачем , представляющим гробницу Христа.
Затем священник опрыскивает розовой водой и свежими лепестками роз гробницу, прихожан и храм/церковь. Затем процессия с богато украшенной гробницей проходит вокруг церкви и возвращается в церковь, где все будут поклоняться ей. По мере того, как поются особые молитвы и песнопения, особенно песнопение: «Благородный Иосиф...» по окончании службы.
Святая и Великая суббота (известная также как Великая суббота , потому что в нее Иисус «отдыхал» от своих крестных трудов) сочетает в себе элементы глубокой скорби и ликующей радости. Это, как и Страстная пятница, также день строгого поста, хотя после Божественной литургии может быть подана трапеза, на которой можно употреблять вино (но не масло).
Плачная утреня (обычно совершаемая в пятницу вечером) напоминает отпевание византийского обряда, поскольку ее основной составляющей является пение 118-го псалма (самого длинного псалма в Библии), каждый стих которого перемежается восхвалениями ( айной ) мертвый Христос. Служба совершается при участии духовенства и народа, собравшихся вокруг эпитафии в центре храма. Во время псалма все стоят с зажженными свечами. Далее поются Евлогитария Воскресения , гимны, которые обычно исполняются только по воскресеньям.
Это первое литургическое упоминание о предстоящем Воскресении Иисуса . В конце Великого Славословия эпитафию носят процессией вокруг церкви, как и тело на похоронах священника, а затем вносят обратно. По местному обычаю, духовенство может поднять эпитафию у дверей, чтобы чтобы все могли пройти под ним, входя, символически входя в смерть и воскресение Иисуса. Евангелие (Матфея 27:62–66) читается не на своем обычном месте во время утрени, а, скорее, после чтения видения у Иезекииля о сухих костях, возвращающихся к жизни, и Послания, ближе к концу службы, перед из эпитафий.
На следующее утро (суббота) совершается Божественная литургия святителя Василия (совмещенная с вечерней ). В начале службы завесы и облачения еще черные. Служба намного длиннее обычного и включает в себя 15 чтений Ветхого Завета, повествующих об истории спасения, в том числе две песнопения , «Песнь Моисея» и «Песнь о трех святых детях» , а также показывающие типы смерти и воскресения Иисуса.
Многие части литургии, которые обычно совершаются перед Святыми вратами, вместо этого совершаются перед эпитафиями. Перед самым чтением Евангелия завесы и облачения меняются на белые, и вся атмосфера службы из скорби превращается в радость. В греческой практике священник посыпает всю церковь свежими лавровыми листьями , символизируя победу Христа над смертью. Эта служба символизирует сошествие Христа во ад и адское терзание .
Таким образом, согласно богословию Византийского обряда, спасительное дело Иисуса на Кресте завершено, и праведники, усопшие на лоне Авраамовом , освобождены от своего рабства; однако еще не возвещена живущим на земле Благая Весть Воскресения, празднование которого начинается в полночь с утрени. По этой причине не прерывается ни пост, ни пасхальное приветствие .
По окончании Божественной литургии священник благословляет вино и хлеб, которые раздаются верующим. Это отличается от Святых Тайн (Святого Причастия), которые принимались ранее на службе. Эти хлеб и вино просто освящаются , а не освящаются . Они являются пережитком древней церковной традиции (кое-где соблюдаемой до сих пор), согласно которой верующие не покидали церковь после службы, а получали каждый по бокалу вина , а также немного хлеба и сухофруктов , чтобы дать им силы для впереди дежурство. Слушали чтение Деяний Апостолов , читали полностью и ждали начала пасхального бдения . Однако в настоящее время этого обычно не делают.
Последним богослужением Великопостной Триоди является Полунощница , составляющая первую часть Пасхального бдения. Во время этой службы повторяется канон Великой Субботы, ближе к концу которого, во время девятой песни, священник и диакон вносят эпитафию в алтарь через Святые врата и возлагают ее на Престол (алтарь), где она и остается. до праздника Вознесения . После заключительных молитв и отпущения все огни и свечи в храме гасятся, и все в тишине и темноте ждут удара полночи, после чего Пятидесятница заменяет Постную Триодь, начиная с провозглашения Воскресения Христова. .
В украинских лютеранах, как и в православных церквях, накануне Великой Победы є Великой Пости или Четиридесятницы.
Το πρωί της Μεγάλης Παρασκευής γίνεται ο στολισμός του Επιταφίου στις εκκλησίες. Αρχικά ψάλλονται οι Μεγάλες Ώρες, που περιέχουν ψαλμούς, τροπάρια, Αποστόλους, Ευαγγέλια κ αι Ευχές.[Утром Страстной пятницы в церквях украшают эпитафии. Сначала поются Великие Часы, содержащие псалмы, образы, Апостолы, Евангелия и Благословения.]
