Вайишлах или Вайишлах ( וַיִּשְׁלַח — на иврите «и он послал», первое слово параша) — восьмая недельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . В параше Иаков примиряется с Исавом после борьбы с «мужчиной». Принц Сихем насилует Дину , братья которой в отместку разграбляют город Сихем . В последующем бегстве семьи Рахиль рожает Вениамина и умирает при родах.
Парашах составляет Бытие 32:4–36:43. Парашах имеет наибольшее количество стихов из всех недельных разделов Торы в Книге Бытия (Парашат Микец имеет наибольшее количество букв, Парашат Вайейра имеет наибольшее количество слов, а Парашат Ноах имеет равное количество стихов, как Парашат Вайишлах [1] ). Он состоит из 7458 еврейских букв, 1976 еврейских слов, 153 стихов и 237 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора ). Евреи читают его в восьмую субботу после Симхат Тора , в ноябре или декабре. [2]
В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , алиёт . В масоретском тексте Танаха ( еврейской Библии ) Парашат Ваишлах имеет шесть «открытых частей» ( פתוחה , петуха ) разделов (примерно эквивалентных абзацу, часто сокращаемых еврейской буквой פ ( пе ) ). Первая открытая часть далее подразделяется на две «закрытые части» ( סתומה , сетума ) разделов (сокращенных еврейской буквой ס ( самех )). Первая открытая часть охватывает первые четыре чтения и часть пятого чтения. Два закрытых раздела части встречаются в четвертом чтении. Вторая и третья открытые части разделяют пятое чтение и простираются до шестого. Четвертая и пятая открытая часть разделяют шестое чтение и простираются в седьмое. А пятая и шестая открытые части разделяют седьмое чтение. [3]
В первом чтении Иаков послал Исаву в Едом , что он до сих пор оставался с Лаваном , имел быков, ослов, стада и слуг и надеялся обрести благоволение в глазах Исава. [4] Посланники вернулись и сильно напугали Иакова сообщением о том, что Исав идет навстречу ему с 400 людьми. [5] Иаков разделил свой лагерь на две части, рассудив, что если Исав уничтожит один из двух, то другой лагерь сможет спастись. [6] Иаков молился Богу , вспоминая, что Бог обещал вернуть его целым в его страну, отмечая его недостойность того, что Бог преобразил его из бедняка с одним только посохом в вождя двух лагерей, и молил Бога избавить его от Исава, как Бог обещал Иакову добро и сделать его потомков многочисленными, как песок морской. [7] Первое чтение заканчивается здесь. [8]
Во втором чтении Иаков собрал в дар сотни коз, овец, верблюдов, крупного рогатого скота и ослов, чтобы умилостивить Исава, и приказал своим слугам доставить их Исаву последовательными стадами с сообщением, что это подарок от его слуги Иакова, который следовал позади. [9] Когда подарки шли перед ним, Иаков взял своих жен, служанок, детей и имущество через реку Иавок , а затем остался в ту ночь один. [10] Иаков боролся с «человеком» до рассвета, и когда «человек» увидел, что он не побеждает, он коснулся сустава бедра Иакова и напряг его. [11] Человек попросил Иакова отпустить его, потому что уже светало, но Иаков не отпустил его без благословения. [12] Человек спросил у Иакова его имя, и когда Иаков ответил: «Иаков», человек сказал ему, что его имя больше не будет Иаковом, а Израилем , потому что он боролся с Богом и с людьми и победил. [13] Иаков спросил у «человека» его имя, но «человек» спросил его, почему, а затем благословил его. [14] Второе чтение заканчивается здесь. [15]
В третьем чтении Иаков назвал место Пениэл , сказав, что он видел Бога лицом к лицу и остался жив. [16] И на восходе солнца Иаков захромал от раны на бедре. [17] Из-за этого израильтяне не едят сухожилия вены, которая находится на бедренной ямке, потому что человек коснулся ямки на бедре Иакова. [18] Когда Иаков увидел Исава, идущего с 400 мужчинами, он разделил свою семью, поставив служанок и их детей впереди, Лию и ее детей за ними, а Рахиль и Иосифа сзади. [19] Иаков пошел перед ними и поклонился до земли семь раз, приближаясь к своему брату. [20]
Исав побежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и они заплакали. [21] Исав спросил, кто эти женщины и дети. [22] В 33:4 слово וַיִּשָּׁקֵהוּ написано точками над каждой буквой в свитке. Третье чтение заканчивается здесь. [23]
В четвертом чтении Иаков сказал Исаву, что женщины и дети его, и все они пришли к Исаву и поклонились. [24] Исав спросил, что Иаков имел в виду под всем скотом, и Иаков ответил ему, что он искал благосклонности Исава. [25] Исав сказал, что у него достаточно, но Иаков настоял на том, чтобы он принял его подарок, сказав, что увидеть лицо Исава было все равно, что увидеть лицо Бога, и Исав взял дары. [26] Исав предложил Иакову и ему отправиться вместе, но Иаков попросил Исава позволить группе Иакова идти медленнее, чтобы не обременять маленьких детей и стада, пока они не придут к Исаву в Сеир . [27] Исав предложил оставить некоторых из своих людей с Иаковом, но Иаков отказался. [28] Итак, Исав отправился в Сеир, а Иаков отправился в Суккот (что означает «шалаши»), где он построил дом и сделал шалаши для своего скота, таким образом объясняя название места. [29] Закрытая часть здесь заканчивается. [30]
В продолжении чтения Иаков пришел в Сихем, где купил участок земли за городом у детей Еммора за сто монет. [31] Иаков воздвиг там жертвенник и назвал то место Эл-Элохе-Исраэль. [32] Четвертое чтение и закрытая часть заканчиваются здесь концом главы 33. [33]
В пятом чтении, в главе 34, когда Дина вышла посмотреть на дочерей земли той, князь земли той, Сихем, сын Еммора Евеянина , увидел ее и схватил ее силой. [34] Сихем полюбил Дину и просил Еммора, чтобы тот устроил ему свадьбу с ней. [35] Иаков услышал, что Сихем обесчестил Дину, пока сыновья Иакова были в поле, и Иаков молчал, пока они не вернулись. [36] Когда сыновья Иакова услышали, они пришли с поля очень разгневанные. [37] Еммор вышел к Иакову и сказал ему, что Сихем жаждет Дины, и просил Иакова отдать ее ему в жены и согласиться, чтобы их два народа могли породниться и жить и торговать вместе. [38] И Сихем предложил Иакову и его сыновьям дать все, что они захотят, в качестве выкупа за невесту . [39] Сыновья Иакова ответили с лукавством, говоря, что они не могут отдать свою сестру тому, кто не обрезан , и сказали, что они согласятся только при условии, что все мужчины города будут обрезаны, и тогда два человека смогут пожениться и жить вместе; в противном случае они уйдут. [40] Их слова понравились Еммору и Сихему, и Сихем сделал это без промедления, из-за удовольствия от Дины. [41] Еммор и Сихем говорили с жителями города у городских ворот, говоря, что семья Иакова миролюбива, и выступали за то, чтобы позволить им жить в земле, торговать и вступать в браки. [42] Еммор и Сихем сообщили, что люди Иакова сделают это только при условии, что все мужчины города будут обрезаны, и они утверждали, что мужчины сделают это, потому что животные и богатство Иакова увеличат богатство города. [43] Мужчины послушались Еммора и Сихема, и все мужчины города подверглись обрезанию. [44] На третий день, когда жители города были в страданиях, сыновья Иакова Симеон и Левий взяли каждый свой меч, напали на город скрытно и убили всех мужчин, включая Еммора и Сихема, и вывели Дину из города. [45] Сыновья Иакова разграбили город, взяв в качестве добычи их животных, их богатство, их жен и их детей. [46] Иаков сказал Симеону и Левию, что они сделали его ненавистным жителям земли, которые соберутся вместе против него и уничтожат их семью. [47] Симеон и Левий спросили, должны ли они позволить кому-то обращаться с их сестрой как с проституткой . [48] Первая открытая часть заканчивается здесь, с концом главы 34. [49]
Продолжая чтение в главе 35, Бог сказал Иакову переехать в Вефиль и сделать там жертвенник Богу, который явился ему там, когда он впервые бежал от Исава. [50] Иаков велел своим домашним убрать своих идолов , переменить свои одежды и очиститься для путешествия в Вефиль, и они отдали Иакову всех своих идолов и серьги, и Иаков закопал их под теревинфом близ Сихема. [51] Ужас Божий напал на близлежащие города, так что люди не преследовали Иакова, и они отправились в Луз, построили жертвенник и назвали это место Эл-Беф-Эль. [52] Умерла кормилица Ревекки Девора , и они похоронили ее под Вефилем под дубом, который назвали Аллон-Бакут. [53] И Бог снова явился Иакову и благословил его, сказав ему, что имя ему больше не будет Иаков, а Израиль. [54] Бог сказал ему плодиться и размножаться, ибо от него произойдут народы и цари . [55] Пятое чтение заканчивается здесь. [56]
В шестом чтении Бог сказал Иакову, что Бог даст Иакову и его потомкам землю , которую Бог дал Аврааму и Исааку . [57] Иаков поставил на том месте каменный столб, возлил на него возлияние и елей и назвал то место Вефиль. [58] Они вышли из Вефиля, и прежде чем они пришли в Ефрафу , у Рахили начались тяжкие роды. [59] Повивальная бабка сказала ей, чтобы она не боялась, потому что этот ребенок также будет для нее сыном. [60] И как раз перед смертью Рахили она назвала своего сына Бенони, а Иаков назвал его Вениамином. [61] И похоронили Рахиль на дороге в Ефрафу, в Вифлееме , и Иаков поставил над ее могилой памятник. [62] И двинулся Израиль за Мигдаль-Эдер. [63] Во время пребывания Израиля в той земле, Рувим спал с наложницей Иакова, Виллой , и услышал об этом Израиль. [63] Затем текст повествует о детях Иакова, рожденных у него в Падан-Араме . [64] Иаков пришел к Исааку в Хеврон , Исаак умер в возрасте 180 лет, и Исав с Иаковом похоронили его. [65] Вторая открытая часть заканчивается здесь, в конце главы 35. [66]
По мере продолжения чтения в главе 36 текст повествует о детях Исава. [67] Исав взял свою семью, животных и все свое имущество, которое он собрал в Ханаане , и пошел в землю, отличную от Иакова, в Едом, потому что их имущество было слишком велико, чтобы они могли жить вместе. [68] Затем текст повествует о потомках Исава, среди которых был Амалик . [69] Шестое чтение и третья открытая часть заканчиваются здесь. [70]
В седьмом чтении текст перечисляет потомков Сеира Хорреянина . [ 71] Четвертая открытая часть заканчивается здесь. [72]
В продолжении чтения текст перечисляет царей Эдома . [73] Чтение мафтир ( מפטיר ) Бытия 36:40–43, которое завершает парашах, перечисляет вождей Исава. [74] Седьмое чтение, пятая открытая часть и парашах заканчиваются здесь концом главы 36. [75]
Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: [76]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [77]
Силы в 400 человек, которых Исав привел с собой на встречу с Иаковом в Бытие 32:7, превосходили 318 человек, с которыми Авраам победил четырех царей и спас Лота в Бытие 14:14–15.
В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомки Иакова будут многочисленны, как песок. В Бытие 15:5 Бог обещал, что потомки Авраама будут многочисленны, как звезды небесные. В Бытие 22:17 Бог обещал, что потомки Авраама будут многочисленны, как звезды небесные и песок на берегу моря. В Бытие 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. Аналогично, в Исходе 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриарха многочисленными, как звезды. В [[Книге Второзакония|Второзаконие|1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. А во Второзаконии 28:62 предсказано, что израильтяне сократятся в числе после того, как станут многочисленными, как звезды.
Осия 12:4–5, часть гафтары для парашаха, интерпретирует встречу Иакова с ангелом . Осия 12:4 говорит, что Иаков своей силой боролся с богоподобным существом. Осия 12:5 говорит, что Иаков боролся с ангелом и победил, и что ангел плакал и умолял Иакова. И Осия 12:5 далее говорит, что в Вефиле Иаков нашел ангела и говорил с ним там.
Так же, как в Бытии 32:30 Иаков просит своего противника назвать ему свое имя, в Судьях 13:17 Маной спрашивает ангела, посетившего его и его жену: «Как твое имя? чтобы, когда сбудутся слова твои, мы почтили тебя?» И так же, как в Бытии 32:30 противник Иакова отвечает: «Что ты спрашиваешь об имени моем?» В Судьях 13:18 ангел отвечает Маною: «Что ты спрашиваешь об имени моем, когда оно сокрыто?»
100 сиклей серебра, которые Иаков заплатил детям Еммора за участок земли, на котором он раскинул свой шатер за пределами города Сихем в Бытие 33:18–19, можно сравнить с 400 сиклями серебра, которые Авраам заплатил Ефрону Хеттеянину за пещеру Махпела и прилегающую землю в Бытие 23:14–16; 50 сиклями серебра, которые царь Давид заплатил Орне Иевусеянину за гумно Орны, волов и дрова в 2 Царств 24:18–24 (но в 1 Паралипоменон 21:24 сообщается о 600 сиклях золота ); и 17 сиклями серебра , которые Иеремия заплатил своему двоюродному брату Анамелу за его поле в Анафофе в земле Вениаминовой в Иеремии 23:7–9.
Иаков, по-видимому, вспомнил насилие Симеона и Левия в Бытие 34:25–29, когда в Бытие 49:6 Иаков оплакивал убийственные поступки Симеона и Левия.
Жалоба Иакова Симеону и Левию в Бытие 34:30 на то, что они сделали Иакова ненавистным среди жителей земли, перекликается с жалобой надзирателей израильтян Моисею в Исходе 5:21 на то, что Моисей сделал их отвратительными для фараона и его придворных.
Сообщение в Бытии 35:22 о том, что Рувим переспал с Валлой, наложницей своего отца, и Израиль услышал об этом, повторяется в Бытии 49:4, когда Иаков вспомнил об этом случае и лишил Рувима благословения первенца, потому что он взошел на ложе Иакова и осквернил его.
В книге Иисуса Навина 14:15 сообщается, что прежнее название Хеврона, Кириаф-Арба , упомянутое в Бытии 35:27, произошло от имени Арбы , величайшего человека среди анакимов .
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих ранних нераввинских источниках: [78]
В еврейской апокрифической книге I века н. э. «Мудрость Соломона» говорится, что Мудрость защитила Иакова от его врагов, уберегла его от засады и в тяжелом конфликте даровала ему победу, чтобы он мог знать, что добро сильнее всего остального. [79]
Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 80]
Раввины мидраша подвергли сомнению мудрость решения Иакова связаться с Исавом в Бытие 32:4. Нахман бен Самуил сравнил это решение с пробуждением разбойника, спящего на дороге, чтобы сообщить ему об опасности. Раввины представили, что Бог спросил Иакова: «Исав шел своим путем, и ты послал к нему?» [81]
Раввины мидраша пришли к выводу, что «посланники» из Бытия 32:4 были ангелами. Раввины рассуждали, что если (как учил мидраш [82] ) ангел сопровождал Элиэзера , который был просто слугой дома, насколько больше ангелов сопровождало бы Иакова, который был любимцем дома. Рабби Хама бен Ханина рассуждал, что если пять ангелов явились Агари , которая была просто служанкой Сары , насколько больше ангелов явилось бы Иакову. А раввин Джаннай рассуждал, что если три ангела встретили Иосифа (считая три использования «человека» в Бытии 37:15–17), и он был самым молодым из предков 12 колен Израиля , насколько больше ангелов встретило бы Иакова, который был отцом всех 12. [83]
Иуда хаНаси однажды поручил раввину Афесу написать письмо от имени Иуды императору Антонину. Рабби Афес написал: «От Иуды, князя, нашему государю императору Антонину». Иуда прочитал письмо, разорвал его и написал: «От твоего слуги Иуды нашему государю императору Антонину». Рабби Афес возмутился, что Иуда слишком легкомысленно отнесся к его чести. Иуда ответил, что он не лучше своего предка, который в Бытие 32:5 послал сообщение, в котором говорилось: «Так говорит твой слуга Иаков». [84]
Раввин Яаков бар Иди указал на противоречие между обещанием Бога защитить Иакова в Бытие 28:15 и страхом Иакова в Бытие 32:8; раввин Яаков объяснил, что Иаков боялся, что какой-то грех может привести к тому, что он потеряет защиту Божьего обещания. [85]
Раввин Элеазар учил, что Авдий спрятал 50 из 100 пророков Божьих в пещере в 3 Царств 18:4, потому что он усвоил урок разделения своего лагеря из действий Иакова в Бытие 32:8–9. Однако раввин Аббаху сказал, что это было потому, что пещера могла вместить только 50. [86]
Читая мольбу Иакова к Богу в Бытие 32:10, «О Боже отца моего Авраама, и Боже отца моего Исаака», мидраш спрашивал, не мог ли Исав (у которого Иаков искал защиты Бога) сделать то же самое заявление о Божьей благосклонности. Мидраш учил, что Бог предоставляет защиту Бога тем, кто выбирает пути Патриархов и поступает так, как они, а не тем, кто этого не делает. (Таким образом, мидраш подразумевал, что Исав не смог бы обратиться за защитой к Богу ради своего отца, поскольку Исав не подражал делам своего отца.) [87]
Читая Бытие 32:11: «Я слишком мал ( קָטֹנְתִּי , katonti ) для всех милостей и всей истины, которые Ты сотворил рабу Твоему», раввин Абба бар Кахана истолковал слово קָטֹנְתִּי , katonti как «я не заслуживаю их» (доброты, которую Бог оказал Иакову), потому что «я слишком мал». Раввин Леви истолковал слово קָטֹנְתִּי , katonti , как то, что Иаков действительно заслуживал этих милостей, но теперь «я слишком мал» (ибо Бог уже вознаградил заслуги, которые когда-то имел Иаков, и таким образом уменьшил благосклонность, на которую его заслуги могли иметь право, поэтому теперь он опасался, что у него может не быть права просить Бога о дальнейшей помощи). [88]
Раввин Яннай учил, что когда люди подвергают себя опасности и спасаются чудесами, это вычитается из их заслуг, и поэтому они в конечном итоге остаются с меньшими заслугами. Раввин Ханин цитировал Бытие 32:11, чтобы доказать это, читая Иакова, говорящего Богу: «Я стал умален [то есть, у меня меньше заслуг] из-за всех дел добрых и всей истины, которую Ты явил рабу Твоему». [89]
Раввин Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые единственные среди еврейских букв имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) — צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P, Z) — все связаны с тайной искупления. С помощью буквы kaph ( כ ) Бог искупил Авраама из Ура Халдейского , как в Бытие 12:1, Бог говорит: «Пойди ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) из земли твоей и от родства твоего ... в землю, которую Я укажу тебе». Буквой мем ( מ ) Исаак был искуплен из земли Филистимской , как в Бытие 26:16, филистимский царь Авимелех сказал Исааку: «Уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) нас». Буквой нун ( נ ) Иаков был искуплен из руки Исава, как в Бытие 32:12, Иаков молился: «Избавь меня ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), из руки брата моего, из руки Исава». С помощью буквы пе ( פ ) Бог освободил Израиль из Египта , как в Исходе 3:16–17, Бог сказал Моисею: «Я посетил тебя ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) и (увидел) то, что делается с тобою в Египте, и сказал: Я выведу тебя из угнетения Египетского». Буквой цаде ( צ ) Бог избавит Израиль от угнетения царств, и Бог скажет Израилю: Я произрастил тебе ветвь, как сказано в Захарии 6:12: «Вот Человек, имя Которому — Отрасль ( צֶמַח , zemach ); и Он вырастет ( יִצְמָח , yizmach ) из места своего, и Он построит храм Господень». Эти письма были переданы Аврааму. Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну Искупления Иосифу, а Иосиф передал тайну Искупления своим братьям, как в Бытие 50:24, Иосиф сказал своим братьям: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) тебя». Сын Иакова Асир передал тайну Искупления своей дочери Серах . Когда Моисей и Ааронпришла к старейшинам Израиля и творила знамения перед их глазами, старейшины сказали Серахе. Она сказала им, что нет реальности в знамениях. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) вас» (как в Бытие 50:24). Серах сказала старейшинам, что Моисей был тем, кто избавит Израиль из Египта, потому что она слышала (словами Исхода 3:16): «Я непременно посетил ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) вас». Народ сразу же поверил в Бога и Моисея, как сказано в Исходе 4:31: «И поверил народ, и услышал, что Господь посетил сынов Израилевых». [90]
Мидраш интерпретировал слова из Бытия 32:13: «Я непременно сделаю тебе добро ( הֵיטֵב אֵיטִיב , heiteiv eitiv )» (где глагол удваивается) как означающие «Я сделаю тебе добро ради тебя самого» и «Я сделаю тебе добро ради отцов твоих». [91]
Раввин Хама бен Ханина учил, что «человек», который боролся с Иаковом в Бытие 32:25, был ангелом-хранителем Исава , и что Иаков намекал на это, когда сказал Исаву в Бытие 33:10: «Ибо я увидел лицо твое, как видят лицо Элохима, и ты был благосклонен ко мне». [92]
Раввин Самуэль бар Нахмани учил, что противник Иакова явился Иакову как идолопоклонник, и Учитель сказал в Бараите, что если к израильтянину по дороге присоединится язычник, израильтянин должен позволить язычнику идти справа (чтобы израильтянин мог держать правую руку ближе к идолопоклоннику, чтобы легче было защищаться от внезапного нападения. Иаков, должно быть, так и сделал, поскольку его нападавший повредил бедро, которое было ближе к нему, правое бедро). Рав Самуэль бар Аха сказал от имени Равы бар Уллы в присутствии Рава Папы, что нападавший явился Иакову как один из мудрецов, и Учитель (рав Иуда) сказал, что тот, кто идет по правую руку от своего учителя, некультурен. (Согласно этой точке зрения, Иаков считал другого ученым и занял свое место по левую руку от другого, и поэтому был ранен в правое бедро, сторону, ближайшую к другому.) И раввины сказали, что он пришел сзади и вывихнул оба бедра Иакова. Раввины интерпретируют Бытие 32:25, «Когда он боролся с ним», как раввин Иошуа бен Леви, который сказал, что Бытие 32:25 учит, что сражающиеся бросали пыль своих ног к Престолу Славы, поскольку Бытие 32:25 говорит: «Когда он боролся ( בְּהֵאָבְקוֹ , behe'avko ) с ним», а Наум 1:3 говорит: «И облака — это пыль ( אֲבַק , avak ) его ног». [93]
Читая Бытие 32:25: «И боролся некто с ним до появления зари », раввин Исаак пришел к выводу, что ученый не должен выходить один ночью (ибо этот человек напал на Иакова только ночью и ушел с появлением зари). [94]
Мидраш учил, что ангел напал на Иакова в Бытие 32:25, потому что Иаков не выполнил свой обет Богу. Раввины учили, что Провидение проверяет запись дел человека в трех случаях: (1) если человек отправляется в путешествие один, (2) если он сидит в непрочном доме и (3) если человек дает обет и не исполняет его. Мидраш учил, что мы знаем о проблеме обета и невыполнения из Второзакония 23:22: «Когда дашь обет Господу Богу твоему, то не замедлишь исполнить его»; и из Притчей 20:25: «Сеть человеку — поспешно говорить: «свят», а после обета — разбирать». Если человек откладывает исполнение своего обета, Провидение проверяет его запись, и ангелы занимают позицию обвинителя и тщательно исследуют его грехи. Мидраш проиллюстрировал это, отметив, что когда Иаков ушел из Ханаана в Арам-Нахараим , Бытие 28:20 сообщает: «Иаков дал обет». Затем он разбогател, вернулся и не исполнил своего обета. Поэтому Бог привел против него Исава, намеревавшегося убить Иакова, и Исав взял у него огромный дар из 200 козлов и других даров, о которых говорится в Бытие 32:15, однако Иаков не исполнил своего обета. Поэтому Бог привел против него ангела, и ангел боролся с Иаковом, но не убил его, как сообщает Бытие 32:25: «Иаков остался один. И боролся с ним человек до рассвета». Мидраш учил, что это был Самаэль , ангел-хранитель Исава, который хотел убить его, как сообщает Бытие 32:26: «Он увидел, что не может одолеть его». Но Иаков остался инвалидом. И когда Иаков все еще не исполнил своего обета, беда с Диной пришла к нему, как сообщается в Бытие 34. Когда Иаков все еще не исполнил своего обета, как сообщается в Бытие 35:19, «Рахиль умерла и была погребена». Тогда Бог спросил, как долго Иаков будет терпеть наказание и не обращать внимания на грех, за который он страдал. Поэтому Бог сказал Иакову пойти в Вефиль, сделать там жертвенник, на том самом месте, где Иаков дал обет Богу. [95]
Аналогично, Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Иаков хотел перейти вброд Иавок и был задержан там ангелом, который спросил Иакова, не говорил ли Иаков Богу (в Бытие 28:22): «Из всего, что Ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть». Поэтому Иаков отдал десятую часть всего скота, который он привел из Месопотамии. Иаков привел около 5500 животных, поэтому его десятина составила 550 животных. Иаков снова попытался перейти вброд Иавок, но снова столкнулся с препятствием. Ангел еще раз спросил Иакова, не говорил ли Иаков Богу (в Бытие 28:22): «Из всего, что Ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть». Ангел отметил, что у Иакова были сыновья, и что Иаков не дал из них десятой части. Поэтому Иаков отделил четырех первенцев (которых закон исключал из десятины) каждой из четырех матерей, и осталось восемь сыновей. Он начал считать от Симеона, и включил Вениамина, и продолжил счет с самого начала. И так Левий был признан десятым сыном, и, таким образом, десятина была посвящена Богу, как сказано в Левите 27:32: «Десятина да будет посвящена Господу». Итак, ангел Михаил сошел и взял Левия, и привел его к Престолу Славы , и сказал Богу, что Левий — удел Бога. И Бог благословил его, чтобы сыны Левия служили на земле перед Богом (как указано во Второзаконии 10:8), подобно служащим ангелам на небесах. [96]
В мидраше читалось Бытие 32:25: «И боролся человек с ним до появления зари», что относится к появлению зари для Израиля, поскольку изгнание было подобно ночи. Мидраш учил, что народы мира и царство Едома (символизирующее Римскую империю ) боролись с Израилем, чтобы сбить его с пути Божьего. И как сообщает Бытие 32:26: «И когда он увидел, что не может одолеть его», то есть, что он не может отговорить Израиль от признания единства Бога, тогда (по словам Бытия 32:26) «он коснулся сустава бедра его», то есть обрезания Иакова. Таким образом, римское правительство (символизируемое Едомом) запретило обрезание еврейских детей. И таким образом Бытие 32:26 продолжается: «И сустав бедра Иакова был распущен», что относится к тем, кто был осквернен в те дни гонений. [97]
Читая Бытие 32:27, «И сказал он: отпусти меня, ибо рассветает день», Гемара рассказала, что Иаков спросил своего противника, вор ли он или мошенник, что он боится утра. Он ответил, что он ангел, и с того дня, как он был сотворен, у него еще не было времени петь хвалу Богу, до этого момента. Гемара отметила, что это утверждение, подразумевающее, что ангелы поют хвалу Богу в назначенное время, подтверждает утверждение Рава Хананеля от имени Рава, который сказал, что три отряда ангелов-служителей поют хвалу Богу каждый день. Один провозглашает (словами Исайи 6:3), «Свят»; второй провозглашает, «Свят»; а третий провозглашает, «Свят Господь Саваоф». [98]
Читая слова из Бытия 32:29: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль», Танна Девей Элияху учил, что слово «Израиль» следует читать как иш раа Эль , «человек, видящий Бога», поскольку все действия Иакова были направлены к Богу. [99]
Читая Осию 12:5: «Да, он боролся с ангелом, и превозмог; он плакал и умолял его», Гемара прокомментировала, что этот стих не проясняет, кто кого превозмог. Но Бытие 32:29: «Ибо ты боролся с Богом и с людьми и превозмог», ясно дает понять, что Иаков одолел ангела. Осия 12:5: «Он плакал и умолял его», не проясняет, кто кого плакал. Но слова ангела в Бытие 32:27: «И сказал он: „Отпусти меня“», ясно дают понять, что ангел плакал перед Иаковом. Читая Бытие 32:29: «Ибо ты боролся с Богом и с людьми», Рабба учил, что ангел намекнул Иакову, что от него суждено произойти двум князьям: Эксиларху в Вавилоне и Князю в Земле Израиля. Таким образом, ангел намекнул Иакову на грядущее изгнание еврейского народа. [100]
Глава 7 трактата Хуллин в Мишне, Тосефте и Вавилонском Талмуде интерпретировала законы запрета на сухожилие бедра ( седалищный нерв , gid ha-nasheh ) в Бытие 32:33. [101] Мишна учила, что запрет на употребление в пищу седалищного нерва в Бытие 32:33 действует как в Земле Израиля, так и за ее пределами, как во время существования Храма , так и после него, и в отношении как освященных, так и неосвященных животных. Он применяется как к домашним, так и к диким животным, как к правому, так и к левому бедру. Но он не применяется к птицам, потому что у них нет ложкообразного бедра, поскольку мышцы на бедренной кости птицы лежат плоско, а не приподняты и выпуклы, как у крупного рогатого скота. Он также применяется к живому плоду, найденному в забитом животном, хотя раввин Иуда сказал, что он не применяется к плоду. И жир живого плода разрешен. Раввин Меир учил, что не следует доверять мясникам удаление седалищного нерва, но мудрецы учили, что можно доверять мясникам удаление седалищного нерва, а также жира, что запрещено в Левите 3:17 и 7:23. [102]
Мидраш интерпретировал Псалом 145:7, «Господь отпускает узников», как «Господь допускает запрещенное», и таким образом учил, что то, что Бог запретил в одном случае, Бог разрешил в другом. Бог запретил употреблять седалищный нерв у животных (в Бытие 32:33), но разрешил это у птицы. Бог запретил брюшной жир крупного рогатого скота (в Левит 3:3), но разрешил это у зверей. Бог запретил есть мясо без ритуального убоя (в Левит 17:1–4), но разрешил это у рыбы. Аналогичным образом, раввин Абба и раввин Ионафан от имени раввина Леви учили, что Бог разрешает больше вещей, чем Бог запрещал. Например, Бог уравновесил запрет на свинину (в Левит 11:7 и Второзаконие 14:7–8), разрешив кефаль (которая, как говорят некоторые, по вкусу напоминает свинину). [103]
Мишна учила, что можно послать бедро, в котором все еще находится седалищный нерв, нееврею . [ 104] Но Абаху учил, что Мишна разрешает еврею извлекать пользу только из седалищного нерва животного, которое не было забито в соответствии с процедурой, предписанной Торой. [105]
Мидраш отметил, что точки появляются над словом «и поцеловал его» ( וַיִּשָּׁקֵהוּ , vayishakeihu ) в Бытие 33:4. Рабби Симеон бен Элеазар учил, что везде, где кто-то находит простое письмо, превышающее буквы с точками, нужно толковать простое письмо. Но если буквы с точками превышают простое письмо, нужно толковать буквы с точками. В Бытие 33:4 простое письмо равно по количеству буквам с точками, поэтому Рабби Симеон бен Элеазар учил, что Бытие 33:4 передает, что Исав поцеловал Иакова всем своим сердцем. Рабби Джаннай ответил, что если бы это было так, то не было бы причин для появления точек над словом. Раввин Джаннай учил, что точки означают, что Исав хотел укусить Иакова, но шея Иакова превратилась в мрамор, а зубы Исава притупились и расшатались. Поэтому слова «и они плакали» в Бытие 33:4 отражают, что Иаков плакал из-за своей шеи, а Исав плакал из-за своих зубов. Рабби Аббаху в имени рабби Иоханана привел подтверждение этого вывода из Песни Песней 7:5, где говорится: «Шея твоя — как башня из слоновой кости». [106]
Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что с горы Сеир ) и был открыт детям Исава, как сказано во Второзаконии 33:2: «Господь пришел от Синая и поднялся к ним от Сеира», а Сеир означает детей Исава, как сказано в Бытии 36:8: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не убивай». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытии 27:40: «Мечом твоим будешь жить». Оттуда Бог повернулся и был явлен сынам Измаила , как сказано во Второзаконии 33:2: «Он воссиял от горы Фаран », а Фаран означает сыновей Измаила, как сказано в Бытии 21:21 об Измаиле: «И поселился в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не кради». Сыны Измаила ответили, что они не могут отказаться от обычая своих отцов, как сказал Иосиф в Бытии 40:15 (ссылаясь на сделку Измаильтян, описанную в Бытии 37:28): «Ибо я похищен был из земли Еврейской». Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира, спрашивая их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:3 и Второзаконии 5:7): «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Они ответили, что Тора им не по душе, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 28:12: «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] народу Своему; Господь благословит народ Свой миром». Оттуда Бог вернулся и был явлен сынам Израилевым, как сказано во Второзаконии 33:2: «И пришел он от тьм тьм святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как сказано в Числах 10:36: «И когда он остановился, сказал: «Возвратись, Господи, к тьмам тысяч Израилевых». С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, а десница Бога держала Тору, как сказано во Второзаконии 33:2: «В деснице Его был им закон огненный». [107]
Раввин Ханина учил, что Исав уделял большое внимание своему родителю ( хоро ), отцу, которого он снабжал едой, как сообщает Бытие 25:28: «Исаак любил Исава, потому что дичь его была съедена». Раввин Самуил, сын раввина Гедалии, пришел к выводу, что Бог решил вознаградить Исава за это. Когда Иаков предложил Исаву дары, Исав ответил Иакову в Бытие 33:9: «У меня достаточно ( רָב , rav ); не беспокойся». Поэтому Бог заявил, что с тем же выражением, с которым Исав таким образом оказал почтение Иакову, Бог повелит потомкам Иакова не беспокоить потомков Исава, и поэтому Бог сказал израильтянам во Второзаконии 2:3: «Вы достаточно долго ( רַב , rav ) обходили эту гору ( הָר , har ) ». [108]
Гемара цитировала рассказы из Бытия 28:13 и 33:9, чтобы продемонстрировать доверие Иакова к Богу. Гемара учила, что Бог наказал Моисея за жалобу Богу в Исходе 5:23: «С тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от имени Твоего, он сделал зло народу сему, и Ты не избавил народ Твой нисколько». Гемара сказала, что Бог ответил Моисею, сетуя на то, что патриархи ушли, поскольку несколько раз Бог открывал Себя Аврааму, Исааку и Иакову как Бога Всемогущего (Эль Шаддай), и они не подвергали сомнению пути Бога, как Моисей. Что касается Иакова, в Бытии 28:13 Бог сказал Иакову: «Землю, на которой ты лежишь, тебе дам Я ее», но Иаков искал место, чтобы разбить свой шатер, и не нашел его, пока (как в Бытии 33:19) не купил его за сто монет, и все же Иаков не подверг сомнению пути Бога. [109]
Раввины Гемары обсуждали крайнюю лесть Иакова в Бытие 33:10, где Иаков сравнивает видение лица Исава с видением лица Бога. Раввин Иуда из Земли Израиля (и некоторые говорят, что раввин Симон бен Пази) учил, что можно льстить злым людям, как говорит Исаия 32:5, что в Мире Грядущем , «не будут больше называть подлого великодушным, и нечестивца не будут называть благородным», и это подразумевает, что в этом мире можно льстить им. Рабби Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) учил, что это можно доказать из лести Иакова Исаву в Бытие 33:10. Гемара отметила, что раввин Шимон бен Лакиш таким образом не согласился с раввином Леви, который сравнил взаимодействие между Иаковом и Исавом с хозяином, который пригласил гостя на трапезу, и гость понял, что хозяин хочет убить гостя. Гость сказал хозяину, что блюдо, которое подал хозяин, на вкус было похоже на блюдо, которое гость пробовал в доме царя, так что хозяин мог подумать, что царь, должно быть, знает гостя и боится убить его. Таким образом, когда Иаков сказал Исаву, что его лицо было подобно божественному лицу, Иаков намеревался дать Исаву знать, что он видел ангелов, чтобы заставить Исава бояться причинить ему вред. Но раввин Элазар сказал, что всякий, кто льстит, навлекает гнев на мир, как сказано в Иове 36:13: «Но те, у кого лесть в сердце, навлекают гнев», и молитва льстеца не услышана, как также сказано в Иове 36:13: «Они не взывают о помощи, когда Он связывает их». [110]
Гемара читает слова из Бытия 33:11: «Потому что у меня есть все», чтобы поддержать учение Мудрецов о том, что Бог дал трем людям в этом мире вкусить Мир Грядущий]] — Аврааму, Исааку и Иакову. Об Аврааме в Бытии 24:1 говорится: «И благословил Господь Авраама всем». Об Исааке в Бытии 27:33 говорится: «И я ел от всего». Уже при жизни они заслужили все, то есть совершенство. Гемара читает эти три стиха также, чтобы научить, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя людьми, над которыми не имело власти злое начало, как Писание говорит о них соответственно «со всем», «от всего» и «всего», и полнота их благословений означала, что им не нужно было бороться со своими злыми наклонностями. И Гемара читает эти же три стиха, чтобы научить, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя из шести человек, над которыми Ангел Смерти не имел власти в их кончине — Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон и Мириам. Поскольку Авраам, Исаак и Иаков были благословлены всем, рассуждала Гемара, они, безусловно, были избавлены от мучений Ангела Смерти. [111]
Бараита учил, что если идолопоклонник спросит еврея, куда идет еврей, еврей должен сказать идолопоклоннику, что еврей направляется к месту, находящемуся за пределами фактического места назначения еврея, как сказал Иаков нечестивому Исаву. Ибо в Бытие 33:14 Иаков сказал Исаву: «Пока не приду к господину моему в Сеир», в то время как в Бытие 33:17 записано: «И отправился Иаков в Соккот». [ 112] Читая рассказ в Бытие 33:14, раввин Аббаху сказал, что он исследовал все Писание и не нашел, что Иаков когда-либо ходил к Исаву в Сеир. Рабби Аббаху спросил, возможно ли, что Иаков, правдивый, мог обмануть Исава. Рабби Аббаху пришел к выводу, что Иаков действительно придет к Исаву в мессианскую эпоху , как сообщает Авдий 1:21: «И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава». [113]
Раввин Иудан, сын раввина Симона, назвал гробницу Иосифа одним из трех мест, где Писание сообщает о покупках в Земле Израиля, тем самым обеспечивая защиту от народов мира, которые могли бы насмехаться над евреями, говоря, что израильтяне украли Землю. Три примера: пещера Махпела, о которой в Бытии 23:16 говорится: «И отвесил Авраам Ефрону серебра»; гробница Иосифа, о которой в Бытии 33:19 говорится: «И купил он часть земли»; и Храм, о котором в 1 Паралипоменон 21:25 говорится: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота». [114]
Пирке де-рабби Элиезер разъяснял «дочерей земли», к которым, как сообщает Бытие 34:1, вышла Дина. Пирке де-рабби Элиезер учил, что поскольку Дина жила в шатрах и не выходила на улицу, Сихем вывел на улицу танцовщиц, играющих на свирелях, чтобы выманить Дину. Когда Дина пошла посмотреть, почему девушки веселятся, Сихем схватил ее. [115]
Танна учил от имени раввина Хосе , что Сихем был местом, предопределенным для зла, поскольку в Сихеме была изнасилована Дина (как сообщается в Бытие 34:2), братья Иосифа продали его (как сообщается в Бытие 37:17, Дофан находился недалеко от Сихема), а объединенное царство Израиля и Иудеи было разделено (как сообщается в 3 Царств 12:1). [116]
В Бытие 34:3 сердце соблазняется. Мидраш каталогизировал широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых сообщается в еврейской Библии. [117] Сердце говорит, [118] видит, [118] слышит, [119] ходит, [120] падает, [121] стоит, [122] радуется, [123] плачет, [124] утешается, [125] смущается, [126] ожесточается, [127] слабеет, [128] скорбит, [129] боится, [130] может быть сломлено, [131] становится гордым, [132] бунтует, [133] изобретает, [134] придирается, [135] переполняется, [136] изобретает, [137] желает, [138] сбивается с пути, [139] вожделеет, [140] освежается, [141] может быть украдено, [142] смиряется, [143] заблуждается, [144] трепещет, [145] пробуждается, [146] любит, [147] ненавидит, [148] завидует, [149] исследуется, [150] разрывается, [151] размышляет, [152] подобен огню, [153] подобен камню, [154] обращается в раскаянии, [155] становится горячим, [156] умирает, [157] тает, [158] впитывает слова, [159] подвержен страху, [160] благодарит, [161] завидует, [162] становится твердым, [163] веселится, [164] действует обманчиво, [165] говорит от себя, [166] любит взятки, [167] пишет слова, [168] замышляет, [169] получает заповеди, [170] действует с гордостью, [171] договаривается, [172] и возвеличивает себя. [173]
Бараита сообщил, что некоторые говорили, что Иов жил во времена Иакова и женился на Дине, находя связь в использовании того же слова в отношении жены Иова в Иов 2:10: «Ты говоришь, как говорит одна из нечестивых женщин ( נְּבָלוֹת , nebalot )», и в отношении Дины в Бытие 34:7: «Потому что он совершил мерзкое дело ( נְבָלָה , nebalah ) в Израиле». [174]
Мишна сделала вывод из Бытия 34:25, что рана от обрезания на третий день все еще достаточно серьезна, поэтому в этот день следует купать обрезанного ребенка, даже если это суббота. [175]
Читая слова из Бытия 34:30: «И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили ( עֲכַרְתֶּם , achartem ) меня», раввины перефразируют: «Чад был чист, а вы его замутили ( עֲכַרְתֶּם , achartem )». [176]
Мидраш зачитывает вопросы Иуды в Бытие 44:16: «Что нам говорить или как нам оправдаться?», чтобы намекнуть на ряд грехов. Иуда спросил: «Что нам сказать господину моему?» относительно денег, которые они удержали после первой продажи, денег, которые они удержали после второй продажи, чаши, найденной в вещах Вениамина, обращения с Диной в Бытие 34, обращения с Валлой в Бытие 35:22, обращения с Фамарью в Бытие 38, продажи Иосифа, позволения Симеону оставаться под стражей, и опасности для Вениамина. [177]
Раввин Джудан сказал, что Иаков заявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и Бог соответственно пять раз являлся Иакову и благословлял его (в Бытие 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 и 35:9–12). И таким образом, в Бытие 46:1 Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Джудан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что он позволил Иакову увидеть исполнение этих благословений. И благословение, которое было исполнено, было благословением из Бытия 27:29: «Да послужат тебе люди, и да поклонятся тебе племена», которое было исполнено в отношении Иосифа. (И таким образом Иаков упомянул Исаака, когда спустился, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа.) [178]
Мидраш учил, что везде, где есть идолопоклонство, Божественное Присутствие ( Шехина ) не будет там пребывать. Однако, как только люди удалят идолопоклонство, Божественное Присутствие может явиться. Ибо как только Иаков удалил все идолопоклонство из своего лагеря, как сообщает Бытие 35:2: «И сказал Иаков домашним своим... „Удалите богов чужих, которые у вас“», Божественное Присутствие немедленно явилось ему, как говорится в Бытие 35:9: «Бог снова явился Иакову». [179]
Раввин Самуил бар Нахман интерпретировал сообщение Бытия 35:8 так: «Дебора, кормилица Ревекки, умерла, и была похоронена ниже Бет-Эля под дубом; и имя ей было названо Аллон-Бакут ( אַלּוֹן בָּכוּת )». Раввин Самуил бар Нахман учил, что имя Аллон-Бакут было греческим , в котором allon означает «другой» (и, таким образом, фразу можно было прочитать, «И имя ей было названо «другой плач»). Раввин Самуил бар Нахман сделал из этого вывод, что, пока Иаков оплакивал Девору, до него дошла весть, что его мать Ревекка умерла. И, таким образом, Бытие 35:9 сообщает: «И Бог снова явился Иакову... и благословил его». Раввин Аха учил от имени раввина Ионафана, что благословение, которым Бог благословил Иакова в Бытие 35:9, было благословением скорбящих утешением и поддержкой. [180]
Аналогично, раввины учили, что когда умерла Ревекка, ее носилки не выносили публично из-за Исава. Когда умерла Ревекка, люди спросили, кто выйдет перед ее телом, потому что Авраам умер, Исаак сидел дома, не видя, Иаков отправился в Месопотамию , и если Исав выйдет перед ней, люди проклянут ее за то, что она воспитала такого человека, как Исав. Поэтому они выносили ее носилки ночью. Рабби Хосе бар Ханина учил, что, поскольку они выносили ее носилки ночью, Писание не описывает ее смерть открыто, а только намекает на нее в Бытие 35:8. Рабби Хосе бар Ханина прочитал Бытие 35:8, чтобы сказать: «Дебора, кормилица Ревекки, умерла, ... и он назвал его Плачущим Дубом», потому что они плакали дважды, потому что, пока Иаков оплакивал Девору, до него дошла весть о смерти Ревекки. И поэтому в Бытии 35:9 говорится: «И Бог снова явился Иакову... и благословил его», потому что Бог благословил Иакова благословением скорбящих. [181]
Мидраш интерпретировал Псалом 112:4, «Праведным Он светит, как свет во тьме», применительно к Патриархам, «праведным», которые видели Божественное Присутствие ( Шехина ) лицом к лицу (так сказать). Мидраш учил, что мы знаем это об Иакове из Бытия 35:9, где говорится: «Бог явился Иакову... и благословил его». [182]
Танна Девей Элияху учил, что когда Бог нашел Иакова, заявляющего истину, что Бог есть Бог, и признающего эту истину в своем собственном сердце, Бог сразу же открыл ему Себя, как сообщает Бытие 35:9: «Бог снова явился Иакову, когда он пришел из Месопотамии, и благословил его». Танна Девей Элияху учил, что это было применением Иезекииля 16:8: «Вот, время твое было время любви» (которое было обещано тем, кто доказал свою любовь к Богу). [99]
Читая начало Бытия 35:9 как «И Бог еще ( עוֹד , od ) явился Иакову», мидраш учил, что слово еще ( עוֹד , od ) означает, что Бог никогда больше не объединит Имя Бога с другим человеком. Бог — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог только Иакова. [183]
Читая начало Бытия 35:9, "И Бог снова явился Иакову ( עוֹד , od )", раввин Хосе бар Рабби Ханина учил, что снова подразумевает, что Бог явился на этот раз, как и в первый раз в Бытии 28:12–15. Как и в первый раз, Бог говорил с Иаковом через ангела, так и в этом случае это было через ангела. В качестве альтернативы, раввин Джудан учил, что слово снова подразумевало, что Бог снова откроет себя Богу Иакову в Вирсавии , во время спуска Иакова в Египет, в Бытии 46:1–4. [184]
Читая Левит 9:4, "И тельца и овна в жертву мирную... ибо сегодня Господь является вам", раввин Леви учил, что Бог рассуждал так: если Бог явился и благословил священника, который принес в жертву овна во имя Бога, насколько больше Бог должен явиться и благословить Иакова, чьи черты выгравированы на престоле Божьем. Так, в Бытии 35:9 говорится: "И Бог снова явился Иакову, когда тот пришел из Месопотамии, и благословил его". [185]
Бар Каппара учил, что всякий, кто называет Авраама «Аврамом», нарушает позитивную заповедь. Рабби Леви сказал, что такой человек нарушает как позитивную, так и негативную заповедь, как сказано в Бытии 17:5: «И не будет имя твое больше называться Аврамом» — это негативная заповедь — и в Бытии 17:5 также сказано: «Но будет имя тебе называться Авраамом» — это позитивная заповедь. Мидраш по аналогии спрашивал, нарушает ли кто-то Израиль «Иаковом» позитивную заповедь? Мидраш ответил, что нет, поскольку его учили, что не предполагалось, что имя Иакова исчезнет, но что «Израиль» должно быть его основным именем, а «Иаков» — его второстепенным именем. Рабби Захария интерпретировал это в имени Рабби Аха следующим образом: В любом случае (словами Бытия 35:10) «Имя тебе Иаков», за исключением того, что «Но Израиль [также] будет имя тебе». Таким образом, его основным именем было Иаков, а к нему было добавлено «Израиль». [186]
Читая слова из Бытия 35:10: «но Израиль будет имя тебе», Танна Девей Элияху учил, что следует читать не «Израиль», а иш раах Эль , «человек, который видел Бога»; ибо все его действия были сосредоточены перед ним. [187]
Реш Лакиш учил, что слова «Я Бог Всемогущий» ( אֵל שַׁדַּי , Эль Шаддай ) в Бытие 35:11 означают: «Я Тот, Кто сказал миру: «Довольно!»» ( דַּי , Дай ). Реш Лакиш учил, что когда Бог создал море, оно продолжало расширяться, пока Бог не запретил ему и не заставил его высохнуть, как сказано в Науме 1:4: «Он запретит морю и делает его сухим, и иссушит все реки». [188]
Мидраш учил, что из четырех, кто дал обеты, двое поклялись и получили прибыль, и двое поклялись и потеряли. Израильтяне поклялись и получили прибыль в Числах 21:2–3, и Анна поклялась и получила прибыль в 1 Царств 1:11–20. Иеффай поклялся и потерял в Судьях 11:30–40, и Иаков поклялся в Бытии 28:20 и потерял (некоторые говорят, что в потере Рахили в Бытии 35:18, а некоторые говорят, что в позоре Дины в Бытии 34:2, поскольку обет Иакова в Бытии 28:20 был излишним, так как Иаков уже получил Божье обетование, и поэтому Иаков проиграл из-за него). [189]
Раввины Талмуда спорили о том, согрешил ли Рувим в Бытие 35:22. Раввин Самуил бар Нахман сказал от имени раввина Ионафана, что тот, кто утверждает, что согрешил Рувим, ошибается, так как в Бытие 35:22 говорится: «Сыновей же у Иакова было двенадцать», уча, что все они были равны в праведности. Раввин Ионафан истолковал начало Бытия 35:22, «и он спал с Валлою, наложницей отца своего», чтобы научить, что Рувим перенес постель своего отца из шатра Валлои в шатер Лии, и Писание вменяет ему вину, как будто он спал с ней. Аналогичным образом, в Бараите учили, что раввин Симеон бен Элеазар сказал, что праведный Рувим был спасен от греха. Раввин Симеон бен Элеазар спросил, как потомки Рувима могли быть направлены на гору Гевал и провозгласить во Второзаконии 27:20: «Проклят, кто ляжет с женою отца своего», если Рувим согрешил с Валлою. Раввин Симеон бен Элеазар истолковал Бытие 35:22: «и он лег с Валлою, наложницей отца своего», чтобы научить, что Рувим был возмущен унижением своей матери Лии и не хотел, чтобы служанка Рахили Валла присоединилась к Рахили в качестве соперницы Лии. Поэтому Рувим передвинул ее кровать. Другие говорили, что Рувим передвинул две кровати, одну Божественного Присутствия ( Шехина ), а другую своего отца, поскольку Иаков поставил ложе для Божественного Присутствия в каждом из шатр своих жен, и он провел ночь там, где Божественное Присутствие пришло отдохнуть. Согласно этой точке зрения, следует читать Бытие 49:4 так: «Тогда ты осквернил мое ложе, на котором (Божественное Присутствие) взошло». Но Гемара также сообщает о спорах среди таннаимов о том, как интерпретировать слово «непостоянный ( פַּחַז , pachaz )» в Бытие 49:4, где Иаков назвал Рувима «непостоянным ( פַּחַז , pachaz ) как вода». Некоторые раввины читают слово פַּחַז , pachaz , как аббревиатуру , где каждая буква указывает на слово. Раввин Элиэзер истолковал слова Иакова, сказанные Реувену: «Ты поспешил ( פ , paztah ), ты был виновен ( ח , habtah ), ты опозорился ( ז , zaltah )». Раввин Джошуа истолковал: «Ты преступил ( פ , pasatah ) закон, ты согрешил ( ח , hatata ), ты прелюбодействовал ( ז , zanita )». Раббан Гамалиэль истолковал: «Ты размышлял ( פ , pillaltah ), чтобы спастись от греха, ты молил ( ח , haltah ),Твоя молитва воссияла ( ז , zarhah)». Раббан Гамалиил также процитировал толкование раввина Элеазара Модиита, который учил, что следует перевернуть слово и интерпретировать его: «Ты затрепетал ( ז , zi'az'ata ), ты отшатнулся ( ח , halita ), твой грех бежал ( פ , parhah ) от тебя». Рава (или другие говорят, что раввин Иеремия бар Абба ) интерпретировал: «Ты вспомнил ( ז , zakarta ) наказание за преступление, ты был тяжело болен ( ח , halita ) из-за того, что бросил вызов похоти, ты отстранился ( פ , pirashta ) от греха». [190]
Рассматривая последствия неверности Рувима с наложницей Иакова Виллой в Бытие 35:22, раввин Элеазар противопоставил великодушие Рувима ревности Исава. Как сообщает Бытие 25:33, Исав добровольно продал свое первородство, но как говорится в Бытие 27:41, «Исав возненавидел Иакова», и как говорится в Бытие 27:36, «И сказал он: не по праву ли он назван Иаковом? что он вытеснил меня вот уже два раза». В случае с Рувимом Иосиф отнял у него первородство против его воли, как сообщает 1 Паралипоменон 5:1, «ибо за то, что он осквернил ложе отца своего, первородство его дано было сынам Иосифа». Тем не менее, Рувим не завидовал Иосифу, как сообщает Бытие 37:21: «И услышал Рувим, и избавил его от рук их». [191]
Мидраш учил, что если бы Рувим не опозорил себя своим поведением с Валлою в Бытие 35:22, его потомки были бы достойны взять на себя служение левитов, поскольку обычные левиты пришли на смену первенцам израильским, как сказано в Числах 3:41: «И возьми левитов для Меня, Господа, вместо всех первенцев из сынов Израилевых». [192]
Раввины учили, что Рувим рассуждал так, что Иосиф включил Рувима в число своих братьев во сне Иосифа о солнце, луне и одиннадцати звездах в Бытие 37:9, когда Рувим думал, что он был изгнан из общества своих братьев из-за инцидента в Бытие 35:22. Поскольку Иосиф считал Рувима братом, Рувим почувствовал мотивацию спасти Иосифа. И поскольку Рувим был первым, кто занялся спасением жизни, Бог постановил, что Города -Убежища будут созданы первыми в пределах границ Колена Рувима во Второзаконии 4:43. [193]
Раввин Иуда бар Симон учил, что Моисей позже смягчил последствия греха Рувима в Бытие 35:22. Раввин Иуда бар Симон прочитал Второзаконие 28:6: «Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем», имея в виду Моисея. Раввин Иуда бар Симон прочитал «при входе твоем» имея в виду Моисея, потому что, когда он пришел в мир, он приблизил к Богу Батью, дочь фараона (которая, спасая Моисея от утопления, заслужила жизнь в Мире Грядущем). И «благословен ты при выходе твоем» также относится к Моисею, ибо, когда он покидал мир, он приблизил Рувима к его отчужденному отцу Иакову, когда Моисей благословил Рувима словами «Да живет Рувим и не умрет» во Второзаконии 33:6 (таким образом, приобретя для Рувима жизнь в Мире Грядущем и, таким образом, близость к Иакову, которую Рувим утратил, когда согрешил против своего отца в Бытии 35:22 и отдалился от него в Бытии 49:4). [194]
Мишна учила, что история измены Рувима с наложницей Иакова Виллой в Бытие 35:22 читается в синагоге, но не переводится. [195]
Рав и Самуил разошлись во мнениях относительно пещеры Махпела, в которой были похоронены Патриархи и Матриархи. Один сказал, что пещера состояла из двух комнат, одна из которых находилась дальше другой. А другой сказал, что она состояла из комнаты и второго этажа над ней. Гемара признала, что значение слова Махпела — «двойная» — было понятно по словам того, кто сказал, что пещера состояла из одной комнаты над другой, но задалась вопросом, как пещера была Махпела — «двойная» — по словам того, кто сказал, что она состояла из двух комнат, одна из которых находилась дальше другой, поскольку даже в обычных домах есть две комнаты. Гемара ответила, что она называлась «Махпела» в том смысле, что она была двойной с Патриархами и Матриархами, которые были похоронены там парами. Гемара сравнивает это с гомилетической интерпретацией альтернативного названия Хеврона, упомянутого в Бытие 35:27: « Мамре из Кирьят-ха-Арбы, то есть Хеврона». Раввин Исаак учил, что город назывался «Кирьят-ха-Арба» — «город четырех» — потому что это был город четырех пар, похороненных там: Адама и Евы , Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Лии. [196]
Развивая Бытие 35:27, Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Иаков взял своих сыновей, внуков и жен и отправился в Кирьят-Арбу, чтобы быть рядом с Исааком. Иаков нашел Исава, его сыновей и жен, живущих в шатрах Исаака, поэтому Иаков раскинул свой шатер отдельно от шатра Исава. Исаак обрадовался, увидев Иакова. Рабби Леви сказал, что в час, когда Исаак умирал, он оставил свой скот, имущество и все, что у него было, своим двум сыновьям, и поэтому они оба любили его, и поэтому в Бытие 35:29 говорится: «И похоронили его сыновья его Исав и Иаков». Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что после этого Исав сказал Иакову разделить владения Исаака на две части, и Исав должен был выбрать первую между двумя частями, как старший. Понимая, что Исав положил глаз на богатство, Иаков разделил землю Израиля и пещеру Махпела на одну часть, а все остальное имущество Исаака на другую часть. Исав пошел посоветоваться с Измаилом, как сообщается в Бытие 28:9. Измаил сказал Исаву, что в земле были Аморреи и Хананеи, поэтому Исав должен взять остаток владений Исаака, а Иакову не достанется ничего. Итак, Исав взял богатство Исаака и отдал Иакову землю Израиля и пещеру Махпела, и они написали между собой вечную сделку. Затем Иаков сказал Исаву покинуть землю, и Исав взял своих жен, детей и все, что у него было, как сообщает Бытие 36:6: «И взял Исав жен своих... и все имущество свое, которое он собрал в земле Ханаанской, и пошел в землю от брата своего Иакова». В награду Бог дал Исаву сто провинций от Сеира до Магдиила, как сообщает Бытие 36:43, а Магдиил — это Рим . Иаков жил безопасно и мирно на земле Израиля. [115]
Мидраш Тегилим интерпретировал Псалом 17:41: «Ты дал мне шеи врагов моих», как намек на Иуду, потому что раввин Иешуа бен Леви передал устную традицию, что Иуда убил Исава после смерти Исаака. Исав, Иаков и все дети Иакова пошли хоронить Исаака, как сообщает Бытие 35:29: «Исав, Иаков и сыновья его похоронили его», и все они сидели и плакали в пещере Махпела. Наконец дети Иакова встали, выразили свое почтение Иакову и вышли из пещеры, чтобы Иаков не был унижен, плача в их присутствии. Но Исав снова вошел в пещеру, думая, что убьет Иакова, как сообщает Бытие 27:41: «И сказал Исав в сердце своем: «Пусть приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». Но Иуда увидел, как Исав вернулся, и сразу понял, что Исав намеревался убить Иакова в пещере. Иуда быстро проскользнул за ним и нашел Исава, готового убить Иакова. Поэтому Иуда убил Исава сзади. Шея врага была отдана в руки только Иуды, как Иаков благословил Иуду в Бытие 49:8, сказав: «Рука твоя будет на шее врагов твоих». И таким образом Давид заявил в Псалме 17:41: «Ты отдал мне шеи врагов моих», как будто говоря, что это было наследие Давида, поскольку Бытие 49:8 сказало это о его предке Иуде. [197]
Гемара учила, что использование местоимения он ( הוּא , hu ) во введении, как в словах «это ( הוּא , hu ) Исав» в Бытие 36:43, означает, что он был тем же в своем нечестии от начала до конца. Похожие использования появляются в Числах 26:9, чтобы научить Дафана и Авирона о непреходящем нечестии, во 2 Паралипоменон 28:22, чтобы научить Ахаза о непреходящем нечестии, в Есфирь 1:1, чтобы научить Ахашвероша о непреходящем нечестии, в 1 Паралипоменон 1:27, чтобы научить Авраама о непреходящей праведности, в Исходе 6:26, чтобы научить Моисея и Аарона о непреходящей праведности, и в 1 Царств 17:14, чтобы научить Давида о непреходящем смирении. [198]
Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытие 25–33, Бараита учил, что потомки потомка Исава Амана [199] изучали Тору в Бенай Берак . [200]
Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [201]
Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытие 25–33, Баал ХаТурим , читая Священническое Благословение Чисел 6:24–26, отметил, что числовое значение ( гематрия ) еврейского слова для мира ( שָׁלוֹם , шалом ) равно числовому значению слова Исав ( עֵשָׂו , Эйсав ). Баал ХаТурим пришел к выводу, что это намекает на изречение Мишны [202] о том, что всегда следует протягивать руку, чтобы быть первым, кто приветствует любого человека, даже противника. [203]
Бахья ибн Пакуда учил, что всякий раз, когда Бог выделяет человека для особой милости, этот человек обязан усиленно служить в знак благодарности за эту милость. Бахья рассуждал, что из-за этого, когда с праведниками древних времен случалась какая-то удача, они были обеспокоены по двум причинам: во-первых, чтобы они не отставали в выполнении служения и благодарности, которые они были обязаны за эту удачу, и чтобы это не обернулось для них несчастьем, как сказал Иаков в Бытии 32:11: «Я умалился от всех милостей и истины, которые Ты явил рабу Твоему». И, во-вторых, чтобы это не было наградой Бога за их службу за счет их награды в Грядущем Мире , как объяснили Мудрецы Второзаконие 7:10: «И воздает ненавидящим Его в лицо (в этой жизни), чтобы погубить их (в будущей жизни)». [204]
Маймонид учил, что когда Писание сообщает о явлении или речи ангела, оно сообщает о видении или сне, независимо от того, говорит ли об этом Писание прямо или нет. Так, утверждал Маймонид, было в случае, когда в Бытии 32:25 говорится об Иакове: «И боролся с ним человек». Маймонид пришел к выводу, что это произошло в пророческом видении, поскольку в Бытии 32:31 говорится, что «человек» был ангелом. Маймонид отметил, что обстоятельства в Бытии 32 точно такие же, как и в видении Авраама в Бытии 18, где Писание начинается с общего утверждения Бытия 18:1: «И явился ему Господь...», а затем следует подробное описание. Аналогичным образом, учил Маймонид, рассказ о видении Иакова начинается в Бытии 32:2: «И встретили его ангелы Божии». Затем в Писании следует подробное описание того, как произошло, что они встретили его. Маймонид утверждал, что «человек» из Бытия 32:25 был одним из ангелов, упомянутых в Бытии 32:2: «И встретили его ангелы Божии». Маймонид пришел к выводу, что борьба и говорение произошли полностью в пророческом видении Иакова. [205]
Раши прочитал слова Иакова в Бытие 32:27: «если Ты не благословишь меня», чтобы попросить ангела уступить Иакову благословения, которыми Исаак благословил Иакова, и против которых возражал Исав. [206]
Раши истолковал слова ангела в Бытие 32:29, «Больше не ... Иаков», как означающие, что больше не будет сказано, что благословения Исаака пришли к Иакову через хитрость ( עָקְבָה , akevah ) и обман, но с благородством и открытостью, и в конечном итоге Бог откроет Я Бога Иакову в Вефиле и изменит имя Иакова, и там Бог благословит Иакова, и ангел тоже будет там. Затем ангел признал благословения Исаака как принадлежащие Иакову. Раши учил, что это значение Осии 12:5, «Он боролся с ангелом и превозмог его; он плакал и умолял его», что означает, что ангел плакал и умолял Иакова. Раши учил, что ангел умолял Иакова, говоря ему, как сказано в Осии 12:5: «В Вефиле он найдет Его, и там Он будет говорить с нами». Ангел попросил Иакова подождать его, пока Бог не поговорит с ними там. Иаков, однако, не согласился отпустить ангела, и, вопреки воле ангела, ангел признал благословения как принадлежащие Иакову. Раши прочитал Бытие 32:30: «И благословил его там», чтобы указать, что ангел умолял Иакова подождать, но Иаков не хотел этого делать. [207]
Читая Бытие 32:30, «И сказал он: «Почему ты спрашиваешь об имени моем?»» Нахманид писал, что ангел сказал Иакову, что для Иакова нет никакой выгоды в знании имени ангела, поскольку никто не обладал силой и способностью, кроме одного Бога. [208]
Исаак бен Моисей Арама читал просьбу ангела в Бытие 32:30 к Иакову отпустить его как просто еще один способ спросить Иакова, почему он тратит свое время, задерживая ангела, когда он должен был быть занят подготовкой даров для Исава. Исаак бен Моисей Арама учил, что просьба Иакова узнать имя ангела означала, что Иаков хотел узнать, кто имел силу нанести такой ущерб его тазобедренному суставу. Ангел сказал Иакову, что не имя ангела имело значение, поскольку способность наносить ущерб не коренилась в личности ангела, а скорее, важна была миссия ангела. [209]
Читая определение Бога в Бытие 33:20 как «Бога Израиля», Бахья ибн Пакуда объяснил, что Писание использовало это описание, потому что люди не могут понять ничего о Боге, кроме Имени Бога и того, что Бог существует. Таким образом, Писание определяет Бога через то, как евреи получили знание о Боге — традиции своих предков, от которых они унаследовали его, как сказано в Бытие 18:19: «Ибо Я (Бог) познал его (Авраама), чтобы он заповедал своим детям и своему дому после себя, чтобы они ходили путем Господним, творя правду и суд». Бахья предположил, что также возможно, что Писание так определяет Бога, потому что эти предки единственные в своих поколениях служили Богу, когда все вокруг них поклонялись другим «богам» (таким как идолы, солнце, луна или деньги). [210]
Раши объяснил Бытие 35:10: «Твое имя больше не будет называться Иаковом ( יַעֲקֹב )», чтобы обозначить переход от выражения человека, который приходит с хитростью и коварством ( עָקְבָה , akvah ) к Израилю ( יִשְׂרָאֵל ), термин, обозначающий принца ( שַׂר , сар ) и вождя. [211]
Маймонид учил, что встреча, о которой говорится в Бытии 35:10: «И сказал ему Бог: имя тебе Иаков», является примером того, как пророк передает слова ангела, не упоминая, что они были восприняты во сне или видении, предполагая, что хорошо известно, что пророчество может возникнуть только одним из этих двух способов. [212]
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Герман Гункель писал, что цикл легенд об Иакове-Исаве-Лабане четко делится на легенды (1) об Иакове и Исаве (Бытие 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) об Иакове и Лаване (Бытие 29:1–30; 30:25–31:55), (3) о происхождении двенадцати колен (Бытие 29:31–30:24) и (4) о происхождении ритуальных обрядов (Бытие 28:10–22; 32:1–2, 22–32). [213]
Вальтер Брюггеманн предложил хиастическую структуру повествования об Иакове (показано на схеме ниже), переходя от конфликта с Исавом к примирению с Исавом. Внутри этого конфликта с Лаваном, переходящего в завет с Лаваном. И внутри этого, в центре, находится повествование о рождениях, в котором рождение Иосифа (в Бытие 30:24) знаменует собой поворотный момент во всем повествовании, после чего Иаков смотрит в сторону Земли Израиля и своего брата Исава. В разгар конфликтов происходят две главные встречи с Богом, которые происходят в решающие моменты в последовательности конфликтов. [214]
Признавая, что некоторые толкователи рассматривают две встречи Иакова с Богом в Бытие 28:10–22 и 32–33:17 как параллельные, Теренс Фретхайм утверждал, что можно увидеть более значительные уровни соответствия между двумя историями о Вефиле в Бытие 28:10–22 и 35:1–15, и можно рассматривать оракул Ревекке в Бытие 25:23 относительно «борьбы» как параллельный борьбе Иакова у Иавока в Бытие 32–33:17. Фретхайм пришел к выводу, что эти четыре случая Божественного говорения связаны друг с другом сложным образом. [215]
Наум Сарна сообщил, что современные ученые выводят из списков сыновей Иакова в Бытии эволюцию союза израильских племен. Эти ученые делают вывод из списка Рувима, Симеона, Левия и Иуды как племен Лии, что они были политически связаны. Поскольку их племенные территории не были смежными, их организационный принцип не мог быть географическим, и поэтому их объединение должно отражать реальность до заселения. Эти ученые приходят к выводу, что шесть колен Лии, должно быть, возникли как отдельное братство в Месопотамии , которое развивалось в два отдельных этапа. Рассказ о рождении сыновей Иакова в Бытии 29:31–35:18 сохраняет самые ранние традиции. Положение Иуды как четвертого сына отражает ситуацию до восхождения Иуды, отраженную в Бытии 49:8–12. Племена служанок имели подчиненный статус. И колено Вениамина было последним, кто присоединился к израильскому союзу и появился в Ханаане. [216]
Джон Ксельман отметил, что молитва Иакова в Бытие 32:10–13 содержала основные черты (1) обращения к Богу в Бытие 32:10, (2) прошения в Бытие 32:12 и (3) мотивации Бога удовлетворить прошение в Бытие 32:13. [217]
Ксельман отметил, что разделение Иаковом своих даров Исаву на части в Бытие 32:14–22 служило как для умилостивления Исава, так и для того, чтобы действовать в качестве буфера между Исавом и Иаковом. [217]
Эверетт Фокс перевел Бытие 32:21: «Ибо [Иаков] сказал себе: отру [гнев с] лица его даром, который предшествует лицу моему; после того, когда увижу лицо его, может быть, он поднимет лице мое!» [218] Карен Армстронг написала, что перевод Фокса сохранил «настойчивую дикцию» еврейского языка, направляя читателя к неизбежному поединку Иакова, когда Иаков увидит Бога «лицом к лицу» (словами Бытия 32:31), и подразумевая, что «лица» Бога, Иакова и Исава были одинаковыми. Армстронг утверждал, что, столкнувшись со своим братом, Иаков столкнулся с «лицом» Бога, но также столкнулся с самим собой. Иаков примирился не только со своим оскорбленным братом, но и с внутренним Исавом Иакова, alter ego, которого Иаков ненавидел и пытался отбросить. Армстронг пришел к выводу, что только столкнувшись с подсознательными аспектами своей личности, которые наполняли его бодрствующее «я» страхом и отвращением, Джейкоб смог исцелить свой внутренний конфликт и ощутить исцеляющую силу Бога. [219]
Ксельман указал на идентификацию противника как Божественного как на главную трудность в истории о борьбе Иакова с таинственным противником в Бытие 32:25–33. Ксельман предположил, что на более раннем уровне истории противником мог быть какой-то ханаанский бог, пытающийся помешать Иакову войти в землю. Но монотеизм Израиля устранил возможность сверхъестественных противников Бога. Таким образом, полученный текст загадочным образом имеет Бога как инициатором поиска возвращения в Ханаан в Бытие 31:3 и 13, так и противником поиска в Бытие 32:25–33. [220]
Эверетт Фокс утверждал, что сцена борьбы в Бытие 32:25–33 и символизировала, и разрешала заранее встречу Иакова с Исавом в Бытие 33, так же как сцены сна перед битвой Уильяма Шекспира в его пьесах Юлий Цезарь , Ричард III и Макбет . Мотив борьбы, представленный в Бытие 25, вернулся в Бытие 32, но Фокс утверждал, что вся жизнь и личность Иакова были поставлены на карту, поскольку, несмотря на его недавние материальные успехи, они все еще находились под покровом проклятия Исава в Бытие 27:36. Фокс пришел к выводу, что изменение имени в Бытие 32:29 было центральным, предполагая как победу в борьбе, так и появление новой силы. [221]
Эфраим Шпайзер прочитал жуткую встречу в Пенуэле в Бытие 32:25–33, чтобы научить, что никто не может постичь весь Божий замысел, который остается разумным и справедливым, независимо от того, кто может быть избранным агентом в любой момент. [222]
Тамар Элад-Аппельбаум прочитала слова из Бытия 33:14: «Я буду идти медленно», чтобы научить, что правильный образ жизни заключается в самоограничении и обдуманности. [223]
Отмечая сходство между действиями Симеона и Левия в Бытие 34:25–29, с одной стороны, и инструкциями во Второзаконии 20:13–14 об убийстве мужчин, но взятии в плен женщин и скота, с другой стороны, Джеймс Кугель заметил, что это почти как если бы Симеон и Левий подчинялись закону Детерономии до того, как он был дан. Кугель сообщил, что некоторые современные толкователи пришли к выводу, что редактор, ответственный за вставку истории Дины в Бытие, был особенно связан с Второзаконием или, по крайней мере, знаком с его законами. Эти толкователи пришли к выводу, что история Дины была поздним добавлением, вставленным для объяснения в противном случае бесссылочного намека Иакова на жестокие нравы Симеона и Левия в Бытие 49:5–7 путем импорта и лишь слегка измененного изначально несвязанного рассказа, вероятно, относящегося к временам Судей. [224]
Гункель отметил, что в Бытии 36:31–39 перечислены цари Едома вплоть до времен Давида, и привел это как доказательство большого промежутка времени между периодом патриархов и периодом рассказчиков Бытия. [225]
Согласно Маймониду и «Сефер ха-Хинух» , в парашахе есть одна отрицательная заповедь : [226]
Пасхальная Агада , в заключительном разделе Седера , ссылаясь на Бытие 32:23–30, рассказывает о том, как Израиль боролся с ангелом и победил его ночью. [ 227 ]
В Благословении после еды ( Биркат Хамазон ), в конце четвертого благословения (благодарности за Божью благость), евреи ссылаются на Божье благословение патриархов, описанное в Бытие 24:1, 27:33 и 33:11. [228]
В утренних благословениях ( Биркот хашахар ), перед первым чтением Шма , евреи ссылаются на изменение Богом имени Иакова на Израиль в Бытие 35:10. [229]
Хафтара — это текст, выбранный из книг Невиим ( «Пророки»), который читается публично в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничные утра. Хафтара обычно имеет тематическую связь с чтением Торы, которое ей предшествует.
Конкретный текст, читаемый после Парашат Вайишлах, варьируется в зависимости от различных традиций в иудаизме. Примеры:
В этом разделе из Книги пророка Осии упоминаются деяния Иакова, в том числе его борьба с ангелом.
Книга Авдия повествует о Божьем гневе на царство Едома , которое произошло от Исава. Иногда имя Исава используется как синоним нации.
.jpg/1280px-First_page_of_the_first_tractate_of_the_Talmud_(Daf_Beis_of_Maseches_Brachos).jpg)
.jpg/1280px-Emily_Dickinson_daguerreotype_(Restored).jpg)
.jpg/1280px-Anita_Diamant_(cropped).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Liana_Finck_(30817591717)_(cropped).jpg)
