Македонцы ( греч . Μακεδόνες , Makedónes ) были древним племенем, которое жило на аллювиальной равнине вокруг рек Галиакмон и нижнего Аксиоса в северо-восточной части материковой Греции . По сути, древнегреческий народ , [1] они постепенно расширялись со своей родины вдоль долины Галиакмон на северном краю греческого мира, поглощая или вытесняя соседние негреческие племена, в первую очередь фракийцев и иллирийцев . [2] [3] Они говорили на древнемакедонском языке , который обычно классифицируется учеными как диалект северо-западного дорического греческого языка , [примечание 1] и иногда как отдельный родственный язык греческого языка [ примечание 2] или эолийский диалект греческого языка . [примечание 3] Однако престижным языком региона в классическую эпоху был аттический греческий язык , замененный греческим койне в эллинистическую эпоху . [13] Их религиозные верования отражали религиозные верования других греков , следуя главным божествам греческого пантеона , хотя македонцы продолжали архаичные погребальные практики , которые прекратились в других частях Греции после 6-го века до н. э. Помимо монархии, ядром македонского общества была знать. Подобно аристократии соседней Фессалии , их богатство в значительной степени строилось на выпасе лошадей и крупного рогатого скота .
Хотя королевство Македония состояло из различных кланов , основанное около 7 века до н. э., в основном связано с династией Аргеадов и племенем, названным в ее честь. Династия была предположительно основана Пердиккой I , потомком легендарного Темена из Аргоса , в то время как регион Македония получил свое название от Македона , персонажа греческой мифологии . Традиционно управляемые независимыми семьями, македонцы, похоже, приняли правление Аргеадов ко времени Александра I ( правил в 498–454 гг. до н. э. ). При Филиппе II ( правил в 359–336 гг. до н. э. ) македонцам приписывают многочисленные военные нововведения , которые расширили их территорию и усилили их контроль над другими районами, простирающимися до Фракии . Эта консолидация территории позволила Александру Македонскому ( р. 336–323 до н. э. ), завоевать империю Ахеменидов , основать государства-преемники диадохов и начать эллинистический период в Западной Азии , Греции и более широком средиземноморском мире . Македонцы в конечном итоге были завоеваны Римской республикой , которая уничтожила македонскую монархию в конце Третьей Македонской войны (171–168 до н . э.) и основала римскую провинцию Македония после Четвертой Македонской войны (150–148 до н. э.).
Авторы, историки и государственные деятели древнего мира часто выражали неоднозначные, если не противоречивые идеи об этнической идентичности македонцев как греков , полугреков или даже варваров . Это привело к некоторым дебатам среди современных ученых о точной этнической идентичности македонцев, которые, тем не менее, приняли многие аспекты современной греческой культуры , такие как участие в греческих религиозных культах и спортивных играх , включая исключительные Древние Олимпийские игры . Учитывая скудные лингвистические свидетельства, такие как табличка с проклятием из Пеллы , древний македонский язык рассматривается большинством ученых как еще один греческий диалект, возможно, связанный с дорическим греческим или северо-западным греческим . [a]
Древние македонцы участвовали в создании и развитии классического и более позднего эллинистического искусства . Что касается изобразительного искусства , они создавали фрески , мозаики , скульптуры и декоративные изделия из металла . Высоко ценились исполнительское искусство музыки и греческих театральных драм , в то время как известные драматурги , такие как Еврипид, приезжали жить в Македонию. Царство также привлекало известных философов , таких как Аристотель , в то время как коренные македонцы вносили вклад в область древнегреческой литературы , особенно в греческую историографию . Их спортивные и развлекательные мероприятия включали охоту, пешие состязания и гонки на колесницах , а также пиршества и выпивку на аристократических банкетах, известных как симпозиумы .
Этноним Μακεδόνες ( Makedónes ) происходит от древнегреческого прилагательного μακεδνός ( makednós ), что означает «высокий, стройный», а также названия народа, родственного дорийцам ( Геродот ) . [25] Скорее всего, оно родственно прилагательному μακρός ( makrós ), что означает «длинный» или «высокий» на древнегреческом языке. [25] Считается, что изначально это название означало либо «горцы», «высокие» или «высокие люди». [примечание 4]
Расширение Македонского царства описывается как трехэтапный процесс. Будучи пограничным царством на границе греческого мира с варварской Европой , македонцы сначала покорили своих непосредственных северных соседей — различные пеонские , иллирийские и фракийские племена — прежде чем обратиться против государств южной и центральной Греции . Затем Македония возглавила панэллинскую военную силу против своей главной цели — завоевания Персии , чего они достигли с удивительной легкостью. [26] [27] [28] [29] После смерти Александра Македонского и раздела Вавилона в 323 г. до н . э. были созданы государства-преемники диадохов , такие как империи Атталидов , Птолемеев и Селевкидов , положившие начало эллинистическому периоду Греции , Западной Азии и эллинизированного Средиземноморского бассейна . [30] С завоеванием Александром империи Ахеменидов македонцы колонизировали территории на востоке вплоть до Средней Азии . [31]
Македонцы продолжали править большей частью эллинистической Греции (323–146 гг. до н. э.), формируя союзы с греческими лигами , такими как Критская лига и Эпирская лига (а до этого — Эпирское царство ). [32] Однако они часто вступали в конфликт с Ахейской лигой , Этолийской лигой , городом-государством Спарта и династией Птолемеев эллинистического Египта, которые вмешивались в войны в Эгейском регионе и материковой Греции . [33] После того, как Македония заключила союз с Ганнибалом из Древнего Карфагена в 215 г. до н. э., соперничающая Римская республика ответила серией войн против Македонии совместно со своими греческими союзниками, такими как Пергам и Родос . [34] После Третьей Македонской войны (171–168 гг. до н. э.) римляне упразднили македонскую монархию под предводительством Персея Македонского ( годы правления 179–168 гг. до н. э. ) и заменили царство четырьмя зависимыми государствами- республиками. [35] Кратковременное возрождение монархии претендентом Андриском привело к Четвертой Македонской войне (150–148 гг. до н. э.), после которой Рим основал римскую провинцию Македония и подчинил македонцев . [36]
.svg/1280px-Partial_Tribal_ethnes_Map_prior_to_the_expansion_of_Macedon_(English).svg.png)
В греческой мифологии Македон является одноименным героем Македонии и упоминается в «Каталоге женщин» Гесиода . [37] Первое историческое свидетельство о македонцах встречается в трудах Геродота в середине V в. до н. э. [38] Македонцы отсутствуют в «Каталоге кораблей » Гомера , а сам термин «Македония» появляется поздно. В «Илиаде» говорится, что, покинув гору Олимп , Гера прошла через Пиерию и Эматию, прежде чем достичь Афона . [39] Это повторяет Страбон в своей «Географии» . [40] Тем не менее, археологические свидетельства указывают на то, что микенский контакт или проникновение во внутренние районы Македонии, возможно, начались с начала XIV в. до н. э. [41] [42]
В своей «Истории Македонии » Николас Хаммонд реконструировал самые ранние этапы македонской истории на основе своей интерпретации более поздних литературных отчетов и археологических раскопок в регионе Македонии. [43] По словам Хаммонда, македонцы отсутствуют в ранних македонских исторических отчетах, потому что они жили в Орестианском нагорье еще до греческих Темных веков , возможно, происходя из того же (протогреческого) пула населения, который произвел другие греческие народы. [44] [45] Македонские племена впоследствии переместились из Орестиса в верхнем Галиакмоне в Пиерийское нагорье в нижнем Галиакмоне из-за давления со стороны молоссов , родственного племени, которое мигрировало в Орестис из Пелагонии . [46] На своем новом пиерийском доме к северу от Олимпа македонские племена смешались с протодорийцами . Это может объяснять традиции, которые помещали одноименного основателя, Македона, около Пиерии и Олимпа. [47] Некоторые традиции помещали родину дорийцев в горный хребет Пинд в западной Фессалии , в то время как Геродот продвигал это дальше на север к македонскому Пинду и утверждал, что греки назывались Македнон ( Mακεδνόν ), а затем дорийцами. [48] [49] Другая, южная теория родины также существует в традиционной историографии. Арнольд Дж. Тойнби утверждал, что македонцы мигрировали на север в Македонию из центральной Греции , помещая родину дорийцев во Фтиотиду и ссылаясь на традиции братства между Македоном и Магнесом . [50]
Говорят, что македонская экспансия была возглавлена правящей династией Теменидов, известной как « Аргеады » или «аргивяне». Геродот сказал, что Пердикка , основатель династии, был потомком Гераклида Темена . [51] Он покинул Аргос со своими двумя старшими братьями Аэропом и Гайанесом и отправился через Иллирию в Лебею , город в Верхней Македонии , который некоторые ученые пытались связать с деревнями Альбус или Вельвентос . [52] Здесь братья служили пастухами у местного правителя. После видения братья бежали в другой регион в Македонии около садов Мидаса у подножия гор Вермио , а затем приступили к покорению остальной Македонии. [53] Рассказ Фукидида похож на рассказ Геродота, что делает вероятным, что эта история была распространена македонским двором, [54] т. е. она объясняет веру македонян в происхождение их царства, если не фактическую память об этом начале. [55] Более поздние историки модифицировали династические традиции, вводя по-разному Карана [56] [57] [58] или Архелая, сына Темена, как основателей Теменидских царей — хотя нет сомнений, что Еврипид преобразовал Карана в Архелая, что означает «лидер народа», в своей пьесе «Архелай » , в попытке угодить Архелаю I Македонскому . [59]
Самые ранние источники, Геродот и Фукидид, называли царскую семью «Теменидами». В более поздних источниках (Страбон, Аппиан, Павсаний ) был введен термин «Аргеады». Однако Аппиан сказал, что термин Аргеады относился к ведущему македонскому племени, а не к названию правящей династии. [60] [61] Связь имени Аргеады с царской семьей неясна. Слова «Аргеад» и «Аргос» происходят через латинское Argīvus [62] от древнегреческого : Ἀργεῖος ( Argeios ), что означает «из или из Аргоса », [63] [64] и впервые засвидетельствованы у Гомера, где они также использовались как собирательное обозначение для греков («Ἀργείων Δαναῶν», аргивские данайцы ). [65] Наиболее распространенная связь с царской семьей, как написано Геродотом, связана с Пелопоннесским Аргосом. [66] Аппиан связывает его с Орестийским Аргосом. [60] Согласно другой традиции, упомянутой Юстином, название было принято после того, как Каран перенес столицу Македонии из Эдессы в Эги , таким образом присвоив название города его гражданам. [67] Персонаж Аргеас упоминается в «Илиаде» (16.417). [61]
Принимая родословную Геродота как наиболее достоверную, Аппиан сказал, что после Пердикки правили шесть последовательных наследников: Аргеус , Филипп , Аэроп , Алкетас , Аминтас и Александр. [68] Аминтас I ( правил в 547–498 гг. до н. э. ) правил во время персидского вторжения в Пеонию и когда Македония стала вассальным государством Ахеменидской Персии . [69] [70] Однако Александр I ( правил в 498–454 гг. до н. э. ) является первой по-настоящему исторической фигурой. Основываясь на этой линии наследования и предполагаемом среднем правлении в 25–30 лет, начало македонской династии традиционно датируется 750 г. до н. э. [61] [71] Хаммонд поддерживает традиционную точку зрения, что Темениды действительно прибыли с Пелопоннеса и взяли на себя руководство Македонией, возможно, узурпировав власть у местной династии «Аргеадов» с помощью иллирийцев. [53] Однако другие ученые сомневаются в правдивости их пелопоннесского происхождения. Например, Мильтиад Хатзопулос полагает, что свидетельство Аппиана означает, что царская родословная навязала себя племенам Среднего Гелиакмона из Аргоса Орестикона , [52] в то время как Юджин Н. Борза утверждает, что Аргеады были семьей знати, родом из Вергины. [72]
.svg/1280px-Expulsion_of_the_Pieres_from_the_region_of_Olympus_to_the_region_of_Pangaion_by_the_Macedonians_(English).svg.png)
И Страбон, и Фукидид говорили, что Эматия и Пиерия были в основном заняты фракийцами ( пиерами , пеонами ) и боттиейцами , а также некоторыми иллирийскими и эпирскими племенами. [73] Геродот утверждает, что бригцы были сожительницами македонян до их массовой миграции в Анатолию . [74] Если группа этнически определяемых македонских племен жила в Пиерийском нагорье до их экспансии, то первым завоеванием было Пиерийское предгорье и прибрежная равнина, включая Вергину. [75] По словам Геродота, племена могли начать свою экспансию с базы около горы Бермион. [76] Фукидид описывает македонскую экспансию конкретно как процесс завоевания под руководством Аргеадов: [77]
Но страна вдоль моря, которая теперь называется Македонией, была впервые приобретена и сделана царством Александром [I], отцом Пердикки [II] и его предками, которые изначально были Теменидами из Аргоса. Они победили и изгнали из Пиерии пиерийцев... а также изгнали боттиеев из Боттии... они приобрели также узкую полосу Пеонии, простирающуюся вдоль реки Аксиос от внутренних районов до Пеллы и моря. За Аксиосом они владеют территорией до Стримона, называемой Мигдонией, изгнав эдонов. Более того, они изгнали из области, которая теперь называется Эордея, эордов... Македоняне также сделали себя правителями некоторых мест... а именно Анфема, Грестонии и большой части собственно Македонии. [77]
Отчет Фукидида дает географический обзор македонских владений во времена правления Александра I. Реконструировать хронологию экспансии предшественников Александра I сложнее, но в целом, на основе прочтения Фукидида предлагаются три этапа. Первоначальное и самое важное завоевание было в Пиерии и Боттии , включая местоположения Пидны и Диума . Второй этап укрепил власть в Пиерии и Боттии, захватил Мефону и Пеллу и распространил власть на Эордею и Альмопию . По словам Хаммонда, третий этап произошел после 550 г. до н. э., когда македонцы получили контроль над Мигдонией , Эдонисом , нижней Пеонией, Бисалтией и Крестонией . [78] Однако второй этап мог произойти уже в 520 г. до н. э.; [79] и третий этап, вероятно, не наступил до 479 г. до н. э., когда македонцы извлекли выгоду из ослабленного государства пеонийцев после ухода персов из Македонии и остальной части их материковых европейских территорий. [80] Как бы то ни было, рассказ Фукидида о македонском государстве описывает его накопленную территориальную протяженность к правлению Пердикки II , сына Александра I. Хаммонд сказал, что ранние этапы македонской экспансии были милитаристскими, подчиняющими или изгоняющими население из большой и разнообразной области. [81] Скотоводство и жизнь в горной местности не могли поддерживать очень концентрированную плотность поселений, вынуждая скотоводческие племена искать более пахотные низины, пригодные для сельского хозяйства. [82]
Современные ученые выявили несколько несоответствий в традиционалистской перспективе, впервые изложенной Хаммондом. [83] Альтернативная модель формирования государства и этноса , обнародованная альянсом региональных элит, которая переносит создание Македонского царства на VI век до н. э., была предложена в 2010 году. [84] По мнению этих ученых, отсутствуют прямые литературные, археологические и лингвистические доказательства, подтверждающие утверждение Хаммонда о том, что отдельный македонский этнос существовал в долине Галиакмон со времен Эгейских цивилизаций . Интерпретация Хаммонда была подвергнута критике как «предположительная реконструкция» того, что появилось в более поздние исторические времена. [85]
Аналогичным образом, историчность миграции, завоевания и изгнания населения также подвергались сомнению. Рассказ Фукидида о принудительном изгнании пиэрийцев и боттианцев мог быть сформирован на основе его предполагаемого сходства имен пиэрийцев и боттианцев, проживающих в долине Струма , с названиями регионов в Македонии; тогда как его рассказ об истреблении эордейцев был сформулирован из-за отсутствия таких топонимических соответствий. [80] Аналогичным образом, завоевание Македонии Аргеадами можно рассматривать как широко используемый литературный топос в классической македонской риторике. Рассказы о миграции служили для создания сложных генеалогических связей между трансрегиональными правящими элитами, и в то же время использовались правящей династией для легитимации своего правления, героизации мифических предков и дистанцирования от своих подданных. [55] [86]
Конфликт был исторической реальностью в раннем Македонском царстве, и скотоводческие традиции допускали потенциальную мобильность населения. Греческие археологи обнаружили, что некоторые из проходов, связывающих македонское нагорье с равнинными регионами, использовались на протяжении тысяч лет. Однако археологические свидетельства не указывают на какие-либо существенные нарушения между железным веком и эллинистическим периодом в Македонии. Общая преемственность материальной культуры, [87] поселения [88] и догреческий ономастикон противоречат предполагаемому рассказу об этнической чистке ранней македонской экспансии. [89]
Процесс формирования государства в Македонии был похож на процесс у ее соседей в Эпире, Иллирии, Фракии и Фессалии, где региональные элиты могли мобилизовать разрозненные общины с целью организации земли и ресурсов. Местные знатные люди часто обосновывались в городских поселениях, хотя современные историки часто не признавали их полисами, потому что они не были самоуправляемыми, а находились под властью «царя». [90] С середины VI века появляется ряд исключительно богатых захоронений по всему региону — в Требениште , Вергине , Синдосе , Агиа Параскеви , Пелле-Архонтико, Эани , Гевгелии , Амфиполе — разделяющих схожий обряд погребения и могильное сопровождение, интерпретируемое как представляющее подъем нового регионального правящего класса, разделяющего общую идеологию, обычаи и религиозные верования. [84] Общая география, образ жизни и оборонительные интересы могли бы потребовать создания политической конфедерации среди этнолингвистически разнообразных общин, что привело бы к консолидации новой македонской этнической идентичности. [84] [91]
Традиционное представление о том, что Македония была заселена сельскими этническими группами, находящимися в постоянном конфликте, медленно меняется, преодолевая культурный разрыв между южным Эпиром и северным Эгейским регионом. Исследования Хацопулоса по македонским институтам подтвердили гипотезу о том, что формирование македонского государства произошло посредством интеграции региональных элит, которые базировались в городских центрах, включая аргеады в Вергине, пеонийские/ эдонийские народы в Синдосе, Ихнах и Пелле, а также смешанные македонско-варварские колонии в заливе Термаикос и западных Халкидиках . [92] Темениды стали общими лидерами нового македонского государства из-за дипломатического мастерства Александра I и логистической центральности самой Вергины. Было высказано предположение, что крах традиционных балканских племенных традиций, связанный с адаптацией эгейских социально-политических институтов, создал климат институциональной гибкости на обширной, богатой ресурсами земле. [93] Центры, не принадлежавшие Аргеаду, все больше становились зависимыми союзниками, что позволило Аргеадам постепенно утвердить и обеспечить свой контроль над нижними и восточными территориями Македонии. [92] Этот контроль был полностью консолидирован Филиппом II ( годы правления 359 – 336 до н. э. ). [94]
Македония имела отличную материальную культуру к раннему железному веку . [95] Обычно балканские погребальные, орнаментальные и керамические формы использовались на протяжении большей части железного века. [95] Эти особенности предполагают широкое культурное родство и организационные структуры, аналогичные фракийским, эпирским и иллирийским регионам. [96] [97] Это не обязательно символизировало общую культурную идентичность или какую-либо политическую преданность между этими регионами. [98] В конце шестого века до нашей эры Македония стала открыта для южногреческих влияний, хотя небольшое, но заметное количество взаимодействия с югом присутствовало с поздних микенских времен. [99] К пятому веку до нашей эры Македония была частью «греческой культурной среды», согласно Эдварду М. Энсону, обладая многими культурными чертами, типичными для южных греческих городов-государств. [100] Классические греческие предметы и обычаи были присвоены выборочно и использовались специфически македонскими способами. [101] Кроме того, влияние Ахеменидской Персии на культуру и экономику становится очевидным с V века до н. э., например, включение персидских погребальных принадлежностей в македонские захоронения, а также принятие царских обычаев, таких как трон в персидском стиле во время правления Филиппа II. [102]
_e_medaglioni_con_le_effigi_di_alessandro_magno_e_di_filippo_il_macedone.JPG/1280px-CdM,_tesoro_di_tarso,_multiplo_d'oro_di_alessandro_severo_(230_c.)_e_medaglioni_con_le_effigi_di_alessandro_magno_e_di_filippo_il_macedone.JPG)
Образ жизни жителей Верхней Македонии мало чем отличался от образа жизни их соседей в Эпире и Иллирии, занимаясь сезонным перегоном скота, дополняемым сельским хозяйством. Молодые македонские мужчины, как правило, должны были заниматься охотой и боевыми действиями в качестве побочного продукта их перегонного образа жизни, заключавшегося в выпасе скота, такого как козы и овцы, в то время как коневодство и выращивание крупного рогатого скота были другими распространенными занятиями. [103] В этих горных регионах возвышенные участки были важными центрами для местных общин. В этих сложных местностях конкуренция за ресурсы часто провоцировала межплеменные конфликты и набеги на сравнительно более богатые равнинные поселения прибрежной Македонии и Фессалии. [104] Несмотря на удаленность высокогорья Верхней Македонии, раскопки в Эани с 1983 года обнаружили находки, свидетельствующие о наличии социальной организации со 2-го тысячелетия до н. э. Находки включают самые старые образцы черно-белой керамики, характерной для племен северо-западной Греции, обнаруженные до сих пор. [105] Найденные вместе с микенскими черепками , их можно с уверенностью датировать 14 веком до н. э. [105] [106] [107] Находки также включают некоторые из старейших образцов письма в Македонии, среди них надписи с греческими именами, такими как Θέμιδα (Фемида). Надписи показывают, что эллинизм в Верхней Македонии находился на высоком экономическом, художественном и культурном уровне к шестому веку до н. э. — опровергая представление о том, что Верхняя Македония была культурно и социально изолирована от остальной части Древней Греции. [105]
Напротив, аллювиальные равнины Нижней Македонии и Пелагонии, которые имели сравнительное изобилие природных ресурсов, таких как древесина и минералы, благоприятствовали развитию местной аристократии с богатством, которое порой превосходило классические греческие полисы. [108] Эксплуатация минералов помогла ускорить введение чеканки монет в Македонии с V века до н. э., развиваясь под влиянием южной Греции, Фракии и Персии. [109] Некоторые македонцы занимались сельским хозяйством, часто с ирригацией , мелиорацией земель и садоводством , поддерживаемыми македонским государством. [110] Однако основой македонской экономики и государственных финансов была двойная эксплуатация лесов с вырубкой леса и ценных минералов, таких как медь, железо, золото и серебро, с добычей полезных ископаемых . [111] Превращение этого сырья в готовую продукцию и ее продажа способствовали росту городских центров и постепенному отходу от традиционного деревенского македонского образа жизни в течение V века до н. э. [112]
В македонском обществе доминировали аристократические семьи, основным источником богатства и престижа которых были их стада лошадей и крупного рогатого скота. В этом отношении Македония была похожа на Фессалию и Фракию. [97] Эти аристократы уступали только царю по силе и привилегиям, занимая должности в его администрации и выступая в качестве командующих офицеров в армии. [113] Именно в более бюрократических режимах эллинистических царств, пришедших на смену империи Александра Великого, можно было найти большую социальную мобильность для членов общества, стремящихся присоединиться к аристократии, особенно в Птолемеевом Египте. [114] В отличие от классических греческих полисов, македонцы держали лишь несколько рабов. [115] [116]
_(14590266027).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Однако, в отличие от Фессалии, Македония управлялась монархией с самой ранней истории до римского завоевания в 167 г. до н. э . Природа царства , однако, остается спорной. Одна точка зрения рассматривает ее как автократию , при которой царь обладал абсолютной властью и стоял во главе как правительства, так и общества, обладая, возможно, неограниченными полномочиями для решения государственных и общественных вопросов. Он также был лидером очень личного режима с тесными отношениями или связями со своими гетайрами , ядром македонской аристократии. [117] Любая другая властная должность, включая армию , назначалась по прихоти самого царя. Другая, « конституционалистская », позиция утверждает, что произошла эволюция от общества многих второстепенных «царей» — каждый из которых имел равные полномочия — к суверенному военному государству, в котором армия солдат-граждан поддерживала центрального царя против конкурирующего класса знати . [118] Царствование передавалось по наследству по отцовской линии , однако неясно, строго ли соблюдалось право первородства как устоявшийся обычай. [119]
В эпоху поздней бронзы (около 15 века до н. э.) древние македонцы разработали особые, матово-расписанные изделия, которые произошли от среднеэлладских традиций гончарного дела, зародившихся в центральной и южной Греции. [107] [120] Македонцы продолжали использовать индивидуализированную форму материальной культуры, хотя и демонстрируя аналогии в керамических, орнаментальных и погребальных формах с так называемой культурой Лаузиц между 1200 и 900 годами до н. э., а также с культурой Глазинак после примерно 900 года до н. э. [121] Хотя некоторые из этих влияний сохранялись и после шестого века до н. э., [87] [122] более повсеместное присутствие предметов эгейско-средиземноморского характера наблюдается с конца шестого века до н. э., [123] когда Греция оправилась от Темных веков. Южногреческие импульсы проникли в Македонию через торговлю с северными эгейскими колониями, такими как Мефона и Халкидики , соседней Фессалии, а также из ионических колоний Малой Азии . Ионические влияния позже были вытеснены афинскими . Таким образом, к концу шестого века местные элиты могли приобретать экзотические эгейские предметы, такие как афинская краснофигурная керамика , изысканная столовая посуда, амфоры для оливкового масла и вина, изысканные керамические флаконы для духов, украшения из стекла, мрамора и драгоценных металлов — все это служило символами статуса. [124] К V веку до н. э. эти предметы получили широкое распространение в Македонии и во многих центральных Балканах. [125]
Македонские поселения имеют сильную преемственность, начиная с бронзового века, сохраняя традиционные методы строительства для жилой архитектуры. В то время как число поселений, по-видимому, сократилось в центральной и южной Греции после 1000 г. до н. э., наблюдалось резкое увеличение поселений в Македонии. [126] Эти поселения, по-видимому, развивались вдоль возвышенных мысов около речных пойм, называемых теллами (греч. τύμβοι). Их руины чаще всего встречаются в западной Македонии между Флориной и озером Вергоритис , верхней и средней рекой Галиакмон и Боттиеей . Их также можно найти по обе стороны от Аксиоса и в Халкидике в восточной Македонии. [127]
.jpg/1280px-Dion_site,_Greece_-_statue_(cropped).jpg)
К V веку до н. э. македонцы и остальные греки поклонялись более или менее тем же божествам греческого пантеона . [129] В Македонии политика и религия часто переплетались. Например, глава государства в городе Амфиполь также был жрецом Асклепия , греческого бога медицины; похожее положение существовало в Кассандрии , где жрец культа, почитавший основателя города Кассандра, был номинальным муниципальным лидером. [130] Иностранные культы из Египта поощрялись королевским двором, например, храм Сараписа в Салониках , в то время как македонские цари Филипп III Македонский и Александр IV Македонский приносили обетные приношения всемирно почитаемому Самофракийскому храмовому комплексу мистериального культа Кабейри . [131] Это было то же самое место, куда бежал и где нашел убежище Персей Македонский после своего поражения от римлян в битве при Пидне в 168 г. до н. э. [132] Главное святилище Зевса находилось в Дионе , в то время как другое в Верии было посвящено Гераклу и получило особенно сильное покровительство Деметрия II Этолийского ( годы правления 239–229 до н. э. ), когда он вмешался в дела городского правительства по приказу главного жреца культа. [131]
Древние македонцы поклонялись Двенадцати Олимпийцам , особенно Зевсу , Артемиде , Гераклу и Дионису . Свидетельства этого поклонения существуют с начала 4-го века до н. э. и далее, но мало свидетельств о македонских религиозных обрядах более ранних времен. [133] С раннего периода Зевс был единственным самым важным божеством в македонском пантеоне. [133] Македон, мифический предок македонцев, считался сыном Зевса, и Зевс занимает видное место в македонской чеканке монет. [133] Самым важным центром поклонения Зевсу был Дион в Пиерии , духовный центр македонцев, где, начиная с 400 г. до н. э. царь Архелай учредил ежегодный фестиваль, на котором в честь Зевса приносились щедрые жертвы и проводились спортивные состязания. [133] Поклонение сыну Зевса Гераклу также было заметным; Монеты с изображением Геракла появляются с V века до н. э. [133] Во многом это было связано с тем, что цари Аргеадов из Македонии возводили свою родословную к Гераклу, принося ему жертвы в македонских столицах Вергине и Пелле. [133] Многочисленные вотивные рельефы и посвящения также свидетельствуют о важности поклонения Артемиде. [134] Артемида часто изображалась как охотница и служила богиней-покровительницей для молодых девушек, вступающих в процесс взросления, так же как Геракл Кинагидас (Охотник) делал это для молодых мужчин, которые его завершили. [134] Напротив, некоторые божества, популярные в других местах греческого мира, в частности Посейдон и Гефест , в значительной степени игнорировались македонянами. [133]
Другие божества, которым поклонялись древние македонцы, были частью местного пантеона, в который входили Фавлос (бог войны, приравниваемый к Аресу ), Гига (позже приравниваемая к Афине ), Гозория (богиня охоты, приравниваемая к Артемиде), Зейрена (богиня любви, приравниваемая к Афродите ) и Ксандос (бог света). [135] Заметное влияние на македонскую религиозную жизнь и богослужение оказала соседняя Фессалия; эти два региона разделяли много схожих культурных институтов. [136] Они были терпимы и открыты для включения иностранных религиозных влияний, таких как поклонение солнцу пеонийцев. [3] К 4 веку до н. э. произошло значительное слияние македонской и общегреческой религиозной идентичности, [137] но Македония, тем не менее, характеризовалась необычайно разнообразной религиозной жизнью. [3] Это разнообразие распространялось и на веру в магию, о чем свидетельствуют таблички с проклятиями. Это был важный, но тайный аспект греческой культурной практики. [138]
Примечательной чертой македонской культуры были показные захоронения, зарезервированные для ее правителей. [139] Македонская элита строила роскошные гробницы в момент смерти, а не строила храмы при жизни. [139] Такие традиции практиковались по всей Греции и на центрально-западных Балканах со времен бронзового века . Македонские захоронения содержат предметы, похожие на те, что были в Микенах, такие как захоронения с оружием, золотые посмертные маски и т. д. [101] С шестого века македонские захоронения стали особенно роскошными, демонстрируя богатое разнообразие греческого импорта, отражающее включение Македонии в более широкую экономическую и политическую сеть, сосредоточенную на Эгейских городах-государствах. Захоронения содержали ювелирные изделия и украшения беспрецедентного богатства и художественного стиля. Этот зенит македонского стиля «воинских захоронений» тесно связан с местами в юго-центральной Иллирии и западной Фракии, создавая койнон элитных захоронений. [140] Роскошные захоронения воинов прекратились в южной и центральной Греции с седьмого века, когда нормой стали подношения в святилищах и возведение храмов. [141] С шестого века до нашей эры кремация заменила традиционный обряд погребения для элитных македонцев. [84] Одна из самых роскошных гробниц, датируемая четвертым веком до нашей эры, как полагают, гробница Филиппа II, находится в Вергине. Она содержит экстравагантные погребальные принадлежности, весьма сложные произведения искусства, изображающие сцены охоты и греческие культовые фигуры, а также широкий спектр оружия. [142] Это демонстрирует продолжающуюся традицию воинского общества, а не сосредоточенность на религиозном благочестии и интеллектуальных технологиях, которые стали важнейшими гранями центрального греческого общества в классический период . [141] В трех королевских гробницах в Вергине профессиональные художники украсили стены мифологической сценой похищения Аидом Персефоны (гробница 1) и сценами королевской охоты (гробница 2), в то время как роскошные погребальные принадлежности, включая оружие, доспехи , сосуды для питья и личные вещи, были размещены вместе с мертвыми, чьи кости были сожжены перед захоронением в украшенных золотых гробах . [143] Некоторые погребальные принадлежности и украшения были распространены в других македонских гробницах, однако некоторые предметы, найденные в Вергине, были отчетливо связаны с королевской семьей, включая диадему , роскошные предметы, а также оружие и доспехи. [144] Ученые спорят о личности обитателей гробницы с момента обнаружения их останков в 1977–1978 годах, [145]Однако недавние исследования и судебно-медицинская экспертиза с уверенностью пришли к выводу, что по крайней мере одним из похороненных был Филипп II (Гробница 2). [146] Рядом с Гробницей 1 находятся надземные руины героона , святилища для культового поклонения мертвым. [147] В 2014 году древняя македонская гробница Каста , самая большая древняя гробница, найденная в Греции (по состоянию на 2017 год), была обнаружена за пределами Амфиполя , города, который был включен в Македонское царство после его захвата Филиппом II в 357 году до нашей эры. [148] [149] [150] Личность обитателя гробницы неизвестна, но археологи предполагают, что это может быть близкий друг Александра Гефестион . [151]
Обожествление македонских монархов , возможно, началось со смертью Филиппа II, однако именно его сын Александр Великий недвусмысленно утверждал, что он является живым богом . [152] Будучи фараоном египтян, он уже имел титул Сына Ра и считался живым воплощением Гора своими египетскими подданными (вера, которую преемники Александра из династии Птолемеев будут поддерживать в своей собственной династии в Египте ). [153] Однако после своего визита к оракулу Дидимы в 334 г. до н. э., который предполагал его божественность, он отправился к оракулу Зевса Амона ( греческий эквивалент египетского Амона-Ра ) в оазисе Сива в Ливийской пустыне в 332 г. до н. э., чтобы подтвердить свой божественный статус . [154] После того, как священник убедил его, что Филипп II был всего лишь его смертным отцом, а Зевс его настоящим отцом, Александр начал называть себя «Сыном Зевса», что привело к его разногласиям с некоторыми из его греческих подданных, которые твердо верили, что живые люди не могут быть бессмертными. [155] Хотя государства-преемники Селевкидов и Птолемеев, диадохи, культивировали свои собственные культы предков и обожествление правителей как часть государственной идеологии, подобный культ не существовал в Королевстве Македонии. [156]
К правлению Архелая I Македонского македонская элита начала импортировать значительно большие обычаи, произведения искусства и художественные традиции из других регионов Греции. Однако они все еще сохраняли более архаичные, возможно, гомеровские погребальные обряды, связанные с симпосием и обрядами питья, которые были типичны для таких предметов, как декоративные металлические кратеры , в которых хранился прах умершей македонской знати в их гробницах. [157] Среди них - большой бронзовый кратер Дервени из гробницы IV в. до н. э. в Салониках , украшенный сценами греческого бога Диониса и его окружения и принадлежавший аристократу, который имел военную карьеру. [158] Македонские изделия из металла обычно следовали афинскому стилю форм ваз с VI в. до н. э. и далее, с сосудами для питья, ювелирными изделиями, контейнерами, коронами, диадемами и монетами среди множества металлических предметов, найденных в македонских гробницах. [159]
Сохранившиеся македонские живописные произведения искусства включают фрески и настенные росписи , а также украшения на скульптурных произведениях искусства, таких как статуи и рельефы . Например, следы цвета все еще существуют на барельефах саркофага Александра . [160] Македонские картины позволили историкам исследовать моду на одежду, а также военное снаряжение, которое носили древние македонцы, например, яркие цветные росписи гробниц Агиос Афанасиос в Салониках, на которых изображены фигуры в головных уборах, начиная от пернатых шлемов и заканчивая шапками каусия и петасос . [161]
Помимо металлообработки и живописи, мозаики служат еще одной значимой формой сохранившегося македонского искусства, особенно те, которые были обнаружены в Пелле и датируются IV в. до н. э. [159] Мозаика «Охота на оленя» из Пеллы с ее трехмерными качествами и иллюзионистским стилем демонстрирует явное влияние живописных произведений искусства и более широких тенденций эллинистического искусства , хотя деревенская тема охоты была адаптирована под македонские вкусы. [163] Похожая мозаика «Охота на льва» из Пеллы иллюстрирует либо сцену Александра Македонского с его спутником Кратером , либо просто традиционную иллюстрацию общего царского развлечения — охоты. [163] Мозаики с мифологическими темами включают сцены Диониса верхом на пантере и похищения Елены Троянской Тесеем , последняя из которых использует иллюзионистские качества и реалистичную штриховку, похожую на македонские картины. [163] Общие темы македонских картин и мозаик включают войну, охоту и агрессивную мужскую сексуальность (т. е. похищение женщин для изнасилования или брака). В некоторых случаях эти темы объединены в одной работе, что указывает на метафорическую связь, которая, кажется, подтверждается более поздней византийской греческой литературой . [164]
Филипп II был убит своим телохранителем Павсанием из Орестиса в 336 г. до н. э. в театре Эги , Македония, во время игр и зрелищ, проводившихся внутри в честь свадьбы его дочери Клеопатры Македонской . [165] Александр Великий, как утверждается, был большим поклонником как театра, так и музыки. [ 166] Он особенно любил пьесы классических афинских трагиков Эсхила , Софокла и Еврипида , чьи произведения составляли часть надлежащего греческого образования для его новых восточных подданных наряду с изучением греческого языка и эпосов Гомера . [167] Пока он и его армия находились в Тире (на территории современного Ливана ), Александр заставлял своих генералов выступать в качестве судей не только на спортивных состязаниях, но и на постановках греческих трагедий. [168] На мероприятии выступили известные актеры того времени Фессал и Афинодор, несмотря на то, что Афинодор рисковал получить штраф за отсутствие на одновременном фестивале Дионисии в Афинах, где он должен был выступать (штраф, который согласился заплатить его покровитель Александр). [169]
Музыка также ценилась в Македонии. В дополнение к агоре , гимназии , театру , религиозным святилищам и храмам, посвященным греческим богам и богиням, одним из главных маркеров настоящего греческого города в империи Александра Македонского было наличие одеона для музыкальных представлений . [170] Это касалось не только Александрии в Египте , но и таких отдаленных городов, как Ай-Ханум на территории современного Афганистана . [170]
Пердикка II Македонский мог принимать известных классических греческих интеллектуалов при своем царском дворе, таких как лирический поэт Меланипид и известный врач Гиппократ , в то время как энкомион Пиндара, написанный для Александра I Македонского, возможно, был написан при его дворе. [171] Тем не менее, Архелай I Македонский принимал у себя гораздо больше греческих ученых, художников и знаменитостей, чем его предшественники, что позволило М. Б. Хатзопулосу описать Македонию во время его правления как «активный центр эллинской культуры». [172] Среди его почетных гостей были художник Зевксис , архитектор Каллимах , поэты Хорил Самосский , Тимофей Милетский и Агафон , а также известный афинский драматург Еврипид . [173] Хотя Архелай подвергался критике со стороны философа Платона , предположительно ненавидимого Сократом , и был первым известным македонским царем, которого оскорбили ярлыком варвара , историк Фукидид горячо восхищался македонским царем за его достижения, включая его участие в панэллинских видах спорта и развитие литературной культуры. [174] Философ Аристотель , который учился в Платоновской академии в Афинах и основал аристотелевскую школу мысли , переехал в Македонию и, как говорят, был наставником молодого Александра Великого, а также служил уважаемым дипломатом у отца Александра Филиппа II. [175] Среди свиты Александра из художников, писателей и философов был Пиррон из Элиды , основатель пирронизма , школы философского скептицизма . [167] В период Антигонидов Антигон Гонат поддерживал теплые отношения с Менедемом Эретрийским , основателем эретрийской школы философии, и Зеноном , основателем стоицизма . [166]
С точки зрения ранней греческой историографии и более поздней римской историографии , Феликс Якоби выделил тринадцать возможных древних историков , которые писали истории о Македонии в своих «Фрагментах греческой истории» . [176] Помимо отчетов в работах Геродота и Фукидида, работы, составленные Якоби, являются лишь фрагментарными, в то время как другие работы полностью утеряны, например, история иллирийской войны , которую вел Пердикка III Македонский, написанная македонским полководцем и государственным деятелем Антипатром . [177] Македонские историки Марсий из Пеллы и Марсий из Филипп написали истории Македонии, в то время как птолемеевский царь Птолемей I Сотер написал историю об Александре, а Иероним из Кардии написал историю о царственных преемниках Александра. [178] После индийского похода Александра Македонского македонский военачальник Неарх написал труд о своем путешествии от устья реки Инд до Персидского залива . [179] Македонский историк Кратер опубликовал сборник указов, принятых народным собранием афинской демократии , якобы во время посещения школы Аристотеля. [179] Филипп V Македонский имел рукописи истории Филиппа II, написанные Феопомпом, собранные его придворными учеными и распространенные с дополнительными копиями. [166]
Когда Александр I Македонский подал прошение на участие в состязании по ходьбе на древних Олимпийских играх, организаторы мероприятия сначала отклонили его просьбу, объяснив, что участвовать разрешено только грекам. Однако Александр I представил доказательства царской генеалогии Аргеадов , показывающие древнее происхождение Аргосских Теменидов , что в конечном итоге убедило олимпийские власти Элланодиков в его греческом происхождении и способности участвовать в соревнованиях, хотя это не обязательно относилось к простым македонцам за пределами его царской династии. [180] К концу V века до н. э. македонский царь Архелай I был коронован оливковым венком как в Олимпии , так и в Дельфах (на Пифийских играх ) за победу в соревнованиях по гонкам на колесницах . [174] Филипп II якобы услышал об олимпийской победе своего коня (в индивидуальной скачке или гонке на колесницах) в тот же день, когда родился его сын Александр Македонский, 19 или 20 июля 356 г. до н. э. [181] Помимо литературных состязаний, Александр Великий также организовывал соревнования по музыке и атлетике по всей своей империи. [167] Македонцы создали свои собственные спортивные игры, и после конца 4-го века до н. э. не царские македонцы соревновались и становились победителями на Олимпийских играх [100] и других спортивных мероприятиях, таких как Аргосские Герейские игры . Однако легкая атлетика была менее популярным времяпрепровождением по сравнению с охотой. [182]
Древняя Македония производила очень мало изысканных блюд и напитков, которые высоко ценились в других местах греческого мира, а именно угрей из залива Стримон и особого вина , сваренного в Халкидике . [184] Самое раннее известное использование плоского хлеба в качестве тарелки для мяса было сделано в Македонии в 3 веке до н. э., что, возможно, повлияло на более поздний хлеб «траншеи» средневековой Европы, если не на греческую питу и итальянскую пиццу . [184] Употреблялись в пищу крупный рогатый скот и козы , хотя до Средних веков в литературе не было никаких упоминаний о македонских горных сырах . [184] Как показывают такие произведения, как пьесы комедийного драматурга Менандра , македонские привычки в еде проникли в афинское высшее общество; например, введение мяса в десертное блюдо еды. [185] Македонцы также, скорее всего, ввели в афинскую кухню маттие , блюдо, обычно приготовленное из курицы или другого приправленного, соленого и соусированного мяса, подаваемого во время винного курса . [186] Это блюдо было высмеяно и связано с распущенностью и пьянством в пьесе афинского комедийного поэта Алексиса о падении нравов афинян в эпоху Деметрия I Македонского . [187]
Симпозиум (множественное число: симпозиум ) в македонском и более широком греческом царстве был пиром для знати и привилегированного класса, поводом для пиршества, питья, развлечений, а иногда и философских дискуссий . [188] Гетайры , ведущие члены македонской аристократии , должны были посещать такие пиры со своим царем. [ 113] Они также должны были сопровождать его на царских охотах для приобретения мяса дичи, а также для спорта. [113] Симпозиум имел несколько функций, среди которых было предоставление облегчения от тягот битвы и похода. Симпозиумы были греческой традицией со времен Гомера , предоставляя место для взаимодействия между македонскими элитами. Этос эгалитаризма окружал симпозиумы, позволяя всем мужским элитам выражать идеи и проблемы, хотя нарастающее соперничество и чрезмерное употребление алкоголя часто приводили к ссорам, дракам и даже убийствам. Степень экстравагантности и склонность к насилию отличали македонские симпозиумы от классических греческих симпозиумов. [189] Как и симпозиумы, охота была еще одним направлением элитной деятельности, и она оставалась популярной на протяжении всей истории Македонии. Молодым людям, участвовавшим в симпозиумах, разрешалось возлежать только после того, как они убивали своего первого дикого кабана . [190]
В административных и политических целях аттический греческий язык , по-видимому, действовал как lingua franca среди этнолингвистически разнообразных общин Македонии и северного Эгейского региона, создавая диглоссную языковую область . [примечание 5] Аттический греческий язык был стандартизирован как язык суда, официального дискурса и дипломатии еще со времен Архелая в конце V века до н. э. [191] Аттический язык получил дальнейшее распространение благодаря завоеваниям Македонии. [192] Хотя на македонском языке продолжали говорить и во времена Антигонидов , [193] он стал преобладающим устным диалектом в Македонии и во всем эллинистическом мире, управляемом Македонией. [194] Однако македонский язык вымер либо в эллинистический, либо в римский период и был полностью заменен греческим койне . [195] Например, Клеопатра VII Филопатор , последний активный правитель династии Птолемеев в Египте, говорила на греческом койне как на родном языке, и к моменту ее правления (51–30 гг. до н. э.) или некоторое время до этого македонский язык уже не использовался. [196]
Попытки классифицировать древнемакедонский язык затрудняются отсутствием сохранившихся древнемакедонских текстов; это был в основном устный язык, и большинство археологических надписей указывают на то, что в Македонии не было доминирующего письменного языка, кроме аттического и более позднего греческого койне. [195] Все сохранившиеся эпиграфические свидетельства из надгробий и публичных надписей написаны на греческом языке. [197] Попытки классификации основаны на словаре из 150–200 слов и 200 личных имен, собранных в основном из лексикона 5-го века Гесихия Александрийского и нескольких сохранившихся фрагментарных надписей, монет и случайных отрывков в древних источниках. [195] Большая часть словаря — это обычный греческий язык с тенденциями к дорическому греческому и эолийскому греческому языкам . Можно найти некоторые иллирийские и фракийские элементы. [195] [198]
Табличка с проклятием из Пеллы , найденная в 1986 году в Пелле и датируемая серединой IV века до н. э. или немного ранее, [199] считается единственным существенным засвидетельствованным текстом на македонском языке. Язык таблички представляет собой отчетливо узнаваемую форму северо-западного греческого языка . Табличка использовалась для поддержки аргумента о том, что древний македонский язык был северо-западным греческим диалектом и в основном дорическим греческим диалектом. [200] [201] [202] [10] [203] [8] Анализ Хацопулоса выявил некоторые тенденции в сторону эолийского греческого диалекта. [198] Хацопулос также утверждает, что родной язык древних македонцев также выдает небольшое фонетическое влияние языков коренных жителей региона, которые были ассимилированы или изгнаны вторгшимися македонцами. [204] Он также утверждает, что мало что известно о языках этих первоначальных жителей, помимо фригийского, на котором говорили бригийцы , мигрировавшие в Анатолию . [204] Однако, по словам Хацопулоса, Бруно Хелли расширил и улучшил свое собственное раннее предположение и представил гипотезу о (северо) « ахейском » субстрате, простирающемся на север до вершины залива Термаикос , который имел непрерывную связь в доисторические времена, как в Фессалии , так и в Македонии, с северо-западным грекоязычным населением, живущим по другую сторону горного хребта Пинд , и контакты переросли в сожительство, когда македонцы Аргеады завершили свои странствия из Орестиса в Нижнюю Македонию в VII веке до н. э. [205] Согласно этой гипотезе, Хатзопулос приходит к выводу, что македонский диалект IV в. до н. э., как засвидетельствовано в табличке с проклятием из Пеллы, был своего рода македонским «койне», возникшим в результате столкновения идиомы говорящего на «эолийском» языке населения вокруг горы Олимп и Пиерийских гор , фонетика которого находилась под влиянием негреческого (возможно, фригийского или пеласгического) адстрата, с говорящими на северо-западном грекоязычном языке аргеадскими македонцами, происходящими из Аргоса Орестикона , который основал царство Нижняя Македония . [205]
В македонской ономастике большинство личных имен являются узнаваемо греческими (например, Александрос, Филиппос, Дионисий, Аполлоний, Деметриос), некоторые из которых восходят к гомеровским (например, Птолемей ) или микенским временам, а также есть несколько негреческих имен (иллирийских или фракийских; например, «Bithys»). Этот материал подтверждает наблюдение, что македонские личные имена имеют преимущественно греческий характер. [195] Македонские топонимы и гидронимы в основном имеют греческое происхождение (например, Aegae, Dion, Pieria, Haliacmon), как и названия месяцев македонского календаря и имена большинства божеств, которым поклонялись македонцы. Хаммонд утверждает, что это не поздние заимствования. [206]
Македонский язык имеет близкое структурное и лексическое родство с другими греческими диалектами, особенно с северо-западным греческим и фессалийским. [207] [208] Большинство слов греческие, хотя некоторые из них могут представлять собой заимствования или родственные формы. [209] [210] С другой стороны, ряд фонологических, лексических и ономастических особенностей отличают македонский язык. [210] [211] Эти последние особенности, возможно, представляющие собой следы языка -субстрата , встречаются в том, что считается особенно консервативными системами языка. [212]
Впоследствии было предложено несколько гипотез относительно положения македонского языка, все из которых в целом рассматривают его либо как периферийный греческий диалект, либо как тесно связанный, но отдельный язык (см. Греческие языки ), [210] [213] [214] либо как гибридный идиом, включающий бригийский, северо-западный греческий и фессалийско-греческий языки . [215] [216] Опираясь на сходство между македонским, греческим и бригийским языками, Фанула Папазоглу писала, что она сформировала индоевропейскую макродиалектическую группу, [217] которая, по мнению Георгиева, разделилась примерно в 14–13 вв. до н. э., до появления основных греческих диалектов. [218] Те же данные были проанализированы альтернативным способом, который рассматривает формирование основных греческих диалектов как более позднюю конвергенцию родственных, но различных групп. Согласно этой теории, македонский язык не принимал полного участия в этом процессе, что затрудняет определение его окончательной позиции — помимо того, что он является смежным, родственным «второстепенным» языком. [219] Хатзопулос, предлагающий критический обзор недавних исследований македонской речи, утверждает, что все имеющиеся доказательства указывают на вывод о том, что македонский язык является греческим диалектом северо-западной группы. [220]
Другим источником доказательств является металингвистика и вопрос взаимопонимания. Доступные литературные свидетельства не содержат подробностей о точной природе македонского языка; однако они предполагают, что македонский и греческий языки были достаточно разными, что между греческими и македонскими контингентами возникали трудности в общении, что требовало использования переводчиков вплоть до времен Александра Македонского. [221] [222] [223] Основываясь на этих свидетельствах, Папазоглу написал, что македонский язык не мог быть греческим диалектом, [224] однако существуют доказательства непонятности для других древнегреческих диалектов, таких как этолийский [225] и эолийский греческий. [226] Хорнблауэр предполагает, что греки были понятны македонцам без переводчика, [227] что подтверждает афинский оратор Эсхин . [228] Ливий писал, что когда Эмилий Павел созвал представителей побежденных македонских общин, его латинские заявления были переведены для собравшихся македонцев на греческий язык. [229] По словам Хацопулоса, единственным прямым свидетельством македонской речи, сохранившимся у древнего автора, является стих на неаттическом греческом диалекте , который афинский поэт Страттис в своей комедии «Македоняне» в IV веке до н. э. помещает в ответ на вопрос афинянина персонажа, предположительно македонца: – ἡ σφύραινα δ' ἐστὶ τίς; («сфирена, что это?») – κέστραν μὲν ὔμμες, ὡτικκοί, κικλήσκετε («это то, что вы в Аттике называете cestra»). [230] Георгиос Гианнакис пишет, что недавние исследования установили положение древнего македонского языка на карте диалектов северо-западного греческого языка . [220]
Большинство древних источников о македонцах происходят из-за пределов Македонии. [176] По словам Эжена Н. Борзы , большинство этих источников либо плохо информированы, либо враждебны, либо и то, и другое, что делает македонцев одним из «молчаливых» народов древнего Средиземноморья. [231] Эрнст Бадиан отмечает, что почти все сохранившиеся ссылки на антагонизмы и различия между греками и македонцами существуют в письменных речах Арриана , который жил в период (т. е. Римской империи ), когда любое представление об этническом неравенстве между македонцами и другими греками было непонятным. [232] Большинство литературных свидетельств исходят из более поздних источников, сосредоточенных на походах Александра Великого, а не на самой Македонии. Большинство современных свидетельств о Филиппе являются афинскими и враждебными. [233] Более того, большинство древних источников сосредоточены на деяниях македонских царей в связи с политическими и военными событиями, такими как Пелопоннесская война . Данные об этнической идентичности македонцев более низкого социального статуса от архаического до эллинистического периода весьма фрагментарны и неудовлетворительны. [234] Для получения информации о Македонии до Филиппа историкам приходится полагаться на археологические надписи и материальные останки, несколько фрагментов из трудов историков, чьи работы теперь утеряны, случайные мимолетные упоминания у Геродота и Фукидида , а также на всеобщие истории римской эпохи. [233]
У Гомера термин Аргеад использовался как собирательное обозначение греков («Ἀργείων Δαναῶν», аргосские данайцы ). [65] [235] Самая ранняя версия мифа об основании Теменидов была распространена Александром I через Геродота во время его явного появления на Олимпийских играх. [236] Несмотря на протесты некоторых конкурентов, Хелланодики («Судьи греков») приняли греческую генеалогию Александра, как и Геродот, а позже и Фукидид. Александр доказал судьям, что он был аргосским греком (потомком мифического царя Аргоса Темена ) . [236] [237] Сохранившиеся фрагменты пиндаровской оды, похоже, подтверждают его участие, восхваляя «его победу в пятиборье». [238] Тем не менее, историчность участия Александра I в Олимпийских играх была подвергнута сомнению некоторыми учеными, которые рассматривают эту историю как часть пропаганды, разработанной Аргеадами и распространенной Геродотом. Имя Александра не появляется ни в одном списке победителей Олимпийских игр . [239] Тот факт, что были протесты со стороны других участников, говорит о том, что предполагаемая аргивская генеалогия Аргеадов «была далека от общепринятых знаний». [240] Хотя некоторые сформулировали, что наименование «филеллен» было «конечно, не наименованием, которое можно было бы дать настоящему греку», [240] [241] древнегреческие авторы подтвердили, что термин «филеллен» ( любящий Грецию ) также использовался в качестве титула для греческих патриотов. [242] [243] Как бы то ни было, по словам Холла, «имело значение то, что Александр играл в генеалогическую игру à la grecque и играл хорошо, возможно, даже чрезмерно». [244]
Акцент на гераклейском происхождении Аргеадов служил героизации царской семьи и предоставлению священной генеалогии, которая устанавливала «божественное право на власть» над их подданными. [245] Македонская царская семья, как и Эпирская, подчеркивала «кровь и родство, чтобы построить для себя героическую генеалогию, которая иногда также функционировала как эллинская генеалогия». [246]
Доэллинистические греческие писатели выражали двусмысленность относительно греческости македонцев — в частности, их монархических институтов и их предыстории персидского союза — часто изображая их как потенциальную варварскую угрозу Греции. [247] Например, софист конца V века Фрасимах из Халкидона писал: «Мы, греки, порабощены варваром Архелаем» (Фрагмент 2). [248] Этот фрагмент является адаптацией стиха из трагедии Еврипида «Телефос» , которому суждено было стать шаблонным выражением. Хатзопулос утверждает, что, учитывая условный характер фрагмента, его вряд ли можно воспринимать буквально как этнологическое или лингвистическое свидетельство. [249] Вопрос эллинизма македонцев и их царского дома был особенно актуален в IV веке до н. э. в отношении политики вторжения в Персию. Демосфен считал монархию Македонии несовместимой с возглавляемым Афинами панэллинским союзом. Он критиковал Филиппа II за то, что тот «не только не грек и не родственник грекам, но даже не варвар из какого-либо места, которое можно назвать с честью, но и отвратительный негодяй из Македонии, где никогда еще нельзя было купить порядочного раба» [250] .
Это была очевидная политическая клевета, и она рассматривается как «оскорбительная речь» [251] , но «оратор явно не мог этого сделать, если его аудитория, вероятно, сочла бы его заявление бессмыслицей: этого нельзя было сказать о фиванце или даже фессалийце » ; [252] однако он также называет Мейдия , афинского государственного деятеля, «варваром» [253] , а в случае, упомянутом Афинеем , беотийцы , фессалийцы и элейцы были названы «варварами». [254] Демосфен считал греками только тех, кто достиг культурных стандартов южной Греции, и не принимал во внимание этнологические критерии, [255] и его корпус рассматривается Евгением Н. Борзой как «ораторское искусство, призванное повлиять на общественное мнение в Афинах и тем самым сформулировать государственную политику». [231] Исократ считал, что только Македония была способна вести войну против Персии; он счел необходимым сказать, что Филипп был «истинным» эллином , обсуждая его аргеадское и гераклейское происхождение. [256] [257] Эсхин также пытался защитить Филиппа и публично описал его на заседании афинского народного собрания как «полностью грека». [258] Более того, Филипп в своем письме к совету и народу Афин, упомянутом Демосфеном, ставит себя «в один ряд с остальными греками». [259]
Самое раннее упоминание об отношении греков к македонскому этносу в целом содержится в «Каталоге женщин» Гесиода . В тексте утверждается, что македонцы произошли от Македона , сына Зевса и Тии (дочери Девкалиона ), и, следовательно, были племянником Эллина , прародителя греков . [37] Магнес, брат одноименного Македона, также считался сыном Зевса и Тии. [47] Магнетес, потомки Магнеса, были эолийским племенем; по словам Хаммонда, это помещает македонцев в число греков. [260] Энгельс также писал, что Гесиод считал македонцев греками, в то время как Холл сказал, что «согласно строгой генеалогической логике, [это] исключает население, носящее имя [Македона], из рядов эллинов». [261] Два более поздних автора отрицают происхождение Македона от Эллина: Аполлодор (3.8.1) делает его сыном Ликаона, сына земнородного Пеласга , в то время как Псевдо-Скимнос (6.22) делает его рожденным непосредственно от земли; [262] Однако Аполлодор (3.8.1) технически отождествляет Македона с греческой королевской семьей Аркадии, тем самым помещая Македонию в орбиту наиболее архаичных греческих мифов. [263] В конце V века до н. э. Гелланик с Лесбоса утверждал, что Македон был сыном Эола , последний был сыном Эллина и предком эолийцев , одного из главных племен греков. [37] Гелланик изменил генеалогию Гесиода, сделав Македона сыном Эола, твердо поместив македонцев в эолийскую грекоязычную семью. [264] Помимо принадлежности к таким племенным группам, как эолийцы, дорийцы , ахейцы и ионийцы , Энсон также подчеркивает тот факт, что некоторые греки даже различали свою этническую идентичность на основе полиса (т. е. города-государства), из которого они изначально происходили. [265]
Эти ранние авторы и их формулировка генеалогических связей показывают, что до V века греческость определялась на этнической основе и узаконивалась путем отслеживания происхождения от одноименного эллина. [266] Впоследствии культурные соображения приобрели большее значение.
Геродот считал македонцев либо северными греками, либо промежуточной группой между «чистыми» греками и варварами. [267] В «Истории» (5.20.4) Геродот называет царя Александра I anēr Hellēn, Makedonōn huparchos ( древнегреческий : ἀνὴρ Ἕλλην, Μακεδόνων ὕπαρχος ), что переводится как «греческий наместник Македонии» [268] или «грек, правивший македонцами». [267] В 7.130.3 он говорит, что фессалийцы были «первыми из греков», подчинившимися Ксерксу. [269] В первой книге « Историй » Геродот вспоминает достоверную традицию, согласно которой греческий этнос в своих странствиях назывался «македонским», когда он поселился вокруг Пинда, и «дорийским», когда он прибыл на Пелопоннес, [270] а в восьмой книге он объединяет несколько греческих племен под названиями «македонцы» и «дорийцы», подразумевая, что македонцы были греками. [271] [272]
В некоторых частях своего труда Фукидид помещал македонцев в своем культурном континууме ближе к варварам, чем к эллинам, [273] или в промежуточную категорию между греками и не-греками. [274] В других частях он различает три группы, сражавшиеся в Пелопоннесской войне: греки (включая пелопоннесцев), македонцы и варвары иллирийцы. [274] Рассказывая об экспедиции Брасида в Линк , Фукидид рассматривает македонцев отдельно от варваров; он говорит: «Всего было около трех тысяч эллинских тяжелых пехотинцев, сопровождаемых всей македонской кавалерией с халкидянами, около тысячи человек, помимо огромной толпы варваров», [275] и «с наступлением ночи македонцы и толпа варваров в один момент испугались одной из тех таинственных паник, которым подвержены большие армии». [276] Более явным является его пересказ речи Брасида, где он говорит своим пелопоннесским войскам развеять страх перед сражением с «варварами: потому что они уже сражались с македонянами». [277] Еврипид в своем труде «Архелай » сообщает нам, что македоняне были греками. [278]
Древние географы расходились во взглядах на размер Македонии и на этническую принадлежность македонцев. [279] Большинство древних географов не включали основные территории Македонского царства в свое определение Греции, причины чего неизвестны. Например, Страбон говорит, что хотя «Македония, конечно, является частью Греции, но теперь, поскольку я следую природе и форме мест географически, я решил классифицировать ее отдельно от остальной Греции». [279] [280] Страбон поддерживает греческую этническую принадлежность македонского народа и писал о «македонянах и других греках», [281] как и Павсаний, последний из которых не включал Македонию в Элладу, как указано в Книге 10 его Описания Греции . [279] Павсаний сказал, что македоняне принимали участие в Амфиктионическом союзе [282] и что Каран Македонский — мифический основатель династии Аргеадов — установил трофей по аргивскому образцу в честь победы над Киссеем. [283]
Исократ защищал греческое происхождение Филиппа, но, возможно, не думал того же о своем народе. В версии Холла он писал: «Он ( Пердикка I ) полностью оставил греческий мир в покое, но он желал сохранить царство в Македонии; ибо он понимал, что греки не привыкли подчиняться монархии, тогда как другие неспособны жить своей жизнью без господства такого рода... ибо он один из греков считал целесообразным править этнически неродственным населением». [262] С другой стороны, Майкл Космопулос сообщает, что Исократ ясно заявляет, что македонцы были греками, [278] поскольку в переводе Джорджа Норлина Исократ описывает народ Пердикки как скорее «родственную расу» с греками. [285] Тем не менее, Филипп назвал федерацию греческих государств, которую он создал с Македонией во главе — в настоящее время именуемую Коринфским союзом — просто «эллинами» (т. е. греками). Македонянам были предоставлены два места в исключительно греческом Великом Амфиктионическом союзе в 346 г. до н. э., когда были изгнаны фокейцы . Бадиан рассматривает это как личную честь, предоставленную Филиппу, а не македонскому народу в целом. [286] Эсхин сказал, что отец Филиппа Аминтас III присоединился к другим грекам на Панэллинском конгрессе союзников лакедемонян, известном как «Конгресс Спарты», в голосовании, чтобы помочь Афинам вернуть владение Амфиполем. [287] Сын Аминты и старший брат Филиппа, Пердикка III , служил теородоком ( древнегреческий : θεωρόδοκος или θεαροδόκος ) на Панэллинских играх , которые состоялись в Эпидавре около 360/359 г. до н. э. [288]
С завоеванием Филиппом Греции греки и македонцы пользовались привилегиями при царском дворе, и не было никаких социальных различий среди его придворных гетайров , хотя армии Филиппа всегда возглавлялись только македонцами. Процесс греческого и македонского синкретизма достиг кульминации во время правления Александра Великого, и он позволил другим грекам командовать своими армиями. [289] В своей речи в битве при Иссе , упомянутой в «Анабасисе» Арриана , Александр, как видно, помещает себя среди греков, далее признавая, что, в то время как греческие союзники Дария III сражаются за плату, его собственная армия сражается за греческое дело. [290] Однако сохраняющийся антагонизм между македонцами и другими греками продолжался и во времена Антигонидов. [291] Некоторые греческие граждане продолжали восставать против своих македонских повелителей на протяжении всей эллинистической эпохи. [292] Они радовались смерти Филиппа II [293] и восстали против преемников Александра Антигонидов. Греки называли этот конфликт Эллинской войной . [294] Однако панэллинские лозунги использовались греками против господства Антигонидов, а также македонцами для привлечения народной поддержки по всей Греции. Те, кто считал Македонию политическим врагом, такие как Гиперид и Хремонид , сравнивали Ламийскую войну и Хремонидскую войну , соответственно, с более ранними греко-персидскими войнами и попытками освободить греков от тирании. [295] Однако даже те, кто считал Македонию союзником, такие как Исократ, стремились подчеркнуть различия между своим царством и греческими городами-государствами, чтобы успокоить опасения по поводу распространения монархизма македонского стиля на управление их полисами. [296]
После 3-го века до н. э., и особенно во времена Римской империи, македонцы последовательно считались греками. [297] Для начала Полибий считает македонцев греками и отделяет их от соседних негреческих племен. [278] Например, в своей «Истории » акарнанский персонаж Ликиск говорит спартанцам, что они «одного племени», как ахейцы и македонцы, [298] которых следует почитать, потому что «на протяжении почти всей своей жизни они непрестанно ведут борьбу с варварами за безопасность греков». [299] Полибий также использовал фразу «Македония и остальная Греция» [300] и говорит, что Филипп V Македонский ассоциирует себя с «остальными греками». [301] В своем тексте «История Рима » Ливий утверждает, что македонцы, этолийцы и акарнанцы были «всеми людьми одного языка». [302] Аналогичных мнений придерживаются Арриан, [303] Дионисий Галикарнасский , [304] Страбон [305] и Плутарх , которые писали о том, что Аристотель советовал Александру «уважать греков как друзей и родственников»; [306] более конкретно, быть «лидером для греков и деспотом для варваров, заботиться о первых как о друзьях и родственниках, и обращаться со вторыми как со зверями или растениями». [307] МБ Хатзопулос указывает, что отрывки в тексте Арриана также показывают, что термины «греки» и «македоняне» порой были синонимами. Например, когда Александр Великий устроил пир в сопровождении македонцев и персов, с религиозными ритуалами, совершаемыми персидскими магами и « греческими провидцами », последние из которых были македонцами. [308] Любые предвзятые этнические различия между греками и македонцами исчезли вскоре после римского завоевания Македонии в 148 г. до н. э., а затем и остальной Греции после поражения Ахейского союза от Римской республики в битве при Коринфе (146 г. до н. э.) . [309]
Персы называли греков и македонцев Yauna («ионийцы», их термин для «греков»), хотя они отличали «Yauna у моря и за морем» от Yaunã Takabara или «греков с шляпами, похожими на щиты», якобы имея в виду македонскую шляпу kausia . [312] Согласно другой интерпретации, персы использовали такие термины в географическом, а не в этническом смысле. Yauna и ее различные атрибуты, возможно, относились к регионам к северу и западу от Малой Азии. [313] В целом, персидские надписи указывают на то, что персы считали македонцев греками. [314] В эллинистические времена большинство египтян и сирийцев включали македонцев в более крупную категорию греков, как это делали персы ранее. [312]
Современный научный дискурс породил несколько гипотез о месте македонцев в греческом мире. Принимая во внимание материальные остатки памятников в греческом стиле, зданий, надписей, датируемых V веком, и преобладание греческих личных имен, одна школа мысли утверждает, что македонцы были «истинными греками», которые сохранили более архаичный образ жизни, чем те, кто жил в южной Греции. Это культурное несоответствие использовалось во время политической борьбы в Афинах и Македонии в IV веке. [267] Это была преобладающая точка зрения с XX века. Уортингтон писал: «... не так много нужно говорить о греческости древней Македонии: это неоспоримо». [315] Хатзопулос утверждает, что не было никакого реального этнического различия между македонцами и греками, было только политическое различие, придуманное после создания Коринфского союза в 337 году до н. э. (который возглавляла Македония через избранного гегемона союза Филиппа II, несмотря на то, что он не был членом самого союза). [316] Хатзопулос подчеркивает тот факт, что македонцы и другие народы, такие как эпироты и киприоты , несмотря на то, что говорили на греческом диалекте, поклонялись греческим культам, участвовали в панэллинских играх и поддерживали традиционные греческие институты, тем не менее, иногда их территории исключались из современных географических определений « Эллады » и даже считались некоторыми негреческими варварами. [317] Другие ученые, которые согласны с тем, что разница между македонцами и греками была скорее политической, чем истинной этнической разницей, включают Майкла Б. Сакеллариу, [318] Роберта Малкольма Эррингтона , [258] и Крейга Б. Чемпиона. [319]
Другая точка зрения интерпретирует литературные свидетельства и археологически-культурные различия между Македонией и центрально-южной Грецией до VI века и позже как свидетельство того, что македонцы изначально были негреческими племенами, которые прошли процесс эллинизации. [320] [321] Признавая, что политические факторы сыграли свою роль, они подчеркивают степень антипатии между македонцами и греками, которая была иного качества, чем та, что наблюдалась среди других греческих государств — даже тех, у которых была длительная история взаимной вражды (например, Спарта и Афины). [322] По мнению этих ученых, македонцы стали считаться «северными греками» только с продолжающейся эллинизацией Македонии и появлением Рима как общего врага на западе. Это совпадает с периодом, в течение которого античные авторы, такие как Полибий и Страбон, называли древних македонцев «греками». [320] К этому моменту быть греком могло определять качество культуры и интеллекта, а не расовую или этническую близость. [323] [324] В контексте этнического происхождения соратников царей Антигонидов Джеймс Л. О'Нил выделяет македонцев и греков как отдельные этнические группы, причем последние стали играть более заметную роль в македонских делах и королевском дворе после правления Александра Великого. [325]
Другие придерживались обеих точек зрения. По словам Сансона, «нет сомнений в том, что в пятом и четвертом веках между греками и македонцами существовала заметная разница», однако вопрос македонской эллинскости в конечном итоге был «политическим». [326] Холл добавляет, «вопрос о том, были ли македонцы «действительно» греками или нет в древности, в конечном счете является излишним вопросом, учитывая меняющуюся семантику греческости между шестым и четвертым веками до нашей эры. Однако нельзя отрицать, что культурная коммерциализация эллинской идентичности, возникшая в четвертом веке, могла бы остаться провинциальным артефактом, ограниченным Балканским полуостровом, если бы не македонцы». [327] Юджин Борза подчеркнул, что македонцы «оставили свой след в древности как македонцы , а не как племя какого-то другого народа» [328], но утверждал, что «„горцы“ или „македоны“ горных районов Западной Македонии произошли от северо-западной греческой расы». [329] Уортингтон заключает, что «все еще существует более чем достаточно доказательств и обоснованных теорий, чтобы предположить, что македонцы были расово греками». [330] Энсон утверждает, что некоторые эллинские авторы выражали сложные, если не постоянно меняющиеся и неоднозначные идеи о точной этнической идентичности македонцев, которых некоторые считали варварами, а другие — полугреками или полностью греками. [331] Панайотис Филос отмечает, что термин «варвар» часто использовался древнегреческими авторами в очень широком смысле, имея в виду не только негреческое население, но и греческое население на окраине греческого мира с диалектными различиями, например, македонян. [332] Термин также был известен тем, что использовался в уничижительной и политически мотивированной манере, особенно афинянами, чтобы высмеять другие греческие племена и государства, такие как эпироты, элейцы, беотийцы и эолийцы. [333] [334] Роджер Д. Вудард утверждает, что в дополнение к сохраняющейся в наше время неопределенности относительно правильной классификации македонского языка и его связи с греческим, древние авторы также представляли противоречивые идеи, например, Демосфен, когда ошибочно называл Филиппа II Македонского «варваром», [335] тогда как Полибий называл ахейцев и македонцев homophylos (т. е. частью одной расы или рода ). [336] [337]Кэрол Дж. Кинг поясняет, что поиск причины, по которой «древние греки сами различали греков и македонцев», ограничен тем фактом, что «если кто-то ищет историческую правду о древнем народе, который не оставил никаких определенных записей, ему, возможно, придется отказаться от надежды на определенный ответ», особенно учитывая, что древняя Македония состояла из греков, людей, родственных грекам, и негреков. [338] Саймон Хорнблауэр поддерживает греческую идентичность македонцев, принимая во внимание их происхождение, язык, культы и обычаи. [339]
Недавние исследования установили положение (древне) македонского языка в диалектной карте северо-западного греческого языка (см., среди прочего, Méndez Dosuna 2012, 2014, 2015; Crespo 2012, 2015). Здесь же находится исследование М. Хатзопулоса, который предлагает критический обзор недавних исследований македонского диалекта, утверждая, что все имеющиеся доказательства указывают на вывод, что это греческий диалект северо-западной группы.
В целом, термин «варвар» часто использовался греческими авторами в очень широком смысле, имея в виду не только явно негреческое население, но и греческое население на окраине греческого мира и/или с особым языковым характером, который мог частично возникнуть из-за некоторого субстратно-адстратного вмешательства (например, Македония, Памфилия).
Допуская, что в древней Македонии в архаический, классический и эллинистический периоды жили греки, греки и негреки, если кто-то ищет историческую правду о древнем народе, не оставившем никаких определенных записей, ему, возможно, придется отказаться от надежды на определенный ответ. Древние греки сами различали «греков» и «македонцев», и если разница не была в письменном языке, то было бы конструктивно рассмотреть, какие факторы действительно различали македонцев — по мнению древних греков.