stringtranslate.com

Китайская классика

Китайские классические тексты или канонические тексты ( упрощенные китайцы :中国 古典 典籍; традиционные китайцы :中國 典籍 典籍; Pinyin : Zhōngguó gǔdiǎn diǎnjí ) или просто Дайанджи (典籍), рецидивирует китайские тексты, которые возникли перед имперским объединением династии Цин в 221. э., особенно « Четыре книги и пять классических произведений » неоконфуцианской традиции , которые сами по себе являются обычным сокращением « Тринадцати классических произведений ». Все эти доциньские тексты были написаны либо на старом, либо на классическом китайском языке. Все три канона известны под общим названием «Классика» (經;经; цзин ; « нить основы »). [1]

Термин «китайские классические тексты» может широко использоваться по отношению к текстам, написанным на народном китайском языке , или в узком смысле по отношению к текстам, написанным на классическом китайском языке, который существовал до падения последней императорской династии Цин . , в 1912 году. Эти тексты могут включать ши (史, исторические труды ), цзы (子, «Мастерские тексты», философские труды, обычно связанные с отдельным человеком и позже систематизированные в школы мысли, но также включающие работы по сельскому хозяйству, медицине , математике, астрономия , гадание, искусствоведение и другие труды) и цзи (集, литературные произведения), а также культивирование цзин , «сущности» в китайской медицине.

Во времена династий Мин и Цин «Четыре книги» и «Пять классических произведений» были предметами обязательного изучения теми учеными -конфуцианцами , которые желали сдать императорские экзамены и должны были сдать их, чтобы стать правительственными чиновниками . Любая политическая дискуссия была полна упоминаний об этом фоне, и невозможно было быть литератором ( а в некоторые периоды даже военным офицером), не запомнив их. Как правило, дети сначала запоминали китайские иероглифы из « Классических произведений из трех иероглифов » и « Сто семейных фамилий », а затем переходили к запоминанию других классических произведений. Таким образом, грамотная элита имела общую культуру и набор ценностей. [2]

Династия Цинь

Утрата текстов во времена династии Цинь

Согласно « Шицзи » ( «Записки великого историка ») Сыма Цяня , после того, как Цинь Ши Хуанди , первый император Китая , объединил Китай в 221 году до н. э., его канцлер Ли Си предложил подавить интеллектуальный дискурс, чтобы объединить мысли и политические взгляды. Утверждалось, что это уничтожило философские трактаты Ста школ мысли с целью укрепления официальной философии Цинь, управляющей легизмом . Эта традиционная точка зрения является анахронизмом, поскольку легизм еще не был определенной категорией мысли в период Цинь [3] , а модель «школ мысли» больше не считается точным изображением интеллектуальной истории доимперского Китая. . [4] [5] [6] Согласно Шиджи , Ли Си считал три категории книг наиболее опасными с политической точки зрения. Это были поэзия, история (особенно исторические записи других государств, кроме Цинь) и философия. Древний сборник стихов и исторических записей содержал множество рассказов о древних добродетельных правителях. Ли Сы считал, что если люди прочитают эти произведения, они, скорее всего, вспомнят прошлое и разочаруются в настоящем. Причиной противостояния различных школ философии было то, что они отстаивали политические идеи, зачастую несовместимые с тоталитарным режимом. [7]

Современные историки сомневаются в деталях истории, впервые появившейся более столетия спустя. Майкл Нилан отмечает, что, несмотря на свое мифическое значение, легенда о сожжении книг не выдерживает пристального внимания. Найлан предполагает, что причина, по которой ученые династии Хань обвиняли Цинь в уничтожении « Пяти классических произведений Конфуция », заключалась отчасти в «клевете» на государство, которое они победили, а отчасти в том, что ханьские ученые неправильно поняли природу текстов, поскольку только после основания Хань они Сыма Цянь назвал «Пять классических произведений» «конфуцианскими». Найлан также указывает, что двор Цинь назначил ученых-классиков, которые были специалистами по « Классику поэзии» и «Книге документов» , а это означало, что эти тексты были освобождены от ответственности, и что «Книга обрядов» и « Цзоочжуань» не содержали прославления победили феодальные государства, что Первый Император назвал причиной их уничтожения. Нилан далее предполагает, что эта история может быть основана на том факте, что дворец Цинь был снесен в 207 году до нашей эры, и многие книги, несомненно, были утеряны в то время. [8] Мартин Керн добавляет, что произведения Цинь и ранние ханьцы часто цитируют классиков, особенно « Документы» и «Книгу поэзии» , что было бы невозможно, если бы они были сожжены, как сообщается. [9]

Династия Западная Хань

Пять классиков

« Пять классических произведений» (五經; Wǔjīng ) — это пять китайских книг, существовавших до правления Цинь , которые стали частью финансируемой государством учебной программы во времена династии Западная Хань , которая приняла конфуцианство в качестве своей официальной идеологии. Именно в этот период тексты впервые стали рассматриваться как единый сборник и называться «Пять классиков». [10] Некоторые из текстов уже были известны в период Воюющих царств , но литературная культура того времени не позволяла проводить четкие границы между произведениями, поэтому высокая степень различий между отдельными свидетелями одного и того же названия была обычным явлением, как а также значительная интертекстуальность и родственные главы между разными названиями. Мэн-цзы , ведущий конфуцианский ученый того времени, считал Весенние и Осенние летописи столь же важными, как и полулегендарные хроники более ранних периодов.

Классик поэзии
Сборник из 305 стихотворений, разделенных на 160 народных песен, 105 праздничных песен, исполняемых на придворных церемониях, и 40 гимнов и панегириков, исполняемых при жертвоприношениях героям и духам предков царского дома.
Книга документов
Сборник документов и речей, предположительно написанных правителями и чиновниками раннего периода Чжоу и ранее. Возможно, это старейшее китайское повествование, датируемое VI веком до нашей эры. Он включает примеры ранней китайской прозы.
Книга обрядов
Описывает древние обряды, социальные формы и придворные церемонии. Версия, изучаемая сегодня, представляет собой переработанную версию, составленную учеными в третьем веке до нашей эры, а не оригинальный текст, который, как говорят, был отредактирован самим Конфуцием.
И Цзин ( Книга Перемен )
Книга содержит систему гадания , сравнимую с западной геомантией или западноафриканской системой Ифа . В западных культурах и современной Восточной Азии он до сих пор широко используется для этой цели.
Весенние и осенние летописи
Исторические записи о государстве Лу , родном государстве Конфуция, 722–481 гг. до н.э.

Вплоть до Западной Хань авторы обычно перечисляли классику в порядке «Стихи-Документы-Ритуалы-Перемены-Весна и Осень». Однако в Восточной Хань порядок по умолчанию был следующим: Изменения-Документы-Стихи-Ритуалы-Весна и Осень.

Императорская библиотека Хань

Во времена династии Хань Лю Сян редактировал тексты многих китайских классических произведений, таких как « Книга обрядов» , и составил «Биографии образцовых женщин».

В 26 г. до н. э. по приказу императора Лю Сян (77–6  до н. э. [11] ) составил первый каталог императорской библиотеки « Рефераты» (別錄;别录; Биелу ) и является первым известным редактором «Классик гор и морей» ( «Шаньхайцзин »), законченный его сыном. [12] Лю также редактировал сборники рассказов и биографий « Биографии образцовых женщин» ( Lienüzhuan ). [13] Ему уже давно ошибочно приписывают составление « Жизнеописаний бессмертных» ( Лисянь Чжуань ), собрания даосских житий и гимнов. [14] Лю Сян также был поэтом — ему приписывают « Девять плачей » ( «Цзю Тан» ), которые появляются в антологии Чу Ци '. [15]

Работы, отредактированные и составленные Лю Сяном, включают:

Эту работу продолжил его сын Лю Синь , окончательно выполнивший задание после смерти отца. Весь переданный корпус этих классических текстов основан на версиях, отредактированных Лю Сяном и Лю Синем. Майкл Нилан охарактеризовал масштабы редактирования пары Лю как настолько обширные, что они влияют на наше понимание доимперского периода Китая в той же степени, что и объединение Цинь. [29] : 51 

Династия Сун

Четыре книги

Чжу Си (1130–1200) выбрал список из четырех книг династии Сун.

Четыре книги (四書; Сысю ) — китайские классические тексты , иллюстрирующие основные ценности и системы убеждений конфуцианства . Они были выбраны Чжу Си во времена династии Сун в качестве общего введения в конфуцианскую мысль, а во времена династий Мин и Цин они стали основой официальной учебной программы для экзаменов на государственную службу . [30] Это:

Отличное обучение
Первоначально одна глава в Книге Обрядов . Он состоит из краткого основного текста, приписываемого Конфуцию , и девяти глав комментариев Цзэнцзы , одного из учеников Конфуция . Его важность иллюстрируется предисловием Цзэнцзы о том, что это ворота в обучение. Это важно, потому что выражает многие темы китайской философии и политического мышления и поэтому оказало огромное влияние как на классическую, так и на современную китайскую мысль. Правительство, самосовершенствование и исследование вещей связаны между собой.
Доктрина среднего
Еще одна глава в «Книге обрядов» , приписываемая внуку Конфуция Зиси . Цель этой небольшой книги из 33 глав — продемонстрировать полезность золотого пути достижения совершенной добродетели . Он фокусируется на Пути Дао (道), который предписан небесным повелением не только правителю, но и каждому . Следование этим небесным указаниям путем обучения и преподавания автоматически приведет к обретению конфуцианской добродетели Дэ (德). Поскольку Небеса указали путь к совершенной добродетели, не так уж трудно следовать по стопам святых правителей древности, если только знать, что такое правильный путь.
Аналекты
Считается, что это сборник речей Конфуция и его учеников, а также дискуссий, которые они проводили. [31] Со времен Конфуция « Аналитики» оказали сильное влияние на философию и моральные ценности Китая, а затем и других стран Восточной Азии. Императорские экзамены , начавшиеся во времена династии Суй и в конечном итоге отмененные с основанием Китайской Республики , уделяли особое внимание конфуцианским исследованиям и ожидали, что кандидаты будут цитировать и применять слова Конфуция в своих эссе.
Мэн-цзы
Сборник бесед учёного Мэн-цзы с царями своего времени. В отличие от высказываний Конфуция, которые кратки и самостоятельны, « Мэн-цзы» состоит из длинных диалогов, дополненных обширной прозой.

Династия Мин

Тринадцать классики

Официальной программой императорской экзаменационной системы, начиная с династии Сун, являются « Тринадцать классических произведений» . Всего в этих произведениях содержится более 600 000 знаков, которые необходимо запомнить, чтобы сдать экзамен. Более того, эти работы сопровождаются обширными комментариями и аннотациями, содержащими, по некоторым оценкам, около 300 миллионов знаков.

Список классики

До 221 г. до н.э.

Часто бывает трудно или невозможно точно датировать произведения, существовавшие до Цинь, помимо того, что они были «доциньскими», то есть периодом в 1000 лет. Информация в древнем Китае часто передавалась из уст в уста и передавалась из поколения в поколение, поэтому редко записывалась, поэтому чем старше состав текстов, тем они могут быть не в хронологическом порядке, как тот, который был организован и представлен их приписываемыми «авторами». [32]

Поэтому приведенный ниже список организован в порядке, который находится в Полной библиотеке четырех сокровищниц , энциклопедическом сопоставлении произведений, найденных в императорской библиотеке династии Цин при императоре Цяньлуне . Полная библиотека четырех сокровищниц классифицирует все произведения по четырем ветвям высшего уровня: конфуцианская классика и второстепенная литература; история; философия; и поэзия. Внутри каждой ветви есть подкатегории, но из-за небольшого количества работ до Цинь в ветвях классики, истории и поэзии подкатегории воспроизводятся только для ветви философии.

Отделение классики

Историческая ветка

Философский филиал

Философская типология отдельных доимперских текстов в каждом случае применялась ретроактивно, а не сознательно внутри самого текста. [3] Классификация произведений этих родов вызывает большие споры, особенно в наше время. Многие современные ученые отвергают сохраняющуюся полезность этой модели как эвристики для понимания формы интеллектуального ландшафта того времени. [4] [5] [6]

Поэзия

После 206 г. до н.э.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Ворст, Роберт Э. Ван (2007). Антология мировых Священных Писаний . Cengage Обучение. п. 140. ИСБН 978-0-495-50387-3.
  2. ^ «Конфуцианство - Ицзин, четыре профессии, Даотун | Британника» . Британская энциклопедия . Проверено 25 июня 2023 г.
  3. ^ Аб Смит, Киддер (2003). «Сыма Тан и изобретение даосизма, легализма и так далее». Журнал азиатских исследований . Издательство Университета Дьюка. 62 (1): 129–156. дои : 10.2307/3096138. JSTOR  3096138.
  4. ^ аб Чиксентмихайи и Нилан (2003), стр. 59–99.
  5. ^ Аб Мейер (2012), стр. 247–249.
  6. ^ аб Гребнев (2022), стр. 2–3, 254–255.
  7. ^ Чан (1972), стр. 105–107.
  8. ^ Нилан (2001), стр. 29–30.
  9. ^ Керн (2010), стр. 111–112.
  10. ^ Нилан, Майкл. (Копия из интернет-архива) Пять «конфуцианских» классических произведений. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2001.
  11. ^ Твитчетт и Лоу 1986, с. 192.
  12. ^ Э. Л. Шонесси, Переписывание ранних китайских текстов , стр. 2-3.
  13. ^ Хинш, Брет (2005). «Чтение Lienüzhuan ( биографии женщин ) из жизни Лю Сяна». Журнал истории Азии . Харрасовиц. 39 (2): 129–157. JSTOR  41933413.
  14. ↑ Теобальд, Ульрих (24 июля 2010 г.), «Лиесяньчжуань», China Knowledge, Тюбинген{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).
  15. ^ Хоукс, 280
  16. ^ Ригель 1993, с. 295.
  17. ^ Больц 1993b, с. 144.
  18. ^ Шонесси 1993b, с. 239.
  19. ^ Цянь 1993, с. 1.
  20. ^ Ченг 1993, с. 315.
  21. ^ Loewe 1993b, с. 178.
  22. ^ Томпсон 1993, с. 400.
  23. ^ Барретт 1993, с. 299.
  24. ^ Ле Блан 1993, с. 190.
  25. ^ Рикетт 1993, с. 246.
  26. ^ Даррант 1993, с. 484.
  27. ^ Кнехтгес 1993c, с. 443.
  28. ^ Нилан 1993b, с. 155.
  29. ^ Нилан, Майкл (2007). "«Империя» в классическую эпоху в Китае (304 г. до н. э. – 316 г. н. э.)». Oriens Extremus . Harrassowitz Verlag. 46 : 48–83. JSTOR  24047664.
  30. ^ Дэниел К. Гарднер. Четыре книги: основные учения поздней конфуцианской традиции . Индианаполис: Хакетт, 2007. ISBN 978-0-87220-826-1 . 
  31. ^ Хантер, Майкл (2017). Конфуций за пределами аналектов. Исследования по истории китайских текстов, Том. 7. Брилл. стр. 4–8. дои : 10.1163/9789004339026_002. ISBN 978-90-04-33902-6.
  32. ^ Кембриджская история Древнего Китая, глава 11
  33. ^ "Подробный список 19-24 - JimdoPage парка развлечений!" Lawpark.jimdo.com. 27 января 2014 г. Проверено 30 апреля 2014 г.
  34. ^ Классика гор и морей. Издательская группа «Пингвин». 01.01.2000. ISBN 978-0-14-044719-4.

Источники

Основные источники
Другие источники

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Китайская классика
на традиционном китайском
на упрощенном китайском
на японском