Хотя Тибетское плато было заселено с доисторических времен, большая часть истории Тибета оставалась незаписанной до создания тибетской письменности в VII веке. Тибетские тексты ссылаются на королевство Шангшунг (ок. 500 г. до н. э. — 625 г. н. э.) как на предшественника более поздних тибетских королевств и создателей религии Бон . Хотя существуют мифические рассказы о ранних правителях династии Ярлунг , исторические рассказы начинаются с введения тибетской письменности из объединенной Тибетской империи в VII веке. После распада империи и периода фрагментации в IX-X веках возрождение буддизма в X-XII веках привело к развитию трех из четырех основных школ тибетского буддизма.
После периода контроля со стороны Монгольской империи и династии Юань , Тибет стал фактически независимым в 14 веке и управлялся чередой знатных домов в течение следующих 300 лет. В 16 веке титул Далай-ламы был создан Алтан-ханом , и по просьбе семьи Алтан-хана , печать власти была предоставлена Далай -ламе императором Ваньли . [1] В 17 веке старший лама школы Гелуг , Далай-лама , стал главой государства с помощью ханства Хошут . Печать власти и золотые листы были дарованы императором Шуньчжи как Далай-ламе, так и основателю Гуши-хана Хошутского ханства в 1653 году. [2] [3] [4] В 1717 году Джунгарское ханство вторглось в Лхасу, убило Лха-бзанг-хана Хошутского ханства, Хошутское ханство было разрушено. Затем династия Цин в том же году отправила военные войска, чтобы сражаться с джунгарами , но на этот раз потерпела неудачу. [5] В 1720 году династия Цин отправила войска во второй раз и изгнала армию джунгар. [6] Это оставалось территорией Цин до падения династии. В 1959 году 14-й Далай-лама отправился в изгнание в Индию в ответ на военные действия с Китайской Народной Республикой (КНР). Аннексия КНР и бегство Далай-ламы вызвали несколько волн тибетских беженцев и привели к созданию тибетских диаспор в Индии, США и Европе.
Тибетский автономный район был создан после аннексии КНР, хотя независимость Тибета и права человека стали международными проблемами, получив значительную известность вместе с 14-м Далай-ламой в 1980-х и 1990-х годах. Китайские власти стремились установить контроль над Тибетом и обвинялись в разрушении религиозных объектов и запрете на хранение изображений Далай-ламы и других тибетских религиозных практик. Во время кризисов, вызванных Большим скачком вперед , Тибет подвергся массовому голоду из-за присвоения тибетских урожаев и продуктов питания правительством КНР. КНР оспаривает эти претензии и указывает на свои инвестиции в тибетскую инфраструктуру, образование и индустриализацию как на доказательство того, что они заменили теократическое феодальное правительство современным государством.
Тибет лежит между цивилизациями собственно Китая и Индийского субконтинента . Обширные горные хребты к востоку от Тибетского нагорья обозначают границу с сердцем Китая, а Гималаи республик Непала и Индии отделяют плато от субконтинента, лежащего к югу. Тибет называют «крышей мира» и «страной снегов».
Лингвисты относят тибетский язык и его диалекты к тибето-бирманским языкам , несинитским членам более широкой китайско-тибетской языковой семьи .
Некоторые археологические данные свидетельствуют о том, что архаичные люди прошли через Тибет во времена первого заселения Индии, полмиллиона лет назад. [7] Отпечатки рук и ног свидетельствуют о том, что гоминины присутствовали на высоте более 4000 метров над уровнем моря на Тибетском плато 169 000–226 000 лет назад. [8] [9] Современные люди впервые заселили Тибетское плато по крайней мере двадцать одну тысячу лет назад. [10] Эта популяция была в значительной степени заменена около 3000 лет назад неолитическими иммигрантами из северного Китая . Однако существует «частичная генетическая преемственность между палеолитическими жителями и современным тибетским населением». Подавляющее большинство тибетских материнских компонентов мтДНК могут проследить свою родословную как до палеолита, так и до неолита в середине голоцена. [10]
Мегалитические памятники усеивают Тибетское нагорье и, возможно, использовались для поклонения предкам. [11] На Тибетском нагорье недавно были обнаружены городища и погребальные комплексы доисторического железного века , но удаленное расположение на большой высоте затрудняет археологические исследования.
По словам Намкая Норбу, некоторые тибетские исторические тексты идентифицируют культуру Шанг Шунг как народ, который мигрировал из региона Амдо в то, что сейчас является регионом Гуге в западном Тибете. [12] Шанг Шунг считается изначальной родиной религии Бон . [11]
К I веку до н. э. в долине Ярлунг возникло соседнее королевство , и царь Ярлунга, Дригум Ценпо , попытался устранить влияние Шанг Шунга, изгнав жрецов Бон Чжана из Ярлунга. [13] Ценпо был убит, а Чжан Шунг продолжал господствовать в регионе, пока он не был аннексирован Сонгценом Гампо в VII веке.
В 108 году нашей эры «Кианг или тибетцы, кочевники с юго-запада от Коко-нора , атаковали китайские посты Ганьсу , угрожая перерезать дорогу Дуньхуан . Лян Кин, ценой ожесточенных боев, удержал их». Подобные вторжения были отражены в 168–169 годах нашей эры китайским генералом Дуань Гуном. [14]
Китайские источники той же эпохи упоминают государство Фу ( китайский :附国) либо цянской, либо тибетской этнической группы «более чем в двух тысячах миль к северо-западу от уезда Шу ». Государство Фу произносилось как «бод» или «пхива» на архаичном китайском языке. Является ли это государство предшественником Туфана, до сих пор неизвестно.
Правители династии Ярлунг доимперского периода считаются мифологическими, поскольку не было найдено достаточных доказательств их существования. [15]
Ньятри Ценпо, как полагают традиционные историки, был первым королем династии Ярлунг, названной в честь речной долины, где находилась ее столица, примерно в пятидесяти пяти милях к юго-востоку от современной Лхасы. [16] Даты, приписываемые первому тибетскому королю Ньятри Ценпо ( Wylie : Gnya'-khri-btsan-po ), различаются. Некоторые тибетские тексты указывают 126 г. до н. э., другие — 414 г. до н. э. [17]
Говорят, что Ньятри Ценпо произошел от одноногого существа по имени Теуранг, у которого были перепончатые пальцы и язык, настолько большой, что он мог закрыть его лицо. Из-за его ужасающей внешности он был опасен в своем родном Пуво и был сослан Бон в Тибет. Там его приветствовали как грозное существо, и он стал королем. [12]
Говорят, что тибетские цари оставались связанными с небесами посредством шнура dmu ( dmu thag ), так что вместо того, чтобы умереть, они возносились прямо на небеса, когда их сыновья достигали совершеннолетия. [18] Согласно различным источникам, царь Дригум Ценпо ( Dri-gum-brtsan-po ) либо вызывал глав своих кланов на бой, [19] либо спровоцировал своего конюха Лонгама ( Lo-ngam ) на поединок. Во время боя шнур dmu царя был перерезан, и он был убит. После этого Дригум Ценпо и последующие цари оставили трупы, а Бон проводил погребальные обряды. [13] [20] [ нужна страница ] [21]
В более позднем мифе, впервые засвидетельствованном в Maṇi bka' 'bum , тибетский народ является потомством союза обезьяны Pha Trelgen Changchup Sempa и скальной людоедки Ma Drag Sinmo. Но обезьяна была проявлением бодхисаттвы Ченрезига , или Авалокитешвары (тиб. Spyan-ras-gzigs ), в то время как людоедка, в свою очередь, воплощала супругу Ченрезига Долму (тиб. 'Grol-ma ). [22] [23]
.png/1280px-Historical_timeline_of_Tibet_(627_-_2013).png)
Ярлунгские цари постепенно расширили свою власть, и к началу VI века большинство тибетских племен находились под их контролем, [24] когда Намри Сонгцен (570?–618?/629), 32-й царь Тибета из династии Ярлунг, к 630 году получил контроль над всей территорией вокруг того, что сейчас является Лхасой, и завоевал Жангжунг. [25] С таким уровнем власти Ярлунгское царство превратилось в Тибетскую империю. [24]
Правительство Намри Сонгцена отправило два посольства в Китай в 608 и 609 годах, что ознаменовало появление Тибета на международной арене. [26] [27] С 7-го века нашей эры китайские историки называли Тибет Тубо (吐蕃), хотя использовались четыре различных иероглифа. Первый внешне подтвержденный контакт с тибетским королевством в записанной тибетской истории произошел, когда король Намри Лёнцэн ( Gnam-ri-slon-rtsan ) отправил посла в Китай в начале 7-го века. [28]
Традиционная тибетская история сохраняет длинный список правителей, чьи подвиги стали предметом внешней проверки в китайских историях к 7 веку. С 7 по 11 век Тибетом правил ряд императоров ( см. Список императоров Тибета ), из которых трое наиболее важных в более поздней религиозной традиции были Сонгцен Гампо , Трисонг Децен и Ралпакан , «три религиозных царя» ( mes-dbon gsum ), которые были уподоблены трем защитникам ( rigs-gsum mgon-po ), соответственно, Авалокитешваре , Манджушри и Ваджрапани . Сонгцен Гампо (ок. 604–650) был первым великим императором, который расширил власть Тибета за пределы Лхасы и долины Ярлунг , и традиционно приписывается внедрению буддизма в Тибет.
На протяжении столетий со времен императора власть империи постепенно росла на разнообразной территории, так что к правлению императора в первые годы IX века ее влияние распространилось на юг до Бенгалии и на север до Монголии . Тибетские записи утверждают, что империя Пала была завоевана и что император Пала Дхармапала подчинился Тибету, хотя нет независимых свидетельств, подтверждающих это. [29]
Разнообразный рельеф империи и трудности транспортировки, в сочетании с новыми идеями, которые пришли в империю в результате ее расширения, способствовали созданию напряжений и властных блоков, которые часто конкурировали с правителем в центре империи. Так, например, приверженцы религии Бон и сторонники древних знатных семей постепенно оказались в конкуренции с недавно введенным буддизмом .
Эпоха фрагментации была периодом тибетской истории в IX и X веках. В течение этой эпохи политическая централизация ранней Тибетской империи рухнула. [30] В этот период преобладали восстания против остатков императорского Тибета и возвышение региональных военачальников. [31] После смерти Лангдармы , последнего императора объединенной Тибетской империи, возник спор о том, будет ли его преемником его предполагаемый наследник Юмтан ( Yum brtan ) или другой сын (или племянник) Осунг ( ' Od-srung ; либо 843–905, либо 847–885). Последовала гражданская война, которая фактически положила конец централизованному тибетскому управлению до периода Са-скья. Союзникам Осонга удалось сохранить контроль над Лхасой, а Юмтан был вынужден отправиться в Ялунг, где он основал отдельную династию королей. [32] В 910 году гробницы императоров были осквернены.
Сыном Осунга был Палкхортсан ( Dpal 'khor brtsan ; 865–895 или 893–923). Последний, по-видимому, некоторое время контролировал большую часть Центрального Тибета и имел двух сыновей, Траши Центсана ( Bkra shis brtsen brtsan ) и Трикхьидинга ( Khri khyi lding ), которого в некоторых источниках также называли Кьиде Ньимагён ( Skyid lde nyi ma mgon ). Трикхьидинга переселился в западный тибетский регион Верхний Нгари ( Stod Mnga ris ) и женился на женщине из высшего знатного рода Центрального Тибета, с которой он основал местную династию. [33]
После распада Тибетской империи в 842 году представитель древнего тибетского королевского дома Ньима-Гон основал первую династию Ладакха . Центр королевства Ньима-Гона находился далеко на востоке от современного Ладакха . Старший сын Кьиде Ньигона стал правителем Марьюла (регион Ладакха), а два его младших сына правили западным Тибетом, основав королевства Гуге - Пуранг и Занскар - Спити . Позже старший сын царя Гуге, Кор-ре, также называемый Джангчуб Еше-О ( Byang Chub Ye shes' Od ), стал буддийским монахом. Он отправил молодых ученых в Кашмир для обучения и был ответственным за приглашение Атиши в Тибет в 1040 году, тем самым положив начало фазе Чидар ( Phyi dar ) буддизма в Тибете. Младший сын, Сронг-нге, управлял повседневными государственными делами; именно его сыновья продолжили королевскую линию. [34] [35]
Согласно традиционным источникам, буддизм тайно сохранился в регионе Кхам . Конец 10-го века и 11-й век стали свидетелями возрождения буддизма в Тибете. Совпав с ранними открытиями «скрытых сокровищ» ( терма ), [36] 11-й век стал свидетелем возрождения буддийского влияния, возникшего на дальнем востоке и дальнем западе Тибета. [37]
Музу Сэлбар ( Mu-zu gSal-'bar ), позже известный как ученый Гонгпа Рабсал ( bla chen dgongs pa rab gsal ; 832–915), был ответственным за возрождение буддизма в северо-восточном Тибете и считается прародителем школы Ньингма ( Rnying ma pa ) тибетского буддизма. На западе Ринчен Зангпо ( 958–1055 ) был активным переводчиком и основал храмы и монастыри. Выдающиеся ученые и учителя были снова приглашены из Индии.
В 1042 году Атиша (982–1054 гг. н. э.) прибыл в Тибет по приглашению западного тибетского царя. Этот известный представитель формы буддизма Пала из индийского университета Викрамашила позже переехал в Центральный Тибет. Там его главный ученик Дромтонпа основал школу тибетского буддизма Кадампа , под влиянием которой развились современные школы Нового перевода .
Школа Сакья , Серая Земля , была основана Кхён Кончок Гьелпо ( Wylie : ' khon dkon mchog rgyal po , 1034–1102), учеником великого Лоцавы , Дрогми Шакья ( Wylie : brog mi lo tsā wa ye shes ). Её возглавляет Сакья Тризин , она ведёт свою родословную от махасиддхи Вирупы [25] и представляет собой учёную традицию. Известный представитель, Сакья Пандита (1182–1251 н. э.), был правнуком Кхён Кончок Гьелпо.
Другими выдающимися индийскими учителями были Тилопа (988–1069) и его ученик Наропа (вероятно, умер около 1040 г. н. э.). Кагью , Линия Слова (Будды) , является устной традицией, которая очень сильно связана с эмпирическим измерением медитации. Ее самым известным представителем был Миларепа , мистик 11-го века. Она содержит одну большую и одну малую подсекту. Первая, Дагпо Кагью, охватывает те школы Кагью, которые восходят к индийскому мастеру Наропе через Марпу Лоцаву , Миларепу и Гампопу . [25]
В эту эпоху регион находился под властью ламы Сакья при поддержке монголов , поэтому его также называют династией Сакья. Первый задокументированный контакт между тибетцами и монголами произошел, когда миссионер Цанг-па Дунг-хур ( gTsang-pa Dung-khur-ba ) и шесть учеников встретили Чингисхана , вероятно, на границе с тангутами , где он, возможно, был взят в плен, около 1221–1222 годов. [38] Он покинул Монголию, когда даосская секта Цюаньчжэнь одержала верх, но снова встретился с Чингисханом, когда монголы завоевали Тангут незадолго до смерти хана. Более тесные контакты последовали, когда монголы последовательно пытались пройти через китайско-тибетские пограничные земли, чтобы атаковать династию Цзинь , а затем Южную Сун , совершив набеги на отдаленные районы. В одном традиционном тибетском источнике утверждается, что в 1206 году Чингисхан планировал вторгнуться в Тибет, [39] что считается анахронизмом, поскольку нет никаких свидетельств о столкновениях монголов и тибетцев до военной кампании 1240 года. [40] Ошибка могла возникнуть из-за реальной кампании Чингисхана против тангутов Сися . [41]
Монголы вторглись в Тибет в 1240 году с небольшой кампанией во главе с монгольским генералом Дорда Дарханом [42] , которая состояла из 30 000 солдат. [43] [44] Битва привела к потерям войск Дархана в 500 человек. [45] Монголы вывели своих солдат из Тибета в 1241 году, так как все монгольские принцы были отозваны обратно в Монголию в рамках подготовки к назначению преемника Угедея-хана. [46] Они вернулись в регион в 1244 году, когда Котэн предъявил ультиматум, призвав настоятеля Сакья ( Кундга' рГьял-мтшан ) стать его личным капелланом, под страхом более крупного вторжения, если он откажется. [47] Сакья Пандита потребовалось почти 3 года, чтобы подчиниться вызову и прибыть в Коконор в 1246 году, и встретиться с принцем Котеном в Ланьчжоу в следующем году. Монголы присоединили Амдо и Кхам на востоке, и назначили Сакья Пандита наместником Центрального Тибета монгольским двором в 1249 году. [ необходима цитата ]
Тибет был включен в Монгольскую империю, сохранив номинальную власть над религиозными и региональными политическими делами, в то время как монголы управляли структурным и административным правлением над регионом, подкрепленным редким военным вмешательством. [48] Это существовало как « диархическая структура» при монгольском императоре, с властью в первую очередь в пользу монголов. [49] В рамках ветви Монгольской империи в Китае, известной как династия Юань , Тибетом управляло Бюро буддийских и тибетских дел или Сюаньчжэн Юань, отдельно от других провинций Юань, таких как те, которыми управляла бывшая династия Сун в Китае. Одной из целей департамента было выбрать дпон-чена , обычно назначаемого ламой и утверждаемого императором Юань в Пекине. [49] «Монгольское господство было самым косвенным: ламы Сакья оставались источниками власти и легитимности, в то время как дпон-чены осуществляли управление в Сакья. Когда между дпон-ченом Кунг-дга' бзари-по и одним из родственников 'Пхагс-пы в Сакья возник спор, китайские войска были отправлены, чтобы казнить дпон-чена». [49]
В 1253 году Дрогон Чогьял Пхагпа (1235–1280) стал преемником Сакья Пандиты при монгольском дворе. Пхагпа стал религиозным учителем Хубилая-хана . Хубилая-хан назначил Чогьяла Пхагпу своим императорским наставником (первоначально государственным наставником) в 1260 году, в год, когда он стал каганом . Пхагпа разработал концепцию священника-покровителя , которая с этого момента характеризовала тибето-монгольские отношения. [50] [51] При поддержке Хубилая-хана Пхагпа утвердил себя и свою секту в качестве выдающейся политической силы в Тибете. Благодаря своему влиянию на монгольских правителей тибетские ламы приобрели значительное влияние в различных монгольских кланах, не только у Хубилая, но, например, и у Ильханидов . [ необходима цитата ]
В 1265 году Чогьял Пхагпа вернулся в Тибет и впервые предпринял попытку навязать гегемонию Сакья, назначив Шакья Бзанг-по, давнего слугу и союзника Сакья, в качестве dpon-chen («великого администратора») над Тибетом в 1267 году. Перепись была проведена в 1268 году, и Тибет был разделен на тринадцать myriarchies (административных округов, номинально содержащих 10 000 домохозяйств). К концу столетия Западный Тибет находился под эффективным контролем имперских чиновников (почти наверняка тибетцев), зависящих от «Великого администратора», в то время как королевства Гуге и Пу-ран сохранили свою внутреннюю автономию. [52]
Гегемония Сакья над Тибетом продолжалась до середины XIV века, хотя ей бросило вызов восстание секты Дрикунг Кагью при поддержке Дува-хана из Чагатайского ханства в 1285 году. Восстание было подавлено в 1290 году, когда Сакья и восточные монголы сожгли монастырь Дрикунг и убили 10 000 человек. [53]
Между 1346 и 1354 годами, к концу династии Юань, Дом Пагмодру свергнет Сакья. Правление Тибета чередой лам Сакья окончательно завершилось в 1358 году, когда центральный Тибет перешел под контроль секты Кагью . «К 1370-м годам границы между школами буддизма стали четкими». [54]
Последующие 80 лет были периодом относительной стабильности. Они также стали свидетелями рождения школы Гелугпа (также известной как Желтые Шапки ) учениками Цонкапы Лобсанга Драгпы и основания монастырей Ганден , Дрепунг и Сера около Лхасы. После 1430-х годов страна вступила в очередной период внутренней борьбы за власть. [55]
С упадком династии Юань Центральным Тибетом правили сменявшие друг друга семьи с 14 по 17 века, а затем в 17 и 18 веках их сменило правление Далай-ламы. Тибет был фактически независим с середины 14 века и просуществовал почти 400 лет. [56] Несмотря на ослабление центральной власти, соседняя китайская династия Мин не приложила особых усилий для установления прямого правления, хотя у нее были номинальные претензии на тибетскую территорию, путем создания Региональной военной комиссии У-Цанг и Региональной военной комиссии До-Кхам в 1370-х годах. Они также поддерживали дружеские отношения с некоторыми буддийскими религиозными лидерами, известными как принцы Дхармы, и даровали некоторые другие титулы местным лидерам, включая Великого императорского наставника. [57] [58]
Мириархия Пхагмодру (Phag mo gru) с центром в Нойдонге (Sne'u gdong) была предоставлена в удел Хулагу в 1251 году. Эта территория уже была связана с семьей Ланг (Rlang), и с ослаблением влияния Ильханата ею управляла эта семья в рамках монголо-сакьяской системы, возглавляемой назначенным монголами Пёнченом (dpon-chen) в Сакья. Территории под управлением Ланга постоянно подвергались вторжениям в конце 13-го и начале 14-го веков. Джангчуб Гьялцэн (Byang chub rgyal mtshan, 1302–1364) считал эти посягательства незаконными и добивался восстановления земель Пхагмодру после своего назначения мириархом в 1322 году. После продолжительных юридических тяжб борьба переросла в насилие, когда в 1346 году на Пхагмодру напали его соседи. Джангчуб Гьялцэн был арестован и освобожден в 1347 году. Когда он позже отказался явиться на суд, его владения подверглись нападению со стороны Пёнчена в 1348 году. Джангчун Гьялцэн смог защитить Пхагмодру и продолжал добиваться военных успехов, пока к 1351 году он не стал сильнейшей политической фигурой в стране. Военные действия закончились в 1354 году, и Джангчуб Гьялцэн стал бесспорным победителем, который в том же году основал династию Пхагмодрупа . Он продолжал править центральным Тибетом до своей смерти в 1364 году, хотя он оставил все монгольские институты на месте как пустые формальности. Власть оставалась в руках семьи Пхагмодру до 1434 года. [59]
Правление Джангчуба Гьялцена и его преемников подразумевало новое культурное самосознание, где модели искались в эпоху древнего Тибетского королевства . Относительно мирные условия благоприятствовали литературному и художественному развитию. [60] В этот период реформаторский ученый Дже Цонкапа (1357–1419) основал секту Гелуг , которая оказала решающее влияние на историю Тибета.
Внутренние распри в династии Пхагмодрупа и сильный локализм различных феодов и политико-религиозных фракций привели к длинной серии внутренних конфликтов. Семья министров Ринпунгпа , обосновавшаяся в Цанге (Западно-Центральный Тибет), доминировала в политике после 1435 года.
В 1565 году они были свергнуты династией Цангпа из Шигадзе , которая в последующие десятилетия расширила свою власть в разных направлениях Тибета и поддерживала секту Карма Кагью . Они сыграли ключевую роль в событиях, которые привели к росту власти Далай-ламы в 1640-х годах.
Ганден Пходранг был тибетским правительством, созданным в 1642 году 5-м Далай-ламой при военной помощи Гуши-хана из Хошутского ханства . Лхаса стала столицей Тибета в начале этого периода, и вся светская власть была передана 5-му Далай-ламе Гуши-ханом в Шигадзе.
Возвышение Далай-лам было тесно связано с военной мощью монгольских кланов. Алтан-хан , царь монголов Тюмед , впервые пригласил Сонама Гьяцо , главу школы Гелугпа тибетского буддизма (позже известного как третий Далай-лама), в Монголию в 1569 году и снова в 1578 году, во время правления семьи Цангпа. Гьяцо принял второе приглашение. Они встретились на месте новой столицы Алтан-хана, Коко-Хотан (Хух-Хото), и Далай-лама учил там большую толпу.
Сонам Гьяцо публично объявил, что он является реинкарнацией тибетского монаха Сакья Дрогёна Чогьяла Пхагпы (1235–1280), который обратил Хубилай-хана, в то время как Алтан-хан был реинкарнацией Хубилай-хана (1215–1294), знаменитого правителя монголов и императора Китая, и что они снова объединились, чтобы сотрудничать в распространении буддийской религии. [61] Хотя это не привело немедленно к массовому обращению монголов в буддизм (это произойдет только в 1630-х годах), это привело к широкому использованию буддийской идеологии для легитимации власти среди монгольской знати. И последнее, но не менее важное: Йонтен Гьяцо , четвертый Далай-лама, был внуком Алтан-хана. [62]
Йонтен Гьяцо (1589–1616), четвертый Далай-лама и нетибетец, был внуком Алтан-хана . Он умер в 1616 году в возрасте около двадцати пяти лет. Некоторые говорят, что он был отравлен, но нет никаких реальных доказательств того или иного. [63]
Лобсанг Гьяцо ( транслитерация Уайли : Blo-bzang Rgya-mtsho), Великий Пятый Далай-лама (1617–1682), был первым Далай-ламой, который обладал эффективной политической властью над центральным Тибетом .
Первый регент Пятого Далай-ламы Сонам Раптен известен тем, что объединил тибетское сердце под контролем школы Гелуг тибетского буддизма , после победы над соперничающими сектами Кагью и Джонанг и светским правителем, принцем Цангпа , в длительной гражданской войне. Его усилия были во многом успешными благодаря военной помощи, предоставленной Гуши-ханом , лидером ойратских кошутов Хошутского ханства . [64] Позиции Далай-ламы, Сонама Раптена и ханов подвергались различным интерпретациям. Некоторые источники утверждают, что хан назначил Сонама Раптена фактическим администратором гражданских дел, в то время как Далай-лама был низведен до религиозных вопросов. Другие источники утверждают, что Гуши-хан был в значительной степени не вовлечен в управление Тибетом и остался в Коконоре после победы над врагами школы Гелугпа. [65] [66] [67] [68] [64]
Пятый Далай-лама и его приближенные, особенно Сонам Раптен (до своей смерти в 1658 году), создали гражданскую администрацию, которую историки называют государством Лхаса . Эта тибетская администрация также называется Ганден Пходранг , по названию резиденции Пятого Далай-ламы в монастыре Дрепунг . [64] [69]
Сонам Раптен был фанатичным и воинствующим сторонником Гелугпа. При его управлении другие школы подвергались преследованиям. Источники Джонанг сегодня утверждают, что монастыри Джонанг были либо закрыты, либо насильственно преобразованы, и что школа оставалась в подполье до второй половины 20-го века. Однако перед тем, как покинуть Тибет и отправиться в Китай в 1652 году, Далай-лама издал прокламацию или указ Сонаму Раптену, запрещающий все подобные сектантские политики, которые были реализованы его администрацией после гражданской войны 1642 года, и приказал их отменить. [70] [ необходим неосновной источник ] По словам Фицгерберта и, после смерти Сонама Раптена и Гуши-хана в 1650-х годах наблюдалось усиление «повседневного контроля ... своего правительства» со стороны 5-го Далай-ламы. [71]
Пятый Далай-лама инициировал строительство дворца Потала в Лхасе в 1645 году. [72] Во время правления Великого Пятого два иезуитских миссионера, немец Иоганнес Грубер и бельгиец Альберт Дорвиль , оставались в Лхасе в течение двух месяцев, октября и ноября 1661 года, по пути из Пекина в португальский Гоа в Индии. [73] В 1652 году Пятый Далай-лама посетил императора Шуньчжи династии Цин . Ему не требовалось кланяться, как другим посетителям, но все же он должен был преклонить колени перед императором; и позже ему была отправлена официальная печать. [74]
Смерть 5-го Далай-ламы в 1682 году скрывалась в течение пятнадцати лет его помощником-доверенным лицом Деси Сангье Гьяцо . [75] 6- й Далай-лама , Цангьянг Гьяцо, был возведен на престол в Потале 7 или 8 декабря 1697 года. [76] В 1705–1706 годах конфликт между регентом 6-го Далай-ламы и Хошутским ханством привел к захвату Лхасы Лха-бзангом-ханом , который убил регента и низложил 6-го Далай-ламу. Претендент, Еше Гьяцо , был поставлен Лха-бзангом до тех пор, пока Джунгарское ханство не вторглось в 1717 году и не отстранило Хошутского хана и претендента от власти. [65] Седьмой Далай-лама был установлен, но джунгары терроризировали народ, что привело к потере доброй воли тибетцев. [77] Джунгары были изгнаны в 1720 году династией Цин. [78]
Правление Цин над Тибетом было установлено после того, как экспедиционные силы Цин разгромили джунгар , которые оккупировали Тибет до 1720 года. Правление Цин продолжалось до падения династии Цин в 1912 году. Императоры Цин назначили в Тибет императорских резидентов, известных как амбани , которые командовали более чем 2000 солдатами, размещенными в Лхасе , и подчинялись Лифань Юань , правительственному агентству Цин, которое курировало регион в этот период. [79] В эту эпоху регион находился под властью Далай-лам при поддержке династии Цин, основанной маньчжурами в Китае.
Император Канси из династии Цин отправил экспедиционную армию в Тибет в ответ на оккупацию Тибета войсками Джунгарского ханства , совместно с тибетскими войсками под командованием Полханаса (также пишется Полханей) из Цанга и Канченнаса (также пишется Гангченней), губернатора Западного Тибета, [80] [81] они изгнали джунгаров из Тибета в 1720 году. Они привели Кельзанга Гьяцо с собой из Кумбума в Лхасу, и он был назначен 7-м Далай-ламой. [78] В это время был установлен протекторат Цин над Тибетом с гарнизоном в Лхасе, а Кхам был присоединен к Сычуани . [82] В 1721 году Цин создал правительство в Лхасе, состоящее из совета ( Кашаг ) из трех тибетских министров во главе с Канченнасом. Роль Далай-ламы в то время была чисто символической, но все же весьма влиятельной из-за религиозных верований монголов. [83]
После восшествия на престол императора Юнчжэна в 1722 году произошел ряд сокращений сил Цин в Тибете. Однако знать Лхасы, которая была в союзе с джунгарами, убила Канченнаса и захватила Лхасу в 1727 году, а Полханас бежал в свой родной Нгари . Войска Цин прибыли в Лхасу в сентябре и наказали антицинскую фракцию, казнив целые семьи, включая женщин и детей. Далай-ламу отправили в монастырь Литанг [84] в Кхаме. Панчен-ламу доставили в Лхасу и дали ему временную власть над Цангом и Нгари, создав территориальное разделение между двумя высокими ламами, которое должно было стать долговременной чертой китайской политики в отношении Тибета. В Лхасе были учреждены два амбаня с увеличенным числом войск Цин. В течение 1730-х годов войска Цин снова были сокращены, и Полханас приобрел больше власти и полномочий. Далай-лама вернулся в Лхасу в 1735 году, светская власть осталась у Полханаса. Цин нашел Полханаса верным агентом и эффективным правителем стабильного Тибета, поэтому он оставался доминирующим до своей смерти в 1747 году. [85]
В нескольких местах, таких как Лхаса, Батанг, Дартсэндо, Лхари, Чамдо и Литанг, войска Армии зеленого стандарта были размещены в гарнизонах на протяжении всей Джунгарской войны. [86] Войска Армии зеленого стандарта и маньчжурские знаменосцы были частью сил Цин, которые сражались в Тибете в войне против джунгаров. [87] Говорят, что сычуаньский командующий Юэ Чжунци (потомок Юэ Фэя ) первым вошел в Лхасу, когда 2000 солдат Зеленого стандарта и 1000 маньчжурских солдат «сычуаньского пути» захватили Лхасу. [88] По словам Марка К. Эллиотта, после 1728 года Цин использовала войска Армии зеленого стандарта для укомплектования гарнизона в Лхасе, а не знаменосцев . [89] По словам Эвелин С. Равски, как Армия зеленого стандарта, так и знаменосцы составляли гарнизон Цин в Тибете. [90] По словам Сабины Дабрингхаус, китайские солдаты «Зеленого стандарта» численностью более 1300 человек были размещены Цин в Тибете для поддержки тибетской армии численностью 3000 человек. [91]
Цин превратил регион Амдо и Кхам в провинцию Цинхай в 1724 году [82] и включил восточный Кхам в соседние китайские провинции в 1728 году. [92] Правительство Цин отправило в Лхасу постоянного комиссара ( амбаня ). Сын Полханаса Гьюрме Намгьял занял пост после смерти своего отца в 1747 году. Амбани были убеждены, что он собирается возглавить восстание, поэтому они убили его. Новости об инциденте просочились, и в городе вспыхнул бунт , толпа отомстила за смерть регента, убив амбаней . Далай-лама вмешался и восстановил порядок в Лхасе. Император Цяньлун (преемник Юнчжэна) послал войска Цин казнить семью Гьюрме Намгьяла и семь членов группы, убившей амбаней . Император снова реорганизовал тибетское правительство ( Кашаг ), номинально восстановив светскую власть Далай-ламы, но фактически консолидировав власть в руках (новых) амбаней . [93]
Поражение непальского вторжения 1791 года усилило контроль Цин над Тибетом. С этого момента все важные вопросы должны были передаваться амбаням . [ 94] Это усилило полномочия амбаней . Амбани были возвышены над Кашагом и регентами в ответственности за политические дела Тибета. Далай-ламы и Панчен-ламы больше не могли напрямую обращаться с петициями к императору Цин, они могли делать это только через амбаней . Амбани взяли под контроль оборону тибетских границ и иностранные дела. Амбани были поставлены командовать гарнизоном Цин и тибетской армией (численность которой была установлена в 3000 человек). Торговля также была ограничена, и путешествия могли осуществляться только по документам, выданным амбанями . Амбани должны были пересматривать все судебные решения. Однако, по словам Уоррена Смита, эти директивы либо никогда не были полностью реализованы, либо быстро отменены, поскольку Цин были больше заинтересованы в символическом жесте власти, чем в фактическом суверенитете. [95] В 1841 году династия индуистов Догра попыталась установить свою власть в У-Цанге , но потерпела поражение в китайско-сикхской войне (1841–1842).
В середине 19 века, прибыв с амбанем, община китайских солдат из Сычуани, женившихся на тибетских женщинах, обосновалась в районе Лубу в Лхасе, где их потомки основали общину и ассимилировались с тибетской культурой. [96] Хебалин был местом, где жили китайские мусульманские войска и их потомки, в то время как Лубу был местом, где жили ханьские китайские войска и их потомки. [97]
Первыми европейцами, прибывшими в Тибет, были португальские миссионеры, которые впервые прибыли в 1624 году во главе с Антониу де Андраде . Их приветствовали тибетцы, которые позволили им построить церковь . 18-й век привел больше иезуитов и капуцинов из Европы. Они постепенно столкнулись с противодействием тибетских лам , которые в конце концов изгнали их из Тибета в 1745 году. Среди других посетителей был шотландский дворянин Джордж Богл , который в 1774 году прибыл в Шигадзе , чтобы исследовать торговлю для Британской Ост-Индской компании , ввезя первый картофель в Тибет. [99] После 1792 года Тибет, находящийся под влиянием Китая, закрыл свои границы для европейцев, и в течение 19-го века только 3 западных человека, англичанин Томас Мэннинг и 2 французских миссионера Хук и Габе , достигли Лхасы, хотя некоторые смогли путешествовать по тибетской периферии.
В 19 веке Британская империя вторгалась из северной Индии в Гималаи и Афганистан , а Российская империя царей расширялась на юг в Центральную Азию. Каждая держава с подозрением относилась к намерениям в Тибете. Но Тибет привлек внимание многих исследователей. В 1840 году Шандор Кёрёши Чома прибыл в Дарджилинг, надеясь, что он сможет проследить происхождение этнической группы мадьяр , но умер, прежде чем смог войти в Тибет. В 1865 году Великобритания тайно начала составлять карту Тибета. Обученные индийские геодезисты-шпионы, замаскированные под паломников или торговцев, называемые пандитами , считали свои шаги во время своих путешествий по Тибету и снимали показания ночью. Наин Сингх , самый известный, измерил долготу , широту и высоту Лхасы и проследил реку Ярлунг Цангпо .
В начале XX века Британская и Российская империи боролись за господство в Центральной Азии. Не имея возможности установить дипломатические контакты с тибетским правительством и обеспокоенные сообщениями о своих отношениях с Россией, в 1903–04 годах британская экспедиция во главе с полковником Фрэнсисом Янгхазбендом была отправлена в Лхасу, чтобы заставить тибетцев заключить торговое соглашение и помешать им установить отношения с русскими. В ответ министерство иностранных дел Цин заявило, что Китай является сувереном над Тибетом, что стало первым четким заявлением такого рода. [100] До прибытия британской экспедиции в Лхасу 13-й Далай-лама бежал во Внешнюю Монголию , а затем в 1908 году отправился в Пекин.
Британская экспедиция стала одним из поводов для тибетского восстания 1905 года в монастыре Батанг, когда антииностранные тибетские ламы устроили резню французских миссионеров, маньчжурских и ханьцинских чиновников, а также обращенных в христианство христиан, прежде чем войска Цин подавили восстание. [101] [102]
За англо-тибетским договором Лхасы 1904 года последовал китайско-британский договор 1906 года . Пекин согласился выплатить Лондону 2,5 миллиона рупий, на что Лхаса была вынуждена согласиться в англо-тибетском договоре 1904 года. [103] В 1907 году Великобритания и Россия договорились, что «в соответствии с признанным принципом сюзеренитета Китая над Тибетом» [104] обе страны «обязуются не вступать в переговоры с Тибетом, кроме как через посредничество китайского правительства». [104]
Правительство Цин в Пекине затем назначило Чжао Эрфэна , губернатора Синина , «Командующим армией Тибета» для реинтеграции Тибета в Китай. Он был отправлен в 1905 году (хотя другие источники говорят, что это произошло в 1908 году) [105] в карательную экспедицию . Его войска разрушили ряд монастырей в Кхаме и Амдо , и начался процесс китаизации региона. [106] [107] Далай-лама снова бежал, на этот раз в Индию, и снова был свергнут китайцами. [108] Однако ситуация вскоре изменилась, поскольку после падения династии Цин в октябре 1911 года солдаты Чжао подняли мятеж и обезглавили его. [109] [110] Все оставшиеся силы Цин покинули Тибет после беспорядков в Синьхае и Лхасе .
Далай-лама вернулся в Тибет из Индии в июле 1912 года (после падения династии Цин ) и изгнал амбаня и все китайские войска. [111] В 1913 году Далай-лама издал прокламацию, в которой говорилось, что отношения между китайским императором и Тибетом «были отношениями покровителя и священника и не основывались на подчинении одного другому». [112] «Мы — маленькая, религиозная и независимая нация», — продолжала прокламация. [112]
В течение следующих тридцати шести лет Тибет пользовался фактической независимостью, в то время как Китай пережил эпоху милитаристов , гражданскую войну и Вторую мировую войну. Некоторые китайские источники утверждают, что Тибет был частью Китая в течение всего этого периода. [113] Книга, опубликованная в 1939 году шведским синологом и лингвистом о войне в Китае, поместила Тибет в состав Китая. Китайское правительство в 1930-х годах пыталось заявить о превосходстве. [114] США также признали Тибет провинцией Китая в это время, как показано в документальном фильме Why We Fight #6 The Battle of China, снятом Военным министерством США в 1944 году. [115] Некоторые другие авторы утверждают, что Тибет также был независим де-юре после Тибетско-монгольского договора 1913 года, до которого Монголия была признана Россией. [116]
Тибет продолжал в 1913–1949 годах иметь очень ограниченные контакты с остальным миром, хотя британские представители были размещены в Гьянтсе, Ятунге и Гартоке (западный Тибет) после миссии Янгхазбенда. Эти так называемые «торговые агенты» были фактически дипломатическими представителями британского правительства Индии, и в 1936–37 годах британцы также основали постоянную миссию в Лхасе. Это было в ответ на китайскую «миссию соболезнований», отправленную в тибетскую столицу после кончины 13-го Далай-ламы, которая оставалась в Лхасе как, по сути, республиканский китайский дипломатический пост. После 1947 года британская миссия была передана под контроль нового независимого индийского правительства, хотя последний британский представитель, Хью Ричардсон, оставался в Лхасе до 1950 года, служа индийскому правительству. Британцы, как и китайцы, поощряли тибетцев не допускать иностранцев в Тибет, и ни один иностранец не посетил Лхасу между отъездом миссии Янгхазбенда в 1904 году и прибытием офицера телеграфа в 1920 году. [117] Чуть более 90 европейцев и японцев посетили Лхасу в 1920–1950 годах, большинство из которых были британскими дипломатами. [118] Очень немногие правительства сделали что-либо похожее на обычное дипломатическое признание Тибета. [ требуется ссылка ] В 1914 году тибетское правительство подписало Симлское соглашение с Британия, уступившая несколько небольших территорий на южной стороне водораздела Гималаев Британской Индии . Китайское правительство осудило соглашение как незаконное. [119] [120]
В 1932 году Национальная революционная армия , состоящая из мусульманских и ханьских солдат, во главе с Ма Буфангом и Лю Вэньхуэйем разгромила тибетскую армию в китайско-тибетской войне , когда 13-й Далай-лама попытался захватить территорию в Цинхае и Сикане. Также сообщалось, что центральное правительство Китая поощряло атаку, надеясь решить «тибетскую ситуацию», поскольку японцы только что захватили Маньчжурию. Они предупредили тибетцев не сметь снова пересекать реку Цзиньша. [121] Было подписано перемирие, положившее конец боевым действиям. [122] [123] Далай-лама телеграфировал британцам в Индии с просьбой о помощи, когда его армии были разбиты, и начал разжаловать своих генералов, которые сдались. [124]
В 1949 году, видя, что китайские коммунисты , при решительной поддержке Иосифа Сталина , захватывают контроль над Китаем , Кашаг изгнал всех китайцев, которые были связаны с китайским правительством, что вызвало протесты как Гоминьдана , так и коммунистов . [125] Китайская Народная Республика (КНР), основанная в октябре 1949 года победившими коммунистами под руководством Мао Цзэдуна , не теряла времени, утверждая новое китайское присутствие в Тибете. В октябре 1950 года Народно-освободительная армия вошла в тибетский район Чамдо , победив спорадическое сопротивление тибетской армии. В 1951 году тибетские представители приняли участие в переговорах в Пекине с китайским правительством. Это привело к Соглашению из семнадцати пунктов , которое формализовало суверенитет Китая над Тибетом, но было аннулировано нынешним тибетским правительством в изгнании. [126]
С самого начала было очевидно, что включение Тибета в коммунистический Китай столкнет лицом к лицу две противоположные социальные системы. [127] Однако в Тибете китайские коммунисты решили не ставить социальную реформу в качестве первоочередного приоритета. Напротив, с 1951 по 1959 год традиционное тибетское общество с его лордами и поместьями продолжало функционировать без изменений. [127] Несмотря на присутствие двадцати тысяч китайских солдат в Центральном Тибете, правительству Далай-ламы было разрешено сохранять важные символы периода его фактической независимости. [127]
Коммунисты быстро отменили рабство и крепостное право в их традиционных формах. Они также утверждают [ требуется разъяснение ], что снизили налоги, безработицу и нищенство, а также начали рабочие проекты. [ требуется цитата ] Они основали светские школы, тем самым разрушив образовательную монополию монастырей, и построили водопровод и электрические системы в Лхасе. [128] [ требуется проверка ]
Тибетский регион Восточный Кхам, ранее провинция Сикан , был включен в провинцию Сычуань. Западный Кхам был передан Военному комитету Чамдо. В этих областях была проведена земельная реформа . Она включала в себя назначение коммунистическими агитаторами «землевладельцев» — иногда произвольно выбранных — для публичного унижения в тамзинге ( Wylie : 'thab-'dzing , диалект Лхасы : [tʰʌ́msiŋ] ) или « Сеансах борьбы », пытках, нанесении увечий и даже смерти. [129] [130]
К 1956 году начались волнения в восточном Кхаме и Амдо, где земельная реформа была полностью реализована. Эти восстания в конечном итоге распространились на западный Кхам и У-Цанг.
В 1956–57 годах вооруженные тибетские партизаны устроили засаду на конвои Китайской народно-освободительной армии. Восстание получило обширную помощь от Центрального разведывательного управления США (ЦРУ), включая военную подготовку , лагеря поддержки в Непале и несколько воздушных перевозок. [131] Тем временем в Соединенных Штатах Американское общество за свободную Азию, финансируемый ЦРУ фронт, энергично пропагандировало дело тибетского сопротивления, причем старший брат Далай-ламы, Тубтен Норбу , играл активную роль в этой организации. Второй по старшинству брат Далай-ламы, Гьяло Тондуп , организовал разведывательную операцию с ЦРУ еще в 1951 году. Позже он модернизировал ее в обученный ЦРУ партизанский отряд, рекруты которого спускались обратно в Тибет. [132]
Многие тибетские коммандос и агенты, которых ЦРУ забросило в страну, были главами аристократических кланов или сыновьями вождей. Согласно отчету самого ЦРУ, о девяноста процентах из них больше ничего не было слышно, что означает, что они, скорее всего, были схвачены и убиты. [133] Гинзбург и Матос пришли к выводу, что «насколько можно установить, большая часть простых людей Лхасы и прилегающих деревень не присоединилась к борьбе против китайцев ни в начале, ни по мере ее развития». [134] По другим данным, в восстании участвовали многие тысячи простых тибетцев. [116] Рассекреченные советские архивы содержат данные о том, что китайские коммунисты, получившие большую помощь в виде военной техники от СССР, широко использовали советские самолеты для бомбардировки монастырей и других карательных операций в Тибете. [116]
В 1959 году военные репрессии Китая против мятежников в Кхаме и Амдо привели к « Лхасскому восстанию ». Полномасштабное сопротивление распространилось по всему Тибету. Опасаясь пленения Далай-ламы, безоружные тибетцы окружили его резиденцию, и Далай-лама бежал в Индию. [135] [136]
Период с 1959 по 1962 год был отмечен обширным голодом во время Великого китайского голода, вызванного засухой и китайской политикой Большого скачка , которая затронула весь Китай, а не только Тибет. Десятый Панчен-лама был внимательным наблюдателем Тибета в этот период и написал Петицию из 70 000 иероглифов, в которой подробно описывались страдания тибетцев, и отправил ее Чжоу Эньлаю в мае 1962 года.
В 1962 году Китай и Индия вели короткую войну из-за спорного региона Аксайчин . Хотя Китай выиграл войну, китайские войска отступили к северу от линии Мак-Магона . [120]
В 1965 году территория, которая находилась под контролем правительства Далай-ламы с 1910-х по 1959 год (У-Цанг и западный Кхам), была переименована в Тибетский автономный район (ТАР). Автономия предусматривала, что главой правительства будет этнический тибетец; однако фактическая власть в ТАР принадлежит первому секретарю Комитета Тибетского автономного района Коммунистической партии Китая, который никогда не был тибетцем. [137] Роль этнических тибетцев в высших эшелонах Коммунистической партии ТАР остается весьма ограниченной. [138]
Разрушение большинства из более чем 6000 монастырей Тибета произошло между 1959 и 1961 годами Коммунистической партией Китая. [139] В середине 1960-х годов монастырские поместья были разрушены и введено светское образование. Во время Культурной революции . Красная гвардия [140] устроила кампанию организованного вандализма против культурных объектов по всей КНР, включая буддийское наследие Тибета. [141]
Когда генеральный секретарь Ху Яобан посетил Тибет в 1980 и 1982 годах, он не согласился с тем, что он считал грубостью. [142] : 240 Ху сократил численность партийных кадров ханьцев и ослабил социальный контроль. [142] : 240
В 1989 году Панчен-лама умер от обширного сердечного приступа в возрасте 50 лет. [143]
КНР продолжает представлять свое правление над Тибетом как бесспорное улучшение, но поскольку некоторые иностранные правительства продолжают выражать протесты по поводу аспектов правления КНР в Тибете, такие группы, как Human Rights Watch, сообщают о предполагаемых нарушениях прав человека. Однако большинство правительств признают суверенитет КНР над Тибетом сегодня, и ни одно из них не признало правительство Тибета в изгнании в Индии.
Беспорядки вспыхнули снова в 2008 году. Во время беспорядков многие этнические ханьцы и хуэйцы подверглись нападениям, их магазины были разгромлены или сожжены. Китайское правительство отреагировало быстро, введя комендантский час и строго ограничив доступ в тибетские районы. Международная реакция также была немедленной и решительной: некоторые лидеры осудили репрессии и массовые протесты, а некоторые поддержали действия Китая.
В 2018 году немецкий производитель автомобилей Mercedes-Benz отменил рекламу и извинился за «оскорбление чувств» китайцев, процитировав Далай-ламу. [144] [145]
С 2009 года по меньшей мере 160 тибетцев, включая монахов, монахинь и простых людей, совершили самосожжение в знак протеста против политики Китая в Тибете. [146] [147] [148]
После восстания в Лхасе и бегства Далай-ламы из Тибета в 1959 году правительство Индии приняло тибетских беженцев. Индия выделила беженцам землю в горном районе Дхарамсала , Индия, где сейчас базируются Далай-лама и тибетское правительство в изгнании .
Бедственное положение тибетских беженцев привлекло международное внимание, когда Далай-лама, духовный и религиозный лидер тибетского правительства в изгнании, получил Нобелевскую премию мира в 1989 году. Далай-лама был удостоен Нобелевской премии за свою непоколебимую приверженность мирному протесту против китайской оккупации Тибета. В результате он пользуется большим уважением и с тех пор был принят лидерами правительств по всему миру. Среди последних церемоний и наград , он получил Золотую медаль Конгресса от президента Буша в 2007 году, а в 2006 году он был одним из семи человек, когда-либо получивших почетное канадское гражданство (см. Почетное канадское гражданство ). КНР последовательно протестует против каждого официального контакта с изгнанным тибетским лидером.
Сообщество тибетцев в изгнании, основанное в Дхарамшале и Билакуппе около Майсура в Карнатаке, Южная Индия, расширилось с 1959 года. Тибетцы создали дубликаты тибетских монастырей в Индии, и теперь в них живут десятки тысяч монахов. Они также создали тибетские школы и больницы , основали Библиотеку тибетских трудов и архивов — все это направлено на продолжение тибетской традиции и культуры. Тибетские фестивали, такие как танцы лам , празднование Лосара (тибетского Нового года) и молитвенный фестиваль Монлам , продолжаются в изгнании.
В 2006 году Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама, заявил, что «Тибет хочет автономии , а не независимости». [149] Однако китайцы не доверяют ему, полагая, что он на самом деле не отказался от стремления к независимости Тибета. [150]
Переговоры между представителями Далай-ламы и китайского правительства возобновились в мае 2008 года, но не принесли никаких результатов. [151]
Тибетские записи утверждают, что некоторые из их правителей, которые были современниками
Дхармапалы
и
Девапалы
, завоевали владения Пал, и в частности, упоминают Дхармапалу как подчинившуюся тибетскому господству. Это, однако, не подтверждается никакими независимыми доказательствами, и мы не можем сказать, насколько эти утверждения можно считать исторически верными. Не исключено, что Тибет оказывал некоторое политическое влияние в Восточной Индии в период 750-850 гг. н. э., и случайные неудачи правителей Пал от рук Пратихаров
и
Раштракутов
могут
быть частично вызваны тибетской агрессией.
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь ) - (онлайн-версия){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета