Деталь «Представителя человечества»
Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер (27 или 25 февраля 1861 [1] – 30 марта 1925) был австрийским оккультистом , [10] социальным реформатором , архитектором , эзотериком , [11] [12] и утверждал, что был ясновидящим . [13] [14] Штайнер получил первоначальное признание в конце девятнадцатого века как литературный критик и опубликовал работы, включая «Философию свободы» . [15] В начале двадцатого века он основал эзотерическое духовное движение, антропософию , с корнями в немецкой идеалистической философии и теософии . Его учения находятся под влиянием христианского гностицизма [i] [17] (для ересиологов мало сомнений, что это неогностицизм [18] [19] [20] ). Многие из его идей являются псевдонаучными. [21] Он также был склонен к псевдоистории . [22]
В первой, более философски ориентированной фазе этого движения, Штайнер пытался найти синтез между наукой и духовностью . [23] Его философская работа этих лет, которую он назвал « духовной наукой », стремилась применить то, что он считал ясностью мышления, характерной для западной философии, к духовным вопросам, [24] : 291 отличая этот подход от того, что он считал более расплывчатыми подходами к мистицизму. Во второй фазе, начиная примерно с 1907 года, он начал работать совместно в различных художественных средствах, включая драму, танец и архитектуру, достигнув кульминации в строительстве Гетеанума , культурного центра для размещения всех видов искусств . [25] В третьей фазе своей работы, начавшейся после Первой мировой войны , Штайнер работал над различными якобы прикладными проектами, включая вальдорфское образование , [26] биодинамическое сельское хозяйство , [27] и антропософскую медицину . [26]
Штейнер отстаивал форму этического индивидуализма , в которую он позже внес более явный духовный подход. Он основывал свою эпистемологию на мировоззрении Иоганна Вольфганга Гете , в котором «мышление… не более и не менее орган восприятия, чем глаз или ухо. Так же, как глаз воспринимает цвета, а ухо — звуки, так и мышление воспринимает идеи». [28] Последовательной нитью, которая проходит через все его работы, является цель продемонстрировать, что нет пределов человеческому знанию. [29]
Отец Штайнера, Иоганн(ы) Штайнер (1829–1910), оставил должность егеря [ 30] на службе у графа Хойоса в Герасе , на северо-востоке Нижней Австрии, чтобы жениться на одной из горничных семьи Хойос, Франциске Бли (1834 Хорн – 1918 Хорн), брак, на который граф отказал ему в разрешении. Иоганн стал телеграфистом на Южно-Австрийской железной дороге и на момент рождения Рудольфа находился в Муракирае ( Кралевце ) в регионе Муракёз Королевства Венгрия , Австрийской империи (современный Дони Кралевец в регионе Меджимурье на севере Хорватии ). В первые два года жизни Рудольфа семья переезжала дважды: сначала в Мёдлинг , недалеко от Вены , а затем, после повышения его отца до должности начальника станции, в Поттшах, расположенный в предгорьях восточно-австрийских Альп в Нижней Австрии . [26]
Штайнер поступил в сельскую школу, но после разногласий между его отцом и учителем он некоторое время обучался дома. В 1869 году, когда Штайнеру было восемь лет, семья переехала в деревню Нойдёрфль , и в октябре 1872 года Штайнер перешел из сельской школы в реальную школу в Винер-Нойштадте . [2] : Гл. 2
В 1879 году семья переехала в Инцерсдорф , чтобы дать возможность Штайнеру поступить в Венский технологический институт , [31] где он записался на курсы по математике , физике , химии , ботанике , зоологии и минералогии , а также прослушал курсы по литературе и философии , получая академическую стипендию с 1879 по 1883 год, где он успешно завершил свое обучение и выполнил требования стипендии Геги. [32] [33] В 1882 году один из учителей Штайнера, Карл Юлиус Шрёр , [2] : Глава 3 предложил имя Штайнера Йозефу Кюршнеру, главному редактору нового издания произведений Гёте, [34] который попросил Штайнера стать редактором естественнонаучного раздела издания, [35] поистине удивительная возможность для молодого студента без каких-либо академических полномочий или предыдущих публикаций. [36] : 43 На самом деле, по словам самого Штайнера, это была низкооплачиваемая и скучная работа. [15]
До поступления в Венский технологический институт Штайнер изучал Канта , Фихте и Шеллинга . [13]
Когда ему было девять лет, Штайнер поверил, что он увидел дух тети, которая умерла в далеком городе, и попросил его помочь ей в то время, когда ни он, ни его семья не знали о смерти женщины. [37] Позже Штайнер рассказывал, что в детстве он чувствовал, «что человек должен нести знание духовного мира в себе по образцу геометрии... [ибо здесь] человеку позволено знать что-то, что только разум, посредством своей собственной силы, переживает. В этом чувстве я нашел оправдание духовного мира, который я переживал... Я подтвердил для себя посредством геометрии чувство, что я должен говорить о мире, «который невидим»». [2]
Штайнер считал, что в возрасте 15 лет он обрел полное понимание концепции времени, которое он считал предпосылкой духовного ясновидения . [13] В 21 год, в поезде между своей родной деревней и Веной , Штайнер встретил собирателя трав Феликса Когуцки, который говорил о духовном мире «как тот, кто имел собственный опыт в этом». [2] : 39–40 [38]
Молодой Штейнер проявил себя как индивидуалист, позитивист и свободомыслящий человек, который не боялся ссылаться на скандальных философов, таких как Штирнер, Ницше и Геккель. Его свободомыслие достигло кульминации в презрении к религии и вере. Он приписывал христианству почти патологические черты. [39]
В 1888 году, в результате его работы над изданием Кюршнера произведений Гёте , Штейнер был приглашен на работу в качестве редактора в архив Гёте в Веймаре . Штейнер оставался в архиве до 1896 года. Это была низкооплачиваемая и скучная работа. [15] Помимо предисловий и комментариев к четырем томам научных трудов Гёте, Штейнер написал две книги о философии Гёте: «Теория познания, подразумеваемая в мировоззрении Гёте» (1886), [40] которую Штейнер считал эпистемологической основой и обоснованием для своих более поздних работ, [41] и «Мировоззрение Гёте» (1897). [42] В это время он также сотрудничал в полных изданиях произведений Артура Шопенгауэра и писателя Жана Поля и написал множество статей для различных журналов.
В 1891 году Штайнер получил докторскую степень по философии в Университете Ростока за диссертацию, в которой обсуждалась концепция эго Фихте , [24] [43] представленную Генриху фон Штейну , чьи «Семь книг платонизма» Штайнер ценил. [2] : Глава 14 Диссертация Штайнера была позже опубликована в расширенном виде под названием « Истина и знание: прелюдия к философии свободы » с посвящением Эдуарду фон Гартману . [44] Два года спустя, в 1894 году, он опубликовал «Die Philosophie der Freiheit» ( «Философия свободы» или «Философия духовной деятельности» , последнее было предпочтительным английским названием Штайнера), исследование эпистемологии и этики, которое предлагало людям способ стать духовно свободными существами. Штайнер надеялся, что эта книга «принесет ему профессорскую должность», но книга не была хорошо принята. [15] Позднее Штейнер говорил об этой книге как о содержащей в себе неявно, в философской форме, все содержание того, что он позже явно развил как антропософию . [45]
В 1896 году Штайнер отклонил предложение Элизабет Фёрстер-Ницше помочь организовать архив Ницше в Наумбурге . Её брат, Фридрих Ницше , к тому времени был non compos mentis . «Надеясь на работу (которую, на самом деле, он не получил), Штайнер немедленно принял приглашение». [46] Фёрстер-Ницше представил Штайнера кататоническому философу ; Штайнер, глубоко тронутый, впоследствии написал книгу «Фридрих Ницше, борец за свободу » . [47] Позже Штайнер рассказывал, что:
Мое первое знакомство с произведениями Ницше относится к 1889 году. До этого я не читал ни одной его строчки. На содержание моих идей, как они нашли свое выражение в «Философии духовной деятельности » , мысль Ницше не оказала ни малейшего влияния... Идеи Ницше о « вечном возвращении » и о « сверхчеловеке » надолго остались в моем сознании. Ибо в них отражалось то, что личность должна чувствовать относительно эволюции и сущности человечества, когда эта личность удерживается от постижения духовного мира ограниченной мыслью в философии природы, характерной для конца 19-го века... Что меня особенно привлекало, так это то, что можно было читать Ницше, не натыкаясь ни на что, что стремилось бы сделать читателя «зависимым» от Ницше. [2] : Гл. 18
В 1897 году Штайнер покинул Веймарские архивы и переехал в Берлин. Он стал совладельцем, главным редактором и активным автором литературного журнала Magazin für Literatur , где он надеялся найти читателей, симпатизирующих его философии. Многие подписчики были отчуждены непопулярной поддержкой Штайнером Эмиля Золя в деле Дрейфуса [30] , и журнал потерял еще больше подписчиков, когда Штайнер опубликовал отрывки из своей переписки с анархистом Джоном Генри Маккеем [30] Недовольство его редакционным стилем в конечном итоге привело к его уходу из журнала . В 1899 году Штайнер женился на Анне Эйнике; пара рассталась несколько лет спустя. Анна умерла в 1911 году. [26]
Несмотря на свою известность как учителя эзотерики, Штайнер был культурно и академически изолирован. [48]
Хуже того, он не мог быть настоящим философом ; его теософия и антропософия, а также вальдорфский гуманизм в частности считались лженаукой или в лучшем случае педагогикой, а не философской системой. Дипломы Штайнера не были профессиональной работой университетского уровня. [...] Немецкая мейнстримная наука называла его «самоучкой с плохим учителем» и «цыганским интеллектуалом». 144 Нередко для практиков на периферии общества его обвиняли в классовой измене. [49]
— Торстен Дж. Паттберг
В 1899 году Штайнер опубликовал статью «Тайное откровение Гёте», в которой обсуждалась эзотерическая природа сказки Гёте « Зелёная змея и прекрасная лилия» . Эта статья привела к приглашению графа и графини Брокдорф выступить на собрании теософов на тему Ницше. Штайнер продолжал регулярно выступать перед членами Теософского общества , став главой его недавно созданной немецкой секции в 1902 году, так и не вступив официально в общество. [24] [50] Также в связи с этим обществом Штайнер познакомился и работал с Мари фон Сиверс , которая стала его второй женой в 1914 году. К 1904 году Штайнер был назначен Анни Безант лидером Теософского эзотерического общества Германии и Австрии. В 1904 году Элиза, жена Хельмута фон Мольтке Младшего , стала одним из его любимых учёных. [51] Через Элизу Штайнер познакомился с Хельмутом, который с 1906 по 1914 год занимал пост начальника немецкого Генерального штаба. [52]
В отличие от основной теософии, Штайнер стремился построить западный подход к духовности, основанный на философских и мистических традициях европейской культуры. Немецкая секция Теософского общества быстро росла под руководством Штайнера, поскольку он читал лекции по большей части Европы о своей духовной науке . В этот период Штайнер поддерживал оригинальный подход, заменив терминологию мадам Блаватской своей собственной и основывая свои духовные исследования и учения на западной эзотерической и философской традиции. Это и другие различия, в частности, открытое неприятие Штайнером утверждения Лидбитера и Безант о том, что Джидду Кришнамурти был проводником нового Майтрейи , или мирового учителя, [53] привели к формальному расколу в 1912–13 годах, [24] когда Штайнер и большинство членов немецкой секции Теософского общества отделились, чтобы сформировать новую группу, Антропософское общество . Название «Антропософия» Штейнер взял из названия работы австрийского философа Роберта фон Циммермана , опубликованной в Вене в 1856 году. [54] Несмотря на свой уход из Теософского общества, Штейнер сохранял интерес к теософии на протяжении всей своей жизни. [55]
По словам Хельмута Цандера, ясновидческие прозрения Штайнера всегда развивались по одному и тому же образцу. Он брал переработанные тексты из теософской литературы и затем выдавал их за свои собственные высшие прозрения. Поскольку он не хотел быть оккультным рассказчиком, а (духовным) ученым, он адаптировал свое чтение, которое он видел сверхъестественным образом в памяти мира, к современному состоянию технологий. Когда, например, братья Райт начали летать на планерах и, в конечном итоге, на моторизованных самолетах в 1903 году, Штайнер преобразовал тяжеловесные гондольные дирижабли своей истории об Атлантиде в самолеты с лифтами и рулями в 1904 году. [56]
Антропософское общество быстро росло. Подстегиваемое необходимостью найти художественный дом для своих ежегодных конференций, которые включали постановки пьес, написанных Эдуардом Шюре и Штайнером, было принято решение построить театр и организационный центр. В 1913 году началось строительство первого здания Гетеанума в Дорнахе , Швейцария. Здание, спроектированное Штайнером, было построено в значительной степени добровольцами. Штайнер переехал из Берлина [57] в Дорнах в 1913 году и прожил там до конца своей жизни. [58]
Лекционная деятельность Штайнера значительно расширилась с окончанием войны. Самое важное, что с 1919 года Штайнер начал работать с другими членами общества, чтобы основать многочисленные практические учреждения и мероприятия, включая первую вальдорфскую школу , основанную в том же году в Штутгарте , Германия. В канун Нового года 1922–1923 годов Гётеанум сгорел дотла; современные полицейские отчеты указывают на поджог как на вероятную причину. [26] : 752 [59] : 796 Штайнер немедленно начал работу по проектированию второго здания Гётеанума — на этот раз из бетона, а не из дерева — которое было завершено в 1928 году, через три года после его смерти.
На «учредительном собрании» для членов, состоявшемся в центре Дорнаха во время Рождества 1923 года, Штайнер основал Школу духовной науки. [60] Эта школа, которой руководил Штайнер, изначально имела секции по общей антропософии, образованию , медицине , исполнительскому искусству ( эвритмия , речь, драма и музыка), литературным искусствам и гуманитарным наукам, математике, астрономии, науке и изобразительному искусству. Позже были добавлены секции по социальным наукам, молодежи и сельскому хозяйству. [61] [62] [63] Школа духовной науки включала медитативные упражнения, которые давал Штайнер .
Штайнер стал известной и противоречивой публичной фигурой во время и после Первой мировой войны. В ответ на катастрофическую ситуацию в послевоенной Германии он предложил масштабные социальные реформы путем создания Тройственного общественного порядка , в котором культурная, политическая и экономическая сферы были бы в значительной степени независимы. Штайнер утверждал, что слияние трех сфер создало негибкость, которая привела к катастрофам, таким как Первая мировая война . В связи с этим он продвигал радикальное решение в спорной области Верхней Силезии , на которую претендовали как Польша, так и Германия. Его предложение предоставить этой области по крайней мере временную независимость привело к тому, что его публично обвинили в предательстве Германии. [64]
Штайнер выступил против предложения Вильсона о создании новых европейских наций на основе этнических групп, которые он считал открывающими дверь к безудержному национализму. Штайнер предложил в качестве альтернативы:
«социальные территории» с демократическими институтами, которые были бы доступны всем жителям территории, независимо от их происхождения, в то время как потребности различных этнических групп удовлетворялись бы независимыми культурными институтами. [65]
Национал -социалистическая немецкая рабочая партия набрала силу в Германии после Первой мировой войны. В 1919 году политический теоретик этого движения Дитрих Эккарт напал на Штайнера и предположил, что он был евреем. [66] В 1921 году Адольф Гитлер напал на Штайнера по многим направлениям, включая обвинения в том, что он был орудием евреев. [67] В том же году Штайнер предупредил о катастрофических последствиях для Центральной Европы, если национал-социалисты придут к власти. [66] : 8 В 1922 году лекция, которую Штайнер читал в Мюнхене, была прервана, когда были выпущены вонючие бомбы и выключен свет, в то время как люди бросились на сцену, по-видимому, пытаясь напасть на Штайнера, который благополучно покинул ее через заднюю дверь. [68] [69] Не имея возможности гарантировать его безопасность, агенты Штайнера отменили его следующий лекционный тур. [30] : 193 [70] Пивной путч 1923 года в Мюнхене заставил Штайнера отказаться от своей резиденции в Берлине, заявив, что если ответственные за попытку переворота ( нацистская партия Гитлера ) придут к власти в Германии, он больше не сможет въехать в страну. [71]
С 1923 года Штайнер проявлял признаки усиливающейся слабости и болезни. Тем не менее, он продолжал много читать лекции и даже путешествовать; особенно к концу этого времени, он часто давал по две, три или даже четыре лекции в день для курсов, проходивших одновременно. Многие из этих лекций были сосредоточены на практических областях жизни, таких как образование. [72]
Все более заболевая, он прочитал свою последнюю лекцию в конце сентября 1924 года. В последние месяцы жизни он продолжал работу над автобиографией; 30 марта 1925 года он умер в Дорнахе.
Штейнер впервые начал публично говорить о духовных переживаниях и явлениях в своих лекциях 1899 года в Теософском обществе. К 1901 году он начал писать на духовные темы, первоначально в форме дискуссий об исторических личностях, таких как мистики Средневековья . К 1904 году он выражал собственное понимание этих тем в своих эссе и книгах, продолжая при этом ссылаться на широкий спектр исторических источников.
Мир духовного восприятия обсуждается в ряде работ, которые я опубликовал после выхода этой книги. Философия свободы формирует философскую основу для этих более поздних работ. Ибо она пытается показать, что опыт мышления, правильно понятый, на самом деле является опытом духа.
(Штайнер, Философия свободы , Последствия монизма )
Штейнер стремился применить свое обучение математике , науке и философии для создания строгих, проверяемых презентаций этих опытов. [73] Он верил, что посредством свободно выбранных этических дисциплин и медитативного обучения любой человек может развить способность познавать духовный мир, включая высшую природу себя и других. [30] Штейнер верил, что такая дисциплина и обучение помогут человеку стать более моральным , творческим и свободным человеком — свободным в том смысле, что он способен на действия, мотивированные исключительно любовью. [74] Его философские идеи были вдохновлены Францем Брентано , [30] у которого он учился, [75] а также Фихте, Гегелем , Шеллингом и феноменологическим подходом Гете к науке . [30] [76] [77]
Штайнер использовал слово Geisteswissenschaft (от Geist = разум или дух, Wissenschaft = наука), термин, первоначально введенный Вильгельмом Дильтеем в качестве описания гуманитарных наук , новым способом, чтобы описать систематический («научный») подход к духовности. [78] Штайнер использовал термин Geisteswissenschaft , обычно переводимый на английский язык как «духовная наука», для описания дисциплины, рассматривающей дух как нечто актуальное и реальное, исходя из предпосылки, что люди могут проникнуть за пределы того, что воспринимается чувствами. [79] Он предположил, что психология, история и гуманитарные науки в целом основывались на прямом постижении идеальной реальности, [80] и требовали пристального внимания к определенному периоду и культуре, которые обеспечивали отличительный характер религиозных качеств в ходе эволюции сознания. В отличие от прагматичного подхода Уильяма Джеймса к религиозному и психическому опыту, который подчеркивал его идиосинкразический характер, Штайнер сосредоточился на способах, которыми такой опыт можно сделать более понятным и интегрировать в человеческую жизнь. [81]
Штайнер предположил, что понимание реинкарнации и кармы необходимо для понимания психологии [82] и что форма внешней природы станет более понятной в результате понимания хода кармы в эволюции человечества. [83] Начиная с 1910 года он описал аспекты кармы, связанные со здоровьем, природными явлениями и свободной волей, заняв позицию, что человек не связан своей кармой, но может выйти за ее пределы, активно овладевая своей собственной природой и судьбой. [84] В обширной серии лекций с февраля по сентябрь 1924 года Штайнер представил дальнейшие исследования последовательных реинкарнаций различных людей и описал методы, которые он использовал для исследования кармы. [72] [85]
После Первой мировой войны Штайнер стал активно работать в самых разных культурных контекстах. Он основал ряд школ, первая из которых была известна как школа Вальдорфа , [86] которая позже превратилась во всемирную школьную сеть. Он также основал систему органического сельского хозяйства, теперь известную как биодинамическое сельское хозяйство , которая была одной из первых форм современного органического сельского хозяйства . [87] Его работа в медицине основана на псевдонауке и оккультных идеях. Несмотря на то, что его медицинские идеи привели к разработке широкого спектра дополнительных лекарств и поддерживающих художественных и биографических терапий, [88] медицинское сообщество считает их неэффективными. [89] Многочисленные дома для детей и взрослых с нарушениями развития , основанные на его работах (включая дома движения Кэмпхилл ), находятся в Африке, Европе и Северной Америке. [90] Его картины и рисунки оказали влияние на Йозефа Бойса и других современных художников. Его два здания Гетеанума считаются значимыми примерами современной архитектуры , [91] [92] [93] [94] [95] и другие антропософские архитекторы внесли вклад в современную архитектуру, создав тысячи зданий. [96]
Литературное наследие Штайнера обширно. Сочинения Штайнера, опубликованные примерно в сорока томах, включают книги, эссе, четыре пьесы («мистериальные драмы»), мантрические стихи и автобиографию. Его собранные лекции, составляющие еще около 300 томов, обсуждают широкий круг тем. Рисунки Штайнера, в основном иллюстрации, сделанные на досках во время его лекций, собраны в отдельную серию из 28 томов. Многие публикации освещали его архитектурное наследие и скульптурные работы. [97] [98]
В молодости Штайнер был частным репетитором и лектором по истории в Берлинской школе народного образования [99] , образовательной инициативе для взрослых рабочего класса. [100] Вскоре после этого он начал излагать свои идеи об образовании в публичных лекциях, [101] достигнув кульминации в эссе 1907 года «Образование ребенка» , в котором он описал основные фазы развития ребенка, которые легли в основу его подхода к образованию. [102] Его концепция образования находилась под влиянием педагогики Гербарта, популярной в Европе в конце девятнадцатого века, [99] : 1362, 1390 и далее [101] хотя Штайнер критиковал Гербарта за то, что тот недостаточно осознавал важность воспитания воли и чувств, а также интеллекта. [103]
В 1919 году Эмиль Мольт пригласил его прочесть лекции своим рабочим на сигаретной фабрике Waldorf-Astoria в Штутгарте. Из этих лекций родилась первая Вальдорфская школа. В 1922 году Штайнер представил эти идеи на конференции, созванной для этой цели в Оксфорде профессором Миллисент Маккензи . Впоследствии он представил курс подготовки учителей в Торки в 1924 году на Летней школе антропософии , организованной Элеонор Мерри . [104] Оксфордская конференция и подготовка учителей в Торки привели к основанию первых Вальдорфских школ в Британии. [105] При жизни Штайнера школы, основанные на его образовательных принципах, были также основаны в Гамбурге , Эссене , Гааге и Лондоне; сейчас по всему миру существует более 1000 Вальдорфских школ .
В 1924 году группа фермеров, обеспокоенных будущим сельского хозяйства, обратилась за помощью к Штайнеру. Штайнер ответил серией лекций об экологическом и устойчивом подходе к сельскому хозяйству, который увеличил плодородие почвы без использования химических удобрений и пестицидов . [27] Сельскохозяйственные идеи Штайнера быстро распространились и были реализованы на международном уровне [106] , и биодинамическое сельское хозяйство теперь практикуется в Европе, [107] Северной Америке, Южной Америке, [108] Африке, [109] Азии [107] и Австралазии . [110] [111] [112]
«Биодинамическое сельское хозяйство» Штайнера, основанное на «восстановлении квазимистической связи между Землей и космосом», было широко принято в Третьем Рейхе (28)». [113]
Центральным аспектом биодинамики является то, что ферма в целом рассматривается как организм, и поэтому должна быть в значительной степени самоподдерживающейся системой, производящей свой собственный навоз и корм для животных . Болезнь растений или животных рассматривается как симптом проблем во всем организме. Штайнер также предложил рассчитать время для таких сельскохозяйственных работ, как посев, прополка и сбор урожая, чтобы использовать влияние луны и планет на рост растений ; и применять природные материалы, подготовленные определенным образом, к почве , компосту и посевам с намерением привлечь нефизические существа и стихийные силы. [ необходима ссылка ] Он призвал своих слушателей проверить такие предложения эмпирически , чего он еще не делал. [110]
В редакционной статье газеты 2002 года Питер Трей, сельскохозяйственный исследователь из Кильского университета , охарактеризовал биодинамику как лженауку и утверждал, что подобные или равные результаты могут быть получены с использованием стандартных принципов органического земледелия. Он писал, что некоторые биодинамические препараты больше напоминают алхимию или магию , родственную геомантии . [114]
С конца 1910-х годов Штайнер работал с врачами над созданием нового подхода к медицине . В 1921 году фармацевты и врачи собрались под руководством Штайнера, чтобы создать фармацевтическую компанию Weleda , которая теперь распространяет натуропатическую медицинскую и косметическую продукцию по всему миру. Примерно в то же время доктор Ита Вегман основала первую антропософскую медицинскую клинику (сейчас клиника Ита Вегман) в Арлесхайме . Антропософская медицина практикуется примерно в 80 странах. [115] Это форма альтернативной медицины, основанная на псевдонаучных и оккультных представлениях. [116]
В течение периода после Первой мировой войны Штайнер был активным лектором по социальной реформе. Петиция, выражающая его основные социальные идеи, была широко распространена и подписана многими деятелями культуры того времени, включая Германа Гессе .
В главной книге Штайнера о социальных реформах , «К социальному обновлению» , он предположил, что культурная, политическая и экономическая сферы общества должны работать вместе как сознательно сотрудничающие, но независимые субъекты, каждый из которых имеет свою особую задачу: политические институты должны быть демократическими, устанавливать политическое равенство и защищать права человека ; культурные институты должны способствовать свободному и беспрепятственному развитию науки, искусства, образования и религии; а экономические институты должны позволять производителям, дистрибьюторам и потребителям добровольно сотрудничать для эффективного удовлетворения потребностей общества. [117] Он рассматривал это разделение ответственности как жизненно важную задачу, которая осознанно подхватит историческую тенденцию к взаимной независимости этих трех сфер. Штайнер также дал предложения по многим конкретным социальным реформам.
Штайнер предположил, что общественное благополучие в основе своей зависит от взаимоотношений между отдельными людьми и обществом в целом:
Благосостояние сообщества людей, работающих вместе, будет тем выше, чем меньше отдельный человек требует себе доходов от своего труда, т. е. чем большую часть этих доходов он передает своим товарищам по работе, тем больше удовлетворяются его собственные потребности не за счет его собственного труда, а за счет труда других.
— Штайнер, Основной социальный закон [118]
Другой аспект этого он выразил в следующем девизе:
Здоровая общественная жизнь обретается,
Когда в зеркале каждой человеческой души
Все сообщество находит свое отражение,
И когда в сообществе
Живет добродетель каждого.— Штайнер, Основной социальный закон [118]
По словам Кеса Лейенхорста, «Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, которая избегает двух крайностей — капитализма и социализма». [119]
По словам Эгиля Аспрема, «учения Штайнера имели явный авторитарный оттенок и развивали довольно грубую полемику против «материализма», «либерализма» и культурной «дегенерации». [...] Например, антропософская медицина была разработана для противопоставления «материалистической» (и, следовательно, «дегенеративной») медицине истеблишмента». [120]
Штейнер спроектировал 17 зданий, включая Первый и Второй Гетеанумы . [121] Эти два здания, построенные в Дорнахе, Швейцария, были предназначены для размещения значительных театральных пространств, а также «школы духовной науки». [122] Три здания Штейнера были включены в список наиболее значимых произведений современной архитектуры. [123] [124]
Его основная скульптурная работа — «Представитель человечества» (1922), деревянная скульптура высотой девять метров, выполненная в рамках совместного проекта со скульптором Эдит Мэрион . Она предназначалась для размещения в первом Гетеануме. Она показывает центральную человеческую фигуру, «Представителя человечества», удерживающую равновесие между противоположными тенденциями расширения и сжатия, олицетворенными как существа Люцифера и Аримана . [125] [126] [127] Она была предназначена для того, чтобы показать, в сознательном контрасте со Страшным судом Микеланджело , Христа как немого и безличного, так что существа, которые приближаются к нему, должны судить себя сами. [128] Скульптура в настоящее время находится в постоянной экспозиции Гетеанума.
Рисунки на доске, выполненные Штайнером, были уникальными в то время и, скорее всего, изначально не задумывались как произведения искусства. [129] Творчество Йозефа Бойса , на которое сам Штайнер оказал сильное влияние, привело к современному пониманию рисунков Штайнера как художественных объектов. [130]
Штайнер написал четыре мистерии между 1909 и 1913 годами: «Врата посвящения» , «Испытание души» , «Страж порога» и «Пробуждение души» , созданные по образцу эзотерических драм Эдуарда Шюре , Мориса Метерлинка и Иоганна Вольфганга фон Гёте . [131] Пьесы Штайнера продолжают исполняться антропософскими группами в разных странах, в частности (в оригинальном немецком языке) в Дорнахе, Швейцария, и (в английском переводе) в Спринг-Вэлли, Нью-Йорк, а также в Страуде и Стаурбридже в Великобритании.
В сотрудничестве с Мари фон Сиверс, Штайнер также основал новый подход к актерскому мастерству, повествованию и декламации стихов. Его последний публичный лекционный курс, прочитанный в 1924 году, был посвящен речи и драме. Русский актер, режиссер и преподаватель актерского мастерства Михаил Чехов основывал важные аспекты своего метода актерского мастерства на работах Штайнера. [132] [133]
Вместе с Марией фон Сиверс Рудольф Штайнер также разработал искусство эвритмии , иногда называемое «видимой речью и песней». Согласно принципам эвритмии, существуют архетипические движения или жесты, которые соответствуют каждому аспекту речи – звукам (или фонемам ) , ритмам и грамматической функции – каждому «качеству души» – радости, отчаянию, нежности и т. д. – и каждому аспекту музыки – тонам, интервалам, ритмам и гармониям.
Штайнер был основателем и руководителем следующих организаций:
В своих комментариях к научным работам Гёте, написанных между 1884 и 1897 годами, Штайнер представил подход Гёте к науке как по сути феноменологический по своей природе, а не теоретический или основанный на моделях. Он развил эту концепцию далее в нескольких книгах, Теория познания, подразумеваемая в Мировоззрении Гёте (1886) и Мировоззрение Гёте (1897), особенно подчеркивая трансформацию в подходе Гёте от физических наук, где эксперимент играл главную роль, к биологии растений, где и точное восприятие, и воображение требовались для нахождения биологических архетипов ( Urpflanze ). Он постулировал, что Гёте искал, но не смог полностью найти, дальнейшую трансформацию в научном мышлении, необходимую для правильной интерпретации и понимания животного мира. [138] Штайнер подчеркивал роль эволюционного мышления в открытии Гёте межчелюстной кости у людей; Гёте предполагал, что анатомия человека станет эволюционным преобразованием анатомии животных. [138] Штайнер защищал качественное описание цвета Гёте как возникающее синтетически из полярности света и тьмы, в отличие от основанной на частицах и аналитической концепции Ньютона .
Конкретные органические формы могут развиться только из универсальных типов, и каждая органическая сущность, которую мы испытываем, должна совпадать с какой-то одной из этих производных форм типа. Здесь эволюционный метод должен заменить метод доказательства. Мы стремимся не показать, что внешние условия воздействуют друг на друга определенным образом и тем самым приводят к определенному результату, а что конкретная форма развилась при определенных внешних условиях из типа. В этом радикальное различие между неорганической и органической наукой.
— Рудольф Штайнер, Теория познания, подразумеваемая в мировоззрении Гете , Глава XVI, «Органическая природа»
Различные авторы называли гётевскую науку псевдонаукой . [139] [140] [141] По словам Дэна Дугана, Штайнер был сторонником следующих псевдонаучных утверждений:
По мнению Рудольфа Штайнера, официальная наука является ариманической . [143]
Штейнер подошел к философским вопросам знания и свободы в два этапа. В своей диссертации, опубликованной в развернутом виде в 1892 году под названием « Истина и знание» , Штейнер предполагает, что существует несоответствие между философией Канта, которая постулирует, что все знание является представлением существенной истины, недоступной человеческому сознанию, и современной наукой, которая предполагает, что все влияния можно найти в чувственном и ментальном мире, к которому мы имеем доступ. Штейнер считал философию Канта о недоступном запредельном («Jenseits-Philosophy») камнем преткновения в достижении удовлетворительной философской точки зрения. [144]
Штейнер постулирует, что мир по сути своей является неделимым единством, но что наше сознание делит его на чувственно воспринимаемую видимость, с одной стороны, и формальную природу, доступную нашему мышлению , с другой. Он видит в самом мышлении элемент, который может быть усилен и углубленным в достаточной степени, чтобы проникнуть во все, что наши чувства не открывают нам. Таким образом, Штейнер считал, что то, что представляется человеческому опыту как разделение между духовным и природным мирами, является обусловленным результатом структуры нашего сознания, которое разделяет восприятие и мышление. Эти две способности дают нам не два мира, а два дополнительных взгляда на один и тот же мир; ни один из них не имеет первичности, и оба вместе необходимы и достаточны для достижения полного понимания мира. Размышляя о восприятии (путь естествознания) и воспринимая процесс мышления (путь духовного обучения), можно обнаружить скрытое внутреннее единство между двумя полюсами нашего опыта. [74] : Глава 4 Истина , по Штайнеру, парадоксальным образом является как объективным открытием, так и «свободным творением человеческого духа, которое никогда бы не существовало, если бы мы сами его не создали. Задача понимания состоит не в том, чтобы воспроизвести в концептуальной форме то, что уже существует, а в том, чтобы создать совершенно новую сферу, которая вместе с миром, данным нашим чувствам, составляет полноту реальности». [145]
В «Философии свободы » Штайнер далее исследует потенциалы мышления: к свободе, как он предполагает, можно приблизиться только постепенно с помощью творческой деятельности мышления. Мышление может быть свободным деянием; кроме того, оно может освободить нашу волю от подчинения нашим инстинктам и побуждениям . Свободные деяния, как он предполагает, — это те, для которых мы полностью осознаем мотив нашего действия; свобода — это духовная деятельность осознанного проникновения в нашу собственную природу и природу мира, [146] и реальная деятельность действия в полном сознании. [74] : 133–4 Это включает в себя преодоление влияния как наследственности, так и окружающей среды: «Быть свободным — значит быть способным думать собственные мысли — не мысли просто тела или общества, но мысли, порожденные самым глубоким, самым оригинальным, самым существенным и духовным «я», своей индивидуальностью». [24]
Штейнер подтверждает эволюционные перспективы Дарвина и Геккеля , но расширяет их за пределы материалистических последствий; он рассматривает человеческое сознание , и, по сути, всю человеческую культуру, как продукт естественной эволюции, которая превосходит себя. Для Штейнера природа становится самосознающей в человеке. Таким образом, описание Штейнером природы человеческого сознания тесно перекликается с описанием Соловьева . [147]
«Штайнер был моральным индивидуалистом». [ii] [148]
В своих самых ранних работах Штайнер уже говорил о «природном и духовном мирах» как о единстве. [30] С 1900 года он начал читать лекции о конкретных деталях духовного мира(ов), что достигло кульминации в публикации в 1904 году первого из нескольких систематических изложений, его «Теософия: Введение в духовные процессы в человеческой жизни и в космосе» . В качестве отправной точки для книги Штайнер взял цитату из Гете, описывающую метод естественнонаучного наблюдения, [149] в то время как в Предисловии он ясно дал понять, что линия мысли, принятая в этой книге, ведет к той же цели, что и в его более ранней работе « Философия свободы» . [150]
В 1903–1908 годах Штайнер поддерживал журнал Lucifer-Gnosis и публиковал в нем эссе на такие темы, как посвящение, реинкарнация и карма, а также знание сверхъестественного мира. [151] Некоторые из них были позже собраны и опубликованы в виде книг, таких как «Как познать высшие миры» (1904–5) и «Космическая память» . Книга «Очерк эзотерической науки» была опубликована в 1910 году. Важные темы включают:
Штайнер подчеркивал, что существует объективный естественный и духовный мир, который может быть познан, и что восприятие духовного мира и бестелесных существ, при условиях обучения, сопоставимых с тем, что требуется для естественных наук, включая самодисциплину, может быть воспроизведено множеством наблюдателей. Именно на этой основе возможна духовная наука , с радикально иными эпистемологическими основами, чем у естественных наук. Он считал, что естественные науки были правильными в своих методах, но однобокими, поскольку фокусировались исключительно на чувственных явлениях, в то время как мистицизм был неопределенным в своих методах, хотя и стремился исследовать внутреннюю и духовную жизнь. Антропософия была призвана применять систематические методы первых к содержанию последних [152] [153]
Для Штайнера космос пронизан и постоянно трансформируется творческой деятельностью нефизических процессов и духовных существ. Для того, чтобы человек осознал объективную реальность этих процессов и существ, необходимо творчески разыгрывать и воспроизводить внутри их творческую деятельность. Таким образом, объективное духовное знание всегда влечет за собой творческую внутреннюю деятельность. [30] Штайнер сформулировал три стадии любого творческого деяния: [74] : Часть II, Глава 1
С этого периода Штайнер называл свою работу Антропософией . Он подчеркивал, что духовный путь, который он сформулировал, строится на индивидуальной свободе и независимом суждении и поддерживает их ; для того, чтобы результаты духовных исследований были надлежащим образом представлены в современном контексте, они должны быть в форме, доступной для логического понимания, чтобы те, кто не имеет доступа к духовному опыту, лежащему в основе антропософских исследований, могли делать независимые оценки результатов последних. [74] Духовное обучение должно поддерживать то, что Штайнер считал общей целью человеческой эволюции, развитие взаимозависимых качеств любви и свободы . [24]
Штайнер ценил ритуал мессы, который он пережил, когда служил алтарником со школьного возраста до десяти лет, и этот опыт остался для него памятным как по-настоящему духовный, контрастирующий с его нерелигиозной семейной жизнью. [154] Будучи молодым взрослым, Штайнер не имел формальной связи с организованной религией. В 1899 году он пережил то, что он описал как преобразующую жизнь внутреннюю встречу с сущностью Христа. Штайнеру тогда было 38 лет, и опыт встречи со Христом произошел после огромной внутренней борьбы. Используя собственные слова Штайнера, «опыт достиг кульминации в моем стоянии в духовном присутствии Тайны Голгофы в самом глубоком и торжественном празднике знания». [155] Его отношение к христианству с тех пор оставалось полностью основанным на личном опыте, и, таким образом, как внеконфессиональным, так и разительно отличающимся от обычных религиозных форм. [24]
Штайнер описывает Христа как уникальную ось и смысл эволюционных процессов Земли и человеческой истории, искупающий падение из Рая . [156] Он понимал Христа как существо, которое объединяет и вдохновляет все религии, не принадлежащее к какой-либо конкретной религиозной вере. Быть «христианином» для Штайнера — это поиск баланса между поляризующими крайностями [156] : 102–3 и способность проявлять любовь в свободе. [24]
Центральные принципы его понимания включают в себя:
В эзотерической космологии Штайнера духовное развитие человечества переплетено и неотделимо от космологического развития вселенной. Продолжая эволюцию, которая привела к рождению человечества из природного мира, существо Христа приносит импульс, позволяющий человеку осознать силы, которые действуют творчески, но бессознательно, в природе. [157]
Взгляды Штайнера на христианство расходятся с общепринятой христианской мыслью в ключевых моментах и включают гностические элементы. [138] Однако, в отличие от многих гностиков, Штайнер утверждает уникальное и реальное физическое Воплощение Христа в Иисусе в начале христианской эры.
Одно из центральных расхождений с традиционной христианской мыслью обнаруживается во взглядах Штайнера на реинкарнацию и карму .
Штайнер также предположил, что в Воплощении Христа участвовали два разных ребёнка Иисуса: один ребёнок произошёл от Соломона , как описано в Евангелии от Матфея ; другой ребёнок — от Нафана , как описано в Евангелии от Луки . [117] [158] [159] В этой связи он ссылается на тот факт, что генеалогии в этих двух Евангелиях перечисляют от двадцати шести (Лука) до сорока одного (Матфей) совершенно разных предков для поколений от Давида до Иисуса.
Взгляд Штайнера на второе пришествие Христа также необычен. Он предположил, что это не будет физическим повторным явлением, а скорее имел в виду, что существо Христа станет явным в нефизической форме, в « эфирной сфере» – т. е. видимым духовным зрением и очевидным в общественной жизни – для все большего числа людей, начиная примерно с 1933 года. Он подчеркнул, что будущее потребует от человечества признания этого Духа Любви во всех его подлинных формах, независимо от того, как это называется. Он также предупредил, что традиционное имя «Христос» может быть использовано, однако истинная сущность этого Существа Любви будет проигнорирована. [138]
Учения антропософии стали называть христианским гностицизмом . [17] Действительно, согласно официальной позиции Католической церкви, антропософия является «неогностической ересью». [18] [160] Другие ересиологи соглашаются. [19] Лютеранский (Миссурийский синод) апологет и ересиолог Элдон К. Уинкер цитировал Рона Родса, что у Штайнера была та же христология, что и у Керинфа . [20] Действительно, Штайнер считал, что Иисус и Христос были двумя отдельными существами, которые слились в определенный момент времени, [161] что можно истолковать как гностическое, но не как докетическое , [161] поскольку «они не верят, что Христос отделился от Иисуса до распятия». [20] «Христология Штайнера обсуждается как центральный элемент его мысли в книге Иоганнеса Хемлебена « Рудольф Штайнер: документальная биография», перевод Лео Тваймана (Ист-Гринстед, Сассекс: Генри Гулден, 1975), стр. 96-100. С точки зрения ортодоксального христианства можно сказать, что Штайнер сочетал докетическое понимание природы Христа с ересью адопционизма». [162] Более ранние исследователи говорят, что христология Штайнера является несторианской . [163] По словам Эгиля Аспрема, «христология Штайнера была, однако, совершенно неортодоксальной и едва ли совместимой с официальной церковной доктриной». [158]
Двое немецких ученых назвали антропософию «самой успешной формой «альтернативной» религии в [двадцатом] веке». [164] Другие ученые заявили, что антропософия «стремится к статусу религиозной догмы». [165] По словам Марии Карлсон, антропософия — это «позитивистская религия», «предлагающая, казалось бы, логичную теологию, основанную на псевдонауке». [166]
Согласно Шварцу, Брандту, Хаммеру и Ханссону, Антропософия является религией. [167] Они также называют ее «устоявшимся новым религиозным движением», [168] в то время как Мартин Гарднер назвал ее культом . [169] Другой ученый также называет ее новым религиозным движением или новым духовным движением. [170] Уже в 1924 году Антропософия получила ярлык «нового религиозного движения» и «оккультного движения». [171] Другие ученые соглашаются, что это новое религиозное движение. [172] По словам Хельмута Цандера , как теория, так и практика Антропософии демонстрируют черты религии, и, по словам Цандера, Рудольф Штайнер не стал бы оспаривать это. [173] По словам Цандера, книга Штайнера Geheimwissenschaft [ Оккультная наука ] содержит мифологию Штайнера о космогенезе . [174] Хаммер замечает, что Антропософия — это синтез, который включает оккультизм. [175] Хаммер также замечает, что оккультные доктрины Штайнера имеют сильное сходство с постблаватской теософией (например, Анни Безант и Чарльза Уэбстера Ледбитера ). [176]
Роберт А. Макдермотт говорит, что антропософия принадлежит христианскому розенкрейцерству . [177] По словам Николаса Гудрика-Кларка , Рудольф Штайнер «смешал современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерством и немецкой натурфилософией». [178]
Джеффри Ахерн утверждает, что антропософия принадлежит к неогностицизму в широком смысле, который он отождествляет с западным эзотерикой и оккультизмом . [179]
Был ли Штайнер гностиком? И да, и нет. Да, с точки зрения того, что он предлагал идеи и методы для личного опыта Христа. Я сформулировал этот аспект его работы как его герменевтический ключ: «не я, но Христос во мне». Нет, с точки зрения того, что он не пытался восстановить практики гностицизма в неогностической традиции. Штайнер в свое время был хорошо осведомлен о беспокойстве, которое недавно выразил Папа Франциск по поводу двух скрытых врагов святости, современного гностицизма и современного пелагианства. [180]
— Самсон 2023, стр. 180
При условии, что Штайнер включил гностические элементы в свою космологическую реинтерпретацию христианства, многие из которых были взяты из Pistis Sophia, Штайнер не был гностиком в том смысле, что он считал, что миром правит демиург, что материя была злом или что можно было вырваться из этой падшей вселенной, приобретя тайное духовное знание. Характеризовать структуру его мысли как происходящую из сирийско-египетского гнозиса (Ahern 2010) может быть слишком сильно и преуменьшать тот факт, что он критиковал раннее гностическое христианство как не имеющее адекватного представления об Иисусе как человеке из плоти и крови. [181]
— Хадсон 2019, стр. 510
По мнению католических ученых, антропософия принадлежит к течению Нью Эйдж . [182] [183]
В 1920-х годах к Штайнеру обратился Фридрих Риттельмейер , лютеранский пастор с общиной в Берлине, который спросил, возможно ли создать более современную форму христианства. Вскоре к Риттельмейеру присоединились и другие — в основном протестантские пасторы и студенты-теологи, но среди них было и несколько католических священников. Штайнер давал советы по обновлению духовной силы таинств, подчеркивая при этом свободу мысли и личное отношение к религиозной жизни. Он представлял себе новый синтез католических и протестантских подходов к религиозной жизни, называя это «современным, иоанновским христианством ». [117]
Возникшее в результате движение за религиозное обновление стало известно как « Христианская община ». Ее работа основана на свободном отношении к Христу без догм или политики. Ее священство, открытое как для мужчин, так и для женщин, свободно проповедовать, исходя из собственных духовных прозрений и творческих способностей.
Штайнер подчеркивал, что возникшее движение за обновление христианства было личным жестом помощи движению, основанному Риттельмейером и другими независимо от его антропософской работы. [117] Это различие было важно для Штайнера, поскольку он стремился с помощью антропософии создать научную, а не основанную на вере духовность. [156] Он признавал, что для тех, кто хотел найти более традиционные формы, обновление традиционных религий также было жизненно важной потребностью времени.
Работа Штайнера оказала влияние на широкий круг выдающихся личностей. Среди них:
Олав Хаммер , хотя и резко критикует эзотерические движения в целом, называет Штайнера «вероятно, наиболее исторически и философски продвинутым представителем Эзотерической Традиции ». [204]
Альберт Швейцер писал, что у него и Штайнера было общее то, что они «взяли на себя миссию жизни — работать над возникновением истинной культуры, оживлённой идеалом человечности, и побуждать людей становиться по-настоящему мыслящими существами». [205] Однако Швейцер не был адептом мистицизма или оккультизма, а придерживался рационализма эпохи Просвещения . [206]
Энтони Сторр заявил об антропософии Рудольфа Штайнера: «Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена доказательствами, настолько явно странна, что рациональные скептики неизбежно сочтут ее бредом... Но в то время как способ Эйнштейна воспринимать мир посредством мысли был подтвержден экспериментом и математическими доказательствами, способ Штайнера оставался крайне субъективным и невосприимчивым к объективному подтверждению». [139]
Роберт Тодд Кэрролл сказал о Штайнере, что «Некоторые из его идей об образовании — например, обучение инвалидов в рамках основной школы — заслуживают рассмотрения, хотя его общий план развития духа и души, а не интеллекта, не может быть восхищён». [207] Однако переводчики отметили, что немецкий термин Geist можно перевести одинаково правильно как «разум» или «дух» [208] , и что использование Штайнером этого термина охватывало оба значения. [209]
150-летие со дня рождения Рудольфа Штайнера было отмечено первой крупной ретроспективной выставкой его искусства и творчества «Космос — Алхимия повседневности». Организованная Vitra Design Museum , передвижная выставка представила многие грани жизни и достижений Штайнера, включая его влияние на архитектуру, дизайн мебели, танец ( эвритмия ), образование и сельское хозяйство ( биодинамическое сельское хозяйство ). [210] Выставка открылась в 2011 году в Художественном музее в Штутгарте , Германия, [211]
Немецкий психиатр Вольфганг Трехер в своей книге 1966 года поставил Рудольфу Штайнеру диагноз шизофрения. [212] [213] Швейцарский психиатр К. Г. Юнг придерживался того же мнения. [214]
Олав Хаммер критиковал как сциентизм утверждение Штайнера об использовании научной методологии для исследования духовных явлений, основанное на его утверждениях о ясновидческом опыте. [204] Штайнер считал наблюдения духовных исследований более надежными (и, прежде всего, последовательными), чем наблюдения физической реальности. Однако он считал духовные исследования ошибочными, [215] : стр. 618 и придерживался мнения, что любой, способный мыслить логически, был в состоянии исправить ошибки духовных исследователей. [216]
Рудольф Штайнер был крайним пангерманским националистом и никогда не отказывался от такой позиции. [217]
Работа Штайнера включает в себя как универсалистские, гуманистические элементы, так и расовые предположения. [10] Из-за контраста и даже противоречий между этими элементами один комментатор утверждает: «Интерпретирует ли данный читатель Антропософию как расистскую или нет, зависит от интересов этого читателя». [218] Штайнер считал, что в силу своего общего языка и культуры каждый народ имеет уникальную сущность, которую он называл своей душой или духом. [204] Он рассматривал расу как физическое проявление духовной эволюции человечества и порой обсуждал расу в терминах сложных иерархий, которые в значительной степени были получены из биологии , антропологии , философии и теософии 19-го века . Однако он последовательно и явно подчинял расу, этническую принадлежность, пол и, по сути, все наследственные факторы индивидуальным факторам развития. [218] Для Штайнера человеческая индивидуальность сосредоточена в уникальной биографии человека, и он считал, что опыт и развитие человека не ограничены одной жизнью или качествами физического тела. [50]
Штайнер иногда характеризовал определенные расы , нации и этнические группы способами, которые критики считали расистскими . [219] Это включает в себя описания им определенных рас и этнических групп как цветущих, других как отсталых или обреченных на вырождение или исчезновение. [218] Он представлял явно иерархические взгляды на духовную эволюцию различных рас, [220] включая — иногда и непоследовательно — изображение белой расы , европейской культуры или германской культуры как представляющих высшую точку человеческой эволюции по состоянию на начало 20-го века, хотя он действительно описывал их как предназначенные для замены будущими культурами. [218]
На протяжении всей своей жизни Штайнер последовательно подчеркивал основное духовное единство всех народов мира и резко критиковал расовые предрассудки. Он сформулировал убеждения, что индивидуальная природа любого человека стоит выше любой расовой, этнической, национальной или религиозной принадлежности. [26] [117] Его убеждение в том, что раса и этническая принадлежность являются преходящими и поверхностными, а не существенными аспектами личности, [218] частично коренилось в его убеждении, что каждый человек перевоплощается в различные народы и расы в течение последовательных жизней, и что каждый из нас, таким образом, несет в себе наследие многих рас и народов. [218] [221] К концу своей жизни Штайнер предсказал, что раса быстро потеряет всякое оставшееся значение для будущих поколений. [218] По мнению Штайнера, культура универсальна и явно не основана на этнической принадлежности, и он яростно критиковал империализм. [222]
В контексте своего этического индивидуализма Штайнер считал, что «раса, народ, этническая принадлежность и пол» являются общими, поддающимися описанию категориями, в которые индивиды могут вписаться, но от которых свободные люди могут и будут освобождаться. [50]
Мартинс и Вукадинович описывают расизм антропософии как духовный и патерналистский (т. е. доброжелательный), в отличие от материалистического и часто злобного расизма фашизма. [223] Олав Хаммер , профессор университета, эксперт по новым религиозным движениям и западному эзотерику , подтверждает, что теперь расистский и антисемитский характер учений Штайнера больше нельзя отрицать, даже если это «духовный расизм». [224]
Штайнер оказал влияние на итальянский фашизм, который эксплуатировал «его расовую и антидемократическую догму». [225] Фашистские министры Джованни Антонио Колонна ди Чезаро (прозванный «антропософским герцогом»; он стал антифашистом после участия в правительстве Бенито Муссолини [226] ) и Этторе Мартиноли открыто выражали свою симпатию Рудольфу Штайнеру. [225] Большинство из оккультной профашистской группы UR были антропософами. [227] [228] [229]
На самом деле, «собрание сочинений Штайнера, насчитывающее в общей сложности более 350 томов, содержит глубокие внутренние противоречия и непоследовательность в расовых и национальных вопросах». [230] [231]
По мнению Муньоса, с материалистической точки зрения (т. е. без реинкарнаций) антропософия является расистской, но с духовной точки зрения (т. е. с обязательными реинкарнациями) она не является расистской. [232]
В те годы, когда Штайнер был наиболее известен как литературный критик, он опубликовал ряд статей, в которых нападал на различные проявления антисемитизма и критиковал некоторых из самых выдающихся антисемитов того времени как «варваров» и «врагов культуры». [233] [234] Однако, в отличие от этого, Штайнер также пропагандировал полную ассимиляцию еврейского народа в нациях, в которых он жил, предполагая, что еврейская культурная и общественная жизнь утратила свою современную актуальность [235] и «то, что иудаизм все еще существует, является ошибкой истории». [236] Штайнер критиковал цель своего современника Теодора Герцля — сионистское государство, и вообще любое этнически определенное государство, поскольку он считал этническую принадлежность устаревшей основой для общественной жизни и гражданской идентичности. [237]
Штайнер финансировал публикацию и написал предисловие к книге Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) Карла Хайзе , частично основанной на его собственных идеях, [238] книгу, которую назвали «теперь классическим произведением антимасонства и антииудаизма». [239] Публикация содержала теорию заговора , согласно которой Первая мировая война была следствием сговора масонов и евреев, их целью было уничтожение Германии. Позднее произведение было с энтузиазмом принято нацистской партией. [240] [241]
Стандартное издание Собрания сочинений Штайнера составляет около 422 томов. Это включает 44 тома его сочинений (книги, эссе, пьесы и переписка), более 6000 лекций и около 80 томов (некоторые все еще в производстве), документирующих его художественные работы (архитектуру, рисунки, картины, графический дизайн, дизайн мебели, хореографию и т. д.). [242] Его архитектурные работы, в частности, также были широко документированы за пределами Собрания сочинений. [98] [97]
Штайнер переехал в Веймар в 1890 году и оставался там до 1897 года. Он горько жаловался на низкую зарплату и скучную филологическую работу, но находил время, чтобы написать свои основные философские работы в веймарский период. ... Большие надежды Штайнера на то, что его философская работа принесет ему профессорскую должность в одном из университетов немецкоязычного мира, так и не оправдались. В частности, его главный философский труд
«Философия свободы
» не получил того внимания и признания, на которые он надеялся.
В самом широком смысле этого термина это любое духовное учение, которое утверждает, что духовное знание (греч. gnosis ) или мудрость ( sophia ), а не доктринальная вера ( pistis ) или какая-либо ритуальная практика, является основным путем к высшему духовному достижению.
Теософия, вместе со своей континентальной сестрой, антропософией... являются чистым гностицизмом в индуистском обличье...
Юнг и Штайнер оба были сведущи в древнем гнозисе и оба предвидели парадигматический сдвиг в способе его подачи.
В конце концов, теософия — языческая, антропософия — христианская форма современного гнозиса.
Теософия и антропософия являются в своей основе гностическими системами, поскольку они постулируют дуализм Духа и Материи.
Гностицизм часто считался странным и диковинным, и, конечно, его нелегко понять, пока он не будет рассмотрен в его современной обстановке. Однако это была не просто игра словами и идеями, а серьезная попытка решить реальные проблемы: природу и судьбу человеческой расы, проблему *зла, человеческое затруднительное положение. Гностику это принесло освобождение, радость и надежду, словно пробуждение от кошмара. Одно из более поздних ответвлений, манихейство, на время стало мировой религией, достигнув Китая, и есть, по крайней мере, элементы гностицизма в таких средневековых движениях, как богомилы и катары. Гностическое влияние было замечено в различных произведениях современной литературы, таких как работы Уильяма Блейка и У. Б. Йейтса, а также его можно найти в теософии мадам Блаватской и антропософии Рудольфа Штайнера. Гностицизм на протяжении всей жизни был предметом интереса психолога Карла Густава Юнга, и один из кодексов Наг-Хаммади (Кодекс Юнга) некоторое время хранился в Институте Юнга в Цюрихе.
неогностическая ересь
одной стороны, есть то, что можно назвать западными группами, которые отвергают предполагаемую экстравагантность и ориентализм развитой теософии в пользу серьезного акцента на ее метафизике и особенно на восстановлении гностического и герметического наследия. Эти группы считают, что любовь к Индии и ее мистериям, которая выросла после «Разоблаченной Изиды», была неудачной для западной группы. В этой категории есть несколько неогностических и неорозенкрейцерских групп. Антропософия Рудольфа Штайнера также относится к этой категории. С другой стороны, есть то, что можно назвать «новым откровением» теософских расколов, как правило, основанных на новых откровениях от Учителей, не принятых основными традициями. В этот набор входят группы Алисы Бейли, «Я есть» и, в некотором смысле, розенкрейцерство Макса Генделя.
Христология Керинфа особенно похожа на христологию Рудольфа Штайнера (основавшего Антропософское общество в 1912 году) и современных авторов Нью Эйдж, таких как Дэвид Спенглер и Джордж Тревельян. Все эти люди говорят, что Христос сошел на человека Иисуса во время его крещения. Но они отличаются от Керинфа тем, что не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия. 12
Покойный Рудольф Штайнер, основатель Антропософского общества, самого быстрорастущего культа в послевоенной Германии... Тесно связан с движением за органическое земледелие немецкий антропософский культ, основанный Рудольфом Штайнером, с которым мы ранее встречались в связи с его трудами об Атлантиде и Лемурии. ... По сути, подход антропософов к почве похож на их подход к человеческому телу — разновидность гомеопатии. (См. « Очерк антропософских медицинских исследований» Штайнера , английский перевод, 1939 г., для объяснения того, как омела, если ее правильно приготовить, излечит рак, поглощая «эфирные силы» и укрепляя «астральное тело».) Они считают, что почву можно сделать более «динамичной», добавив в нее определенные таинственные препараты, которые, подобно лекарствам гомеопатических «пуристов», настолько разбавлены, что от соединения не остается ничего материального.
У нас скорее мешанина из религии с одной стороны и псевдонауки с другой, как указали критики (например, Шермер 2002, 32). Трудно сказать, где заканчивается одно и начинается другое, но для наших целей это не так уж и важно.
Австрийский философ и оккультист Рудольф Штайнер (1861 - 1925) утверждал, что с помощью астральной проекции он мог читать Хроники Акаши. ... За исключением отдельных свидетельств очевидцев, нет никаких доказательств способности к астральной проекции, существования других планов или Хроник Акаши.
Чтобы получить представление о том, какой мистической чепухой является антропософская медицина, я хотел бы процитировать первоисточник, а именно Ассоциацию врачей антропософской медицины, из ее брошюры для пациентов:
По мнению Дугана, теории Штайнера — это просто «культовая псевдонаука».
Дело не столько в том, что у них комплекс преследования или мученика, сколько в том, что они наслаждаются обладанием эзотерическими знаниями, неизвестными или отвергнутыми другими, и у них такой тип личности, который скорее любит быть на обочине или в стороне. Последователи биодинамического сельского хозяйства Рудольфа Штайнера особенно подвержены этому синдрому. Они просто знают, что они правы, и получают огромное удовольствие от своего противостояния генетически модифицированным продуктам и т. д.
Примерами таких областей являются различные формы «альтернативного исцеления», такие как шаманизм, или эзотерические мировоззрения, такие как антропософия... По этой причине мы должны подозревать, что «альтернативное знание», создаваемое в таких областях, столь же иллюзорно, как и знание стандартных псевдонаук.
Обе оказались «позитивистскими религиями», предлагающими, казалось бы, логичную теологию, основанную на псевдонауке.
Для теософов и других оккультистов Атлантида имеет большее значение, поскольку она составляет неотъемлемую часть их религиозного мировоззрения.
По мнению Штайнера, «обычная история» «ограничивалась внешними доказательствами» и, следовательно, не могла сравниться с «прямым духовным восприятием». 22 Действительно, для антропософов «обычная история» представляет собой «положительное препятствие для оккультных исследований». 23
Я сформулировал когнитивную задачу, которую я себе поставил, следующим образом: как я могу объяснить тот факт, что на одной странице Штайнер может дать мощную и оригинальную критику кантовской эпистемологии — по сути, идеи о том, что существуют пределы знания, — а на другой странице делать, при всем уважении, абсолютно нелепые и, что более важно, по-видимому, непроверяемые утверждения о жизни в древней Атлантиде?
получить работу (которую, по сути, он не получил), Штайнер сразу же принял приглашение.
того, он не мог быть настоящим
философом
; его теософия и антропософия, а также вальдорфский гуманизм в частности считались псевдонаукой или, в лучшем случае, педагогикой, а не философской системой. Дипломы Штайнера не были профессиональной работой университетского уровня. [...] Немецкая мейнстримная наука называла его «самоучкой с плохим учителем» и «цыганским интеллектуалом».
144
Нередко для практиков на обочине общества его обвиняли в классовой измене.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link).teils ergänzend und teils ersetzend zur konventionellen MedizinЦитируется по Эрнсту, Эдзарду (2008). «Антропософская медицина: критический анализ». MMW Fortschritte der Medizin . 150 (Приложение 1): 1–6. ПМИД 18540325.
Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, которая избегает двух крайностей — капитализма и социализма.
Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена доказательствами, настолько явно странна, что рациональные скептики неизбежно сочтут ее бредом... Но в то время как способ восприятия мира Эйнштейном посредством мысли был подтвержден экспериментом и математическими доказательствами, способ Штайнера оставался крайне субъективным и невосприимчивым к объективному подтверждению.
Антропософскую псевдонауку легко найти в вальдорфских школах. «Гетеанская наука» должна основываться только на наблюдении, без «догматической» теории. Поскольку наблюдения не имеют смысла без связи с какой-либо гипотезой, учеников тонко подталкивают в сторону объяснений мира Штайнером. Типичные отступления от общепринятой науки включают утверждение, что Гете опроверг теорию цвета Ньютона, уникальные «тройственные» системы Штайнера в физиологии и часто повторяемую доктрину о том, что «сердце — не насос» (кровь, как говорят, движется сама по себе).
В физике Штайнер отстаивал теорию цвета Иоганна Вольфганга фон Гете против Исаака Ньютона, а теорию относительности называл «гениальной чепухой». В астрономии он учил, что движения планет вызваны взаимоотношениями духовных существ, которые их населяли. В биологии он проповедовал витализм и сомневался в микробной теории.
Все содержание естественных наук ариманично и утратит свою ариманическую природу только тогда, когда оно станет проникнуто жизнью.
и вся внешняя наука, в той мере, в какой она не является духовной наукой, является ариманической.
наука является ариманической в том смысле, что она рассматривает тело исключительно как механизм, не имея никаких знаний или интересов об эфирной структуре, этом невидимом поле силы и энергии, которое слишком часто оказывается очагом болезни.
Штайнер подчеркивал, что, когда эта мертвая мудрость Гондишапура начала распространяться в Европе, начала зарождаться ариманическая, или вдохновленная ариманически, естественная наука.
Наука ариманична, поскольку она объективна; христианский мистицизм люциферичен, поскольку он субъективен.
{{cite journal}}: CS1 maint: postscript (link)Тем не менее, он провел различие между человеческой личностью Иисуса и Христом как божественным Логосом.
2. Можно отметить, что инсайдеры обычно отрицают, что Антропософия является религией, и предпочитают характеризовать ее, например, как философскую перспективу или форму науки. Однако с научной точки зрения антропософия имеет все элементы, которые обычно ассоциируются с религией, например, харизматичный основатель, чей статус основан на заявлениях о наличии прямого понимания обычно невидимого духовного измерения бытия, множество культурно постулируемых сверхчеловеческих существ, которые, как говорят, влияют на нашу жизнь, концепции загробной жизни, канонические тексты и ритуалы. Религии, члены которых отрицают, что движение, к которому они принадлежат, имеет какое-либо отношение к религии, не редкость в современную эпоху, но причина этого — вопрос, выходящий за рамки этой статьи.
С точки зрения ученого, антропософия представляет характеристики, обычно связанные с религией, и в частности концепции сверхчеловеческих агентов (таких как ангелы), харизматичного основателя с постулированным пониманием сверхчеловеческой сферы (сам Штайнер), ритуалов (например, эвритмии) и канонических текстов (трудов Штайнера). Однако с точки зрения инсайдера, «антропософия не является религией и не должна заменять религию. Хотя ее идеи могут поддерживать, освещать или дополнять религиозную практику, она не предоставляет никакой системы верований» (с веб-сайта Вальдорфской школы www.waldorfanswers.com/NotReligion1.htm , доступ 9 октября 2011 г.). Контраст между научной и инсайдерской точкой зрения на то, что составляет религию, подчеркивается решающим основанием для этого утверждения. Хотя на сайте утверждается, что антропософия не является религией, поскольку утверждается, что не существует духовных учителей и верований, он делает это, добавляя ссылку на текст Штайнера, который, таким образом, выступает в качестве неоспоримой авторитетной фигуры.
Таким образом, с эмической точки зрения антропософия решительно не является религией.
Антропософия имеет характеристики, обычно связанные с религиями, не в последнюю очередь вера в большое количество духовных существ (Toncheva 2015, 73–81, 134–135). Однако ее приверженцы решительно отвергают то, что это религия, утверждая вместо этого, что это духовная наука, Geisteswissenschaft (Zander 2007, 1:867).
— религия, основанная на философских и научных знаниях человека
— религия, основанная на философских и научных знаниях человека
основанный на антропософии, религиозной секте, основанной Штайнером;
[...] продолжают оказывать влияние за пределами институционального охвата Антропософии, нового религиозного движения, которое он основал.
Таким образом, я прихожу к выводу, что совершенно бесспорно рассматривать Антропософию в целом как религиозное движение в общепринятом значении этого термина, хотя это не эмический термин, используемый самими антропософами.
Из всех эзотерических и новых религиозных учителей начала двадцатого века Штайнер остро осознавал особую ценность культурного производства, деятельности, которой он занимался с неутомимой энергией и значительными (любительскими и профессиональными) навыками и достижениями.
смешал современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерством и немецкой натурфилософией
Чтобы не реагировать слишком остро, нужно признать несколько вещей в New Age: он не монолитен; это не логово демонов; и не логово дураков. К трем основным течениям нужно относиться очень серьезно, даже если они отвергают включение в широкий термин New Age. Это тарика или школа интеллектуального суфизма Рене Генона, антропософия Рудольфа Штайнера и «Работа», разработанная Жоржем Ивановичем Гурджиевым.
Эра Водолея занимает столь видное место в движении
«Новая Эра»
во многом из-за влияния теософии, спиритуализма и антропософии, а также их эзотерических предшественников.
Швейцер чувствовал себя наиболее близким в интеллектуальном плане к Просвещению восемнадцатого века
Eingeordnet in eine psychiatrische Krankenvorstellung lassen sich Hitler und Steiner als sozial scheinangepasste Schizophrene klassifizieren.
Yet when Jung met Rudolf Steiner, who believed in disembodied spirits, including the planetary gods, Jung dismissed Steiner as a schizophrenic. [...] Indeed, when Jung met Rudolf Steiner he dismissed him as a schizophrenic.
Und genau diese komfortable Situation macht es möglich, dass Anthroposophie bis heute eine ganz erstaunliche Auswahl von rassischen und Völker-Stereotypen tradiert, die in ihrer Gründerzeit anscheinend kaum als skandalös auffielen, aber heute den politischen Status des Ganzen verändern. Steiners nationalistische, antijüdische und rassistische Vorstellungen notierten um 1920 nicht einmal linke Kritiker wie Ernst Bloch Oder Siegfried Kracauer, aber sie sickern zum Beispiel auch noch in die jüngere Waldorf-Literatur ein und führen seit den 1990er Jahren periodisch zu erbitterten wissenschaftlichen, journalistischen und juristischen Auseinandersetzungen. Die Argumente Sind seit Jahrzehnten ausgetauscht, das Andauern der Debatte gleicht einem Sich wahnsinnig weiterdrehenden Hamsterrad. Anthroposophen reagieren dabei stets reaktiv auf externe Kritik. Dass Steiner Sich von den wilden Rassisten des 19. Jahrhunderts distanzierte, wird manchen seiner heutigen Anhänger zur Ausrede, um seinen eigenen, spirituell-paternalistischen Rassismus in der Gegenwart schönzureden.4 Einer überschaubaren Anzahl kritischer Aufsätze5 stehen monographische Hetzschriften gegenüber, die Kritiker des „gezielten, vorsätzlich unternommenen Rufmords"6 bezichtigen. Derweil sprechen Sich die anthroposophischen Dachverbände, wenn die Kritik allzu laut wird, in formelhaften Allgemeinplätzen gegen Rassismus aus und gestehen vage, zeitbedingte' Formulierungen Steiners zu.7 Überhaupt dreht Sich die Diskussion zu oft um Steiner. Es Sind jüngere Beiträge, die seine Stereotype in die Gegenwart transportieren.
their founder or their movement has been tainted with racism or anti-Semitism. [...] Denial, it would seem, is no longer an option.
One man inspired by Steiner's lectures during World War I was the enigmatic Karl Heise, who, in 1918, published a now classic work of anti-Masonry and anti-Judaism entitled Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg, which was partially backed by Steiner, who wrote a cagey introduction to the first edition, very cautiously choosing his words and not signing his name (Zander, 2007, p. 991).
Media from Commons
News from Wikinews
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource
Textbooks from Wikibooks
Resources from Wikiversity