Права женщин — это права и льготы, заявленные для женщин и девочек во всем мире. Они легли в основу движения за права женщин в 19 веке и феминистских движений в 20 и 21 веках. В некоторых странах эти права институционализированы или поддерживаются законом, местными обычаями и поведением, тогда как в других они игнорируются и подавляются. Они отличаются от более широких представлений о правах человека утверждениями о неотъемлемой исторической и традиционной предвзятости в отношении осуществления прав женщинами и девочками в пользу мужчин и мальчиков. [1]
Вопросы, обычно связанные с представлениями о правах женщин, включают право на физическую неприкосновенность и автономию , право быть свободным от сексуального насилия , право голоса , право занимать государственные должности, право заключать юридические договоры, право иметь равные права в семейном праве , право на труд , право на справедливую заработную плату или равную оплату труда , право на репродуктивные права , право владеть имуществом и право на образование . [2]
.jpg/1280px-Disk_of_Enheduanna_(2).jpg)
Женщины в древнем Шумере могли покупать, владеть, продавать и наследовать имущество. [3] Они могли заниматься торговлей, [3] и давать показания в суде в качестве свидетелей. [3] Тем не менее, их мужья могли развестись с ними за незначительные нарушения, [3] а разведенный муж мог легко снова жениться на другой женщине, при условии, что его первая жена не родила ему потомства. [ 3] Женские божества, такие как Инанна , широко почитались. [4] : 182 Аккадская поэтесса Энхедуанна , жрица Инанны и дочь Саргона , является самым ранним известным поэтом, чье имя было записано. [5] Древние вавилонские своды законов разрешали мужу разводиться со своей женой при любых обстоятельствах, [4] : 140 но для этого он должен был вернуть все ее имущество и иногда заплатить ей штраф. [4] : 140 Большинство законов запрещали женщине просить мужа о разводе и применяли те же наказания к женщине, просящей развод, что и к женщине, пойманной на месте преступления . [ 4] : 140 Однако некоторые вавилонские и ассирийские законы предоставляли женщинам такое же право на развод, как и мужчинам, требуя от них уплаты такого же штрафа. [4] : 140 Большинство восточно-семитских божеств были мужчинами. [4] : 179
В Древнем Египте женщины пользовались теми же правами по закону, что и мужчины, однако законные права зависели от социального класса . Земельная собственность передавалась по женской линии от матери к дочери, и женщины имели право управлять своей собственностью. Женщины в Древнем Египте могли покупать, продавать, быть партнерами в юридических контрактах , быть исполнителями завещаний и свидетелями юридических документов, возбуждать судебные иски и усыновлять детей. [6]
Женщины в ранний ведический период [7] пользовались равным статусом с мужчинами во всех аспектах жизни. [8] Работы древнеиндийских грамматистов, таких как Патанджали и Катьяяна, предполагают, что женщины были образованы в ранний ведический период. [9] [10] Стихи Ригведы предполагают, что женщины выходили замуж в зрелом возрасте и, вероятно, были свободны выбирать себе мужей в практике, называемой сваямвар , или в отношениях с проживанием, называемых браком гандхарва . [11]
Хотя большинство женщин не имели политических и равных прав в городах-государствах Древней Греции, они пользовались определенной свободой передвижения вплоть до архаической эпохи . [12] Также существуют записи о женщинах в древних Дельфах , Гортине , Фессалии , Мегаре и Спарте , владевших землей, самой престижной формой частной собственности в то время. [13] Однако после архаической эпохи законодатели начали принимать законы, обеспечивающие гендерную сегрегацию, что привело к сокращению прав женщин. [12]
Женщины в классических Афинах не имели юридического статуса и считались частью oikos, возглавляемой мужчиной kyrios . До замужества женщины находились под опекой своего отца или другого родственника-мужчины. После замужества муж становился kyrios женщины . Поскольку женщинам было запрещено вести судебные разбирательства, kyrios делал это от их имени. [14] Афинские женщины могли приобретать права на имущество только через подарки, приданое и наследование, хотя ее kyrios имел право распоряжаться имуществом женщины. [15] Афинские женщины могли заключать только контракты стоимостью меньше стоимости « медимноса ячменя» (меры зерна), что позволяло женщинам заниматься мелкой торговлей. [14] Женщины были исключены из древней афинской демократии , как в принципе, так и на практике. Рабы могли стать афинскими гражданами после освобождения, но ни одна женщина никогда не получала гражданство в древних Афинах. [16]
В классических Афинах женщинам также запрещалось становиться поэтами, учеными, политиками или художниками. [17] В эллинистический период в Афинах философ Аристотель считал, что женщины приносят беспорядок и зло, поэтому лучше всего держать женщин отдельно от остального общества. Это разделение подразумевало проживание в комнате, называемой гинаикеон , при этом они должны были выполнять обязанности по дому и иметь очень мало контактов с мужским миром. Это также было сделано для того, чтобы жены имели только законных детей от своих мужей. Афинские женщины получали мало образования, за исключением домашнего обучения основным навыкам, таким как прядение, ткачество, кулинария и некоторые знания о деньгах. [17]
Хотя спартанские женщины были формально исключены из военной и политической жизни, они пользовались значительным статусом как матери спартанских воинов. Поскольку мужчины занимались военной деятельностью, женщины брали на себя ответственность за управление поместьями. После затяжных войн в 4 веке до н. э. спартанские женщины владели примерно от 35% до 40% всей спартанской земли и имущества. [18] [19] К эллинистическому периоду некоторые из самых богатых спартанцев были женщинами. [20] Спартанские женщины контролировали свою собственную собственность, а также собственность родственников-мужчин, которые были в армии. [18] Девочки, как и мальчики, получали образование. [18] [21] Но, несмотря на относительно большую свободу передвижения спартанских женщин, их роль в политике была такой же, как и у афинских женщин. [17]
Платон признавал, что расширение гражданских и политических прав женщин существенно изменит природу домохозяйства и государства. [22] Аристотель , которого учил Платон, отрицал, что женщины были рабами или объектами собственности, утверждая, что «природа провела различие между женщиной и рабыней», но он считал жен «покупаемыми». Он утверждал, что основная экономическая деятельность женщин заключается в сохранении домашнего имущества, созданного мужчинами. По словам Аристотеля, труд женщин не добавляет никакой ценности, потому что «искусство ведения домашнего хозяйства не тождественно искусству получения богатства, поскольку одно использует материал, который предоставляет другое». [23]
Вопреки взглядам Платона, философы-стоики утверждали равенство полов, поскольку половое неравенство, по их мнению, противоречило законам природы. [24] При этом они следовали за киниками , которые утверждали, что мужчины и женщины должны носить одинаковую одежду и получать одинаковое образование. Они также рассматривали брак как моральное товарищество между равными, а не как биологическую или социальную необходимость, и практиковали эти взгляды в своей жизни, а также в своих учениях. Стоики переняли взгляды киников и добавили их к своим собственным теориям человеческой природы, тем самым поставив свой сексуальный эгалитаризм на прочную философскую основу. [24]
Римское право, похожее на афинское право, было создано мужчинами в пользу мужчин. [25] Женщины не имели публичного голоса и общественной роли, что только улучшилось после 1-го века до н. э. по 6-й век до н. э. [26] Свободнорожденные женщины Древнего Рима были гражданами , которые пользовались правовыми привилегиями и защитой, которые не распространялись на неграждан или рабов . Римское общество , однако, было патриархальным , и женщины не могли голосовать, занимать государственные должности или служить в армии. [27] Женщины из высших классов оказывали политическое влияние через брак и материнство. Во времена Римской республики матери братьев Гракхов и Юлия Цезаря были отмечены как образцовые женщины, которые продвигали карьеры своих сыновей. В период империи женщины из семьи императора могли приобрести значительную политическую власть и регулярно изображались в официальном искусстве и на монетах. [28]
Центральным ядром римского общества был pater familias или глава семьи мужского пола, который осуществлял свою власть над всеми своими детьми, слугами и женой. [25] Девочки имели равные права наследования с мальчиками, если их отец умирал, не оставив завещания. [29] Подобно афинским женщинам, у римских женщин был опекун или, как его называли, «наставник», который управлял и контролировал всю ее деятельность. [25] Эта опека ограничивала женскую активность, но к первому веку до шестого века до н. э. опека стала очень смягченной, и женщины были допущены к участию в более общественных ролях, таких как владение и управление имуществом или выполнение функций муниципальных покровителей гладиаторских игр и других развлекательных мероприятий . [25] Государство поощряло деторождение. К 27–14 годам до н. э. ius tritium liberorum («законное право на троих детей») предоставлял символические почести и юридические привилегии женщине, родившей троих детей, и освобождал ее от любой мужской опеки. [30]
В ранний период Римской республики невеста переходила из-под контроля отца в «руку» (manus) мужа. Затем она становилась подвластной potestas мужа , хотя и в меньшей степени, чем их дети. [31] Эта архаичная форма брака manus была в значительной степени оставлена ко времени Юлия Цезаря , когда женщина оставалась под властью отца по закону, даже когда она переезжала в дом мужа. Такое положение было одним из факторов независимости, которой пользовались римские женщины. [32]
Хотя женщины должны были отвечать перед своими отцами в юридических вопросах, они были свободны от его прямого контроля в своей повседневной жизни, [33] и их мужья не имели юридической власти над ними. [34] Когда отец женщины умирал, она становилась юридически эмансипированной ( sui iuris ) . Замужняя женщина сохраняла право собственности на любое имущество, которое она приносила в брак. [35] Девочки имели равные права наследования с мальчиками, если их отец умирал, не оставив завещания. [29] Согласно классическому римскому праву , муж не имел права физически оскорблять свою жену или принуждать ее к сексу. [36] Избиение жены было достаточным основанием для развода или других юридических действий против мужа. [37]
Благодаря своему правовому статусу граждан и степени, в которой они могли стать эмансипированными, женщины в Древнем Риме могли владеть имуществом, заключать контракты и заниматься бизнесом. [38] Некоторые приобретали и распоряжались значительными состояниями и упоминаются в надписях как благотворители, финансировавшие крупные общественные работы. [39] Римские женщины могли появляться в суде и выступать в качестве истцов, хотя обычно их представлял мужчина. [40] Их одновременно презирали как слишком невежественных и слабоумных, чтобы заниматься юридической практикой, и как слишком активных и влиятельных в юридических вопросах, что привело к указу, который ограничивал женщин ведением дел от своего имени, а не от имени других. [41] Но даже после того, как это ограничение было введено, есть многочисленные примеры того, как женщины принимали обоснованные меры в юридических вопросах, включая диктовку юридической стратегии своим адвокатам-мужчинам. [42]
Римское право признавало изнасилование преступлением, в котором жертва не несла никакой вины [43] и преступлением, караемым смертной казнью. [44] Изнасилование женщины считалось посягательством на честь ее семьи и отца, и жертвы изнасилования стыдились за то, что позволили бросить тень на честь ее отца. [25] По закону изнасилование могло быть совершено только в отношении гражданина с хорошим положением. Изнасилование рабыни могло преследоваться только как нанесение ущерба имуществу ее хозяина. [45]
Первый римский император Август оформил свое восхождение к единоличной власти как возвращение к традиционной морали и попытался регулировать поведение женщин посредством морального законодательства . Прелюбодеяние , которое было частным семейным делом в эпоху Республики, было криминализировано [46] и в широком смысле определялось как незаконный половой акт ( stuprum ) , который произошел между мужчиной-гражданином и замужней женщиной или между замужней женщиной и любым мужчиной, кроме ее мужа. Таким образом, замужняя женщина могла заниматься сексом только со своим мужем, но женатый мужчина не совершал прелюбодеяния, когда занимался сексом с проституткой, рабыней или лицом маргинализированного статуса ( infamis ) . [47] Большинство проституток в Древнем Риме были рабынями, хотя некоторые рабыни были защищены от принудительной проституции пунктом в их договоре купли-продажи. [48] Свободная женщина, работавшая проституткой или артисткой, теряла свое социальное положение и становилась infamis , «бесчестной»; Сделав свое тело доступным для общественности, она фактически отказалась от своего права на защиту от сексуального насилия или физического насилия. [49]
Стоическая философия повлияла на развитие римского права. Стоики эпохи империи, такие как Сенека и Мусоний Руф, разработали теории справедливых отношений . Хотя они и не выступали за равенство в обществе или по закону, они считали, что природа дает мужчинам и женщинам равные возможности для добродетели и равные обязательства поступать добродетельно, и что поэтому мужчины и женщины имеют равную потребность в философском образовании. [24] Считается, что эти философские тенденции среди правящей элиты помогли улучшить положение женщин в империи. [50] В Риме не было системы государственного образования, и образование было доступно только тем, кто мог за него заплатить. Дочери сенаторов и всадников , по-видимому, регулярно получали начальное образование (в возрасте от 7 до 12 лет). [51] Независимо от пола, мало кто получал образование выше этого уровня. Девочки из скромного происхождения могли обучаться, чтобы помогать в семейном бизнесе или приобретать навыки грамотности, которые позволяли им работать писцами и секретарями. [52] Женщина, которая достигла наибольшей известности в древнем мире за свою ученость, была Гипатия Александрийская , которая преподавала продвинутые курсы молодым людям и консультировала римского префекта Египта по вопросам политики. Ее влияние привело ее к конфликту с епископом Александрии Кириллом , который, возможно, был замешан в ее насильственной смерти в 415 году от рук христианской толпы. [53]
Поскольку византийское право по сути основывалось на римском праве, правовой статус женщин существенно не изменился по сравнению с практикой VI века. Но традиционное ограничение женщин в общественной жизни, а также враждебность по отношению к независимым женщинам все еще продолжались. [55] Большее влияние греческой культуры способствовало строгому отношению к женским ролям как к домашним, а не публичным. [55] Также наблюдалась растущая тенденция среди женщин, которые не были проститутками, рабынями или артистками, полностью закрывать лицо. [55] Как и в предыдущем римском праве, женщины не могли быть юридическими свидетелями, занимать административные должности или управлять банковским делом, но они все еще могли наследовать имущество и владеть землей. [55]
Как правило, влияние церкви было направлено на отмену ограничений, налагаемых старым законом на безбрачие и бездетность, на расширение возможностей для вступления в исповедуемую религиозную жизнь и на надлежащее обеспечение жены. Церковь также поддерживала политическую власть тех, кто был дружелюбен к духовенству. Назначение матерей и бабушек в качестве воспитателей было санкционировано Юстинианом.
Ограничения на браки сенаторов и других мужчин высокого ранга с женщинами низкого ранга были расширены Константином , но были почти полностью сняты Юстинианом . Вторые браки не поощрялись, особенно путем легализации условия, что право вдовы на имущество должно прекратиться при повторном браке, а Львиные конституции в конце IX века сделали третьи браки наказуемыми. Те же конституции сделали благословение священника необходимой частью церемонии бракосочетания. [56]
.jpg/1280px-Bound_feet_(X-ray).jpg)
Женщины на протяжении всего исторического и древнего Китая считались низшими и имели подчиненный правовой статус, основанный на конфуцианском праве . [57] В императорском Китае « Три послушания » поощряли дочерей подчиняться своим отцам, жен — подчиняться своим мужьям, а вдов — подчиняться своим сыновьям. Женщины не могли наследовать бизнес или богатство [57] , а мужчины должны были усыновить сына для таких финансовых целей. [57] Поздний императорский закон также включал семь различных типов разводов. Жену могли выгнать, если она не могла родить сына, совершила прелюбодеяние, не слушалась своих свекровей, говорила неприлично, воровала, была подвержена приступам ревности или страдала от неизлечимой или отвратительной болезни или расстройства. [57] Но были и ограничения для мужа — например, он не мог развестись, если она посещала места траура своих свекровей, если у нее не было семьи, к которой можно было бы вернуться, или если семья мужа была бедной, а с тех пор стала богаче. [57]
Конфуцианское мышление низводило женщин в Китае до подчиненных ролей, а бинтование ног делало их домохозяйками. [58] Около 45% китайских женщин имели бинтованные ноги в 19 веке. Для высших классов этот показатель составлял почти 100%. В 1912 году китайское правительство приказало прекратить бинтование ног. Бинтование ног включало изменение структуры костей, так что длина ног составляла всего около четырех дюймов. Связанные ноги вызывали трудности в движении, тем самым значительно ограничивая деятельность женщин.
Из-за общественного обычая, что мужчины и женщины не должны находиться рядом друг с другом, женщины Китая неохотно лечились у мужчин-врачей западной медицины. Это привело к огромной потребности в женщинах-врачах западной медицины в Китае. Таким образом, женщина-миссионер Мэри Х. Фултон (1854–1927) [59] была отправлена Советом иностранных миссий пресвитерианской церкви (США) для основания первого медицинского колледжа для женщин в Китае. Известный как Медицинский колледж Хакетта для женщин (夏葛女子醫學院), [60] [61] колледж был открыт в Гуанчжоу, Китай, благодаря большому пожертвованию Эдварда А. К. Хакетта (1851–1916) из Индианы, США. Колледж был нацелен на распространение христианства и современной медицины, а также на повышение социального статуса китайских женщин. [62] [63]
Во времена Китайской Республики (1912–49) и более ранних китайских правительств женщин законно покупали и продавали в рабство под видом домашней прислуги. Эти женщины были известны как Муй Цай . Жизнь Муй Цай была описана американской феминисткой Агнес Смедли в ее книге «Портреты китайских женщин в революции» . [64]
Однако в 1949 году Китайская Республика была свергнута коммунистическими партизанами во главе с Мао Цзэдуном , и в том же году была основана Китайская Народная Республика . В мае 1950 года Китайская Народная Республика приняла Новый Закон о браке , чтобы бороться с продажей женщин в рабство. Он запретил брак по доверенности и сделал брак законным при условии согласия обоих партнеров. Новый Закон о браке повысил законный возраст вступления в брак до 20 лет для мужчин и до 18 лет для женщин. Это было неотъемлемой частью реформы земельных угодий в сельской местности, поскольку женщины больше не могли законно продаваться землевладельцам. Официальный лозунг был: «Мужчины и женщины равны; каждый стоит своей (или ее) соли». [65]
Как до, так и во время библейских времен, роли женщин в обществе были строго ограничены. [66] Тем не менее, в Библии женщины изображены как имеющие право представлять себя в суде, [67] : 56–62 возможность заключать контракты, [67] : 63–67 и права покупать, владеть, продавать и наследовать имущество. [67] : 63–80 Библия гарантирует женщинам право на секс со своими мужьями [68] [69] и предписывает мужьям кормить и одевать своих жен. [68] [69] Нарушение этих ветхозаветных прав полигамным мужчиной давало женщине основания для развода: [68] [69] «Если он женится на другой, то не должен лишать первую пищи, одежды и супружеских прав; если он не даст ей этих трех вещей, то она должна уйти на свободу, без всякого платежа» (Исход 21:10–11).
Коран , который, как верят мусульмане, был открыт Мухаммеду в течение 23 лет, дал руководство исламскому сообществу и изменил существующие обычаи в арабском обществе . [70] Коран предписывает ограниченные права для женщин в браке , разводе и наследовании . Обеспечивая, что жена, а не ее семья, будет получать приданое от мужа, которым она может распоряжаться как своей личной собственностью, Коран сделал женщин законной стороной брачного контракта . [71]
В то время как в обычном праве наследование часто ограничивалось потомками мужского пола, Коран включал правила о наследовании с определенными фиксированными долями, распределяемыми между назначенными наследниками, сначала ближайшими родственницами женского пола, а затем ближайшими родственниками мужского пола. [72] По словам Аннемари Шиммель , «по сравнению с доисламским положением женщин, исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, в соответствии с буквой закона , распоряжаться богатством, которое она принесла в семью или заработала своим собственным трудом». [73]
Для арабских женщин ислам включал запрет на убийство новорожденных девочек и признание полноты личности женщины. [74] Женщины, как правило, получали больше прав, чем женщины в доисламской Аравии [75] [76] и средневековой Европе . [77] В других культурах женщинам не предоставлялся такой правовой статус до тех пор, пока не прошло несколько столетий. [78] По словам профессора Уильяма Монтгомери Уотта , если рассматривать Мухаммеда в таком историческом контексте, «его можно рассматривать как фигуру, которая свидетельствовала в пользу прав женщин». [79]
Права женщин защищались еще ранней средневековой христианской церковью: одно из первых официальных правовых положений о правах жен было обнародовано собором в Адже в 506 году, который в каноне XVI установил, что если молодой женатый мужчина желает быть рукоположенным, ему требуется согласие его жены. [80]
Английская церковь и культура в Средние века считали женщин слабыми, иррациональными, уязвимыми для искушений и постоянно нуждающимися в контроле. [81] [ нужен лучший источник ] Это отразилось на христианской культуре в Англии через историю Адама и Евы , где Ева поддалась искушениям сатаны и заставила Адама съесть яблоко. Это убеждение основывалось на учении Святого Павла о том, что боль при родах была наказанием за этот поступок, который привел к изгнанию человечества из Эдемского сада. [81] Неполноценность женщин также появляется во многих средневековых произведениях; например, теолог 1200 года нашей эры Жак де Витри (который был скорее сочувствующим женщинам, чем другим) подчеркивал женское послушание своим мужчинам и описывал женщин как скользких, слабых, ненадежных, коварных, лживых и упрямых. [81] Церковь также продвигала Деву Марию как образец для подражания для женщин, чтобы они были невинны в своей сексуальности, были замужем за мужем и в конечном итоге стали матерью. Это было основной целью, изложенной как в культурном, так и в религиозном плане по всей средневековой Европе. [81] Изнасилование также рассматривалось в средневековой Англии как преступление против отца или мужа и нарушение их защиты и опеки над женщинами, за которыми они присматривали в домашнем хозяйстве. [81] Идентичность женщин в Средние века также передавалась через их отношения с мужчинами, с которыми они общались, например, «его дочь» или «жена такого-то». [81] Несмотря на все это, Церковь по-прежнему подчеркивала важность любви и взаимного консультирования в браке и запрещала любую форму развода, чтобы у жены был кто-то, кто заботился бы о ней.
В целом в Европе в Средние века женщины были ниже мужчин по правовому статусу. [82] На протяжении всей средневековой Европы женщины подвергались давлению, чтобы не посещать суды и оставлять все юридические дела своим мужьям. В правовой системе женщины считались собственностью мужчин, поэтому любая угроза или нанесение им вреда были обязанностью их опекунов-мужчин. [82]
В ирландском законодательстве женщинам запрещалось выступать в качестве свидетелей в судах. [82] В валлийском законодательстве показания женщин могли быть приняты в отношении других женщин, но не против мужчин, но валлийские законы, в частности Законы Хайвела Дда , также отражали ответственность мужчин за выплату алиментов на детей, рожденных вне брака, что давало женщинам право требовать законную выплату. [83] Во Франции показания женщин должны были подтверждаться другими свидетельствами, иначе они не принимались. [82] Хотя ожидалось, что женщины не будут посещать суды, это, однако, не всегда было так. Иногда, независимо от ожиданий, женщины участвовали и посещали судебные разбирательства и заседания суда. Но женщины не могли выступать в качестве судей в судах, быть адвокатами или членами присяжных или обвинять другого человека в уголовном преступлении, если только это не было убийством ее мужа. [84] По большей части, лучшее, что могла сделать женщина в средневековых судах, — это наблюдать за происходящим судебным разбирательством.
Шведское законодательство защищало женщин от власти мужей, передавая власть их родственникам-мужчинам. [85] Имущество и земля жены также не могли быть взяты мужем без согласия ее семьи, но и жена не могла этого сделать. [85] Это означало, что женщина не могла передать свое имущество мужу без согласия своей семьи или родственников. По шведскому законодательству женщина также получала только половину того, что ее брат наследовал. [85] Несмотря на эти правовые проблемы, Швеция во многом опережала и намного превосходила в своем отношении к женщинам большинство европейских стран.
Средневековые браки среди элиты заключались таким образом, чтобы отвечать интересам семьи в целом. [82] Теоретически женщина должна была дать согласие, прежде чем брак состоялся, и Церковь поощряла, чтобы это согласие было выражено в настоящем времени, а не в будущем. [82] Брак также мог состояться где угодно, и минимальный возраст для девочек составлял 12 лет, а для мальчиков — 14 лет. [82]
Ставка вергильда предполагает, что женщины в этих обществах ценились в основном за их репродуктивные цели. Вергильд женщины был вдвое больше, чем у мужчины с тем же статусом в алеманских и баварских правовых кодексах. [86] Между тем, вергильд женщины был втрое больше, чем у мужчины с тем же статусом в салических и респуарийских правовых кодексах для женщин детородного возраста, который составлял от 12 до 40 лет. [86] Один из самых германских кодексов ломбардской традиции узаконивал, что женщины находятся под контролем мужчины -мундоальда , который составлял ее отца, мужа, старшего сына или, в конечном счете, короля в качестве крайней меры, если у нее не было родственников мужского пола. [86] Женщине требовалось разрешение своего мундольда для управления имуществом, но она все еще могла владеть своими землями и товарами. Определенные области с вестготскими законами о наследовании до 7-го века были благоприятными для женщин, в то время как все остальные законы не были. [86] До христианизации Европы было мало возможностей для согласия женщин на брак, и брак через покупку (или Kaufehe ) был фактически гражданской нормой, в отличие от альтернативного брака через захват (или Raubehe ). [86] Однако христианство медленно достигало других балтийских и скандинавских регионов, и оно достигло только короля Харальда Синезубого из Дании в 950 году нашей эры. [86] Те, кто жил по норвежским и исландским законам, использовали браки для заключения союзов или создания мира, обычно без голоса или согласия женщин. [86] Однако право на развод было разрешено женщинам, которые подвергались физическому насилию, но защита от вреда не предоставлялась тем, кого называли «несчастными» женщинами, такими как нищие, слуги и рабыни. Секс с ними с применением силы или без согласия обычно не имел никаких юридических последствий или наказания. [86]
В эпоху викингов женщины имели относительно свободный статус в скандинавских странах Швеции, Дании и Норвегии, что отражено в исландских законах Грагаса и норвежских законах Фростатинга и законах Гулатинга . [87] Тетя по отцовской линии, племянница по отцовской линии и внучка по отцовской линии, называемые одалквинна , имели право наследовать имущество умершего мужчины. [87] При отсутствии родственников мужского пола незамужняя женщина без сына могла, кроме того, унаследовать не только имущество, но и положение главы семьи от умершего отца или брата. Женщина с таким статусом называлась рингквинна , и она пользовалась всеми правами, предоставленными главе семейного клана, такими как право требовать и получать штрафы за убийство члена семьи, если только она не выходила замуж, в результате чего ее права передавались ее мужу. [87]
После 20 лет незамужняя женщина, называемая maer и mey , достигала совершеннолетия, имела право выбирать место своего жительства и считалась самостоятельной личностью перед законом. [87] Исключением из ее независимости было право выбирать партнера по браку, поскольку браки обычно устраивались кланом. [88] Вдовы пользовались тем же независимым статусом, что и незамужние женщины. Женщины имели религиозный авторитет и были активны как жрицы ( gydja ) и оракулы ( sejdkvinna ); [89] в искусстве как поэты ( skalder ) [89] и мастера рун ; и как торговки и знахарки. [89] Они также могли быть активны в военной службе: истории о девах-щитницах не подтверждены, но некоторые археологические находки, такие как женщина-викинг из Бирки, могут указывать на то, что по крайней мере некоторые женщины в военной службе существовали. Замужняя женщина могла развестись со своим мужем и снова выйти замуж. [90]
Также для свободной женщины было социально приемлемым сожительствовать с мужчиной и иметь от него детей, не выходя за него замуж, даже если этот мужчина был женат; женщину в таком положении называли frilla . [90] Не делалось различий между детьми, рожденными в браке или вне его: и те, и другие имели право наследовать имущество после своих родителей, и не было «законных» или «незаконных» детей. [90] Эти свободы постепенно исчезли после введения христианства, и с конца 13-го века они больше не упоминаются. [91] В христианское Средневековье средневековое скандинавское право применяло разные законы в зависимости от местного закона графства, что означало, что статус женщины мог варьироваться в зависимости от того, в каком графстве она жила.
В XVI и XVII веках прошли многочисленные судебные процессы над ведьмами , в результате которых были казнены тысячи людей по всей Европе, из которых 75–95 % были женщинами (в зависимости от времени и места). [92] Казни в основном проводились в немецкоязычных странах, и в XV веке термин «колдовство» определенно рассматривался как что-то женское, в отличие от предыдущих лет. [92] Известные руководства по колдовству, такие как Malleus Maleficarum и Summis Desiderantes, изображали ведьм как дьявольских заговорщиц, которые поклонялись Сатане и были в основном женщинами. Культура и искусство того времени изображали этих ведьм как соблазнительных и злых, еще больше разжигая моральную панику в сочетании с риторикой Церкви. [92]
Происхождение мифа о женщинах-«ведьмах» восходит к римским мифическим ночным существам, известным как Strix, которые, как считалось, появлялись и исчезали таинственным образом ночью. [92] Многие также считали, что они были женщинами, преображенными своими сверхъестественными силами. [92] Сам этот римский миф, как полагают, происходит от еврейского шаббата, в котором описывались несверхъестественные женщины, которые подозрительно уходили и быстро возвращались домой ночью. [92] Авторы Malleus Maleficarum убедительно установили связь между колдовством и женщинами, провозгласив большую вероятность того, что женщины будут пристраститься к «злу». [93] Авторы и инквизиторы Генрих Крамер и Якоб Шпренгерх оправдывали эти убеждения, утверждая, что женщины обладают большей доверчивостью, впечатлительностью, слабым умом, слабым телом, импульсивностью и плотской натурой, которые являются недостатками, восприимчивыми к «злому» поведению и колдовству. [93] Такого рода верования в то время могли отправить женщин-отшельниц или нищенок на суд только за то, что они предлагали лекарства или травяные лекарства. [93] Этот набор развитых мифов в конечном итоге привел к судебным процессам над ведьмами в 16–17 веках, в ходе которых тысячи женщин были сожжены на костре. [92]
К 1500 году Европа разделилась на два типа светского права. [94] Одним из них было обычное право, преобладавшее в северной Франции, Англии и Скандинавии, а другим — римское писаное право, преобладавшее в южной Франции, Италии, Испании и Португалии. [94]
Обычаи больше благоприятствовали мужчинам, чем женщинам. [94] Например, наследование среди элиты в Италии, Англии, Скандинавии и Франции передавалось старшему наследнику мужского пола. Во всех регионах законы также давали мужчинам существенную власть над жизнью, имуществом и телом их жен. [94] Однако были некоторые улучшения для женщин по сравнению с древним обычаем; например, они могли наследовать в отсутствие своих братьев, заниматься определенными видами деятельности без своих мужей, а вдовы могли получать приданое. [94]
В областях, где действовали римские письменные законы, женщины находились под мужской опекой в вопросах, связанных с имуществом и правом: отцы присматривали за дочерьми, мужья — за женами, а дяди или родственники-мужчины — за вдовами. [94]
По всей Европе правовой статус женщин зависел от их семейного положения, в то время как сам брак был самым большим фактором ограничения женской автономии. [94] Обычаи, законы и практика не только ограничивали права и свободы женщин, но и не позволяли одиноким или овдовевшим женщинам занимать государственные должности под предлогом того, что они могут когда-нибудь выйти замуж. [94]
Согласно английскому общему праву , которое развивалось с XII века, все имущество, которым жена владела на момент брака, становилось собственностью ее мужа. В конце концов, английские суды запретили мужу передавать имущество без согласия жены, но он все еще сохранял право управлять им и получать деньги, которые оно производило. Французские замужние женщины страдали от ограничений своей правоспособности, которые были сняты только в 1965 году. [95] В XVI веке Реформация в Европе позволила большему количеству женщин добавить свои голоса, включая английских писательниц Джейн Энгер , Эмилию Ланьер и пророчицу Анну Трапнелл . Английские и американские квакеры считали, что мужчины и женщины равны. Многие женщины-квакеры были проповедниками. [96] Несмотря на относительно большую свободу для англосаксонских женщин , до середины XIX века писатели в основном предполагали, что патриархальный порядок был естественным порядком, который всегда существовал. [97] Это восприятие не подвергалось серьезному сомнению до XVIII века, когда иезуитские миссионеры обнаружили матрилинейность у коренных народов Северной Америки. [98]
Философ Джон Локк выступал против неравенства в браке и плохого обращения с женщинами в то время. [99] Он был хорошо известен тем, что выступал за равенство в браке между полами в своих работах в 17 веке. Согласно исследованию, опубликованному в American Journal of Social Issues & Humanities, условия жизни женщин во времена Локка были следующими: [99]
Другие философы также делали заявления относительно прав женщин в это время. Например, Томас Пейн написал в An Occasional Letter on the Female Sex 1775 , где он утверждает (цитата): [100]
«Если мы проведем обзор эпох и стран, то обнаружим, что женщины, почти без исключения... обожаемы и угнетены... они... лишены свободы воли законами... Однако такова, к сожалению, участь женщин по всей земле. Мужчина по отношению к ним был либо бесчувственным мужем, либо угнетателем». [100]
Патерналистское общество может предпочесть сделать права женщин обязанностью мужчины, например, по английскому общему праву мужья должны были содержать своих жен. Эта обязанность была отменена в 2010 году. [101] [102]
Начиная с конца XVIII века и на протяжении всего XIX века права как концепция и требование приобретали все большее политическое, социальное и философское значение в Европе. Возникли движения, которые требовали свободы вероисповедания , отмены рабства , прав для женщин, прав для тех, кто не владел собственностью, и всеобщего избирательного права . [104] В конце XVIII века вопрос о правах женщин стал центральным в политических дебатах как во Франции, так и в Великобритании. В то время некоторые из величайших мыслителей Просвещения , которые защищали демократические принципы равенства и оспаривали представления о том, что привилегированное меньшинство должно править подавляющим большинством населения, считали, что эти принципы должны применяться только к их собственному полу и собственной расе. Философ Жан-Жак Руссо , например, считал, что для женщин естественным является подчиняться мужчинам. Он писал: «Женщины поступают неправильно, жалуясь на неравенство созданных человеком законов» и утверждал, что «когда она пытается узурпировать наши права, она становится ниже нас». [105]
В 1754 году Доротея Эркслебен стала первой немецкой женщиной, получившей степень доктора медицины ( Университет Галле ) [106]
.jpg/1280px-Mary_Wollstonecraft_by_John_Opie_(c._1797).jpg)
В 1791 году французский драматург и политический деятель Олимпия де Гуж опубликовала Декларацию прав женщины и гражданки [112] , созданную по образцу Декларации прав мужчины и гражданина 1789 года. Декларация иронична в формулировке и разоблачает провал Французской революции , которая была посвящена равенству. В ней говорится, что: «Эта революция вступит в силу только тогда, когда все женщины полностью осознают свое плачевное положение и права, которые они утратили в обществе». Декларация прав женщины и гражданки следует семнадцати статьям Декларации прав мужчины и гражданина пункт в пункт и была описана Камиллой Найш как «почти пародия... на оригинальный документ». Первая статья Декларации прав человека и гражданина провозглашает, что «Мужчины рождаются и остаются свободными и равными в правах. Социальные различия могут основываться только на общей полезности». Первая статья Декларации прав женщины и гражданки отвечала: «Женщина рождается свободной и остается равной мужчине в правах. Социальные различия могут основываться только на общей пользе». Де Гуж расширяет шестую статью Декларации прав человека и гражданина, в которой провозглашались права граждан принимать участие в формировании права, следующим образом:
Все граждане, включая женщин, в равной степени допускаются ко всем общественным должностям, должностям и занятиям в соответствии со своими способностями и без каких-либо иных различий, кроме различий в их добродетелях и талантах.
Де Гуж также обращает внимание на тот факт, что по французскому законодательству женщины были полностью наказуемы, но при этом им отказывали в равных правах. [113] Впоследствии ее отправили на гильотину.
Мэри Уолстонкрафт , британская писательница и философ, опубликовала работу «Защита прав женщины» в 1792 году, утверждая, что именно образование и воспитание женщин создают ограниченные ожидания. [114] [115] Уолстонкрафт выступала против гендерного угнетения, настаивая на равных возможностях образования и требуя «справедливости!» и «прав на человечество» для всех. [116] Уолстонкрафт, вместе со своими британскими современницами Дамарис Кадворт и Кэтрин Маколей , начала использовать язык прав по отношению к женщинам, утверждая, что женщины должны иметь больше возможностей, потому что, как и мужчины, они являются моральными и рациональными существами. [117] Мэри Робинсон писала в похожем ключе в «Письме к женщинам Англии о несправедливости умственного подчинения», 1799.
В своем эссе 1869 года « Подчинение женщин » английский философ и политический теоретик Джон Стюарт Милль описал положение женщин в Великобритании следующим образом:
Нам постоянно говорят, что цивилизация и христианство вернули женщине ее справедливые права. Между тем, жена является фактической рабыней своего мужа; не в меньшей степени, насколько это касается юридических обязательств, чем рабыни, которых обычно так называют.
Будучи тогда членом парламента, Милль утверждал, что женщины заслуживают права голоса , хотя его предложение заменить термин «мужчина» на «лицо» во втором законопроекте о реформе 1867 года было встречено смехом в Палате общин и отклонено 76 голосами против 196. Его аргументы не получили большой поддержки среди современников [118], но его попытка внести поправки в законопроект о реформе привлекла большее внимание к вопросу об избирательном праве женщин в Великобритании. [119] Первоначально это была лишь одна из нескольких кампаний за права женщин, избирательное право стало основной причиной британского женского движения в начале 20-го века. [120] В то время право голоса было ограничено богатыми владельцами недвижимости в пределах британских юрисдикций. Это соглашение неявно исключало женщин, поскольку имущественное право и брачное право предоставляли мужчинам права собственности при вступлении в брак или наследовании вплоть до 19-го века. Хотя в течение столетия избирательное право мужчин расширилось, женщинам было прямо запрещено голосовать на национальном и местном уровнях в 1830-х годах Законом о реформе 1832 года и Законом о муниципальных корпорациях 1835 года . [121] Миллисент Фосетт и Эммелин Панкхерст возглавили общественную кампанию за избирательное право женщин, и в 1918 году был принят законопроект, разрешающий голосовать женщинам старше 30 лет. [121]
К 1860-м годам экономическая сексуальная политика женщин среднего класса в Великобритании и соседних с ней странах Западной Европы определялась такими факторами, как эволюция потребительской культуры 19-го века, включая появление универмага и отдельные сферы . В работе Come Buy, Come Buy: Shopping and the Culture of Consumption in Victorian Women's Writing Кристы Лайсак литературный анализ современной литературы 19-го века утверждает, что посредством отражения в ее ресурсах общих современных норм «викторианская женственность характеризуется самоотречением и регулированием аппетита». [122]
В то время как женщины, особенно из среднего класса, получили скромный контроль над ежедневными домашними расходами и имели возможность выходить из дома, посещать общественные мероприятия и покупать личные и хозяйственные товары в различных универмагах, которые развивались в Европе в конце 19 века, социально-экономический климат Европы пронизывала идеология, что женщины не полностью контролируют свои побуждения тратить (предполагая) зарплаты своего мужа или отца. В результате многие рекламы социально «женских» товаров вращались вокруг восходящего социального прогресса, экзотики с Востока и дополнительной эффективности для домашних ролей, за которые женщины считались ответственными, таких как уборка, уход за детьми и приготовление пищи. [122] [123]
По закону и обычаю Московская Русь была патриархальным обществом, которое подчиняло женщин мужчинам, а молодежь — старшим. Петр Великий смягчил второй обычай, но не подчинение женщин. [124] Указ 1722 года прямо запрещал любые принудительные браки, требуя согласия как жениха, так и невесты, в то время как родительское разрешение все еще оставалось обязательным. Но во время правления Петра только мужчина мог избавиться от своей жены, отправив ее в монастырь. [124]
С точки зрения законов, существовали двойные стандарты для женщин. Жены, виновные в супружеской неверности, приговаривались к принудительным работам, в то время как мужчины, убившие своих жен, просто подвергались порке. [124] После смерти Петра Великого законы и обычаи, касающиеся супружеской власти мужчин над своими женами, усилились. [124] В 1782 году гражданское право усилило обязанность женщин подчиняться своим мужьям. [124] К 1832 году Свод законов изменил эту обязанность на «неограниченное повиновение». [124]
В XVIII веке Русская православная церковь получила еще большую власть над браком и запретила священникам давать разводы даже женам, подвергшимся жестокому обращению. [124] К 1818 году российский сенат также запретил разделение супружеских пар. [124]
Во время Первой мировой войны уход за детьми становился все труднее для женщин, многие из которых не могли содержать себя, а их мужья погибли или сражались на войне. Многим женщинам приходилось отдавать своих детей в детские дома, печально известные издевательствами и пренебрежением. Эти детские дома неофициально называли «фабриками ангелов». После Октябрьской революции большевики закрыли печально известную фабрику ангелов, известную как «Николаевский институт», расположенную недалеко от канала Мойка. Затем большевики заменили Николаевский институт современным родильным домом под названием «Дворец матери и ребенка». Этот родильный дом использовался большевиками в качестве модели для будущих родильных домов. Графиню, которая управляла старым институтом, перевели в боковое крыло, однако она распространяла слухи о том, что большевики убрали священные изображения, а медсестры вступали в беспорядочные связи с матросами. Родильный дом был сожжен за несколько часов до запланированного открытия, и в этом подозревали графиню. [125]
Русские женщины имели ограничения на владение имуществом до середины 18 века. [124] Права женщин улучшились после возникновения Советского Союза при большевиках. [124]
При большевиках Россия стала первой страной в истории человечества, которая предоставляла женщинам бесплатные аборты в государственных больницах. [126]
Активизм в защиту прав женщин в Канаде в XIX и начале XX веков был сосредоточен на повышении роли женщин в общественной жизни, в том числе на избирательном праве женщин, расширении прав собственности, расширении доступа к образованию и признании женщин в качестве «личностей» в соответствии с законом. [127] Знаменитая пятерка — это пять канадских женщин — Эмили Мерфи , Ирен Марриет Парлби , Нелли Муни МакКлунг , Луиза Крамми МакКинни и Генриетта Мьюир Эдвардс — которые в 1927 году обратились в Верховный суд Канады с просьбой ответить на вопрос: «Включает ли слово «личности» в разделе 24 Закона о Британской Северной Америке 1867 года лиц женского пола?» в деле Эдвардс против Канады (генеральный прокурор) . [128] После того, как Верховный суд Канады подытожил свое единогласное решение о том, что женщины не являются такими «личностями», это решение было обжаловано и отменено в 1929 году Британским судебным комитетом Имперского тайного совета , который в то время был судом последней инстанции для Канады в пределах Британской империи и Содружества. [129]
Женский христианский союз трезвости (WCTU) был основан в 1873 году и отстаивал права женщин, в том числе выступал в защиту проституток и за избирательное право женщин . [130] Под руководством Фрэнсис Уиллард «WCTU стал крупнейшей женской организацией своего времени и в настоящее время является старейшей продолжающейся женской организацией в Соединенных Штатах». [131]
_(14586355839).jpg/1280px-%22Round_the_world.%22_-_Letters_from_Japan,_China,_India,_and_Egypt_(1872)_(14586355839).jpg)
Степень, в которой женщины могли участвовать в японском обществе , менялась с течением времени и социальными классами. В VIII веке в Японии были женщины-императоры, а в XII веке ( период Хэйан ) женщины в Японии занимали относительно высокий статус, хотя все еще подчинялись мужчинам. С конца периода Эдо статус женщин снизился. В XVII веке « Онна Дайгаку », или «Учение для женщин», конфуцианского автора Кайбары Эккэна , изложила ожидания для японских женщин, значительно понизив их статус. [132] В период Мэйдзи индустриализация и урбанизация снизили авторитет отцов и мужей, но в то же время Гражданский кодекс Мэйдзи 1898 года лишил женщин законных прав и подчинил их воле глав домохозяйств. [133]
С середины 20-го века положение женщин значительно улучшилось. Хотя Япония часто считается очень консервативной страной, на самом деле она раньше многих европейских стран предоставила женщинам юридические права в 20-м веке, поскольку Конституция Японии 1947 года обеспечила правовую основу, благоприятную для продвижения женского равенства в Японии. Например, Япония приняла избирательное право для женщин в 1946 году, раньше, чем несколько европейских стран, таких как Швейцария (1971 год на федеральном уровне; 1990 год по местным вопросам в кантоне Аппенцелль-Иннерроден ), Португалия (1976 год на равных условиях с мужчинами, с ограничениями с 1931 года), Сан-Марино в 1959 году, Монако в 1962 году, Андорра в 1970 году и Лихтенштейн в 1984 году. [134] [135]
Культуры Центральной Азии в значительной степени остаются патриархальными, однако после распада бывшего Советского Союза светские общества региона стали более прогрессивными в отношении женских ролей за пределами традиционной конструкции полного подчинения мужчинам. [136] В Монголии больше женщин, чем мужчин, заканчивают школу и, как следствие, получают более высокие доходы. [137] Программа развития ООН отмечает «значительный прогресс» в области гендерного равенства в Казахстане, но дискриминация сохраняется. [138] Брак путем похищения остается серьезной проблемой в этом регионе; практика похищения невест распространена в Кыргызстане , [139] Казахстане , [140] Туркменистане , [141] и Каракалпакстане , автономном регионе Узбекистана . [142]
История прав женщин в Австралии противоречива: хотя Австралия лидировала в мире по избирательным правам женщин в 19 веке, она очень медленно признавала профессиональные права женщин — только в 1966 году был снят запрет на брак . [143] С другой стороны, реформы, которые позволили женщинам голосовать и баллотироваться на выборах в Южной Австралии в конце 19 века, стали краеугольным камнем политических прав женщин в других частях мира. В этом отношении Австралия отличается от других культур тем, что избирательное право женщин в Австралии было одной из самых ранних целей феминистского движения там (начиная с Южной Австралии и Западной Австралии), в отличие от других культур, таких как восточноевропейские культуры, где на рубеже 20 века феминистское движение было сосредоточено на трудовых правах , доступе к профессиям и образованию, а не на политических правах. По сей день в Австралии довольно низкий процент женщин на руководящих должностях в бизнесе по сравнению с другими странами с эквивалентными корпоративными структурами. [144]
Права женщин на трудоустройство включают недискриминационный доступ женщин к рабочим местам и равную оплату труда . Права женщин и мужчин на равную оплату труда и равные льготы за равный труд открыто отрицались британским правительством Гонконга вплоть до начала 1970-х годов. Лесли Ва-Люн Чунг (鍾華亮, 1917–2009), президент Ассоциации китайских государственных служащих Гонконга 香港政府華員會[145] (1965–68), способствовала установлению равной оплаты труда для мужчин и женщин, включая право замужних женщин быть постоянными сотрудниками. До этого статус работы женщины менялся с постоянного на временного сотрудника после того, как она выходила замуж, таким образом теряя пенсионное пособие. Некоторые из них даже теряли работу. Поскольку медсестрами в основном были женщины, это улучшение прав замужних женщин имело большое значение для профессии медсестры. [62] [146] [147] [148] [149] [150] [151] В некоторых европейских странах замужние женщины не могли работать без согласия своих мужей до нескольких десятилетий назад, например, во Франции до 1965 года [152] [153] и в Испании до 1975 года. [154] Кроме того, брачные барьеры , практика, принятая с конца 19 века до 1970-х годов во многих странах, включая Австрию, Австралию, Ирландию, Канаду и Швейцарию, ограничивали замужних женщин в трудоустройстве во многих профессиях. [155] [156]
Ключевым вопросом обеспечения гендерного равенства на рабочем месте является соблюдение прав материнства и репродуктивных прав женщин. [157] Отпуск по беременности и родам (и отпуск по уходу за ребенком в некоторых странах) и отпуск по уходу за ребенком — это временные периоды отсутствия на работе, предоставляемые непосредственно перед родами и после них, чтобы поддержать полное восстановление матери и предоставить время для ухода за ребенком. [158] В разных странах действуют разные правила в отношении отпуска по беременности и родам, отпуска по уходу за ребенком для отца и отпуска по уходу за ребенком. В Европейском союзе (ЕС) политика значительно различается в зависимости от страны, но члены ЕС должны соблюдать минимальные стандарты Директивы о беременных работницах и Директивы о балансе между работой и личной жизнью . [159]
В 19 веке некоторые женщины начали просить, требовать, а затем агитировать и демонстрировать право голоса — право участвовать в своем правительстве и его законотворчестве. [160] Другие женщины выступали против избирательного права, как Хелен Кендрик Джонсон , которая утверждала в памфлете 1897 года « Женщина и Республика» , что женщины могут достичь юридического и экономического равенства, не имея права голоса. [161] Идеалы женского избирательного права развивались вместе с идеалами всеобщего избирательного права , и сегодня избирательное право женщин считается правом (в соответствии с Конвенцией о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин ). В 19 веке право голоса постепенно расширялось во многих странах, и женщины начали проводить кампании за свое право голоса. В 1893 году Новая Зеландия стала первой страной, предоставившей женщинам право голоса на национальном уровне. Австралия предоставила женщинам право голоса в 1902 году. [119]
Ряд стран Северной Европы предоставили женщинам право голоса в начале 20 века – Финляндия (1906), Норвегия (1913), Дания и Исландия (1915). С окончанием Первой мировой войны многие другие страны последовали их примеру – Нидерланды (1917), Австрия , Азербайджан , [162] Канада , Чехословакия , Грузия , Польша и Швеция (1918), Германия и Люксембург (1919), Турция (1934) и США (1920). [163] Позднее в Европе к этому присоединились Греция в 1952 году, Швейцария (1971 год на федеральном уровне; 1959–1991 годы по местным вопросам на уровне кантонов), Португалия (1976 год на равных условиях с мужчинами, с ограничениями с 1931 года), а также микрогосударства Сан - Марино в 1959 году, Монако в 1962 году, Андорра в 1970 году и Лихтенштейн в 1984 году. [134] [135]
В Канаде большинство провинций ввели избирательное право для женщин в период с 1917 по 1919 год, позднее всего к этому присоединились Остров Принца Эдуарда в 1922 году, Ньюфаундленд в 1925 году и Квебек в 1940 году. [164]
В Латинской Америке некоторые страны предоставили женщинам право голоса в первой половине 20-го века — Эквадор (1929), Бразилия (1932), Сальвадор (1939), Доминиканская Республика (1942), Гватемала (1956) и Аргентина (1946). В Индии , находившейся под колониальным правлением, всеобщее избирательное право было предоставлено в 1935 году. Другие азиатские страны предоставили женщинам право голоса в середине 20-го века — Япония (1945), Китай (1947) и Индонезия (1955). В Африке женщины, как правило, получили право голоса наравне с мужчинами через всеобщее избирательное право — Либерия (1947), Уганда (1958) и Нигерия (1960). Во многих странах Ближнего Востока всеобщее избирательное право было получено после Второй мировой войны, хотя в других, таких как Кувейт , избирательное право очень ограничено. [119] 16 мая 2005 года парламент Кувейта 35 голосами против 23 предоставил женщинам избирательное право. [165]
В течение 19-го века некоторые женщины, такие как Эрнестина Роуз , Полина Райт Дэвис , Элизабет Кэди Стэнтон , Гарриет Бичер-Стоу , в Соединенных Штатах и Великобритании начали оспаривать законы, которые лишали их права на свою собственность после замужества. В соответствии с доктриной общего права о ковертуре мужья получали контроль над недвижимостью и заработной платой своих жен. Начиная с 1840-х годов законодательные органы штатов в Соединенных Штатах [166] и британский парламент [167] начали принимать законы, которые защищали собственность женщин от их мужей и кредиторов их мужей. Эти законы были известны как Законы о собственности замужних женщин [168] . Суды в Соединенных Штатах 19-го века также продолжали требовать проведения личных допросов замужних женщин, которые продавали свою собственность. Тайный досмотр был практикой, при которой замужняя женщина, которая хотела продать свою собственность, должна была быть отдельно допрошена судьей или мировым судьей без присутствия ее мужа и спросить, оказывает ли ее муж давление на нее, чтобы она подписала документ. [169] Права собственности женщин продолжали ограничиваться во многих европейских странах до правовых реформ 1960-70-х годов. Например, в Западной Германии закон, касающийся наследования сельской фермы, отдавал предпочтение наследникам-мужчинам до 1963 года. [170] В США законы о главе и хозяине , которые предоставляли мужу единоличный контроль над супружеской собственностью, были распространены еще несколько десятилетий назад. Верховный суд в деле Кирхберг против Фенстры (1981) объявил такие законы неконституционными.
Свобода передвижения является неотъемлемым правом, признанным международными документами, включая статью 15 (4) CEDAW . [171] Тем не менее, во многих регионах мира это право женщин строго ограничено, по закону или на практике. Например, в некоторых странах женщины не могут выходить из дома без мужчины-опекуна, [172] или без согласия мужа - например, персональный закон Йемена гласит, что жена должна подчиняться своему мужу и не должна выходить из дома без его согласия. [173] Даже в странах, в которых нет правовых ограничений, передвижение женщин может быть на практике ограничено социальными и религиозными нормами, такими как пурда . Законы, ограничивающие поездки женщин, существовали до сравнительно недавнего времени в некоторых западных странах: до 1983 года в Австралии заявление на получение паспорта замужней женщины должно было быть одобрено ее мужем. [174]
Несколько стран Ближнего Востока также следуют системе мужской опеки в современную эпоху, где женщины обязаны спрашивать разрешения у мужчины-члена семьи на несколько вещей, включая поездки в другие страны. В августе 2019 года Саудовская Аравия отменила свои законы о мужской опеке, разрешив женщинам путешествовать самостоятельно. [175]
Исторически для ограничения свободы передвижения женщин применялись различные практики, такие как бинтование ног — обычай накладывать болезненно тугое бинтование на ступни молодых китайских девушек, который был распространен в период с X по XX век.
Свобода передвижения женщин может быть ограничена законами, но она также может быть ограничена отношением к женщинам в общественных местах. В районах, где женщинам не принято выходить из дома, женщины, находящиеся вне дома, могут столкнуться с оскорблениями, сексуальными домогательствами и насилием. Многие ограничения свободы передвижения женщин сформулированы как меры по «защите» женщин. [176]
Отсутствие правовых знаний у многих женщин, особенно в развивающихся странах, является серьезным препятствием для улучшения положения женщин. Международные органы, такие как Организация Объединенных Наций, заявили, что обязанность государств состоит не только в принятии соответствующих законов, но и в информировании женщин о существовании таких законов, чтобы они могли добиваться справедливости и реализовывать на практике свои права. Поэтому государства должны популяризировать законы и четко разъяснять их общественности, чтобы предотвратить невежество или неправильные представления, возникающие из популярных мифов о законах. Программа развития Организации Объединенных Наций заявляет, что для продвижения гендерной справедливости «женщины должны знать свои права и иметь доступ к правовым системам» [177] , а Декларация ООН 1993 года об искоренении насилия в отношении женщин гласит в статье 4 (d) [...] «Государства должны также информировать женщин об их правах при обращении за возмещением ущерба через такие механизмы» [178] .
Рабочая группа ООН по бизнесу и правам человека (WGBHR) заявила, что дискриминация в отношении женщин исторически коренится в патриархальных социальных нормах и структурах власти. [179] Движения за права женщин сосредоточены на прекращении дискриминации в отношении женщин. В этой связи важно само определение дискриминации. Согласно юриспруденции Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ), право на свободу от дискриминации включает в себя не только обязательство государств одинаково относиться к лицам, находящимся в аналогичных ситуациях, но и обязательство относиться по-разному к лицам, находящимся в разных ситуациях. [180] В этой связи важно равенство, а не просто «равенство». Поэтому государства иногда должны проводить различие между женщинами и мужчинами — например, предлагая отпуск по беременности и родам или другие правовые гарантии, связанные с беременностью и родами (чтобы принять во внимание биологические реалии воспроизводства ) , или признавая определенный исторический контекст. Например, акты насилия, совершаемые мужчинами в отношении женщин, не происходят в вакууме, а являются частью социального контекста: в деле Опуз против Турции ЕСПЧ определил насилие в отношении женщин как форму дискриминации в отношении женщин; [181] [182] это также позиция Стамбульской конвенции, которая в статье 3 гласит, что «насилие в отношении женщин» понимается как нарушение прав человека и форма дискриминации в отношении женщин [...]». [183]
Существуют разные взгляды на то, где уместно проводить различие между женщинами и мужчинами, и одно из мнений заключается в том, что половой акт является актом, где это различие должно быть признано, как из-за повышенных физических рисков для женщины, [184] так и из-за исторического контекста, когда женщины систематически подвергались принудительному половому акту, находясь в социально подчиненном положении (особенно в браке и во время войны ). [185] Государства также должны проводить различие в отношении здравоохранения, обеспечивая, чтобы здоровье женщин — особенно в отношении репродуктивного здоровья, такого как беременность и роды — не игнорировалось. По данным Всемирной организации здравоохранения, «дискриминация в медицинских учреждениях принимает различные формы и часто проявляется, когда отдельному лицу или группе отказывают в доступе к медицинским услугам, которые в противном случае доступны другим. Это также может происходить посредством отказа в услугах, которые нужны только определенным группам, таким как женщины». [186] Отказ государств признать особые потребности женщин, такие как необходимость особой политики, такой как значительные инвестиции государств в сокращение материнской смертности , может быть формой дискриминации. В этом отношении одинаковое отношение к женщинам и мужчинам не работает, поскольку определенные биологические аспекты, такие как менструация, беременность, роды, рождение ребенка и грудное вскармливание, а также определенные медицинские состояния влияют только на женщин. Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин в своей Общей рекомендации № 35 о гендерном насилии в отношении женщин, обновляя Общую рекомендацию № 19 , гласит, что государства должны «изучить гендерно-нейтральные законы и политику, чтобы убедиться, что они не создают и не увековечивают существующее неравенство, и отменить или изменить их, если они это делают» (пункт 32). [187] Другим примером гендерно-нейтральной политики, которая наносит вред женщинам, является ситуация, когда лекарства, испытанные в медицинских испытаниях только на мужчинах, также используются на женщинах, предполагая, что нет никаких биологических различий. [188]
Здоровье определяется Всемирной организацией здравоохранения как «состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не только отсутствие болезней или физических дефектов». [191] Женское здоровье относится к здоровью женщин, которое отличается от здоровья мужчин во многих уникальных отношениях.
Здоровье женщин серьезно подорвано в некоторых частях мира из-за таких факторов, как неравенство, ограничение женщин домашним хозяйством, безразличие медицинских работников, отсутствие автономии у женщин и отсутствие у женщин финансовых ресурсов. [192] [186] Дискриминация в отношении женщин происходит также из-за отказа в медицинских услугах, которые необходимы только женщинам. [186] Нарушения права женщин на здоровье могут привести к материнской смертности , на долю которой приходится более 300 000 смертей в год, большинство из которых приходится на развивающиеся страны. [193] Некоторые традиционные практики, такие как женское обрезание , также влияют на здоровье женщин. [194] Во всем мире молодые женщины и девочки-подростки являются населением, наиболее затронутым ВИЧ/СПИДом . [195]
Существуют также исторические случаи медицинского насилия над женщинами, в частности, политика 19 века по неправомерному заключению женщин в психиатрические больницы , часто по просьбе мужей и родственников-мужчин. [196] Известным активистом против такой практики была Элизабет Паккард , которая была неправомерно помещена в больницу в 1860 году своим мужем, подала иск и впоследствии выиграла его, выдвинув на первый план проблему неправомерного принудительного помещения в больницу. [197] Еще одним активистом была журналистка-расследователь Нелли Блай , которая в 1887 году работала под прикрытием в психиатрической больнице в Нью-Йорке , чтобы разоблачить ужасные условия, в которых в то время приходилось иметь дело психически больным пациентам.
Право на образование является всеобщим правом на образование. [198] Конвенция о борьбе с дискриминацией в области образования запрещает дискриминацию в образовании, при этом дискриминация определяется как «любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, которое, будучи основано на признаках расы, цвета кожи, пола , языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, экономического положения или рождения, имеет целью или следствием уничтожение или нарушение равенства обращения в области образования». [199] Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах гласит в статье 3, что «Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются обеспечить равное для мужчин и женщин право пользования всеми экономическими, социальными и культурными правами, предусмотренными в настоящем Пакте», а статья 13 признает «право каждого человека на образование». [200]
Доступ к образованию для женщин остается ограниченным в некоторых частях мира. Почти две трети неграмотных взрослых в мире — женщины. [201]
Хотя право женщин на доступ к академическому образованию признается очень важным, все большее признание получает тот факт, что академическое образование должно дополняться образованием в области прав человека , недискриминации , этики и гендерного равенства , чтобы социальное развитие стало возможным. На это указал Зейд бин Раад , нынешний Верховный комиссар ООН по правам человека , который подчеркнул важность образования в области прав человека для всех детей: «Какая польза человечеству от того, что у Йозефа Менгеле были ученые степени в области медицины и антропологии, учитывая, что он был способен совершать самые бесчеловечные преступления? Восемь из 15 человек, которые планировали Холокост в Ванзее в 1942 году, имели докторские степени. Они блистали в учебе, но при этом были глубоко токсичны для мира. Радован Караджич был дипломированным психиатром. Пол Пот изучал радиоэлектронику в Париже. Имеет ли это значение, если ни один из них не проявил ни малейшего признака этики и понимания?» [202] В последние десятилетия все больше внимания уделяется повышению осведомленности студентов о важности гендерного равенства. [203]
Репродуктивные права — это юридические права и свободы, связанные с репродукцией и репродуктивным здоровьем . Репродуктивные права были одобрены двадцатилетней Каирской программой действий, принятой в 1994 году на Международной конференции по народонаселению и развитию (МКНР) в Каире , а также Пекинской декларацией и Пекинской платформой действий в 1995 году.
В 1870-х годах феминистки выдвинули концепцию добровольного материнства как политическую критику недобровольного материнства [204] и выразили стремление к женской эмансипации. [205] Сторонники добровольного материнства не одобряли контрацепцию , утверждая, что женщины должны заниматься сексом только с целью деторождения [206] и выступали за периодическое или постоянное воздержание [207] .
Репродуктивные права представляют собой широкую концепцию, которая может включать некоторые или все из следующих прав: право на законный или безопасный аборт, право контролировать свои репродуктивные функции, право на доступ к качественному репродуктивному здравоохранению и право на образование и доступ для того, чтобы делать репродуктивный выбор без принуждения , дискриминации и насилия. [208] Репродуктивные права также могут пониматься как включающие образование о контрацепции и инфекциях, передающихся половым путем . [209] [210] [208] [211] Репродуктивные права часто определяются как включающие свободу от женского обрезания (FGM), а также принудительного аборта и принудительной стерилизации . [209] [210] [208] [211] Стамбульская конвенция признает эти два права в статье 38 — Женское обрезание и статье 39 — Принудительный аборт и принудительная стерилизация. [212]
Репродуктивные права понимаются как права как мужчин, так и женщин, но чаще всего выдвигаются как права женщин. [210]
В 1960-х годах активисты движения за репродуктивные права продвигали право женщин на физическую автономию, и эти общественные движения привели к получению легального доступа к контрацепции и абортам в течение следующих десятилетий во многих странах. [213]
В начале 20 века контроль рождаемости был выдвинут в качестве альтернативы модным тогда терминам ограничение семьи и добровольное материнство . [215] [216] Фраза «контроль рождаемости» вошла в английский язык в 1914 году и была популяризирована Маргарет Сэнгер , [215] [216] которая в основном работала в США, но приобрела международную известность к 1930-м годам. Британская активистка по контролю рождаемости Мари Стоупс сделала контрацепцию приемлемой в Великобритании в 1920-х годах, сформулировав ее в научных терминах. Стоупс помогала возникающим движениям по контролю рождаемости в ряде британских колоний . [217] Движение за контроль рождаемости выступало за контрацепцию, чтобы разрешить половой акт по желанию без риска беременности. [207] Подчеркивая контроль , движение за контроль рождаемости утверждало, что женщины должны контролировать свое воспроизводство, идея, которая тесно связана с темой феминистского движения. Такие лозунги, как «контроль над собственным телом», критиковали мужское доминирование и требовали освобождения женщин, что отсутствует в движениях за планирование семьи , контроль над населением и евгенику . [218] В 1960-х и 1970-х годах движение за контроль над рождаемостью выступало за легализацию абортов и широкомасштабные образовательные кампании о контрацепции со стороны правительств. [219] В 1980-х годах организации по контролю над рождаемостью и контролю над населением объединились, требуя права на контрацепцию и аборты, уделяя все большее внимание «выбору». [218]
Контроль рождаемости стал одной из главных тем в политике Соединенных Штатов. Репродуктивные проблемы приводятся в качестве примеров бессилия женщин в реализации своих прав. [220] Общественное принятие контроля рождаемости потребовало отделения секса от деторождения, что сделало контроль рождаемости весьма спорной темой в 20 веке. [219] Контроль рождаемости в Соединенных Штатах стал ареной конфликта между либеральными и консервативными ценностями, подняв вопросы о семье, личной свободе, вмешательстве государства, религии в политику, сексуальной морали и социальном благосостоянии. [220] Репродуктивные права , то есть права, связанные с половым размножением и репродуктивным здоровьем , [209] впервые обсуждались как подмножество прав человека на Международной конференции ООН по правам человека 1968 года. [210]
Репродуктивные права женщин можно понимать как включающие право на легкий доступ к безопасному и легальному аборту. Законы об абортах варьируются от полного запрета (Доминиканская Республика, Сальвадор, Мальта, Никарагуа, Ватикан) [221] до таких стран , как Канада , где нет никаких правовых ограничений. Во многих странах, где аборт разрешен законом, женщины могут иметь лишь ограниченный доступ к безопасным услугам по аборту. В некоторых странах аборт разрешен только для спасения жизни беременной женщины или если беременность наступила в результате изнасилования или инцеста . [222] Есть также страны, где закон либерален, но на практике очень трудно сделать аборт, поскольку большинство врачей отказываются от аборта по убеждениям . [223] [224] Тот факт, что в некоторых странах, где аборты легальны, de facto очень трудно получить к ним доступ, является спорным; ООН в своей резолюции 2017 года « Активизация усилий по предупреждению и ликвидации всех форм насилия в отношении женщин и девочек: домашнее насилие» призвала государства гарантировать доступ к «безопасным абортам там, где такие услуги разрешены национальным законодательством». [225]
Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин считает криминализацию абортов «нарушениями сексуального и репродуктивного здоровья и прав женщин » и формой «гендерного насилия»; в пункте 18 его Общей рекомендации № 35 о гендерном насилии в отношении женщин, обновляющей Общую рекомендацию № 19, говорится, что: «Нарушения сексуального и репродуктивного здоровья и прав женщин, такие как принудительная стерилизация, принудительный аборт, принудительная беременность, криминализация абортов, отказ или задержка в безопасном аборте и уходе после аборта, принудительное продолжение беременности, злоупотребления и ненадлежащее обращение с женщинами и девочками, ищущими информацию, товары и услуги в области сексуального и репродуктивного здоровья, являются формами гендерного насилия , которые, в зависимости от обстоятельств, могут быть приравнены к пыткам или жестокому, бесчеловечному или унижающему достоинство обращению ». [187] Та же Общая рекомендация также настоятельно призывает страны в пункте 31 [...] В частности, отменить: a) Положения, которые допускают, допускают или оправдывают формы гендерного насилия в отношении женщин, включая [...] законодательство, криминализирующее аборты». [187]
По данным Human Rights Watch , «Аборт — это очень эмоциональная тема, которая вызывает глубоко укоренившиеся мнения. Однако равный доступ к услугам по безопасному аборту — это прежде всего право человека. Там, где аборт безопасен и легален, никого не заставляют его делать. Там, где аборт незаконен и небезопасен, женщины вынуждены вынашивать нежеланную беременность до срока или страдать от серьезных последствий для здоровья и даже смерти. Примерно 13% случаев материнской смертности во всем мире связаны с небезопасными абортами — от 68 000 до 78 000 смертей в год». [226] По данным Human Rights Watch, «отказ беременной женщине в праве принимать независимое решение относительно аборта нарушает или представляет угрозу для широкого спектра прав человека». [227] [228] Афроамериканские женщины в пять раз чаще делают аборт, чем белые женщины. [229]
Католическая церковь и многие другие христианские конфессии , особенно те, которые считаются христианскими правыми , и большинство ортодоксальных иудеев считают аборт не правом, а моральным злом и смертным грехом . [230]
Россия была первой страной, легализовавшей аборты и предложившей бесплатную медицинскую помощь в государственных больницах. После Октябрьской революции женское крыло большевистской партии (Женотдел) убедило большевиков легализовать аборты (как «временную меру»). Большевики легализовали аборты в ноябре 1920 года. Это был первый случай в мировой истории, когда женщины добились права на бесплатные аборты в государственных больницах. [126]
Жестокое обращение с женщинами во время родов является недавно выявленной глобальной проблемой и основным нарушением прав женщин. [231] [232] Жестокое обращение во время родов - это пренебрежение , физическое насилие и отсутствие уважения во время родов . Такое обращение рассматривается как нарушение прав женщин. Оно также имеет эффект, препятствующий женщинам обращаться за дородовым уходом и использовать другие медицинские услуги.
Детские браки — это практика, которая широко распространена во всем мире и часто связана с бедностью и гендерным неравенством. Детские браки ставят под угрозу репродуктивное здоровье молодых девушек, что приводит к повышенному риску осложнений во время беременности или родов. Такие осложнения являются основной причиной смерти среди девушек в развивающихся странах. [233] [234] [235]
Принудительная беременность — это практика принуждения женщины или девушки к беременности , часто в рамках принудительного брака , в том числе посредством похищения невесты , изнасилования (включая супружеское изнасилование , военное изнасилование и геноцидное изнасилование ) или в рамках программы по разведению рабов (см. Разведение рабов в Соединенных Штатах ). Это форма репродуктивного принуждения , которая была распространена исторически и до сих пор встречается в некоторых частях мира. В 20 веке некоторые авторитарные правительства практиковали предписанные государством принудительные браки с целью увеличения населения, в частности, во время режима Красных кхмеров в Камбодже , которые систематически принуждали людей вступать в браки, приказывая им иметь детей, чтобы увеличить население и продолжить революцию. [236] Принудительная беременность тесно связана с обычаем выкупа за невесту . [237]
Насилие в отношении женщин — это совокупность актов насилия, которые совершаются в первую очередь или исключительно в отношении женщин. В Декларации ООН об искоренении насилия в отношении женщин говорится, что «насилие в отношении женщин является проявлением исторически неравных властных отношений между мужчинами и женщинами» и «насилие в отношении женщин является одним из важнейших социальных механизмов, посредством которых женщины оказываются в подчиненном положении по сравнению с мужчинами». [178] Конвенция Совета Европы о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием , также известная как Стамбульская конвенция, дает следующее определение насилия в отношении женщин: «насилие в отношении женщин» понимается как нарушение прав человека и форма дискриминации в отношении женщин и означает все акты насилия по признаку пола, которые приводят или могут привести к физическому, сексуальному, психологическому или экономическому вреду или страданиям женщин, включая угрозы таких актов, принуждение или произвольное лишение свободы, независимо от того, происходят ли они в общественной или личной жизни». [238] Насилие в отношении женщин может совершаться отдельными лицами, группами или государством. Оно может происходить в частной или общественной жизни. Насилие в отношении женщин может быть сексуальным насилием, физическим насилием, психологическим насилием или социально-экономическим насилием. Некоторые формы насилия в отношении женщин имеют давние культурные традиции: убийства чести , насилие из-за приданого , женское обрезание . Всемирная организация здравоохранения считает насилие в отношении женщин «серьезной проблемой общественного здравоохранения и нарушением прав человека женщин». [239]
В соответствии с семейным правом , в котором доминировали мужчины , женщины имели мало прав, если вообще имели, находясь под контролем мужа или родственников-мужчин. Юридические концепции, которые существовали на протяжении веков, такие как покровительство , супружеская власть , законы главы и хозяина , держали женщин под строгим контролем их мужей. Ограничения, накладываемые брачными законами, также распространялись на общественную жизнь, такие как запреты на брак . Такие практики, как приданое , выкуп невесты или невеста , были и остаются по сей день в некоторых частях мира очень распространенными. Некоторые страны по сей день требуют наличия опекуна-мужчины для женщин, без которого женщины не могут осуществлять гражданские права. Другие вредные практики включают браки молодых девушек, часто с гораздо более старшими мужчинами. [234]
Во многих правовых системах муж имел полную власть над семьей; например, в Испании времен Франко , хотя роль женщины определялась как роль домохозяйки, которая должна была в значительной степени избегать общественной сферы, чтобы заботиться о детях, юридические права на детей принадлежали отцу; до 1970 года муж мог отдать ребенка семьи на усыновление без согласия своей жены. [240] До 1975 года женщинам в Испании требовалось разрешение мужа (называемое permiso marital ) для многих видов деятельности, включая работу, поездки вне дома и владение имуществом. [241] Швейцария была одной из последних европейских стран, установивших гендерное равенство в браке: права замужних женщин были строго ограничены до 1988 года, когда вступили в силу правовые реформы, обеспечивающие гендерное равенство в браке и отменяющие юридическую власть мужа (эти реформы были одобрены в 1985 году избирателями на референдуме , которые проголосовали «за» с небольшим перевесом — 54,7% избирателей одобрили). [242] [243] [244] [245]
Другой областью интересов феминисток были законы о супружеской неверности , из-за экстремальных правовых и социальных различий между тем, как женское и мужское супружеское прелюбодеяние рассматривалось в уголовном праве и семейном праве во многих культурах, причем первое подвергалось суровым наказаниям, вплоть до смертной казни , и жестоким репрессиям, таким как убийства чести , в то время как последнее часто допускалось, даже поощрялось как символ мужского социального статуса . В Европе это было особенно верно в Южной Европе , и убийства чести также были исторически распространены в этом регионе, и «акты убийств „чести“ были на памяти живущих в средиземноморских странах, таких как Италия и Греция». [246] Традиция во французской культуре , когда мужчины из высшего класса имели любовниц , в сочетании с терпимостью к преступлениям на почве страсти (фр. crime passionnel ), совершенным против неверных жен, иллюстрирует эти нормы, которые также поддерживались французским уголовным кодексом 1810 года (который предусматривал снисхождение к мужьям, убившим своих жен, пойманных на совершении прелюбодеяния, но не к женам, убившим своих мужей при аналогичных обстоятельствах, и который по-разному относился к женской и мужской прелюбодеянию, [247] остававшимся в силе до 1975 года). Похожие нормы существовали в Испании [248] (преступления на почве страсти до 1963 года, [249] и прелюбодеяние — определенное по-разному для женщин и мужчин — до 1978 года). [250]
В последующие десятилетия права женщин снова стали важным вопросом в англоязычном мире. К 1960-м годам движение получило название «феминизм» или «освобождение женщин». Реформаторы хотели такой же оплаты, как у мужчин, равных прав в законе и свободы планировать свою семью или не иметь детей вообще. Их усилия были встречены неоднозначными результатами. [254]
Международный совет женщин (МСЖ) был первой женской организацией, которая работала за пределами национальных границ ради общего дела защиты прав человека для женщин. В марте и апреле 1888 года женщины-лидеры собрались в Вашингтоне, округ Колумбия, с 80 ораторами и 49 делегатами, представлявшими 53 женские организации из 9 стран: Канады, США, Ирландии, Индии, Англии, Финляндии, Дании, Франции и Норвегии. Участвуют женщины из профессиональных организаций, профсоюзов, художественных групп и благотворительных обществ. Национальные советы связаны с МСЖ и, таким образом, заставляют себя слышать на международном уровне. В 1904 году МСЖ собрался в Берлине , Германия . [255] МСЖ работал с Лигой Наций в 1920-х годах и с Организацией Объединенных Наций после Второй мировой войны. Сегодня МСЖ имеет консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете Организации Объединенных Наций , самую высокую аккредитацию, которую НПО может получить в Организации Объединенных Наций. В настоящее время в него входят 70 стран, а его штаб-квартира находится в Лазоне, Швейцария. Международные встречи проводятся каждые три года.
В Великобритании общественное мнение в пользу юридического равенства набирало обороты, отчасти благодаря широкому использованию женщин в традиционных мужских ролях во время обеих мировых войн. К 1960-м годам законодательный процесс был готов, прослеживаясь через доклад комитета депутата Вилли Гамильтона , его законопроект о равной оплате за равный труд, [256] создание Совета по дискриминации по признаку пола, проект законопроекта леди Сир о борьбе с дискриминацией по признаку пола, правительственную Зеленую книгу 1973 года, вплоть до 1975 года, когда вступили в силу первый британский Закон о дискриминации по признаку пола, Закон о равной оплате труда и Комиссия по равным возможностям . [257] [258] При поддержке правительства Великобритании другие страны ЕЭС вскоре последовали примеру, заключив соглашение, гарантирующее постепенную отмену законов о дискриминации по признаку пола во всем Европейском сообществе.
В США Национальная организация женщин (NOW) была создана в 1966 году с целью достижения равенства для всех женщин. NOW была одной из важных групп, которая боролась за Поправку о равных правах (ERA). Эта поправка гласила, что «равенство прав перед законом не должно отрицаться или ограничиваться Соединенными Штатами или любым штатом по признаку пола ». [259] Но возникли разногласия относительно того, как следует понимать предлагаемую поправку. Сторонники считали, что она гарантирует женщинам равное обращение. Но критики опасались, что она может лишить женщин права на финансовую поддержку со стороны их мужей. Поправка умерла в 1982 году, потому что ее ратифицировало недостаточно штатов. Поправки о равных правах были включены в последующие Конгрессы, но так и не были ратифицированы. [260]
Women for Women International (WfWI) — некоммерческая гуманитарная организация, которая оказывает практическую и моральную поддержку женщинам, пережившим войну. WfWI помогает таким женщинам восстановить свою жизнь после военных разрушений с помощью многоуровневой программы, которая длится год и начинается с прямой финансовой помощи и эмоционального консультирования и включает обучение жизненным навыкам (например, грамотность, счет) при необходимости, просвещение по правам человека, медицинское образование, обучение профессиональным навыкам и развитие малого бизнеса. Организация была основана в 1993 году Зайнаб Салби , иракской американкой , которая сама пережила ирано -иракскую войну , и тогдашним мужем Салби Амджадом Аталлахом . С июня 2012 года WfWI возглавляет Афшан Хан, давний бывший руководитель ЮНИСЕФ, которая стала первым новым генеральным директором WfWI с тех пор, как основательница Зайнаб Салби ушла в отставку, чтобы больше времени уделять написанию статей и лекциям. [261]
Национальный совет женщин Канады (Conseil national des femmes du Canada) — канадская правозащитная организация, базирующаяся в Оттаве и нацеленная на улучшение условий для женщин, семей и общин. Федерация национально организованных обществ мужчин и женщин, а также местных и провинциальных советов женщин, является канадским членом Международного совета женщин (ICW). Совет занимается такими вопросами, как избирательное право женщин , иммиграция, здравоохранение , образование , средства массовой информации, окружающая среда и многие другие. [262] Созданная 27 октября 1857 года в Торонто , Онтарио , она является одной из старейших правозащитных организаций в стране. [263]
Ассоциация по защите и отстаиванию прав женщин в Саудовской Аравии — это саудовская неправительственная организация, созданная для обеспечения активизма в защиту прав женщин . Она была основана Ваджехой аль-Хувайдер и Фавзией аль-Уйюни и выросла из движения 2007 года за то, чтобы добиться права женщин водить машину. Ассоциация не имеет официальной лицензии правительства Саудовской Аравии и была предупреждена о недопустимости проведения демонстраций. [264] В интервью 2007 года аль-Хувайдер описала цели: «Ассоциация будет состоять из ряда лиг, каждая из которых будет заниматься отдельным вопросом или правом... представительством женщин в шариатских судах; установлением [минимального] возраста для вступления девочек в брак; предоставлением женщинам возможности самостоятельно решать свои дела в государственных учреждениях и разрешением им входить в государственные здания; защитой женщин от домашнего насилия, такого как физическое или словесное насилие, или отстранением от учебы, работы или брака, или принуждением к разводу...» [265]
В Украине FEMEN была основана в 2008 году . Организация известна на международном уровне своими топлесс-протестами против секс-туристов, международных брачных агентств, сексизма и других социальных, национальных и международных социальных болезней. У FEMEN есть группы сторонников во многих европейских странах через социальные сети.
В 1946 году Организация Объединенных Наций создала Комиссию по положению женщин . [266] [267] Первоначально как Секция по положению женщин, Отдел по правам человека, Департамент по социальным вопросам, а теперь часть Экономического и Социального Совета (ЭКОСОС). С 1975 года ООН провела ряд всемирных конференций по проблемам женщин, начиная со Всемирной конференции Международного года женщин в Мехико. Эти конференции создали международный форум по правам женщин, но также продемонстрировали разногласия между женщинами разных культур и трудности попыток универсального применения принципов. [268] Было проведено четыре всемирных конференции: первая в Мехико ( Международный год женщин , 1975), вторая в Копенгагене (1980) и третья в Найроби (1985).
На Четвертой всемирной конференции по положению женщин в Пекине (1995 г.) была подписана Платформа действий . Она включала обязательство по достижению « гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин». [269] [270] Это же обязательство было подтверждено всеми странами-членами ООН на Саммите тысячелетия в 2000 г. и отражено в Целях развития тысячелетия , которые должны быть достигнуты к 2015 г.
В 2010 году в соответствии с резолюцией 63/311 Генеральной Ассамблеи ООН была создана структура «ООН-женщины» путем слияния Отдела по улучшению положения женщин , Международного научно-исследовательского и учебного института по улучшению положения женщин , Управления Специального советника по гендерным вопросам и улучшению положения женщин и Фонда Организации Объединенных Наций для развития в интересах женщин .
По сравнению с западными движениями за права женщин, международные права женщин страдают от других проблем. Хотя это называется международными правами женщин, это также может быть известно как феминизм третьего мира. Международные права женщин имеют дело с такими проблемами, как брак, сексуальное рабство, принудительные детские браки и женское обрезание. По данным организации EQUAL MEANS EQUAL, «Организация Объединенных Наций пришла с ужасающей статистикой: жертвы женского обрезания — ритуала по удалению клитора у молодой девушки, чтобы гарантировать ее верность — насчитывают 130 миллионов. Около 60 миллионов девочек становятся «невестами-младенцами», их принуждают выходить замуж, иногда после похищения и изнасилования». [271] Для борьбы с такими вещами была создана Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин . Она была принята для борьбы с дискриминацией в образовании, браке, сексуальном насилии и политике. Хотя это касается не только не западных стран, ее ратифицировали 193 государства. Среди стран, выступивших против, — Иран, Палау, Сомали, Северный и Южный Судан, Тонга и США.
В отчете Всемирного банка за 2019 год установлено, что женщины имеют полные юридические права по отношению к мужчинам только в шести странах: Бельгии, Дании, Франции, Латвии, Люксембурге и Швеции. [272]
Курдские иракские женщины и иранские женщины использовали это движение, в 2021 и 2022 годах в Иране в основном этот девиз использовался в 8-месячном антиправительственном восстании. [273] [274] [275]
Всеобщая декларация прав человека , принятая в 1948 году, закрепляет «равные права мужчин и женщин» и рассматривает вопросы как равенства, так и справедливости. [276] В 1979 году Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) для юридической реализации Декларации о ликвидации дискриминации в отношении женщин . Описанная как международный билль о правах женщин , она вступила в силу 3 сентября 1981 года. Государства-члены ООН, которые не ратифицировали конвенцию, — это Иран, Палау, Сомали, Судан, Тонга и Соединенные Штаты. Ниуэ и Ватикан, которые не являются государствами-членами, также не ратифицировали ее. [277] Последним государством, ставшим участником конвенции, стал Южный Судан 30 апреля 2015 года. [278]
Конвенция определяет дискриминацию в отношении женщин следующим образом:
Любое различие, исключение или ограничение по признаку пола, которое направлено на ослабление или сводит на нет признание, пользование или осуществление женщинами, независимо от их семейного положения, на основе равноправия мужчин и женщин, прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной, гражданской или любой другой области.
Она также устанавливает программу действий по прекращению дискриминации по признаку пола, для чего государства, ратифицировавшие конвенцию, обязаны закрепить гендерное равенство в своем внутреннем законодательстве, отменить все дискриминационные положения в своих законах и принять новые положения для защиты от дискриминации в отношении женщин. Они также должны создать трибуналы и государственные учреждения, чтобы гарантировать женщинам эффективную защиту от дискриминации, и предпринять шаги по ликвидации всех форм дискриминации, практикуемых в отношении женщин отдельными лицами, организациями и предприятиями. [279]
Статья 16 Всеобщей декларации прав человека закрепляет право мужчин и женщин по обоюдному согласию вступать в брак и создавать семью. [276]
(1) Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, имеют право без каких-либо ограничений по признаку расы, национальности или религии вступать в брак и основывать семью. Они имеют равные права при вступлении в брак, во время брака и при его расторжении. [280]
(2) Брак может быть заключен только при свободном и полном согласии вступающих в брак.
(3) Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства.
Article 16 of CEDAW stipulates that, "1. States Parties shall take all appropriate measures to eliminate discrimination against women in all matters relating to marriage and family relations [...]".[281] Among the rights included are a woman's right to freely and consensually choose her spouse; to have parental rights to her children irrespective of her marital status; the right of a married woman to choose a profession or an occupation, and to have property rights within marriage. In addition to these, "The betrothal and the marriage of a child shall have no legal effect".[281]
Polygamous marriage is a controversial practice, prevalent in some parts of the world. The general recommendations made by the Committee on the Elimination of Discrimination against Women, state in General Recommendation No. 21, Equality in marriage and family relations: "14.[...] Polygamous marriage contravenes a woman's right to equality with men, and can have such serious emotional and financial consequences for her and her dependents that such marriages ought to be discouraged and prohibited."[282]
Cohabitation of unmarried couples as well as single mothers are common in some parts the world. The Human Rights Committee has stated:[283]
27. In giving effect to recognition of the family in the context of article 23, it is important to accept the concept of the various forms of family, including unmarried couples and their children and single parents and their children and to ensure the equal treatment of women in these contexts (General Comment 19 paragraph 2 last sentence). Single parent families frequently consist of a single woman caring for one or more children, and States parties should describe what measures of support are in place to enable her to discharge her parental functions on the basis of equality with a man in a similar position.
The Vienna Declaration and Programme of Action (VDPA) is a human rights declaration adopted by consensus at the World Conference on Human Rights on 25 June 1993 in Vienna, Austria. This declaration recognizes women's rights as being protected human rights. Paragraph 18 reads:[284]
The human rights of women and of the girl-child are an inalienable, integral and indivisible part of universal human rights. The full and equal participation of women in political, civil, economic, social and cultural life, at the national, regional and international levels, and the eradication of all forms of discrimination on grounds of sex are priority objectives of the international community.
On 31 October 2000, the United Nations Security Council unanimously adopted United Nations Security Council Resolution 1325, the first formal and legal document from the United Nations Security Council that requires all states to fully respect international humanitarian law and international human rights law applicable to the rights and protection of women and girls during and after the armed conflicts.
The Inter-American Convention on the Prevention, Punishment, and Eradication of Violence against Women, better known as the Belém do Pará Convention, was adopted by the Organization of American States on 9 June 1994. As of March 2020, 32 of the 34 or 35 member states of the Organization of American States have either signed and ratified or acceded to the Belém do Pará Convention; only Canada, Cuba and the United States have not.[286][note 1]
The Protocol to the African Charter on Human and Peoples' Rights on the Rights of Women in Africa, better known as the Maputo Protocol, was adopted by the African Union on 11 July 2003 at its second summit in Maputo,[287] Mozambique. On 25 November 2005, having been ratified by the required 15 member nations of the African Union, the protocol entered into force.[288] The protocol guarantees comprehensive rights to women including the right to take part in the political process, to social and political equality with men, and to control of their reproductive health, and an end to female genital mutilation.[289]
The Convention on preventing and combating violence against women and domestic violence, better known as the Istanbul Convention, was adopted by the Council of Europe on 11 May 2011. As of June 2020, the treaty has been signed by 45/47 Council of Europe member states and the European Union; 34 of the signatories have also ratified the convention.[290]
The Declaration on the Elimination of Violence Against Women was adopted by the United Nations in 1993. It defines violence against women as "any act of gender-based violence that results in, or is likely to result in, physical, sexual or psychological harm or suffering to women, including threats of such acts, coercion or arbitrary deprivation of liberty, whether occurring in public or in private life."[291] This resolution established that women have a right to be free from violence. As a consequence of the resolution, in 1999, the General Assembly declared the day of 25 November to be the International Day for the Elimination of Violence against Women.
Article 2 of The Declaration on the Elimination of Violence Against Women outlines several forms of violence against women:
Article Two:
Violence against women shall be understood to encompass, but not be limited to, the following:
- (a) Physical, sexual and psychological violence occurring in the family, including battering, sexual abuse of female children in the household, dowry-related violence, marital rape, female genital mutilation and other traditional practices harmful to women, non-spousal violence and violence related to exploitation;
- (b) Physical, sexual and psychological violence occurring within the general community, including rape, sexual abuse, sexual harassment and intimidation at work, in educational institutions and elsewhere, trafficking in women and forced prostitution;
- (c) Physical, sexual and psychological violence perpetrated or condoned by the State, wherever it occurs.
The Council of Europe Convention on preventing and combating violence against women and domestic violence, also known as the Istanbul Convention, is the first legally binding instrument in Europe in the field of domestic violence and violence against women,[292] and came into force in 2014.[293]Countries which ratify it must ensure that the forms of violence defined in its text are outlawed. In its Preamble, the Convention states that "the realisation of de jure and de facto equality between women and men is a key element in the prevention of violence against women". The convention also provides a definition of domestic violence as "all acts of physical, sexual, psychological or economic violence that occur within the family or domestic unit or between former or current spouses or partners, whether or not the perpetrator shares or has shared the same residence with the victim".[212] Although it is a Convention of the Council of Europe, it is open to accession by any country.[294]
Rape, sometimes called sexual assault, is an assault by a person involving sexual intercourse with or sexual penetration of another person without that person's consent. Rape is generally considered a serious sex crime as well as a civil assault. When part of a widespread and systematic practice, rape and sexual slavery are now recognised as a crime against humanity as well as a war crime. Rape is also now recognised as a form of genocide when committed with the intent to destroy, in whole or in part, a targeted group.
In 1998, the International Criminal Tribunal for Rwanda established by the United Nations made landmark decisions that rape is a crime of genocide under international law. The trial of Jean-Paul Akayesu, the mayor of Taba Commune in Rwanda, established precedents that rape is an element of the crime of genocide. The Akayesu judgement includes the first interpretation and application by an international court of the 1948 Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide. The Trial Chamber held that rape, which it defined as "a physical invasion of a sexual nature committed on a person under circumstances which are coercive", and sexual assault constitute acts of genocide insofar as they were committed with the intent to destroy, in whole or in part, a targeted group. It found that sexual assault formed an integral part of the process of destroying the Tutsi ethnic group and that the rape was systematic and had been perpetrated against Tutsi women only, manifesting the specific intent required for those acts to constitute genocide.[295]
Judge Navanethem Pillay said in a statement after the verdict: "From time immemorial, rape has been regarded as one of the spoils of war. Now it will be considered a war crime. We want to send out a strong message that rape is no longer a trophy of war."[296] An estimated 500,000 women were raped during the 1994 Rwandan Genocide.[297]
The Rome Statute Explanatory Memorandum, which defines the jurisdiction of the International Criminal Court, recognises rape, sexual slavery, enforced prostitution, forced pregnancy, enforced sterilization, "or any other form of sexual violence of comparable gravity" as a crime against humanity if the action is part of a widespread or systematic practice.[298][299] The Vienna Declaration and Programme of Action also condemn systematic rape as well as murder, sexual slavery, and forced pregnancy, as the "violations of the fundamental principles of international human rights and humanitarian law." and require a particularly effective response.[300]
Rape was first recognised as a crime against humanity when the International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia issued arrest warrants based on the Geneva Conventions and Violations of the Laws or Customs of War. Specifically, it was recognised that Muslim women in Foca (southeastern Bosnia and Herzegovina) were subjected to systematic and widespread gang rape, torture, and sexual enslavement by Bosnian Serb soldiers, policemen, and members of paramilitary groups after the takeover of the city in April 1992.[301] The indictment was of major legal significance and was the first time that sexual assaults were investigated for the purpose of prosecution under the rubric of torture and enslavement as a crime against humanity.[301] The indictment was confirmed by a 2001 verdict by the International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia that rape and sexual enslavement are crimes against humanity. This ruling challenged the widespread acceptance of rape and sexual enslavement of women as intrinsic part of war.[302] The International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia found three Bosnian Serb men guilty of rape of Bosniak (Bosnian Muslim) women and girls (some as young as 12 and 15 years of age), in Foca, eastern Bosnia and Herzegovina. Furthermore, two of the men were found guilty of the crime against humanity of sexual enslavement for holding women and girls captive in a number of de facto detention centres. Many of the women subsequently disappeared.[302]According to a report by the UN Human Rights Office, published on 28 July 2020, the women who traveled abroad were forcibly returned to North Korea and were subjected to abuse, torture, sexual violence and other violations. North Korea bans citizens from traveling abroad. Those women who were detained for doing so were regularly beaten, tortured, and subjected to forced nudity and invasive body searches. Women have also reported that in case of pregnancy, the prison officials aborted many children by either beating the women or making them do hard labor.[303]
The 1956 Supplementary Convention on the Abolition of Slavery, the Slave Trade, and Institutions and Practices Similar to Slavery defines "institutions and practices similar to slavery" to include:[304]
c) Any institution or practice whereby:
The Istanbul Convention requires countries which ratify it to prohibit forced marriage (Article 37) and to ensure that forced marriages can be easily voided without further victimization (Article 32).[212]
The Protocol to Prevent, Suppress and Punish Trafficking in Persons, especially Women and Children (also referred to as the Trafficking Protocol or UN TIP Protocol) is a protocol to the Convention against Transnational Organised Crime. It is one of the three Palermo protocols. Its purpose is defined in Article 2. Statement of purpose as: "(a) To prevent and combat trafficking in persons, paying particular attention to women and children; (b) To protect and assist the victims of such trafficking, with full respect for their human rights; and (c) To promote cooperation among States Parties in order to meet those objectives."[305]
{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)The chief differences between canon and Roman law were in the law of marriage... The benediction of a priest was made a necessary part of the ceremony
women's rights in the Bible.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
