stringtranslate.com

Еврейские религиозные движения

Еврейские религиозные движения , иногда называемые « конфессиями », включают в себя различные группы внутри иудаизма , которые развивались среди евреев с древних времен. Сегодня на Западе наиболее заметные различия существуют между традиционалистскими ортодоксальными движениями (включая ультратрадиционалистские и современные ортодоксальные ветви) и модернистскими движениями, такими как реформистский иудаизм, зародившийся в Европе конца 18 века, консерватор ( Масорти ), зародившийся в Европе 19 века, и другие более мелкие движения. те. [1]

В Израиле вариации умеренно похожи, [2] [3] [4] [5] отличаются от запада тем, что имеют корни в старом ишуве и йеменском влиянии до раннего государства , среди других влияний. Для статистических и практических целей различия основаны на отношении человека к религии. Большинство израильтян-евреев относят себя к « светским » ( хилони ), «традиционным» ( масортим ), «религиозным» ( дати ) или ультрарелигиозным ( харедим ). [6] [5]

Западные и израильские движения расходятся во взглядах по различным вопросам (как и взгляды других еврейских общин). Эти вопросы включают уровень соблюдения, методологию интерпретации и понимания еврейского закона , библейское авторство , текстовую критику , а также природу или роль мессии (или мессианской эпохи ). В этих движениях существуют заметные различия в литургии , особенно в языке, на котором проводятся службы, причем более традиционные движения делают упор на иврите. Наиболее резкое богословское разделение происходит между традиционными ортодоксальными евреями и большей частью неправославных евреев, придерживающихся других движений (или ни одного из них), так что неправославных иногда коллективно называют «либеральными» или «прогрессивными течениями».

Другие подразделения иудаизма в мире отражают более этнические и географические корни, например, Бета Исраэль ( эфиопские евреи ) и Бене Исраэль (среди древних еврейских общин Индии ). В нормативном отношении иудаизм исключает из своего состава определенные группы, которые могут называть или считать себя этническими евреями, но придерживаются ключевых убеждений, находящихся в резком противоречии, например, современных или древних мессианских евреев .

Терминология

Некоторые евреи отвергают термин « деноминация» как ярлык для различных групп и идеологий в иудаизме, утверждая, что понятие «деноминация» имеет специфически христианский резонанс, который нелегко перевести в еврейский контекст. Однако в последние годы Американский еврейский ежегодник , как и многие ученые и богословы, принял «конфессию». [7]

Обычно используемые термины - это движения , [8] [9] [10] [11] [ 12] [ 13] [14] [3] [15] [16] [17] [18] , а также номиналы , [19] [20] [21] [22] [7] [15] [ 23] [24] разновидности , [1] традиции , [25] группировки , [17] [26] потоки , [27] отрасли , [28] отрасли и секты (для некоторых групп), [29] [30] направления , [31] и тому подобное. Иногда, как вариант, только три основных течения иудаизма (ортодоксальное, консервативное и реформаторское) называют традициями, а разделения внутри них — движениями.

Сами еврейские группы отвергают определение сект . Секты традиционно определяются как религиозные подгруппы, отколовшиеся от основной массы, и это разделение обычно со временем становится непоправимым. В иудаизме отдельные люди и семьи часто меняют свою принадлежность, и люди могут свободно вступать в брак друг с другом, хотя представители основных конфессий расходятся во мнениях относительно того, кто является евреем . Нет ничего необычного в том, что духовенство и еврейские педагоги, прошедшие обучение в одной из либеральных конфессий, служат в другой и не имеют выбора. Многие небольшие еврейские общины объединяют элементы нескольких движений для достижения жизнеспособного уровня членства.

Отношения между еврейскими религиозными движениями разнообразны; иногда они отмечены межконфессиональным сотрудничеством за пределами галахи ( еврейского закона), как, например, Совет раввинов Нью-Йорка , а иногда нет. Некоторые движения иногда сотрудничают, объединяясь друг с другом в общественные федерации и университетские организации, такие как Фонд «Гилель» . Еврейские религиозные конфессии отличаются от еврейских этнических подразделений и еврейских политических движений , но часто связаны с ними .

Секты в период Второго Храма

До разрушения Второго Храма в 70 году н. э. евреи римской провинции Иудея были разделены на несколько движений, иногда враждовавших между собой: фарисеи , саддукеи , ессеи , зелоты и, в конечном итоге, ранние христиане . Многие исторические источники, такие как Иосиф Флавий , Новый Завет и обнаруженные фрагменты свитков Мертвого моря , свидетельствуют о расколах среди евреев в то время. Раввинские сочинения более поздних периодов, включая Талмуд , еще раз подтверждают эти древние расколы. [32] [33]

Основная внутренняя борьба в эту эпоху велась между фарисеями и саддукеями, а также ранними христианами, а также ессеями и зелотами. Фарисеи хотели сохранить авторитет и традиции классического учения Торы и начали раннее учение Мишны , поддерживая авторитет Синедриона , высшего еврейского суда. По словам Иосифа Флавия, саддукеи отличались от фарисеев по ряду доктринальных оснований, в частности, отвергая идеи жизни после смерти. Судя по всему, они доминировали среди аристократии и храма, но их влияние на более широкое еврейское население было ограниченным. Ессеи проповедовали аскетический образ жизни. Зилоты выступали за вооруженное восстание против любой иностранной державы, такой как Рим . Все они были в жестоких ссорах друг с другом, что привело к путанице и разобщенности, которые закончились разрушением Второго Храма и разграблением Иерусалима Римом . Евреи -христиане были первыми еврейскими последователями Иисуса . Радикальная интерпретация Закона Моисея учениками Иисуса и их вера в то, что Он является Сыном Божьим , а также развитие Нового Завета гарантировали, что христианство и иудаизм станут совершенно разными религиями . [32] [33]

Раввинистический иудаизм

Большинство течений современного иудаизма развились из фарисейского движения, которое стало известно как раввинистический иудаизм (на иврите Яхадут Рабанит — יהדות רבנית) с компиляцией Устной Торы в Мишну . После восстания Бар-Кохбы и разрушения Второго Храма другие движения исчезли из исторических записей, однако саддукеи, вероятно, продолжали существовать в неорганизованной форме еще как минимум несколько десятилетий. [34] [32] [35]

Нераввинистический иудаизм

В центральной караимской синагоге, Рамла.

Нераввинистический иудаизм — саддукеи , назаряне , караимский иудаизм и хайманот — контрастирует с раввинистическим иудаизмом и не признает Устную Тору как божественный авторитет, а также раввинские процедуры, используемые для толкования еврейских Священных Писаний. [36]

Караимский иудаизм

Традиция караимов сохранилась в караимском иудаизме , зародившаяся в начале IX века, когда мудрецы, не являющиеся раввинами, такие как Бенджамин Нахаванди и их последователи, подняли отказ Анана бен Давида от Устной Торы на новый уровень поиска простого смысла текст Танаха . Евреи-караимы принимают только Танах как богодухновенный, не признавая авторитета, который раввины приписывают основным раввинским трудам, таким как Талмуд и Мидрашим . [37] [38]

Движения этнокультурных подразделений

Хотя существует множество еврейских этнических общин, некоторые из них достаточно велики, чтобы их можно было считать преобладающими. Как правило, они не представляют собой отдельные религиозные ветви внутри иудаизма, а скорее отдельные культурные традиции ( нушаот ) и молитвенные обряды ( минхагим ). Евреи-ашкенази составляют около 75% еврейского населения мира. Евреи-сефарды и евреи-мизрахи составляют большую часть остальных, около 20% еврейского населения мира. В Израиле есть два главных раввина — один для ашкенази, другой для сефардов и евреев-мизрахи. [39] Оставшиеся 5% евреев разделены на множество небольших групп (таких как различные группы африканских евреев , в первую очередь Бета-Израиль из Эфиопии, которые следуют ветви хайманотского иудаизма), некоторые из которых находятся на грани исчезновения, поскольку результат ассимиляции и смешанных браков с окружающими нееврейскими культурами или окружающими еврейскими культурами. Кроме того, особыми этнорелигиозными подразделениями являются также итальянские обрядовые евреи и греческие евреи-романиоты . Обе группы считаются отличными от ашкенази и сефардов.

Просвещение оказало огромное влияние на еврейскую идентичность и на идеи о важности и роли еврейских обрядов. [40] Из-за географического распределения и геополитических образований, затронутых Просвещением, эта философская революция по существу затронула только сообщество ашкенази; однако из-за преобладания общины ашкенази в израильской политике и еврейском руководстве во всем мире последствия были значительными для всех евреев. [40]

Сефардский иудаизм и мизрахи

Чтение Торы по сефардскому обычаю

Сефардский иудаизм — это практика иудаизма, наблюдаемая сефардами ( иберийскими, испанско-португальскими евреями ). Евреи -мизрахи (включая Магриби ) — все восточные евреи. Некоторые определения «сефардов» также включают мизрахи, многие из которых следуют одним и тем же традициям поклонения, но имеют разные этнокультурные традиции. Поскольку это свойственно им самим и не характерно для других еврейских групп, таких как ашкенази (немецкий обряд). [41] [42] [43]

Сефарды - это прежде всего потомки евреев с Пиренейского полуострова , таких как большинство евреев из Франции и Нидерландов . Их можно разделить на семьи, уехавшие во время изгнания 1492 года , и те, которые остались криптоевреями , марранами и те, которые уехали в последующие несколько столетий. На религиозном языке, а также многими в современном Израиле, этот термин используется в более широком смысле и включает всех евреев османского или другого азиатского или африканского происхождения (евреи-мизрахи), независимо от того, имеют ли они какую-либо историческую связь с Испанией, хотя некоторые предпочитают различать собственно сефардов и евреев-мизрахи.

Еврейские синагоги сефардов и мизрахи обычно считаются евреями-несефардами ортодоксальными или сефардскими харедим и в основном управляются в соответствии с ортодоксальной традицией, даже несмотря на то, что многие прихожане могут не поддерживать уровень соблюдения на уровне традиционной ортодоксальной веры. Например, многие прихожане будут ездить в синагогу в субботу , нарушая галаху , при этом входя в синагогу незаметно, чтобы не обидеть более соблюдающих прихожан. Однако не все сефарды православные; среди пионеров движения реформистского иудаизма в 1820-х годах была сефардская община Бет Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина . [44] [45] Часть европейских сефардов также были связаны с иудейской модернизацией. [46]

В отличие от преимущественно ашкеназских реформистских и реконструктивистских конфессий, несоблюдающие евреи-сефарды и мизрахи обычно считают, что интерпретация и законодательство галахи в ортодоксальном иудаизме уместны и соответствуют первоначальной философии иудаизма. При этом раввины-сефарды и мизрахи, как правило, придерживаются иных и, как правило, более снисходительных позиций в отношении Галахи , чем их коллеги-ашкенази, но поскольку эти позиции основаны на решениях ученых-талмудистов, а также на хорошо задокументированных традициях, которые можно связать с известные кодификаторы еврейского права, раввины-ашкенази и хасиды, не считают, что эти позиции неверны, а скорее считают, что они являются подходящей интерпретацией галахи для евреев сефардского и мизрахского происхождения. [41] [43] [47]

Йеменский еврей в традиционном облачении под талит-гадолем читает свиток Торы.

Йеменские евреи — Дор Дайм и другие движения — используют отдельный обряд Балади . Йеменцы и курдские евреи , говорящие на арамейском языке, — единственные общины, которые сохраняют традицию чтения Торы в синагоге как на иврите, так и на арамейском таргуме («переводе»). В большинстве нейеменских синагог есть специальный человек по имени Баал Коре, который читает свиток Торы, когда прихожан призывают к свитку Торы для алии . По йеменской традиции каждый человек, призванный к свитку Торы для алии, читает сам. [48]

Шас , религиозная политическая партия в Израиле, представляет интересы ортодоксальных/харедим-сефардов и мизрахим . [49]

Итальянский и романиотский иудаизм

Итальянский Сидур ( סידור איטליני )

Сравнительно небольшую, но влиятельную этнорелигиозную группу в интеллектуальных кругах Израиля составляют евреи иралийского обряда ( италким ), которые не являются ни ашкенази, ни сефардами. Это исключительно потомки древнеримской еврейской общины, не считая более поздних ашкеназских и сефардских мигрантов в Италию. Они исповедуют традиционный ортодоксальный иудаизм. Литургия совершается по особому итальянскому нусаху ( Нусах «Италки» , он же Минхаг Бней Роми ) и имеет сходство с нусахом греческих евреев-романиотов .

Евреи-романиоты или романиоты ( романиотимы ), уроженцы Восточного Средиземноморья , являются старейшей еврейской общиной в Европе, название которой относится к Восточной Римской империи . Они также отличаются от ашкенази и сефардов. Но в настоящее время лишь немногие синагоги все еще используют романиотский нусах и минхаг .

Ашкеназские движения

Хасидский иудаизм

хасиды

Хасидский иудаизм — движение возрождения — был основан Исраэлем бен Элиэзером (1700–1760), также известным как Баал Шем Тов , последователи которого ранее называли себя Фрейлехн («счастливые»), а теперь называют себя хасидами («благочестивые, святые»). Его харизматичные ученики привлекли множество последователей среди евреев-ашкенази, а также основали многочисленные хасидские группы по всей Европе. Баал Шем Тов произошел в то время, когда еврейские массы Восточной Европы шатались от замешательства и разочарования, которые были порождены в них двумя пресловутыми еврейскими лжемессиями , Саббатаем Цви (1626–1676) и Якобом Франком (1726–1791). и их соответствующие последователи . Хасидский иудаизм со временем стал образом жизни для многих евреев Восточной Европы. Хасиды организованы в независимые «суды» или династии , каждую династию возглавляет свой наследственный духовный лидер- ребе . В отличие от других ашкенази, большинство хасидов используют некоторую вариацию Нусах Сефард , смесь ашкеназских и сефардских литургий, основанную на нововведениях каббалиста Исаака Лурии . Неохасидизм — это термин, обозначающий тенденции интереса к учению Каббалы и хасидизма, которые выражают члены других существующих еврейских движений. [50] [51] [52] [53] [54]

Литовский ( Литаим )

В конце 18 века произошел серьезный раскол между евреями-хасидами и евреями-нехасидами. Европейских евреев-традиционалистов, отвергавших хасидское движение , последователи Баал Шем Това окрестили митнагдим («противниками»). Литва стала центром этой оппозиции под руководством Виленского Гаона (Илия бен Соломон Залман), который принял эпитеты Литвише (идишское слово), Литвакс (на славянском языке) или Литаим (на иврите). Эти эпитеты относятся к евреям -харедим , которые не являются хасидами (и не хардалимами или сефардами-харедимами ). С тех пор все еврейские хасидские группы были теологически включены в основной ортодоксальный иудаизм, в частности, в харедимский иудаизм , но культурные различия сохраняются. [55] [51] [56] [57] [54] [17] [58] В 19 веке литовская духовность была в основном включена в движение Мусар . [59] [60] [61] [62]

Движения после Просвещения

В конце XVIII века Европу, а затем и весь остальной мир, охватила группа интеллектуальных, социальных и политических движений, которые в совокупности получили название Просвещения. Эти движения продвигали научное мышление, свободу мысли и позволяли людям подвергать сомнению ранее непоколебимые религиозные догмы. Эмансипация евреев во многих европейских общинах и движение Хаскала , начатое Моисеем Мендельсоном , принесли Просвещение в еврейскую общину. [40]

В ответ на проблемы интеграции еврейской жизни с ценностями Просвещения немецкие евреи в начале 19 века начали разрабатывать концепцию реформистского иудаизма , адаптируя еврейскую практику к новым условиям все более урбанизированного и светского сообщества. Убежденные противники реформаторского движения стали известны как ортодоксальные евреи . Позже члены реформистского движения, почувствовавшие, что оно слишком быстро отходит от традиций, сформировали консервативное движение . [63]

В то же время понятие «традиционный иудаизм» включает в себя православных с консервативными [17] или исключительно ортодоксальных евреев [16] или исключительно дохасидские домодернистские формы православия. [64]

Со временем возникли три основных движения (ортодоксальное, реформистское и консервативный иудаизм). [17] [16]

Православие
Православные мужчины во время утреннего чтения Торы у Стены Плача

Ортодоксальные евреи обычно считают себя исповедующими нормативный иудаизм, а не принадлежащими к определенному движению. Внутри ортодоксального иудаизма существует целый спектр сообществ и практик, начиная от ультраортодоксального харедимского иудаизма и еврейского фундаментализма и заканчивая современным ортодоксальным иудаизмом (с неоортодоксальностью , открытым православием и религиозным сионизмом ). Ортодоксальные евреи, выступавшие против Хаскалы, стали известны как евреи-харедим ( харедим ), включая хардалим , хасидов , миснагдим ( литаим ) и сефардов-харедим . Ортодоксальные евреи, симпатизировавшие Хаскале, сформировали так называемых современных/неоортодоксальных евреев. [65] [11] [66] [67] [31] [68] [30] [69] Немецкий раввин Азриэль Хильдесхаймер считается основателем современного православия, [70] [71] и отцом неоортодоксии. немецкий раввин Самсон Рафаэль Хирш , провозгласивший принцип Торы им Дерех Эрец — строгое соблюдение еврейского закона в активной общественной жизни, — в 1851 году стал раввином первой ортодоксальной сепаратистской группы из реформистской общины Франкфурта- на-Майне . [72] [73] Кроме того, «центристское» православие было представлено американским раввином Джозефом Б. Соловейчиком, связанным с Ортодоксальным союзом . [74] [71]

В Израиле ортодоксальный иудаизм занимает привилегированное положение: только ортодоксальный раввин может стать главным раввином и главным военным раввином ; и только православные синагоги имеют право заключать еврейские браки . [5] [68]

Реформа
Реформистская еврейская служба со смешанным сидением

Реформистский иудаизм, также известный как либеральный (ярлык «либеральный» может относиться только к британской ветви) [28] или прогрессивный иудаизм, первоначально зародился в Германии, Нидерландах и Соединенных Штатах c.  1820 год как реакция на современность подчеркивает ассимиляцию и интеграцию с обществом, а также личную интерпретацию Торы. Немецкий раввин и ученый Авраам Гейгер с принципами иудаизма как религии, а не этнической принадлежности, прогрессивным откровением, историко-критическим подходом, центральным положением пророческих книг и превосходством этических аспектов над церемониальными стал главным идеологом «классического» движения. «Реформа. В отличие от традиционного иудаизма, Реформа отвергает концепцию евреев как избранного народа . [8] [75] [11] [76] [13] [77] [ 78] [79] [80] [45] В Америке происходят трансформации от пуризма «классического» европейского к «новым реформам» в Америке с реинкорпорация некоторых традиционных еврейских элементов. [81] [82]

В США на рубеже XX и XXI веков реформистское движение стало первым по численности, опередив консервативный иудаизм. [83] [84] Напротив, израильская реформа меньше. [2] [3]

Консерватор ( Масорти )
Биркат Хахама из консервативных евреев, Энсино, Лос-Анджелес
Консервативные женщины-раввины, Израиль

Консервативный иудаизм, или масорти , зародился в Германии в 19 веке на идеологической основе исследований Исторической школы [85] , но был институционализирован в Соединенных Штатах, где ему суждено было стать крупнейшим еврейским движением [16] [18] [86] ] (однако в 1990 году реформистский иудаизм уже опережал консерватизм на 3 процента). [83] После разделения на реформистский и ортодоксальный иудаизм консервативное движение пыталось предоставить евреям, стремящимся к либерализации ортодоксального богословия и практики, например, рукоположению женщин в раввины, более традиционную и галахическую альтернативу реформистскому иудаизму. Он распространился на общины ашкенази в англоязычных странах и Израиле. [9] [87] [11] [88] [2] [3] [89] [90] [18]

Неологический иудаизм , движение в Венгерском королевстве и на его территориях, отозванных в 1920 году , похоже на более традиционную ветвь американского консервативного иудаизма. [91]

Коммунальный иудаизм ( Хеврати )
Члены ДК Миньян зажигают свечи в честь праздника Ханука.

Коммунальный иудаизм, также называемый יהדות חברתי ( Яхадут Хеврати ) на иврите, представляет собой конфессию, которая переплетает этнорелигиозную идентичность и местные традиции внутри более широкой еврейской общины. В отличие от других движений, которые могут подчеркивать богословские нюансы, общинный иудаизм уделяет значительное внимание социальным и общинным аспектам еврейской жизни, наряду с личными духовными практиками.

Практикующие разнообразны, их можно найти по всему миру, значительная часть которых находится в Израиле и США, а также в странах Европы и Ближнего Востока. Такое распространение отражает инклюзивный подход движения к еврейской идентичности, приветствуя тех, кто разделяет его основные ценности, заключающиеся в поддержании общинных традиций и обычаев, без строгого соблюдения раввинских интерпретаций, чего могут потребовать некоторые другие конфессии. [92] [93]

Что касается религиозных обрядов, приверженцы обычно участвуют в зажжении субботних свечей, чтении кидуша и наслаждении совместными трапезами, наполненными традиционными земиротами . Эта практика предназначена для развития чувства общности и духовного размышления, особенно в Шаббат, когда использование технологий часто откладывается для поддержания созерцательного состояния. [94] [95]

Диетические законы в рамках общинного иудаизма соответствуют кашруту , своду еврейских диетических законов, с упором на традиционное соблюдение. Это включает в себя воздержание от свинины и моллюсков, а также отказ от смешивания мяса с молочными продуктами, как указано в Торе. [96]

Связь с Израилем является центральным принципом общинного иудаизма, подчеркивая глубокое этническое наследие и историческую связь с этой землей. Эту связь отмечают и вспоминают посредством проведения праздников и памятных дат, отражающих исторический опыт расселения и возвращения еврейского народа. [97] [98]

В духовном плане общинный иудаизм выступает за интеграцию традиций в повседневную жизнь, поддерживая сердечный подход к религиозной практике. Хотя индивидуальная молитва поощряется, упор делается на коллективное поклонение и поддержку, что отражает всеобъемлющую приверженность движения жизни, прожитой в тесной связи со своим сообществом и наследием. [92] [93]

Миграция

Конкретные формы, которые приняли эти конфессии, были сформированы иммиграцией еврейских общин ашкенази, когда-то сосредоточенных в Восточной и Центральной Европе, в западные и преимущественно англоязычные страны (в частности, в Северную Америку). В середине 20-го века институциональное разделение североамериканского еврейства на реформистское, консервативное и ортодоксальное движения все еще отражало иммигрантское происхождение. Евреи-реформисты в то время были преимущественно немцами или западноевропейцами по происхождению, тогда как как консервативный, так и ортодоксальный иудаизм происходили в основном из стран Восточной Европы. [99]

Сионисты ( Датим-леуми ) и антисионисты

Солдат ЦАХАЛа Асаэль Любоцкий молится с тфилином

Вопрос сионизма когда-то вызывал большие разногласия в еврейской общине. Религиозный сионизм , он же «Националистическое православие» ( Dati-leumi ) сочетает в себе сионизм и ортодоксальный иудаизм, основанный на учении раввинов Цви Хирша Калишера и Авраама Исаака Кука . Название «Хардалим» или «Хареди-леуми » («Националистические харедим») относится к разновидности религиозного сионизма, ориентированной на харедим. [100] [101] [102] [103] [104] [105] Другой вариант — реформистский сионизм как сионистское направление реформистского иудаизма. [103]

Лидеры неправославных консерваторов присоединились к сионистской миссии. [15] Реконструктивистский иудаизм также поддерживает сионизм, и «современное государство Израиль играет центральную роль в его идеологии». [106]

Религиозные сионисты ( датим ) восприняли сионистское движение, в том числе движение религиозных кибуцев , как часть божественного плана по приближению или ускорению наступления мессианской эры. [17] [101] [107]

Сионизм был отвергнут большинством ультраортодоксальных и реформистских евреев. [101] [15] Ультраортодоксальные еврейские несионисты считали, что возвращение в Израиль может произойти только с пришествием Мессии , и что политическая попытка восстановить еврейское государство только человеческими средствами противоречит Божьему плану. . Несионисты считали, что евреям следует интегрироваться в страны, в которых они жили, а не переселяться в Землю Израиля . Первые основатели реформистского иудаизма в Германии отвергли традиционные молитвы о восстановлении Иерусалима. Мнение среди евреев-реформистов о том, что иудаизм был строго религией, а не нацией с культурной самобытностью, и что евреи должны быть ассимилированными, лояльными гражданами принимающих их стран, привело к несионистской, а иногда и антисионистской позиции . После событий 20-го века, прежде всего Холокоста и создания современного Государства Израиль , оппозиция сионизму в значительной степени исчезла внутри реформистского иудаизма. [101] [108]

Среди большинства религиозных несионистов, таких как Хабад , существует фактическое признание Израиля, но только как светского нерелигиозного государства.

Протест Naturei Karta , США

Несколько маргинальных групп антисионистов, придерживающихся маргинальной идеологии, не признают легитимность израильского государства. Среди них есть как православные ( Сатмарский хасидизм , Эда ха-Чареидис , Нетурей Карта ), так и реформистские ( Американский совет по иудаизму ). [17] [108]

Кроме того, по мнению некоторых современных ученых, религиозный сионизм стоит, по крайней мере, вне раввинистического иудаизма или вообще противостоит иудаизму как таковому. [109] [102]

Давление ассимиляции

Среди наиболее ярких различий между еврейскими движениями в 21 веке — их реакция на давление ассимиляции, такое как смешанные браки между евреями и неевреями. [110] Реформистские и реконструктивистские раввины наиболее благосклонно относятся к смешанным парам, при этом некоторые раввины готовы участвовать в смешанных религиозных церемониях, хотя большинство настаивает на том, чтобы дети в таких семьях воспитывались строго по-еврейски. Консервативным раввинам не разрешается заключать такие браки, но они поддерживают пары, когда партнер-нееврей желает принять иудаизм и воспитывать детей как евреи. [111]

Крипто-иудаизм

Тайная приверженность иудаизму при публичном заявлении о принадлежности к другой вере; практикующих называют «криптоевреями» (от греческого kryptos – κρυπτός, «скрытый»). [112] Сегодня в целом крипто-иудаистские движения представляют собой исторический феномен.

В Соединенных Штатах раввин -реформист Жак Кукеркорн является одним из лидеров работы с потомками тех криптоевреев, которые желают возобновить свои связи с еврейским народом. [113] [ нужен лучший источник ]

Подгруппы криптоевреев следующие:

Другие этнические движения

Бета Исраэль (Айманот)

Бета-Израиль празднует Сигд , Иерусалим

Бета -Исраэль (Дом Израиля), также известный как эфиопские евреи, — еврейская община, возникшая в Эфиопии и жившая там на протяжении веков . Большая часть Бета-Израиль эмигрировала в Израиль в конце 20 века. Они практиковали Хайманот , религию, которая обычно считается нераввинистической формой иудаизма (в Израиле практикуют смесь Хайманота и раввинистического иудаизма). Для Бета Израиля самой священной книгой является Орит (слово, означающее «закон»), и она состоит из Торы и Книг Иисуса Навина , Судей и Руфи . До середины 20-го века Бета-Исраэль Эфиопии была единственной современной еврейской группой, которая практиковала монашескую традицию, которой монахи придерживались, живя в монастырях, отделенных от еврейских деревень. [114]

Крымские караимы

Крымские караимы ( также известные как караимы) — это этническая группа, происходящая от тюрко -караимских приверженцев караимского иудаизма в Восточной Европе, особенно в Крыму . Вероятно, они были евреями по происхождению, но из-за политического давления и других причин многие из них стали утверждать, что они тюрки , потомки хазар . В эпоху, когда Крым был частью Российской империи , крымские караимские лидеры убедили российских правителей освободить караимов от антисемитских правил, которые были навязаны евреям. Эти караимы были признаны неевреями во время нацистской оккупации. Некоторые из них даже служили в СС . Идеологией деиудаизации и возрождения тенгрианства были проникнуты произведения современных лидеров караимов Крыма. Хотя члены нескольких караимских общин были зарегистрированы как турки, некоторые из них сохранили еврейские обычаи. В 1990-е годы многие караимы эмигрировали в Израиль в соответствии с Законом о возвращении . [115] [116] Крупнейшая караимская община с тех пор проживает в Израиле.

Игбо евреи

Евреям игбо , Нигерия, вручена мемориальная доска

Народ игбо в Нигерии, исповедующий одну из форм иудаизма. Иудаизм был зарегистрирован в некоторых частях Нигерии с доколониального периода, еще с 1500-х годов, но неизвестно, практиковался ли он в регионе Игбо в доколониальные времена. В настоящее время до 30 000 игбо исповедуют ту или иную форму иудаизма. [117]

Субботники

Субботники — движение евреев русского этнического происхождения , отколовшееся от других субботников в конце 18 века. Большинство субботников исповедовали раввинистический и караимский иудаизм , меньшинство — духовное христианство . [118] [119] Семьи субботников поселились на Святой Земле , которая тогда была частью Османской империи , в 1880-х годах в рамках Первой сионистской алии , чтобы избежать притеснений в Российской империи , а позже большинство из них поженились. другие евреи. Среди их потомков были израильские евреи, такие как Александр Заид , генерал-майор Алик Рон, [120] и мать Ариэля Шарона . [121]

Движения 20-21 веков

Движения 20-го века

Кроме того, возник ряд более мелких групп:

Черный иудаизм

Тип иудаизма, который преимущественно практикуется в африканских общинах, как внутри, так и за пределами Африки (например, в Северной Америке ). Теологически он характеризуется избирательным принятием иудаизма (в некоторых случаях такое избирательное принятие имеет исторические обстоятельства), а система убеждений черного иудаизма значительно отличается от системы убеждений основных движений иудаизма. Кроме того, хотя черные иудейские общины перенимают иудейские обычаи, такие как празднование еврейских праздников и чтение еврейских молитв, некоторые из них обычно не считаются законными евреями в основных еврейских обществах. [122] [123]

Иудаизм, исповедуемый абаюдайей в восточной Уганде и в Израиле, является скорее не типом, а религиозным соблюдением западной галахи, особенно под руководством реформистского и консервативного движений, к которым принадлежит большинство членов общины абаюдайя в Уганде. [124] Гершом Сизому , духовный лидер Абайудайи и Рош-ешивы, первый чернокожий раввин по рождению в Африке к югу от Сахары , [ 125] также первый главный раввин Уганды, [126] и с 2016 года член парламента Уганды , [127] является выпускником Американского еврейского университета в Лос-Анджелесе, Калифорния, получившим рукоположение под эгидой консервативного движения в 2008 году. В июне 2016 года раввин Шломо Рискин возглавил «Бейт Дин», который осуществил обращение в православие общины путти в Уганда. [128] [129]

Еврейская наука

Еврейская наука была основана в начале 20 века Альфредом Мозесом и Моррисом Лихтенштейном как противовес еврейскому движению христианской науке . Еврейская наука рассматривает Бога как силу или энергию, пронизывающую реальность Вселенной, и подчеркивает роль утвердительной молитвы в личном исцелении и духовном росте. Общество еврейской науки в Нью-Йорке является институциональным подразделением движения, регулярно издающим « Интерпретатор» — основное литературное издание движения. [130]

Реконструктивистский иудаизм
Чтение Торы в реконструктивистской синагоге, Монреаль

Основанная раввином Мордехаем Капланом , американская организация в 1922 году откололась от консервативного иудаизма, который рассматривает иудаизм как прогрессивно развивающуюся цивилизацию с упором на еврейскую общину. [11] [131] [132] [133] [106] [134] Центральная организация — «Реконструкция иудаизма». Оценки его влияния варьируются от признания его четвертым основным течением иудаизма [11] [131] [132] [135] [16] до описания как меньшего движения. [136] Как уже отмечалось, реконструкционизм — меньшее по размеру движение, но его идеи существенно повлияли на еврейскую жизнь в Америке. [15] [137]

Гуманистический иудаизм

Нетеистическое всемирное движение , подчеркивающее еврейскую культуру и историю как источники еврейской идентичности. Зародившееся в Детройте в 1963 году вместе с основателем, реформистским раввином Шервином Вином , в 1969 году было создано Общество гуманистического иудаизма . [138] [139]

Карлебахское движение

Неохасидское движение, вдохновленное контркультурой 1960-х годов и основанное в конце 1960-х годов в Сан -Франциско (где открылся «Дом любви и молитвы»), затем в Израиле музыкантом, любавичским хасидским раввином Шломо Карлебахом за возвращение светской молодежь в лоно ортодоксального иудаизма. У движения нет организационной программы, оно пропагандирует Карлебах миньян , наполненную песнями форму еврейского богослужения. [140] [141]

Еврейское обновление

Частично синкретическое движение, основанное в середине 1970-х годов хасидским раввином из Любавича Залманом Шахтер-Шаломи и уходящее корнями в контркультуру 1960-х годов и группу Хавурат Шалом . «Бней Ор» («Песни света») в Филадельфии — первая община обновления — позже была основана объединенной организацией «АЛЕФ: Альянс за еврейское обновление». Его синкретизм включает каббалу, неохасидизм , реконструктивистский иудаизм, западную буддийскую медитацию, суфизм , Нью-Эйдж , феминизм, либерализм и т. д., имеет тенденцию охватывать экстатический стиль поклонения. Конгрегации обновления, как правило, широко обсуждают вопрос о том, кто является евреем, и избегают принадлежности к каким-либо еврейским общинам. [140] [142]

Консервадокс

Этот термин иногда применяется для описания отдельных лиц или новых общин, особенно общин, которые были основаны в США в 1984 году раввином Дэвидом Вайсом Халивни , таких как Союз традиционного иудаизма , расположенный между консерваторами и современными ортодоксами. [143] [144] Хотя большинство ученых считают «Союз традиционного иудаизма» (бывший Союз традиционного консервативного иудаизма) новым движением, некоторые относят его к правому крылу консервативного иудаизма. [145]

Каббала Центр

Всемирная организация « Иудаизм Нью-Эйдж » [146] , основанная в 1984 году американским раввином Филипом Бергом , которая популяризирует еврейский мистицизм среди универсальной аудитории. [147] [148]

Лев Тахор

Секта харедим, образованная в 1980-х годах израильско-канадским раввином Шломо Хельбрансом , следует строгой версии галахи, включая свои собственные уникальные практики, такие как длительные молитвенные сеансы, договорные браки между подростками и покрытие женщин с головы до ног. [149]

Открытое православие

Движение, основанное Ави Вайсом в конце 1990-х годов в США, с собственными школами религиозного рукоположения, как для мужчин ( Йешиват Човевей Тора ), так и для женщин ( Йешиват Махарат ). Движение провозглашает либеральное или инклюзивное православие с рукоположением женщин, полным принятием членов ЛГБТ и смягчением строгих правил обращения. [150]

Секта харедим-бурки

Спорная ультраортодоксальная группа, которая покрывает все тело женщины в стиле еврейской паранджи, включая вуаль, закрывающую лицо. [151] Также известны как «Женщины Талибана» и «Матери Талибана» (נשות הטאליבן). [152]

Мессианский иудаизм
Пурим мессианских евреев, Санкт-Петербург

Состоит из последователей, которые стремятся объединить части раввинистического иудаизма с верой в Иисуса как Мессию и другими еврейско-христианскими и западно-христианскими верованиями. [153] [154] Основные движения иудаизма не считают его иудаизмом и считают формой протестантского христианства . [примечание 1] Таким образом, люди, которые стали мессианскими евреями, поскольку, по сути, являются христианами, не имели права на алию в соответствии с Законом о возвращении . [156] «Ученые разделились во мнениях относительно того, следует ли называть мессианский иудаизм христианской или еврейской сектой». [157]

Примечание : Движение Баал тшува — описание возвращения светских евреев в религиозный иудаизм и участие во всех еврейских движениях.

Транс- и постконфессиональный иудаизм

Уже в 1980-х годах 20–30 процентов членов крупнейших американских еврейских общин, таких как Нью-Йорк или Майами , отвергли конфессиональный ярлык. [158] А «Индекс израильской демократии», проведенный в 2013 году по заказу Израильского института демократии, показал, что две трети респондентов заявили, что не чувствуют связи с какой-либо конфессией, или отказались отвечать. [159]

Сама идея еврейского конфессионализма оспаривается некоторыми евреями и еврейскими внеконфессиональными организациями, которые считают себя «трансконфессиональными» или «постконфессиональными». [160] [142] [161] [162] [163] Термин «трансконфессиональный» также применялся для описания новых движений, расположенных в религиозном континууме между некоторыми основными течениями, например, Консервадокс ( Союз традиционного иудаизма ). [143] [144]

Появляется множество новых еврейских организаций, не имеющих такой принадлежности:

Подобные организации считают, что формальные разделения, возникшие среди «конфессий» в современной еврейской истории, являются ненужными разногласиями, а также религиозно и интеллектуально упрощенными. По словам Рэйчел Розенталь, «постконфессиональный еврей отказывается от ярлыков или отнесения к религии, которая процветает на стереотипах. Он видел, что могут предложить институциональные ветви иудаизма, и верит, что можно создать лучший иудаизм». [167] Такие евреи могут по необходимости присоединиться к синагоге, связанной с определенным движением, но их собственная личная еврейская идеология часто формируется под влиянием различных влияний более чем одной конфессии.

Бней Ной

Ноахидизм , Ноахиды или Бней Ной ( иврит : בני נח , «Сыновья Ноя») — новое религиозное движение , основанное на семи законах Ноя . Исторически еврейский термин Бней Ной применялся ко всем неевреям, потому что евреи верят, что они являются потомками Ноя . [168] Однако в настоящее время это слово специально используется для обозначения тех «праведных язычников», которые соблюдают семь законов Ноя. Согласно еврейскому закону , неевреи ( язычники ) не обязаны принимать иудаизм , но они обязаны соблюдать семь законов Ноя, чтобы быть уверенными, что им будет место в мире грядущем (Олам Ха- Ба) , последняя награда праведников. Современное движение Ноахидов было основано в 1990-х годах ортодоксальными раввинами из Израиля (в основном связанными с хасидами и сионистами). [169] [170]

Список современных движений

Раввинистический иудаизм
Другой раввинизм
Нераввинистический

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Мессианский иудаизм — это протестантское движение, возникшее во второй половине 20-го века среди верующих, которые были этническими евреями, но приняли евангелическую христианскую веру… К 1960-м годам среди людей, которые стали называть себя мессианскими евреями». [155]

Рекомендации

  1. ^ аб Блау, Джозеф Леон (1966). Современные разновидности иудаизма . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-23108-668-7.
  2. ^ abc Табори, Ефрем (2004) [1990]. «Реформистский и консервативный иудаизм в Израиле». В Гольдшайдере, Кальвин; Нойснер, Джейкоб (ред.). Социальные основы иудаизма (переиздание). Юджин, Или: Wipf and Stock Publ. стр. 240–258. ISBN 1-59244-943-3.
  3. ^ abcd Табори, Ефрем (2004). «Реформы Израиля и консервативные движения и маркер либерального иудаизма». В Ребхуме — Узи; Ваксман, Хаим И. (ред.). Евреи в Израиле: современные социальные и культурные модели . Издательство Университета Брандейса. стр. 285–314.
  4. ^ Дешен, Либман и Шокейд 2017, гл. 18 «Американцы в израильских реформах и консервативных конфессиях».
  5. ^ abc Бейт-Халлахми, Бенджамин (2011). «Еврейская религиозная жизнь в Государстве Израиль». В Берлине Адель (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 385–387. ISBN 978-0-19-975927-9.
  6. ^ Дешен, Либман и Шокейд 2017, стр. 33–62, гл. 3 «Измерения еврейской религиозности».
  7. ^ аб Сарна, Джонатан Д. (2004). Американский иудаизм: история. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. На стр. XIX – XX отмечается «новообретенная популярность» термина «конфессия». ISBN 9780300129106.
  8. ^ аб Филипсон, Дэвид (1907). Реформаторское движение в иудаизме. Лондон; Нью-Йорк: Макмиллан. Архивировано из оригинала 16 июня 2009 г.
  9. ^ аб Склер, Маршалл (1955). Консервативный иудаизм: американское религиозное движение . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса. ISBN 0819144800.
  10. ^ Рудавский, Дэвид (1979) [1967]. Современные еврейские религиозные движения: история эмансипации и унижения (3-е изд.). Нью-Йорк: Дом Бермана. ISBN 0-87441-286-2.
  11. ^ abcdef Нойснер, Джейкоб , изд. (1975). Секторы американского иудаизма: реформа, православие, консерватизм и реконструкционизм. Понимание американского иудаизма: к описанию современной религии, том. 2. Нью-Йорк: Издательство КТАВ. Дом. ISBN 0870682792.
  12. ^ Коэн, Артур А .; Мендес-Флор, Пол , ред. (2009) [1987]. Еврейская религиозная мысль ХХ века: оригинальные очерки критических концепций, движений и убеждений. Филадельфия, Пенсильвания: JPS: Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0892-4.
  13. ^ Аб Мейер, Майкл А. (1988). Ответ на современность: история реформаторского движения в иудаизме. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195051674.
  14. ^ Миттлман, Алан (1993). «Современные еврейские религиозные движения». В Вертхаймере, Джек (ред.). Современный еврейский опыт: Руководство для читателя. Нью-Йорк; Лондон: Нью-Йоркский университет Пресс. стр. 169–180. ISBN 0-8147-9261-8.
  15. ^ abcde Кареш, Сара Э.; Гурвиц, Митчелл М. (2005). «Введение: иудаизм». Энциклопедия иудаизма. Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: факты в архиве. стр. XIII – XXII. ISBN 0-8160-5457-6.
  16. ^ abcde Мендес-Флор, Пол (2005). «Иудаизм». В Риггс, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Том. 1. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. ISBN 9780787666118– через энциклопедию.com .
  17. ^ abcdefg Джейкобс, Луи (2007). «Иудаизм». В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 11 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. ISBN 978-0-02-866097-4– через энциклопедию.com .
  18. ^ abc Элазар, Дэниел Дж .; Геффен, Рела Минц (2012). Консервативное движение в иудаизме: дилеммы и возможности. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 9780791492024.
  19. ^ Вертхаймер, Джек (1991). «Последние тенденции в американском иудаизме». В Нойснер, Джейкоб (ред.). Введение в иудаизм: учебник и читалка. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер/Джон Нокс Пресс. стр. 85–116. ISBN 0-664-25348-2.
  20. ^ Вертхаймер, Джек (2018). Новый американский иудаизм: как евреи исповедуют свою религию сегодня. Принстон, Нью-Джерси; Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-18129-5.
  21. ^ Дешен, Шломо; Либман, Чарльз С .; Шокейд, Моше , ред. (2017) [1995]. Израильский иудаизм: социология религии в Израиле. Исследования израильского общества, 7 (Переиздание). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-56000-178-2.
  22. ^ Лазервиц, Бернард Мелвин; Винтер, Дж. Алан; Дашефский, Арнольд; Табори, Эфрам (1998). Еврейский выбор: американский еврейский конфессионализм. Серия SUNY в Американском еврейском обществе в 1990-е годы. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3581-6.
  23. ^ Ферцигер, Адам С. (2012). Еврейские конфессии — ответ на вызовы современности . Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима, Институт Мелтона. ISBN 978-606-072-000-3.
  24. ^ Ребхум, Узи (2016). Евреи и американский религиозный ландшафт. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231178266.[ постоянная мертвая ссылка ]
  25. ^ Рафаэль, Марк Ли (1984). Профили американского иудаизма: реформистские, консервативные, ортодоксальные и реконструктивистские традиции в исторической перспективе . Сан-Франциско, Калифорния: Харпер и Роу. ISBN 0-06066801-6.
  26. ^ Вертхаймер 2018, с. 103.
  27. ^ Нойснер 1975, «Православный поток».
  28. ^ Аб Джейкобс, Луи (2003). «Либеральный иудаизм». Краткий справочник по еврейской религии (онлайн-версия) . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191726446.
  29. ^ Нойснер 1975, «Православные сектанты».
  30. ^ аб Ферцигер, Адам С. (2015). За пределами сектантства: перестройка американского ортодоксального иудаизма. Детройт, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 978-0-8143-3953-4.
  31. ^ Аб Джейкобс, Луи (2003). «Ортодоксальный иудаизм». Краткий справочник по еврейской религии (онлайн-версия) . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191726446.
  32. ^ abc Шиффман, Лоуренс Х. (2003). Блумберг, Джон; Капустин, Сэмюэл (ред.). Понимание Второго Храма и раввинистического иудаизма. Джерси, Нью-Джерси: KTAV Publ. Дом. ISBN 9780881258134.
  33. ^ Аб Граббе, Лестер Л. (2010). Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса. Лондон; Нью-Йорк: T&T Clark International. ISBN 978-0-567-05161-5.
  34. ^ Нойснер, Джейкоб (2002). Раввинистический иудаизм: теологическая система. Бостон; Лейден: Brill Academic Publ. ISBN 0-391-04143-6.
  35. ^ «Раввинистический иудаизм». Британская онлайн -энциклопедия . Проверено 07.11.2020 .
  36. ^ Села, Суламит (1994). «Глава раббанитов, караимов и самаритянских евреев: к истории титула». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . Лондонский университет. 57 (2): 255–267. дои : 10.1017/S0041977X00024848. S2CID  162698361.
  37. ^  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Колер, Кауфманн ; Харкави, Авраам де (1901–1906). «Караимы и караизм». В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  38. ^ Ярон, Ю.; Песса, Джо; Канаи, Авраам ; Эль-Гамиль, Йосеф (2003). Введение в караимский иудаизм: история, теология, практика и культура . Олбани, Нью-Йорк: Центр Киркисани. ISBN 978-0-9700775-4-7.
  39. ^ Химельштейн, Шмуэль (2011). «Главный раввинат». В Берлине Адель (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 166. ИСБН 978-0-19-975927-9.
  40. ^ abc Рудавский 1979, стр. 50–78.
  41. ^ Аб Добрински, Герберт К. (1988). Сокровищница сефардских законов и обычаев: ритуальные практики сирийских, марокканских, иудео-испанских, испанских и португальских евреев Северной Америки (Перед. ред.). Хобокен, Нью-Джерси; Нью-Йорк: KTAV Publ. Дом; Издательство Университета Йешива. ISBN 0-88125-031-7.
  42. ^ Зоар, Сион, изд. (2005). Сефардское и мизрахское еврейство: от золотого века Испании до наших дней. Нью-Йорк; Лондон: Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN 0-8147-9705-9.
  43. ^ аб Вайнер, Ребекка. «Иудаизм: сефарды». Еврейская виртуальная библиотека. Проект AICE . Проверено 07.11.2020 .
  44. ^ Мейер 1988, стр. 232–235.
  45. ^ аб Криссайдс, Джордж (2006). «Реформистский иудаизм». В Кларке, Питер Б. (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 525–526. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  46. ^ Ферцигер, Адам С. (весна 2001 г.). «Между ашкенази и сефарадами: ответ немецких раввинов раннего Нового времени на религиозный плюрализм в испано-португальском сообществе». Студия Розенталиана . Издательство Амстердамского университета. 35 (1): 7–22. JSTOR  41482436.
  47. ^ Дешен, Либман и Шокейд 2017, Часть 5 «Сефардский образец».
  48. ^ Саймон, Рива; Ласкиер, Майкл; Регер, Сара, ред. (2002). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в наше время . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, св. 8 и 21.
  49. ^ Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Шас». Энциклопедия иудаики . Том. 18 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 419–420. ISBN 978-0-02-866097-4.
  50. ^ Рудавский 1979, стр. 116–155.
  51. ^ аб Фишман, Дэвид Э. (1993). «Хасидизм и его противники». В Вертхаймере, Джек (ред.). Современный еврейский опыт: Руководство для читателя . Нью-Йорк; Лондон: Нью-Йоркский университет Пресс. стр. 151–157. ISBN 0-8147-9261-8.
  52. ^ Джейкобс, Луи (2003). «Хасидизм». Краткий справочник по еврейской религии (онлайн-версия) . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191726446.
  53. ^ Ассаф, Дэвид. «Хасидизм: исторический обзор». YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . YIVO Институт еврейских исследований . Проверено 25 ноября 2020 г.
  54. ^ аб [Телушкин, Иосиф] . «Ортодоксальный иудаизм: хасиды и митнагдим». Еврейская виртуальная библиотека. Проект AICE . Проверено 16 июня 2023 г.
  55. ^ Рудавский 1979, стр. 135–139.
  56. ^ Надлер, Аллан (1997). Вера Мифнагдим: ответы раввинов на хасидское восхищение . Еврейские исследования Университета Джонса Хопкинса. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 9780801861826.
  57. ^ Надлер, Аллан . «Миснагдим». YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . YIVO Институт еврейских исследований . Проверено 2 ноября 2020 г.
  58. ^ Джейкобс, Луи (2003). «Митнагедим». Краткий справочник по еврейской религии (онлайн-версия) . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191726446.
  59. ^ Карз, Дов (1977). Движение Мусар: его история, ведущие личности и доктрины . Том. 1. Перевод Леонарда Ошри. Тель-Авив: Орли Пресс.
  60. ^ Бэкон, Гершон К. (2005). «Мусарское движение». В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии: 15-томный комплект (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan USA - через Encyclepedia.com .
  61. ^ Джейкобс, Луи (2003). «Мусарское движение». Краткий справочник по еврейской религии (онлайн-версия) . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191726446.
  62. ^ Мирский, Иегуда. «Мусарское движение». YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . YIVO Институт еврейских исследований . Проверено 18 июня 2023 г.
  63. ^ Лазервиц и др. 1998, стр. 15–24.
  64. ^ Рудавский 1979, стр. 98–115.
  65. ^ Рудавский 1979, стр. 218–270, 367–402.
  66. ^ Рафаэль 1984, стр. 125–176.
  67. ^ Браун, Бенджамин (2003) [2000]. «Ортодоксальный иудаизм». В Нойснере, Джейкоб ; Эйвери-Пек, Алан Дж. (ред.). Блэквеллский спутник иудаизма (переиздание). Молден, Массачусетс: Blackwell Publ. стр. 311–333. ISBN 1-57718-058-5.
  68. ^ аб Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Православие». Энциклопедия иудаики . Том. 12 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 1486–93. ISBN 978-0-02-866097-4.
  69. ^ Зильбер, Майкл К. «Православие». YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . YIVO Институт еврейских исследований . Проверено 15 августа 2012 г.
  70. ^ Элленсон, Дэвид Генри (1990). Раввин Эзриэль Хильдесхаймер и создание современной еврейской ортодоксальности . Серия исследований иудаики. Таскалуса, Эл: Издательство Университета Алабамы. ISBN 0-8173-0485-1.
  71. ^ ab Wertheimer 2018, стр. 67–100, 143–159.
  72. ^ Швайд, Элиезер (1984–1985). Перевод Йоханана Эльдада. «Два неоортодоксальных ответа на секуляризацию. Часть I: Самсон Рафаэль Хирч» (PDF) . Иммануил (19): 107–117. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2018 г. Проверено 03 января 2021 г.
  73. ^ Либерлес, Роберт (1985). Конфликт в социальном контексте: возрождение ортодоксального иудаизма во Франкфурте-на-Майне, 1838–1877 гг. Вклад в изучение религии, 13. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISSN  0196-7053.
  74. ^ Бернштейн, Сол (1997). История православного союза: столетний образ. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон. ISBN 9780765799531.
  75. ^ Рудавский 1979, стр. 156–185, 285–316.
  76. ^ Рафаэль 1984, стр. 1–78.
  77. ^ Гольдшайдер, Кальвин; Цукерман, Алан (2004) [1990]. «Иудейская Реформация как общественно-политический процесс». В Гольдшайдере, Кальвин; Нойснер, Джейкоб (ред.). Социальные основы иудаизма (переиздание). Юджин, Или: Wipf and Stock Publ. стр. 83–93. ISBN 1-59244-943-3.
  78. ^ Каплан, Дана Эван (2003) [2000]. «Реформистский иудаизм». В Нойснере, Джейкоб ; Эйвери-Пек, Алан Дж. (ред.). Блэквеллский спутник иудаизма (переиздание). Молден, Массачусетс: Blackwell Publ. стр. 291–310. ISBN 1-57718-058-5.
  79. ^ Каплан, Дана Эван (2007). «Реформистский иудаизм». В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 17 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. ISBN 978-0-02-866097-4.
  80. ^ Кареш, Сара Э.; Гурвиц, Митчелл М. (2005). «Реформистский иудаизм». Энциклопедия иудаизма. Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: факты в архиве. стр. 419–422. ISBN 0-8160-5457-6.
  81. ^ Нойснер, Джейкоб , изд. (1993). Реформация реформистского иудаизма . Иудаизм в Америке времен холодной войны, 1945–1990, т. 1, с. 6. Нью-Йорк; Лондон: Garland Publ. ISBN 9780815300762.
  82. ^ Каплан, Дана Эван (2013). Новореформистский иудаизм: вызовы и размышления . Линкольн, штат Нью-Йорк; Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Университета Небраски; Еврейское издательское общество. ISBN 9781461940500.
  83. ^ ab Вертхаймер, Джек , изд. (2002). Евреи в центре: консервативные синагоги и их члены. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. п. 68. ИСБН 0-8135-2821-6.
  84. ^ Вертхаймер 2018, стр. 103–120.
  85. ^ Рудавский 1979, стр. 186–217.
  86. ^ Вертхаймер 2018, стр. 121–142.
  87. ^ Рудавский 1979, стр. 317–346.
  88. ^ Рафаэль 1984, стр. 79–124.
  89. ^ Гиллман, Нил (1993). Консервативный иудаизм: новый век. Нью-Йорк: Дом Бермана. ISBN 0-87441-547-0.
  90. ^ Гордис, Дэниел (2003) [2000]. «Консервативный иудаизм: борьба между идеологией и популярностью». В Нойснере, Джейкоб ; Эйвери-Пек, Алан Дж. (ред.). Блэквеллский спутник иудаизма (переиздание). Молден, Массачусетс: Blackwell Publ. стр. 334–353. ISBN 1-57718-058-5.
  91. ^ Сильван, Габриэль (2011). «Неология». В Берлине Адель (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 533. ИСБН 978-0-19-975927-9.
  92. ^ аб Сайм, Дэниел Б. (1988). Еврейский дом: Руководство по еврейской жизни . УРЖ Пресс. ISBN 0874419883.
  93. ^ Аб Донин, Хаим Халеви (1972). Быть евреем: руководство по соблюдению еврейских традиций в современной жизни . Основные книги. ISBN 1541674022.
  94. ^ Роден, Клаудия (1996). Книга еврейской еды: Одиссея от Самарканда до Нью-Йорка . Кнопф. ISBN 0-394-53258-9.
  95. ^ Джонсон, Пол (1987). История евреев . Харпер и Роу. ISBN 0-06-091533-1.
  96. ^ Хазони, Йорам (2000). Еврейское государство: борьба за душу Израиля . Основные книги. ISBN 0-465-02966-3.
  97. ^ Кушнер, Лоуренс (2001). Еврейская духовность: краткое введение для христиан . Издательство «Еврейские огни». ISBN 1580231500.
  98. ^ Моринис, Алан (2007). Повседневная святость: еврейский духовный путь Муссара . Трубач. ISBN 1590306090.
  99. ^ Херберг, Уилл (1983). Протестант, католик, еврей: очерк американской религиозной социологии . Чикаго: Издательство Чикагского университета (перепечатка). ISBN 0-226-32734-5. ОСЛК  9686985.
  100. ^ Тикер, Джей (1975). Центральная роль жертвоприношений как ответ на реформу в мысли Цви Хирша Калишера . Рабочие документы по идиш и восточноевропейским исследованиям, том. 15. Нью-Йорк: Институт еврейских исследований YIVO .
  101. ^ abcd Халперн, Бен (2004) [1990]. «Возникновение и восприятие сионизма в девятнадцатом веке». В Гольдшайдере, Кальвин; Нойснер, Джейкоб (ред.). Социальные основы иудаизма (переиздание). Юджин, Или: Wipf and Stock Publ. стр. 94–113. ISBN 1-59244-943-3.
  102. ^ аб Аран, Гидеон (2004) [1990]. «От религиозного сионизма к сионистской религии». В Гольдшайдере, Кальвин; Нойснер, Джейкоб (ред.). Социальные основы иудаизма (переиздание). Юджин, Или: Wipf and Stock Publ. стр. 259–282. ISBN 1-59244-943-3.
  103. ^ Аб Равицкий, Авиезер (1996) [1993]. Мессианизм, сионизм и еврейский религиозный радикализм. Перевод Майкла Свирски и Джонатана Чипмана. Чикаго, Мичиган: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-70577-3.
  104. ^ Дешен, Либман и Шокейд 2017, Часть 4 «Националистическое православие».
  105. ^ Ваксман, Хаим И. , изд. (2008). Религиозный сионизм после размежевания: будущие направления. Серия «Православный форум». Нью-Йорк: Майкл Шарф Пабл. Траст, Издательство Университета Йешива. ISBN 978-1-60280-022-9.
  106. ^ Аб Кареш, Сара Э.; Гурвиц, Митчелл М. (2005). «Реконструктивистский иудаизм». Энциклопедия иудаизма. Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: факты в архиве. стр. 416–418. ISBN 0-8160-5457-6.
  107. ^ Дешен, Либман и Шокейд 2017, гл. 10 «Религиозные кибуцы: иудаизм и модернизация».
  108. ^ Аб Равицкий, Авиезер (1999). «Ультраортодоксальный и антисионистский». У Джейкоба Нойснера ; и другие. (ред.). Энциклопедия иудаизма . Том. 3. Лейден; Нью-Йорк: Брилл; Континуум. ISBN 9780826411778– через Myjewishlearning.com.
  109. ^ Нойснер, Джейкоб (1991). «Иудаизм вне раввинистического иудаизма: сионизм». Введение в иудаизм: учебник и читалка . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер/Джон Нокс Пресс. стр. 309–322. ISBN 0-664-25348-2.
  110. ^ Тобин, Гэри А .; Г. Саймон, Кэтрин (1999). Раввины говорят о смешанных браках . Институт еврейских и общественных исследований. ISBN 1-893671-00-3. ОСЛК  44759291.
  111. ^ Блум, Марк; и другие. (2004). Место в палатке: смешанные браки и консервативный иудаизм . Экс Пабл. ISBN 0-939144-46-8. ОСЛК  179259677.
  112. ^ Берлин, Адель , изд. (2011). «Криптоевреи». Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 195–96. ISBN 978-0-19-975927-9.
  113. ^ «Являются ли американские евреи новыми тайными евреями? Интервью с раввином Жаком Кукеркорном». Еврейское кафе Чикаго. 03.10.2018. Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 г. Проверено 8 октября 2018 г.
  114. ^ "Бета Израиль". Британская онлайн -энциклопедия . Проверено 07.11.2020 .
  115. ^ Кизилов, Михаил . «Караимы и караизм: последние события». Религия и демократия: обмен опытом между Востоком и Западом. Международная конференция CESNUR 2003, организованная CESNUR, Центром религиоведения и исследований Вильнюсского университета и Центром исследований и информации новых религий. Вильнюс, Литва, 9–12 апреля 2003 г. ЦСНУР .
  116. ^ Мороз, Евгений (2004). «От иудаизма к тенгрианству. Ещё раз о духовных поисках современных крымчаков и крымских караимов» [От иудаизма к тенгрианству. Еще раз о духовных поисках современных крымчаков и крымских караимов. Книги Народ в мире книг [Люди Книги в мире книг] (на русском языке) (52): 1–6.
  117. ^ Брудер, Эдит (2008). Черные евреи Африки: история, религия, идентичность. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533356-5.п. 143.
  118. ^  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Розенталь, Герман ; Гурвиц, С. (1901–1906). «Субботники» («Субботники»)». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  119. ^ Диннер, Гленн (2011). Святое инакомыслие: еврейские и христианские мистики в Восточной Европе. Детройт, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна. стр. 358–9. ISBN 9780814335970. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 г.
  120. ^ Вайс, Ручама; Брэкман, Леви (9 декабря 2010 г.). «Российские евреи-субботники получили раввина». Израильская еврейская сцена. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 г. Проверено 22 августа 2015 г.
  121. ↑ Эйхнер, Итамар (11 марта 2014 г.). «Евреи-субботники возобновят алию». Израильская еврейская сцена. Архивировано из оригинала 9 апреля 2014 г. Проверено 9 апреля 2014 г.
  122. ^ Брудер 2008.
  123. ^ Лендинг, Джеймс Э. (2002). Черный иудаизм: история американского движения. Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. ISBN 978-0-89089-820-8.
  124. ^ Мальц, Джуди (05 января 2020 г.). «Во-первых, угандийско-еврейская свадьба в Израиле». Гаарец . Проверено 7 января 2020 г.
  125. ^ «Более 250 африканцев перешли в иудаизм в Уганде», «Джерузалем Пост», 16 июля 2008 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  126. ^ http://fr.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1215331079553&pagename=JPost/JPArticle/ShowFull [ постоянная мертвая ссылка ]
  127. ^ Кестенбаум, Сэм (27 февраля 2016 г.) [последнее обновление 10 апреля 2018 г.]. «Раввин из крошечной еврейской общины Уганды получил место в парламенте» . Гаарец . Архивировано из оригинала 26 января 2021 г.
  128. ^ Абайудай: Возникновение иудаизма, духовное путешествие в Африку, Менахем Кучар.
  129. ^ Комитет по спасению угандийских евреев - рассказ об истории абайудайи из первых рук, заархивированный 11 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
  130. ^ Умански, Эллен М. (2005). От христианской науки к еврейской науке: духовное исцеление и американские евреи. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-504400-2.
  131. ^ аб Рудавский 1979, стр. 347–366.
  132. ^ аб Рафаэль 1984, стр. 177–194.
  133. ^ Нойснер, Джейкоб , изд. (1993). Сохранение консервативного иудаизма: реконструктивистский иудаизм . Иудаизм в Америке времен холодной войны, 1945–1990, т. 1, с. 7. Нью-Йорк; Лондон: Garland Publ. ISBN 9780815300786.
  134. ^ Альперт, Ребекка (2011). «Иудаизм, реконструкция». Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры . Издательство Кембриджского университета. п. 346.
  135. ^ Миттлман 1993, с. 169.
  136. ↑ Нибур, Густав (18 января 1997 г.). «Еврейское движение подводит итоги в возрасте 40 лет». Нью-Йорк Таймс .
  137. ^ Либман, Чарльз С. (1970). «Реконструкционизм в американской еврейской жизни» (PDF) . Американский еврейский ежегодник : 3–99.
  138. ^ Кареш, Сара Э.; Гурвиц, Митчелл М. (2005). «Гуманистический иудаизм». Энциклопедия иудаизма. Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: факты в архиве. п. 221. ИСБН 0-8160-5457-6.
  139. ^ Кон-Шербок, Дэн (2006). «Гуманистический иудаизм». В Кларке, Питер Б. (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 288–289. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  140. ^ аб Магид, Шауль (2005). «Движение еврейского обновления» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 7 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan USA. стр. 4868–74. ISBN 0-02-865740-3.
  141. ^ Магид, Шауль (2013). Американский пост-иудаизм: идентичность и обновление в постэтническом обществе. Религия в Северной Америке. Блумингтон, В: Издательство Университета Индианы. стр. 233–239. ISBN 9780253008022.
  142. ^ abc Магид 2013.
  143. ^ аб Амент, Джонатон (2004). Союз традиционного иудаизма: исследование современных вызовов новому религиозному движению (докторская диссертация). Уолтем, Массачусетс: Департамент ближневосточных и еврейских исследований, Университет Брандейса.
  144. ^ Аб Майклсон, Джей (13 октября 2006 г.). «Старые лейблы испытывают трудности с Flexidox» . Еврейская ежедневная газета Форвард . Архивировано из оригинала 18 октября 2006 г.
  145. ^ Лазервиц и др. 1998, с. 24.
  146. ^ Салкин, Джеффри К. (2003) [2000]. «Иудаизм Нью Эйдж». В Нойснере, Джейкоб ; Эйвери-Пек, Алан Дж. (ред.). Блэквеллский спутник иудаизма (переиздание). Молден, Массачусетс: Blackwell Publ. стр. 354–370. ISBN 1-57718-058-5.
  147. ^ Путтик, Элизабет (2006). «Каббала». В Кларке, Питер Б. (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 322–323. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  148. ^ Майерс, Джоди Элизабет (2007). Каббала и духовные поиски: Центр Каббалы в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. ISBN 978-0-275-98940-8.
  149. ↑ Фогельман, Шей (9 марта 2012 г.). «Лев Тахор: Чистый, как выпавший снег, или сердца тьмы?». Гаарец . Архивировано из оригинала 17 мая 2014 г. Проверено 29 мая 2014 г.
  150. Рианна Гинзберг, Йоханна (16 августа 2017 г.). «Завершение главы об «открытом православии»». Еврейская неделя в Нью-Йорке . Проверено 30 декабря 2020 г.
  151. ^ «Еврейское движение за саван женской формы». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 17 марта 2008 года. Архивировано из оригинала 29 июля 2018 года . Проверено 27 февраля 2019 г.
  152. ↑ Новик, Акива (6 февраля 2011 г.). «Женщины Талибана: история на обложке». Ynetnews.com .
  153. ^ Фехер, Шошана (1998). Проходя Пасху: выстраивая границы мессианского иудаизма . Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. ISBN 9780761989523.
  154. ^ Кон-Шербок, Дэн (2000). Мессианский иудаизм. Лондон; Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-5458-4.
  155. ^ Мелтон, Дж. Гордон , изд. (2005). «Мессианский иудаизм». Энциклопедия протестантизма. Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: факты в архиве. п. 373. ИСБН 0-8160-5456-8.
  156. ^ «Израильский суд постановил, что евреи за Иисуса не могут автоматически быть гражданами» . Нью-Йорк Таймс . 27 декабря 1989 г. Архивировано из оригинала 23 мая 2008 г. Проверено 7 мая 2010 г.
  157. ^ Форман, Эстер (2006). «Мессианский иудаизм». В Кларке, Питер Б. (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 397–399. ISBN 9-78-0-415-26707-6.п. 399.
  158. ^ Вертхаймер 1991, стр. 86–88.
  159. ↑ Эттингер, Яир (11 июня 2013 г.). «Опрос: 7,1 процента израильских евреев определяют себя как реформаторов или консерваторов». Гаарец . Проверено 26 июня 2023 г.
  160. ^ Ферцигер 2012, Урок 10. За пределами конфессионализма.
  161. ↑ Хейльман, Уриэль (11 февраля 2005 г.). «За пределами догмы». «Джерузалем Пост» .
  162. ^ abcde МакГенри, Терри В. (2018). «Гл. 5.1.2 Иудаизм. Современные религиозные секты». Истина против религиозных систем человека . Кслибрис США. ISBN 9781543470857.
  163. ^ Вертхаймер 2018, стр. 160–180.
  164. ↑ Лосось, Жаклин Л. (6 июня 2009 г.). «Новый иудаизм». Вашингтон Пост .
  165. ↑ Мендельсон, Марта (22 августа 2002 г.). «Средняя школа без этикеток». Еврейская неделя .
  166. ^ Лобель, Андреа (2021). «Другой путь к рукоположению». Таблетка .
  167. ^ Розенталь, Рэйчел (2006). "Что в имени?". Кедма (Зима).
  168. ^  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Сингер, Исидор ; Гринстоун, Джулиус Х. (1901–1906). «Ноаховы законы». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  169. ↑ Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). «Бней Ной (Дети Ноя)». Проект «Мировые религии и духовность». Архивировано из оригинала 21 января 2020 г. Проверено 3 ноября 2020 г.
  170. ^ Фельдман, Рэйчел З. (август 2018 г.). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 22 (1): 115–128. дои : 10.1525/номер.2018.22.1.115. S2CID  149940089 — через Project MUSE .

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikimedia Commons есть средства массовой информации, связанные с еврейскими конфессиями .
В Wikisource есть текст статьи « Еврейские секты » из Новой международной энциклопедии 1905 года .
Ортодоксальный/харедим
Традиционный/Консервадоксальный
Консервативный
Реформистский/Прогрессивный
реконструктивист
Обновление
гуманистический
караимский