Маньчжуры ( маньчжуры : _ᠮᠠᠨᠵᡠ, Мёллендорф : манью ; Китайский :滿族; пиньинь : Мунзу ; Уэйд-Джайлс : Ман 3 -цу 2 ) А — тунгусская восточноазиатская этническая группа , родом из Маньчжурии в Северо-Восточной Азии . Они являются официально признанным этническим меньшинством в Китае и народом, от которого Маньчжурия получила свое название. [4] [5] Династии Поздняя Цзинь (1616–1636) и Цин (1636–1912) в Китае были основаны и управлялись маньчжурами, которые происходят от чжурчжэней , которые ранее основали династию Цзинь (1115–1234). в северном Китае. Маньчжуры составляют крупнейшую ветвь тунгусских народов и распространены по всему Китаю, образуя четвертую по величине этническую группу в стране. [1] Их можно найти в 31 провинциальном регионе Китая. Среди них Ляонин имеет самое большое население, а в Хэбэе , Хэйлунцзяне , Цзилине , Внутренней Монголии и Пекине проживает более 100 000 жителей Маньчжурии. Около половины населения проживает в Ляонине и одна пятая — в Хэбэе . В Китае имеется ряд маньчжурских автономных уездов, таких как Синьбинь , Сюянь , Цинлун , Фэннин , Итун , Цинъюань , Вэйчан , Куаньчэн , Бэньси , Куаньдянь , Хуаньжэнь , Фэнчэн , Бэйчжэнь Б и более 300 маньчжурских городов и поселков. [6] Маньчжуры — крупнейшее меньшинство в Китае, не имеющее автономного региона .
«Маньчжурия» ( маньчжурский :ᠮᠠᠨᠵᡠ, Мёллендорф : мандзю ) было принято в качестве официального названия народа императором Хун Тайцзи в 1635 году, заменив прежнее название « чжурчжэнь ». Похоже, что манджу был старым термином для чжурчжэней Цзяньчжоу , хотя этимология не совсем понятна. [7] : 63
Цзю Маньчжоу Данг , архив документов начала 17 века, содержит самое раннее использование маньчжурского языка. [8] Однако фактическая этимология этнического названия «Манджу» является дискуссионной. [9] : 49 Согласно официальному историческому отчету династии Цин « Исследования маньчжурского происхождения» , этническое название произошло от Манджушри . [10] Император Цяньлун также поддержал эту точку зрения и даже написал несколько стихотворений на эту тему. [11] : 6
Мэн Сен, ученый династии Цин, согласился. С другой стороны, он думал, что название Маньчжурия могло происходить от Ли Маньчжу (李滿住), вождя чжурчжэней Цзяньчжоу . [11] : 4–5
Другой ученый, Чан Шань, считает, что манджу — сложное слово. Человек произошел от слова манга (ᠮᠠᠩᡤᠠ), что означает «сильный», и дзю (ᠵᡠ) означает «стрела». Итак, Манджу на самом деле означает «бесстрашная стрела». [12]
Существуют и другие гипотезы, такие как «этимология Цзяньчжоу» Фу Синиана ; «Этимология Маньши» Чжан Бинлиня ; «Этимология Уджи и Мохэ» Ичимуры Санджиро; «Этимология Маньчжэ» Сунь Вэньляна; «этимология реки мангу(н)» и так далее. [13] [14] [15]
Обширное этимологическое исследование, проведенное в 2022 году, дополнительно подтверждает мнение о том, что манджу родственно словам, относящимся к нижнему Амуру в других тунгусских языках , и может быть реконструировано до прото-тунгусского *mamgo «нижний Амур, большая река». [16]
Маньчжуры происходят от чжурчжэней , которые ранее основали династию Цзинь (1115–1234) в Китае. [17] [18] : 5 [19] Имя Мохэ может относиться к наследственному населению маньчжур. Мохэ широко занимались свиноводством и в основном вели оседлый образ жизни, [20] а также использовали как свиные, так и собачьи шкуры для изготовления пальто. В основном они были фермерами и помимо охоты выращивали соевые бобы, пшеницу, просо и рис. [20]
В 10 веке нашей эры термин чжурчжэнь впервые появился в документах поздней династии Тан в отношении государства Балхэ на территории современного северо-восточного Китая. Чжурчжэни вели оседлый образ жизни, [21] оседлые земледельцы с развитым сельским хозяйством. Они выращивали зерно и просо в качестве зерновых культур, выращивали лен, разводили быков, свиней, овец и лошадей. [22] Их земледельческий образ жизни сильно отличался от скотоводческого кочевничества монголов и киданей в степях. [23] [24] Большинство чжурчжэней разводили свиней и скот и занимались фермерством. [25]
В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию в поисках рабов. Чжурчжэньские пираты убивали японских мужчин и захватывали в плен японских женщин на севере Кюсю. Фудзивара Нотада, японский губернатор, был убит. [26] Всего 1280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты и 380 голов скота, принадлежащего японцам, были убиты ради еды. [27] [28] Только 259 или 270 были возвращены корейцами с 8 кораблей. [29] [30] [31] [32] Отчет женщины Учикура-но Ишимэ был скопирован [ необходимы разъяснения ] . [33] Травматические воспоминания о набегах чжурчжэней на Японию во время вторжения Той в 1019 году , монгольских вторжений в Японию в дополнение к тому, что Япония рассматривала чжурчжэней как «татарских» «варваров» после копирования варварско-цивилизованных различий Китая, возможно, сыграли свою роль в Антагонистические взгляды Японии против маньчжур и враждебность по отношению к ним в последующие века, например, когда Токугава Иэясу рассматривал объединение маньчжурских племен как угрозу для Японии. Японцы ошибочно полагали, что на Хоккайдо (Эзочи) есть сухопутный мост с Тартарией (Оранкай), где жили маньчжуры, и думали, что маньчжуры могут вторгнуться в Японию. Бакуфу сёгуната Токугава отправило через Цусиму послание в Корею, предлагая помощь Корее против маньчжурского вторжения в Корею в 1627 году . Корея отказалась от этого. [34]
После падения Балхэ чжурчжэни стали вассалами династии Ляо, возглавляемой киданями . Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Ван Геона , который призывал их во время войн периода Поздних Трех Королевств , но чжурчжэни несколько раз переходили на сторону Ляо и Корё, пользуясь напряженностью между две нации; Представляя потенциальную угрозу безопасности границ Корё, чжурчжэни предложили дань двору Корё, ожидая взамен щедрых подарков. [35] До того, как чжурчжэни свергли киданей, замужние чжурчжэньские женщины и чжурчжэньские девушки были изнасилованы посланниками Ляо-киданей по обычаю , вызывавшему недовольство. [36] Чжурчжэньские хозяева угощали киданьских посланников среди чжурчжэней гостеприимными проститутками. Незамужние чжурчжэньские девушки и их семьи принимали у себя посланников Ляо, которые занимались с девушками сексом. Посланников песни среди цзинь аналогичным образом развлекали поющие девушки в Гиде, Хэнань. [37] [38] Практика гостевой проституции – предоставление гостям женского пола, еды и приюта – была распространена среди чжурчжэней. Незамужние дочери чжурчжэньских семей низшего и среднего классов в чжурчжэньских деревнях предоставлялись киданьским посланникам для секса, как записано Хун Хао. [39] Нет никаких свидетельств того, что чжурчжэни возмущались гостевой проституцией незамужних чжурчжэньских девушек по отношению к киданям. И только когда аристократические чжурчжэньские семьи были вынуждены отдать своих красивых жен в качестве приглашенных проституток киданьским посланникам, чжурчжэни возмутились. Вероятно, это означало, что только муж имел право на свою замужнюю жену, в то время как среди чжурчжэней низшего сословия девственность незамужних девушек и пол не препятствовали их возможности жениться позже. [39] Чжурчжэни и их маньчжурские потомки имели в своих личных именах киданьские лингвистические и грамматические элементы в виде суффиксов. [40] Многие киданьские имена имели суффикс «дзю». [41] В 1114 году Ваньян Агуда объединил чжурчжэньские племена и основал династию Цзинь (1115–1234) . [42] : 19–46 Его брат и преемник Ваньян Укимай разгромил династию Ляо. После падения династии Ляо чжурчжэни вступили в войну с династией Северной Сун и захватили большую часть северного Китая в войнах Цзинь-Сун . [42] : 47–67 Во времена династии Цзинь первое чжурчжэньское письмо вошло в употребление в 1120-х годах. В основном оно было получено изКиданьское письмо . [42] : 19–46 Бедные чжурчжэньские семьи на южных маршрутах (Дамин и Шаньдун) Семьи батальонов и рот пытались вести образ жизни богатых чжурчжэньских семей и избегать сельскохозяйственной работы, продавая своих собственных чжурчжэньских дочерей в рабство и сдавая их землю в аренду Ханьские арендаторы. Богатые чжурчжэни пировали, пили и носили камчатную ткань и шелк. В « Истории Цзинь» (Цзинши) говорится, что император Цзинь Шицзун обратил на это внимание и в 1181 году попытался положить конец этой практике. [25]
В 1206 году в Монголии восстали монголы , вассалы чжурчжэней. Их лидер, Чингисхан , повел монгольские войска против чжурчжэней, которые были окончательно разбиты ханом Угедей в 1234 году . за снятие монгольской осады Чжунду (Пекин) во время монгольского завоевания династии Цзинь . [44] Юань группировал людей в разные группы в зависимости от того, как недавно их государство сдалось Юаню. Подданные южной Сун были сгруппированы как южане (нан жэнь) и также назывались манзи. Подданные династии Цзинь, Западной Ся и королевства Дали в Юньнани на юге Китая были классифицированы как северяне, также используя термин Хань. Однако использование слова Хань в качестве названия классовой категории, используемой династией Юань, отличалось от концепции ханьской этнической принадлежности. Группировка чжурчжэней в северном Китае вместе с северными ханьцами в класс северян не означала, что их считали такими же, как этнических ханьцев, которые сами принадлежали к двум разным классам юаней: хань жэнь и Нань жэнь, как сказал Стивен Г. Ха. Кроме того, в директиве Юаня обращаться с чжурчжэнями так же, как с монголами, говорилось о чжурчжэнях и киданях на северо-западе (а не о родине чжурчжэней на северо-востоке), предположительно на землях Кара-Китая, где проживает много киданей, но остается загадкой, как чжурчжэни жили там. [45] Многие чжурчжэни переняли монгольские обычаи, имена и монгольский язык. С течением времени все меньше и меньше чжурчжэней могли распознать свою собственную письменность. Род чжурчжэнь Ехе Нара имеет монгольское происхождение по отцовской линии.
Многие семьи чжурчжэней произошли от первоначальных мигрантов Цзинь чжурчжэней в районах Хань, например, те, кто использовал фамилии Ван и Нянь 粘, открыто заявили о своем этническом происхождении и зарегистрировались как маньчжуры. Члены клана Ваньян (完顏), которые изменили свои фамилии на Ван (王) после монгольского завоевания династии Цзинь, успешно подали заявку в правительство КНР с просьбой обозначить свою этническую группу как маньчжурскую, несмотря на то, что они никогда не были частью системы Восьми Знамени. вообще во времена династии Цин. Фамилия Няньхан (粘罕), сокращенная до Нянь (粘), является фамилией чжурчжэньского происхождения, также происходящей от одного из членов королевского клана Ваньян. Это чрезвычайно редкая фамилия в Китае, и 1100 членов клана Нянь проживают в Наньане, Цюаньчжоу, в районе Личэн Цюаньчжоу, 900 в Цзиньцзяне, Цюаньчжоу, 40 в городе Шиши Цюаньчжоу и 500 в городе Цюаньчжоу. себя в провинции Фуцзянь, и чуть более 100 человек в Сямыне, округе Цзиньань в Фучжоу, Чжанпу и Саньмине, а также 1000 в Лайяне, Шаньдун, и 1000 в Кунцяо и Уцзячжуане в Синтае, Хэбэй. Некоторые нянь из Цюаньчжоу иммигрировали в Тайвань, Сингапур и Малайзию. На Тайване они сосредоточены в поселке Луканг и городе Чанхуа уезда Чанхуа, а также в деревне Динниень и деревне Сяньнэ поселка Фусин уезда Чанхуа. Во всем мире насчитывается менее 30 000 членов клана Нянь, из них 9 916 на Тайване и 3 040 в поселке Фусин уезда Чанхуа, наиболее распространенный в деревне Диннянь.
Во время перехода между Минами и Цин Чжан Сунчжэнь, гражданский чиновник в Нанкине, сам заметил, что у него есть портрет его предков в маньчжурской одежде, потому что его семья была татарами, поэтому было уместно, что он собирался побрить голову и сделать маньчжурскую прическу. когда был отдан приказ о очереди. [46] [47]
В 1368 году на смену династии Юань, возглавляемой монголами, пришла династия Мин. В 1387 году силы Мин разбили сопротивляющиеся силы монгольского полководца Нагачу , обосновавшегося в районе Хайси [7] : 11 , и начали призывать чжурчжэньские племена платить дань. . [11] : 21 В то время некоторые кланы чжурчжэней были вассалами корейской династии Чосон, такие как Одоли и Хулигай . [11] : 97, 120 Их элита служила в составе корейской королевской охраны. [7] : 15
Корейцы Чосон пытались справиться с военной угрозой, исходящей от чжурчжэней, используя как силовые средства и стимулы, так и путем проведения военных атак. В то же время они пытались умилостивить их титулами и степенями, торговали с ними и стремились повысить их культурность , интегрировав чжурчжэней в корейскую культуру. Однако, несмотря на эти меры, боевые действия между чжурчжэнями и корейцами продолжались. [48] [49] Их отношения в конечном итоге были прекращены правительством династии Мин, которое хотело, чтобы чжурчжэни защищали границу. В 1403 году Ахаку, вождь Хулигая, отдал дань уважения императору Юнлэ из династии Мин. Вскоре после этого Мункэ Темур С , вождь клана Одоли Цзянчжоу чжурчжэней , отказался от уплаты дани Корее и вместо этого стал государством-данником Китая. И Сон Ге , Тэджо из Чосон , попросил Империю Мин отправить Мёнке Темура обратно, но получил отказ. [11] : 120 Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого добиться доминирования над ними Китая. [50] : 29 [51] Корея пыталась убедить Мункэ Темура отвергнуть предложения Мин, но безуспешно, и Мункэ Темур подчинился Империи Мин. [52] [50] : 30 С тех пор все больше и больше племен чжурчжэней подряд приносили дань Империи Мин. [11] : 21 Мин разделил их на 384 гвардейца, [7] : 15 , и чжурчжэни стали вассалами Империи Мин. [53] Во времена династии Мин земля чжурчжэней называлась Нурган . Чжурчжэни стали частью Нурганской региональной военной комиссии династии Мин при императоре Юнлэ, а силы Мин воздвигли стелу храма Юннин в 1413 году в штаб-квартире Нургана. На стеле были надписи на китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском языках. Ишиха , который был чжурчжэньским рабом-евнухом в императорском дворце Мин после того, как он был схвачен и кастрирован в детстве китайскими войсками Мин, был тем, кто возглавил экспедицию Мин в Нурган, чтобы установить стелу и основал Нурганскую региональную военную комиссию.
В 1449 году монгольский тайши Эсен напал на империю Мин и захватил императора Чжэнтун в Туму . Некоторые чжурчжэньские охранники в Цзяньчжоу и Хайси сотрудничали с действиями Эсена, [6] : 185 , но еще больше подверглись нападению во время монгольского вторжения. Многие вожди чжурчжэней потеряли свои наследственные свидетельства, выданные правительством Мин. [11] : 19 Им приходилось вносить дань в качестве секретариатов (中書舍人) с меньшим вознаграждением от двора Мин, чем в то время, когда они были главами стражи - непопулярное явление. [11] : 130 Впоследствии все больше и больше чжурчжэней признавали падение мощи Империи Мин из-за вторжения Эсена. Захват императора Чжэнтуна напрямую привел к тому, что чжурчжэньские охранники вышли из-под контроля. [11] : 19, 21 Вожди племен, такие как Цуншань Д и Ван Гао, нагло грабили территорию Мин. Примерно в это же время от чжурчжэньской письменности официально отказались. [54] : 120 Больше чжурчжэней приняли монгольский язык в качестве письменного языка и меньше использовали китайский. [55] Последнее записанное чжурчжэньское письмо датируется 1526 годом. [56]
Маньчжуров иногда ошибочно принимают за кочевой народ. [57] [58] [59] : 24 примечание 1 Маньчжурский образ жизни (экономика) заключался в земледелии, выращивании сельскохозяйственных культур и выращивании животных на фермах. [60] Маньчжуры практиковали подсечно-огневое земледелие в районах к северу от Шэньяна . [61] Чжурчжэни Хайси были «полуземледельческими, чжурчжэни Цзяньчжоу и маолианские (毛憐) чжурчжэни вели оседлый образ жизни, а охота и рыбалка были образом жизни «диких чжурчжэней». [62] Ханьское китайское общество напоминало общество ханьцев . оседлые Цзяньчжоу и Маолиан, которые были земледельцами. [63] Охота, стрельба из лука верхом на лошади, верховая езда, животноводство и оседлое земледелие были частью культуры Цзяньчжоу чжурчжэней. [64] Хотя маньчжуры практиковали конный спорт и стрельбу из лука верхом, их их непосредственные предки практиковали оседлое земледелие. [65] : 43 Маньчжуры также занимались охотой, но вели оседлый образ жизни. [66] Их основным способом производства было земледелие, пока они жили в деревнях, крепостях и городах-крепостях. Их чжурчжэньские предшественники-цзинь также практиковали земледелие. [67 ]
Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни вели полукочевой образ жизни, в отличие от основных чжурчжэней Цзянчжоу, произошедших от династии Цзинь, которые были фермерами, которые собирали пищу, охотились, пасли скот и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились за шкурками на возвышенностях и в лесах, разводили лошадей в конюшнях и выращивали просо и пшеницу на паровых полях. Они занимались танцами, борьбой и пили крепкие напитки, как заметил кореец Син Чунг Ир в середине зимы, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, жившие в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину закапывали свои дома в землю, которую они строили из кирпича или дерева, и окружали свои укрепленные деревни каменными фундаментами, на которых они строили плетневые и глиняные стены для защиты от нападения. Деревенскими кластерами управляли бейле, потомственные лидеры. Они сражались друг с другом и раздавали своим последователям оружие, жен, рабов и земли. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и так жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней среди этих чжурчжэней космополитически жили выходцы из провинций Ляодун Минского Китая и Кореи. Нурхачи, принимавший у себя Син Чунг-ила, объединил их всех в свою собственную армию, заставив их принять чжурчжэньскую прическу: длинную косу, выбритую лоб = корону и носить кожаные туники. Его армии имели черные, синие, красные, белые и желтые флаги. Они стали Восемь знамен, первоначально их количество было ограничено до четырех, а затем выросло до восьми с тремя различными типами этнических знамен, поскольку ханьцы, монголы и чжурчжэни были завербованы в силы Нурхачи. Чжурчжэни, такие как Нурхачи, говорили как на своем родном тунгусском языке, так и на китайском, приняв монгольскую письменность для своего собственного языка в отличие от киданьской письменности, полученной цзинь чжурчжэнями. Они приняли конфуцианские ценности и практиковали шаманские традиции. [68]
Цин разместил «новоманьчжурских» собирателей-варка в Нинггуте и попытался превратить их в обычных земледельцев, но затем варка просто вернулись к охотничьему собирательству и потребовали денег на покупку скота для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-фермерами, и навязал им это, но варка просто покинули свой гарнизон в Нинггуте и вернулись к реке Сунгари в свои дома, чтобы пасти скот, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве. [69]
建州毛憐則渤海大氏遺孽,樂住種,善緝紡,飲食服用,皆如華人,自長白山迤南,可拊而治也。 «(Народы) Цзяньчжоу и Мао-линь [YLSL всегда читается как Мао-лянь] — потомки семьи Та из По-хая . Они любят вести оседлый образ жизни и шить, а также искусны в прядении и ткачестве. Что касается еды, одежды и посуды, они такие же, как (те, которые использовали) китайцы. Те, кто живет к югу от горы Чан-пай, склонны к успокаиванию и управлению».
魏焕《皇明九邊考》卷二《遼東鎮邊夷考》 [70] Перевод с китайско-юрчедских отношений в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг. , Генри Серруйс [71]
Хотя их предки Мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, а чжурчжэням запрещалось причинять вред, убивать или есть собак. По политическим причинам лидер чжурчжэней Нурхачи по-разному подчеркивал либо различия, либо сходство в образе жизни с другими народами, такими как монголы. [72] : 127 Нурхачи сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но одежда и образ жизни у них одни и те же. То же самое и с нами, маньчжурами (дзюшенами) и монголами. Наши языки разные. , но наша одежда и образ жизни одинаковы». Позже Нурхачи указал, что связь с монголами не основывалась на какой-либо реальной общей культуре. Это было сделано по прагматическим причинам «взаимного оппортунизма», поскольку Нурхачи сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и живет зерном. Мы двое — не одна страна, и у нас есть разные языки." [7] : 31
Спустя столетие после начала хаоса на землях чжурчжэней Нурхачи , вождь Левой гвардии Цзяньчжоу, официально считавший себя местным представителем императорской власти династии Мин , [73] предпринял усилия по объединению чжурчжэньских племен и установил военную систему. назвал « Восемь знамен », которые организовали чжурчжэньских солдат в группы «знаменосцев», и приказал своему ученому Эрдэни и министру Гагаю создать новое чжурчжэньское письмо (позже известное как маньчжурское письмо ), используя традиционный монгольский алфавит в качестве образца. [74] : 71, 88, 116, 137
Когда Нурхачи реорганизовали чжурчжэней в «Восемь знамен», многие маньчжурские кланы были созданы искусственно, когда группа неродственных людей основала новый маньчжурский клан (мукун), используя название географического происхождения, такое как топоним для их хала (название клана). [75] Нарушения в отношении происхождения чжурчжэней и маньчжурских кланов привели к тому, что Цин попытался задокументировать и систематизировать создание историй маньчжурских кланов, включая создание целой легенды о происхождении клана Айсин-Горо, взяв мифологию с северо-востока. [76]
В 1603 году Нурхачи получил признание как Суре Кундулен-хан ( маньчжурский :ᠰᡠᡵᡝ
ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ
ᡥᠠᠨ, Мёллендорф : уверен кундулен хан , Абкай : уверен кундулен хан , «мудрый и уважаемый хан») от своих халха-монгольских союзников; [77] : 56 затем, в 1616 году, он публично возвел себя на трон и издал прокламацию, назвав себя Гэнгиен-ханом ( маньчжурский :ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ
ᡥᠠᠨ, Мёллендорф : genggiyen han , Абкай : genggiyen han , «светлый хан») династии Поздняя Цзинь ( маньчжурский :ᠠᡳᠰᡳᠨ
ᡤᡠᡵᡠᠨ, Мёллендорф : айсин гурун , Абкай : айсин гурун , 後金). Э Нурхачи затем отказался от господства Мин с помощью « Семи обид» и начал наступление на династию Мин [77] : 56 и перенес столицу в Мукден после завоевания Ляодуна. [74] : 282 В 1635 году его сын и преемник Хун Тайцзи изменил название этноса чжурчжэней ( маньчжурское :ᠵᡠᡧᡝᠨ, Möllendorff : jušen , Abkai : juxen ) маньчжурам. [78] : 330–331 Год спустя Хун Тайцзи провозгласил себя императором династии Цин ( маньчжурский :ᡩᠠᡳᠴᡳᠩ
ᡤᡠᡵᡠᠨ, Мёллендорф : дайцин гурун , Абкай : дайцин гурун Ф ). [79] : 15 К факторам изменения имени этих людей с чжурчжэней на маньчжуры относится тот факт, что термин «чжурчжэни» имел негативную коннотацию, поскольку чжурчжэни в течение нескольких сотен лет находились в рабском положении династии Мин, и это также относится к людям «зависимого класса». [77] : 70 [80] Изменение названия с чжурчжэней на маньчжурское было сделано, чтобы скрыть тот факт, что предки маньчжуров, цзяньчжоуские чжурчжэни, находились под властью китайцев. [81] [82] [83] [19] : 280 Династия Цин тщательно спрятала два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу У Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) во дворце Цин. , запрещенные для публичного просмотра, поскольку они показывают, что маньчжурская семья Айсин-Горо управлялась династией Мин. [84] [85] В период Мин корейцы Чосон называли населенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, над реками Ялу и Тюмень, частью Минского Китая, как «высшую страну» (сангук), которая они называли Мин Китай. [86] Цин намеренно исключил из Истории Мин ссылки и информацию, показывающую, что чжурчжэни (маньчжуры) подчиняются династии Мин, чтобы скрыть их прежнее подчиненное отношение к Мин. Из-за этого Ming Veritable Records не использовались для получения контента о чжурчжэнях во время правления Мин в «Истории Мин». [87]
В 1644 году столица Мин, Пекин , была разграблена крестьянским восстанием под руководством Ли Цзычэна , бывшего мелкого чиновника Мин, ставшего лидером крестьянского восстания, который затем провозгласил установление династии Шунь . Последний правитель династии Мин, император Чунчжэня , покончил жизнь самоубийством, повесившись, когда город пал. Когда Ли Цзычэн выступил против минского генерала У Сангуя , последний заключил союз с маньчжурами и открыл Шаньхайский перевал для маньчжурской армии. После того, как маньчжуры победили Ли Цзычэна , они перенесли столицу своей новой империи Цин в Пекин ( маньчжурский :ᠪᡝᡤᡳᠩ, Мёллендорф : начало , Абкай : начало [88] ) в том же году. [79] : 19–20
Правительство Цин проводило различие между ханьскими баннерменами и обычными ханьскими гражданами. Хань-баннермены были ханьскими китайцами, которые перешли на сторону Империи Цин до 1644 года и присоединились к Восьми знаменам, предоставив им социальные и юридические привилегии в дополнение к приобщению к маньчжурской культуре. Так много хань перешло на сторону Империи Цин и пополнило ряды Восьми Знамен, что этнические маньчжуры стали меньшинством внутри Знамен, составляя лишь 16% в 1648 году, при этом ханьские знаменосцы доминировали в 75%, а монгольские знаменосцы составляли остальное. [89] [90] [91] Именно эта многоэтническая сила ханьского большинства, в которой маньчжуры были меньшинством, завоевала Китай для Империи Цин. [92]
Массовые браки ханьских китайских офицеров и чиновников с маньчжурскими женщинами были организованы, чтобы уравновесить огромное количество ханьских женщин, пришедших к маньчжурскому двору в качестве куртизанок, наложниц и жен. Эти пары были организованы принцами Ёто и Хун Тайцзи в 1632 году, чтобы способствовать гармонии между двумя этническими группами. [93] : 148 Также в целях содействия этнической гармонии указ императора Шуньчжи от 1648 года разрешал гражданским мужчинам ханьского Китая жениться на маньчжурских женщинах из Знамен с разрешения Налогового управления, если они были зарегистрированными дочерьми чиновников или простолюдинов, или с разрешения капитана их знаменной роты, если они были незарегистрированными простолюдинами. Лишь позже во времена династии эта политика, разрешающая смешанные браки, была отменена. [94] [93] : 140
В результате завоевания Минского Китая почти все маньчжуры последовали за принцем-регентом Доргоном и императором Шуньчжи в Пекин и поселились там. [95] : 134 [96] : 1 (Предисловие) Некоторые из них были отправлены в другие места, такие как Внутренняя Монголия , Синьцзян и Тибет, для службы в качестве гарнизонных войск. [96] : 1 (Предисловие) На момент первого маньчжурского завоевания в Маньчжурии осталось всего 1524 знаменосца. [95] : 18 После серии приграничных конфликтов с русскими императоры Цин начали осознавать стратегическое значение Маньчжурии и постепенно отправили маньчжур обратно туда, откуда они пришли. [95] : 134 Но на протяжении всей династии Цин Пекин был центром правящего маньчжурства в политической, экономической и культурной сферах. Император Юнчжэн отмечал: «Гарнизоны — места дислокации работ, Пекин — их родина». [97] : 1326
В то время как маньчжурская правящая элита при императорском дворе Цин в Пекине и на руководящих постах по всему Китаю все больше перенимала ханьскую культуру, имперское правительство Цин рассматривало маньчжурские общины (а также общины различных племен) в Маньчжурии как место, где традиционные маньчжурские добродетели могли быть сохранены и являлись жизненно важным резервом военной силы, полностью преданной режиму. [98] : 182–184 Цинские императоры различными способами пытались защитить традиционный образ жизни маньчжуров (а также различных других племенных народов) в центральной и северной Маньчжурии. В частности, они ограничили миграцию ханьских поселенцев в регион. Это должно было быть сбалансировано с практическими потребностями, такими как поддержание защиты северного Китая от русских и монголов, снабжение государственных ферм квалифицированной рабочей силой и ведение торговли продукцией региона, что привело к непрерывному притоку ханьских заключенных. , рабочие и торговцы на северо-востоке. [98] : 20–23, 78–90, 112–115.
Приграничные ханьцы и другие люди нечжурчжэньского происхождения, которые очень рано присоединились к Позднему Цзинь, были помещены в маньчжурские знамена и были известны в Маньчжурии как «Байсин», а не помещены в ханьские знамена, в которые были помещены позже ханьские китайцы . 99] [100] : 82 Примером был маньчжурский клан Токоро на маньчжурских знаменах, который утверждал, что происходит от ханьского китайца по фамилии Дао, который переехал на север из Чжэцзяна в Ляодун и присоединился к чжурчжэням до прихода Цин в эпоху Мин. Эпоха императора Ваньли. [99] [100] : 48 [101] [102] Ханьский китайский клан Баннер Тонг 佟 из Фушуня в Ляонине ложно утверждал, что он связан с чжурчжэньским маньчжурским кланом Тунгия 佟佳 из Цзилиня , используя это ложное утверждение, чтобы перебраться в маньчжурское знамя в период правления императора Канси . [103]
Отдельные группы ханьских китайских знаменосцев были массово переведены Цин в маньчжурские знамена, в результате чего их этническая принадлежность изменилась с ханьских китайцев на маньчжурские. Китайские ханьские знаменосцы Тай Никан (台尼堪, сторожевой пост китаец) и Фуси Никан (撫順尼堪, китаец Фушунь) [77] : 84 фона в маньчжурские знамена в 1740 году по приказу императора Цин Цяньлун . [100] : 128 Это было между 1618 и 1629 годами, когда ханьские китайцы из Ляодуна, ставшие впоследствии Фушунь Никан и Тай Никан, перешли на сторону чжурчжэней (маньчжуров). [100] : 103–105 Эти маньчжурские кланы ханьского китайского происхождения продолжают использовать свои оригинальные ханьские фамилии и отмечены как ханьские по происхождению в списках маньчжурских кланов Цин . [104] [105] [106] [107] Фушунь Никан стал маньчжурским, и первоначально ханьские знамённые семьи Ван Шисюань, Цай Южун, Цзу Дашоу, Ли Юнфан, Ши Тинчжу и Шан Кэси широко вступали в брак с маньчжурскими семьями. [108]
Маньчжурский знаменосец в Гуанчжоу по имени Хэцюань незаконно усыновил ханьского китайца по имени Чжао Тинлу, сына бывшего ханьского знаменосца Чжао Цюаня, и дал ему новое имя Цюаньхэн, чтобы он мог извлечь выгоду из того, что его приемный сын получает зарплату в качестве Знаменитый солдат. [109]
Простолюдинов-маньчжурских знаменосцев, которые не принадлежали к знати, называли иргэн, что означало «обычный», в отличие от маньчжурской знати «Восьми великих домов», носившей дворянские титулы. [76] [110]
Маньчжурские знаменосцы столичного гарнизона в Пекине считались худшими в военном отношении, не умея натягивать луки, не умея ездить на лошадях и должным образом сражаться и теряя свою маньчжурскую культуру. [111]
Маньчжурские знаменосцы из сианьского знаменного гарнизона хвалились Канси в 1703 году за поддержание маньчжурской культуры . умеют правильно натягивать луки и стрелять из кавалерийского лука, в отличие от пекинских маньчжур. Император Цяньлун получил мемориал, благодаря которому сианьские маньчжурские знаменосцы все еще обладали боевыми навыками, хотя и не дотягивали до тех, что были в прошлом на мемориале 1737 года из Чимбу. [113] К 1780-м годам военные навыки сианьских маньчжурских знаменосцев значительно упали, и они стали считаться наиболее опытным в военном отношении провинциальным маньчжурским знаменосцем. [114] Маньчжурские женщины из сианского гарнизона часто покидали обнесенный стеной маньчжурский гарнизон и отправлялись к горячим источникам за городом, где заслужили плохую репутацию из-за своей сексуальной жизни. Маньчжур из Пекина Сумурджи был шокирован и возмущен этим после того, как был назначен генерал-лейтенантом маньчжурского гарнизона Сианя, и сообщил императору Юнчжэн, что они делают. [115] [116] У ханьских мирных жителей и маньчжурских знаменосцев в Сиане были плохие отношения, и знаменосцы пытались воровать на рынках. Маньчжурский генерал-лейтенант Чимбру сообщил об этом императору Юнчжэну в 1729 году после того, как был назначен туда. Затем Юнчжэн приказал губернатору Шаньдуна Юэ Жую сообщать о любом плохом поведении знаменосцев и предупредил его не скрывать это в 1730 году после того, как маньчжурские знаменосцы были помещены в квартал в Цинчжоу. [117] Маньчжурские знаменосцы из гарнизонов в Сиане и Цзинчжоу воевали в Синьцзяне в 1770-х годах, а маньчжуры из гарнизона Сианя участвовали в других кампаниях против джунгар и уйгуров на протяжении 1690-х и 18-го веков. В 1720-х годах в Тибете воевали маньчжурские знаменные гарнизоны Цзинчжоу, Ханчжоу и Нанкина. [118]
За более чем 200 лет проживания рядом друг с другом ханьские граждане и маньчжурские знаменосцы в Сиане вообще не вступали в брак друг с другом. [119] В книге, опубликованной в 1911 году, американский социолог Эдвард Олсуорт Росс писал о своем визите в Сиань незадолго до Синьхайской революции: «В Сяньфу татарский квартал представляет собой унылую картину разрушающихся стен, разложения, праздности и убожества. большие тренировочные площадки, вы видите взлетные полосы, по которым скачет всадник и пускает стрелы в цель, а татарские военные мандарины смотрят. Эти ленивые знаменосцы прошли испытания в новой армии, но оказались дряблыми и никчемными, они ломались на обычный двадцатимильный марш.Наживаясь на свою наследственную пенсию, они предались лени и пороку, и их плохое развитие грудной клетки, маленькие слабые мышцы и уменьшающееся семейство предвещают раннее вымирание стада.Где может быть лучшая иллюстрация истины о том, что паразитизм ведет к вырождению!» [120] Росс высоко оценил население хань и хуэй в Сиане, Шэньси и Ганьсу в целом, сказав: «После двухнедельного помета мулов мы видим древний желтый Сяньфу, «западную столицу», с его третью миллионной численностью. души. За укрепленными тройными воротами резко меняется облик лица и появляется утонченный интеллектуальный тип. То тут, то там можно увидеть лица с эллинской чистотой черт и красивые дети не редкость. Эти китайские города заставляют понять, насколько сливки населения собирается в городских центрах. Повсюду городские возможности были магнитом для элиты открытой страны». [121]
Династия Цин несколько раз за свою династию изменяла свой закон о смешанных браках между ханьскими гражданами и маньчжурскими знаменосцами. В начале династии Цин Цин разрешил ханьским гражданам жениться на маньчжурских женщинах. Затем Цин позже запретил гражданским лицам жениться на женщинах из Восьми знамен. В 1865 году Цин разрешил ханьским гражданским мужчинам жениться на маньчжурских знаменосцах во всех гарнизонах, кроме столичного гарнизона Пекина. Не существовало формального закона о браке между людьми, изображенными на разных знаменах, таких как маньчжурские и ханьские, но он неформально регулировался социальным статусом и обычаями. В северо-восточном Китае, таких как Хэйлунцзян и Ляонин, маньчжурские женщины чаще выходили замуж за мужчин-ханьцев, поскольку на них не распространялись те же законы и институциональный надзор, что и на маньчжуров и ханьцев в Пекине и других местах. [122]
Политика искусственной изоляции маньчжуров северо-востока от остального Китая не могла продолжаться вечно. В 1850-х годах большое количество маньчжурских знаменосцев было отправлено в центральный Китай для борьбы с повстанцами тайпинов . (Например, только провинция Хэйлунцзян , которая в то время включала только северную часть сегодняшнего Хэйлунцзяна, предоставила в кампанию 67 730 знаменосцев, из которых выжило только 10–20%). [98] : 117 Те немногие, кто вернулся, были деморализованы и часто были склонны к опиумной зависимости. [98] : 124–125 В 1860 году, после потери Внешней Маньчжурии , а также из-за того, что имперское и провинциальное правительства испытывали серьезные финансовые затруднения, некоторые части Маньчжурии стали официально открыты для китайских поселений ; [98] : 103, кв. За несколько десятилетий маньчжуры стали меньшинством в большинстве районов Маньчжурии.
Большинство из сотен тысяч людей, живших во внутреннем Пекине во времена Цин, были маньчжурами и монгольскими знаменосцами из Восьми Знамен после того, как они были переселены туда в 1644 году, поскольку ханьские китайцы были изгнаны и им не разрешили вернуться во внутреннюю часть Пекина. город. [123] [124] [125] Только после « Реформы ста дней », во время правления императора Гуансюя , Хань было разрешено вернуться во внутренний Пекин. [125]
Многие маньчжурские знаменосцы в Пекине поддержали боксеров в Боксерском восстании и разделяли их антииностранные настроения. [76] Маньчжурские знаменосцы были опустошены боевыми действиями во время Первой китайско-японской войны и Боксерского восстания, понеся огромные потери во время войн и впоследствии подвергшиеся крайним страданиям и лишениям. [126] : 80 Большая часть боевых действий во время Боксерского восстания против иностранцев в защиту Пекина и Маньчжурии велась маньчжурскими знаменными армиями, которые были уничтожены при сопротивлении вторжению. Немецкий министр Клеменс фон Кеттелер был убит маньчжуром. [127] : 72 Тысячи маньчжур бежали на юг от Айгуна во время боев Боксерского восстания в 1900 году, их скот и лошади были украдены русскими казаками, которые разрушили их деревни и дома. [128] : 4 Родовой строй маньчжуров в Айгуне был уничтожен в результате разграбления территории русскими оккупантами. [129]
Маньчжурские знаменные гарнизоны были уничтожены русскими на пяти дорогах, поскольку они понесли большую часть потерь. Маньчжурский Шуфу покончил с собой во время битвы при Пекине и маньчжурском Лаосе. Отец Ше был убит западными солдатами в битве, когда маньчжурские знаменные армии Центральной дивизии Гвардейской армии, Дивизии «Дух тигра» и Пекинских полевых сил находились под знаменами Столицы. были убиты западными солдатами. Барон фон Кеттелер, немецкий дипломат, был убит капитаном Энхаем, маньчжуром из дивизии «Тигровый дух» Айсина Гиоро Зайи, принц Дуань, а также дипломатические кварталы внутреннего города и католический собор ( Церковь Спасителя в Пекине ) подверглись нападению маньчжурских знаменосцев. . Маньчжурские знаменосцы были убиты Альянсом восьми наций по всей Маньчжурии и Пекину, потому что большинство маньчжурских знаменосцев поддержали боксеров в боксерском восстании. [130] До Благовещенской резни и шестидесяти четырех деревень к востоку от реки, совершенных русскими казачьими солдатами , в шестидесяти четырех деревнях к востоку от реки и в Благовещенске насчитывалось 1266 дворов, в том числе 900 дауров и 4500 маньчжуров . [131] По словам Виктора Зацепина, многие маньчжурские деревни были сожжены казаками в ходе резни. [132] Западные и японские солдаты массово изнасиловали маньчжурских женщин и монгольских знаменосцев во внутреннем городе Пекина в хутунах Сихэюань в городе. Савара Токусукэ, японский журналист, написал в «Разных заметках о боксерах» [133] : 268 об изнасилованиях маньчжурских и монгольских девушек-знаменосцев, например, когда маньчжурский знаменосец Юлу 裕禄 из клана Хитара был убит в Янцуне и банде его семи дочерей. изнасилован в Небесном дворце. [133] : 268 Дочь и жена монгольского знаменосца Чунци 崇绮 из клана Алюте были изнасилованы группой людей. [133] : 266 Множественные родственники, включая его сына Баочу, покончили с собой после того, как он покончил с собой 26 августа 1900 года (Фанг 75). [134]
Члены королевской семьи Маньчжурии, официальные лица и офицеры, такие как Юсянь , Цисю 啟秀, Цзайсюнь, принц Чжуан и капитан Энхай (Эн Хай), были казнены или вынуждены покончить жизнь самоубийством Альянсом восьми наций. Требовалось казнить 剛毅 маньчжурского чиновника Ганъи, но он уже умер. [135] Японские солдаты арестовали Цисю перед его казнью. [136] Цзайсюнь, принц Чжуан, был вынужден покончить жизнь самоубийством 21 февраля 1901 года. [137] [138] Они казнили Юйсяня 22 февраля 1901 года. [139] [140] 31 декабря 1900 года немецкие солдаты обезглавили маньчжурского капитана Энхая за убийство. Клеменс фон Кеттелер . [141] Ганъи был посмертно опозорен. [130]
К 19 веку большинство маньчжуров в городском гарнизоне говорили только на мандаринском языке, а не на маньчжурском, что все еще отличало их от их ханьских соседей на юге Китая, которые говорили на немандаринских диалектах. То, что они говорили на пекинском диалекте, позволило относительно легко узнать маньчжуров. [126] : 204 [127] : 204 Маньчжурские знаменосцы говорили на северном стандартном китайском языке, а не на местном диалекте, на котором говорили ханьцы вокруг гарнизона, так что маньчжуры в гарнизонах Цзинчжоу и Гуанчжоу оба говорили на пекинском мандаринском диалекте, хотя кантонский диалект на нем говорили в Гуанчжоу, а пекинский диалект мандаринского языка отличал маньчжурских знаменосцев в сианьском гарнизоне от местных ханьцев, говорящих на сианьском диалекте мандаринского языка. [126] : 42 [127] : 42 Многие баннермены устроились учителями, писали учебники для изучения китайского языка и обучали людей на китайском языке. [142] : 69 В Гуандуне учитель мандаринского языка Сунь Ицзюнь сообщил, что словари Иньюнь Чанвэй и Канси Цзыдянь , выпущенные правительством Цин, являются правильными руководствами по произношению мандаринского языка, а не по произношению пекинского и нанкинского диалектов. [142] : 51
В конце 19-го и начале 1900-х годов смешанные браки между маньчжурами и ханьскими знаменосцами на северо-востоке увеличились, поскольку маньчжурские семьи были более готовы выдавать своих дочерей замуж за сыновей из зажиточных ханьских семей, чтобы обменять свой этнический статус на более высокий финансовый статус. [143]
Ханьский китаец Ли Гоцзе, внук Ли Хунчжана , женился на маньчжурской дочери Натуна (那桐), Великого секретаря (大學士). [127] : 76–77 Большинство смешанных браков заключалось в том, что хань Баннермен женился на маньчжурах в таких областях, как Айхун. [126] : 263 ханьские китайские знаменосцы женились на маньчжурах, и против этого не существовало закона. [144] Двое сыновей ханьского китайского генерала Юань Шикая женились на маньчжурских женщинах, его сыновья Юань Кэцюань 克權 женились на одной из дочерей маньчжурского чиновника Дуаньфана , а Юань Кэсян 克相 женился на одной из дочерей маньчжурского чиновника Натуна и одной его дочери. вышла замуж за маньчжурца Юань Фучжэня 複禎, выйдя замуж за одного из сыновей маньчжурского чиновника Иньчана . [145]
По мере приближения конца династии Цин китайские националисты , такие как Сунь Ят-сен , изображали маньчжур как внешних колонизаторов , хотя вызванную им республиканскую революцию поддерживали многие реформаторски настроенные маньчжурские чиновники и военные офицеры. [127] : 265 Это представление несколько рассеялось после революции 1911 года, когда новая Китайская Республика теперь стремилась включить маньчжуров в свою национальную идентичность . [127] : 275 Чтобы слиться с толпой, некоторые маньчжуры перешли на местный диалект вместо стандартного китайского. [126] : 270 [127] : 270
.svg/1280px-Flag_of_China_(1912%E2%80%931928).svg.png)
К началу существования Китайской Республики в очень немногих районах Китая все еще проживало традиционное маньчжурское население. Среди немногих регионов, где можно было найти такие сравнительно традиционные общины и где все еще широко использовался маньчжурский язык, были Айгун ( маньчжурский :ᠠᡳᡥᡡᠨ, Мёллендорф : aihūn , Абкай : aihvn ) округ и Цицикар ( маньчжурский :ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ, Мёллендорф : цигар , Абкай : цицигар ) Район провинции Хэйлунцзян . [128] : я, 3–4
До 1924 года китайское правительство продолжало выплачивать стипендии маньчжурским знаменосцам, но многие разорвали связи со своими знаменами и взяли имена в ханьском стиле, чтобы избежать преследований. [127] : 270 Официальное число маньчжур за этот период сократилось более чем вдвое, поскольку они отказались признать свою этническую принадлежность по запросу правительственных чиновников или других посторонних лиц. [127] : 270, 283 С другой стороны, во время правления военачальника Чжан Цзолиня в Маньчжурии сообщалось о гораздо лучшем обращении. [146] : 157 [6] : 153 Особых преследований маньчжуров не было. [146] : 157 Маньчжурским гвардейцам по-прежнему разрешалось управлять даже мавзолеями цинских императоров, как и в прошлом. [146] : 157 Многие маньчжуры присоединились к клике Фэнтянь , например Си Ця , член имперского клана династии Цин.
В результате Мукденского инцидента в 1932 году Японской империей было создано Маньчжоу-Го , марионеточное государство в Маньчжурии, которым номинально управлял свергнутый Последний император Пуи . Хотя название страны предполагало преимущественно маньчжурскую принадлежность, на самом деле это была совершенно новая страна для всех этнических групп Маньчжурии, [147] [146] : 160 , в которой большинство населения составляли ханьцы , и против которой выступали многие маньчжуры, а также люди других национальностей, воевавшие против Японии во Второй Китайско-китайской войне. Японская война . [6] : 185 Японец Уэда Кёсуке назвал всех 30 миллионов жителей Маньчжурии «маньчжурами», включая ханьских китайцев, хотя большинство из них не были этническими маньчжурами, а написанное на японском языке «Великое Маньчжоу-го» основывалось на аргументе Уэды, утверждавшего, что все 30 миллионов «маньчжуров» в Маньчжоу-Го имели право на независимость, чтобы оправдать отделение Маньчжоу-Го от Китая. [148] : 2000 В 1942 году в написанной японцами «Десятилетней истории строительства Маньчжоу-Го» была предпринята попытка подчеркнуть право этнических японцев на землю Маньчжоу-Го, одновременно пытаясь лишить легитимности претензии маньчжур на Маньчжоу-Го как на свою родину. отмечая, что большинство маньчжур уехали во времена династии Цин и вернулись только позже. [148] : 255
В 1952 году, после провала как Маньчжоу-Го, так и националистического правительства (Гоминьдана), новорожденная Китайская Народная Республика официально признала маньчжуров одним из этнических меньшинств, поскольку Мао Цзэдун критиковал ханьский шовинизм , доминировавший в Гоминьдане. [127] : 277 По переписи 1953 года 2,5 млн человек идентифицировали себя как маньчжуры. [127] : 276 Коммунистическое правительство также пыталось улучшить обращение с маньчжурами; некоторые маньчжуры, скрывавшие свое происхождение в период правления Гоминьдана, захотели раскрыть свое происхождение, например, писатель Лао Шэ , который начал включать маньчжурских персонажей в свои художественные произведения в 1950-х годах. [127] : 280 В период с 1982 по 1990 год официальная численность маньчжуров увеличилась более чем вдвое с 4 299 159 до 9 821 180, что сделало их самым быстрорастущим этническим меньшинством Китая, [127] : 282 но этот рост был только на бумаге, поскольку это было связано с людям, ранее зарегистрированным как ханьцы, подавшим заявление об официальном признании маньчжурами. [127] : 283 С 1980-х годов было создано тринадцать маньчжурских автономных уездов в Ляонине, Цзилине, Хэбэе и Хэйлунцзяне. [149]
Система восьми знамен - одна из важнейших этнических идентичностей современного маньчжурского народа. [77] : 43 Таким образом, в настоящее время маньчжуры больше похожи на этническую коалицию, которая включает не только потомков маньчжурских знаменосцев, но также имеет большое количество ассимилированных маньчжурами китайских и монгольских знаменосцев. [150] [151] [152] [146] : 5 (Предисловие) Однако солонцы и сибе-знаменосцы , считавшиеся частью системы Восьми Знамени при династии Цин, были зарегистрированы правительством КНР как независимые этнические группы как дауры , эвенки. , Нанай , Орокен и Сибе. [127] : 295
С 1980-х годов, реформы после Культурной революции , произошло возрождение маньчжурской культуры и языка среди правительства, ученых и общественной деятельности с выдающимися достижениями. [6] : 209, 215, 218–228 Сообщалось также, что возрождение интереса распространилось и среди ханьских китайцев . [153] В современном Китае сохранение маньчжурской культуры и языка поддерживается Коммунистической партией Китая , и маньчжуры снова образуют одно из наиболее социально-экономически развитых меньшинств в Китае. [154] Маньчжуры, как правило, практически не сталкиваются с дискриминацией в своей повседневной жизни, однако среди ханьских националистов-теоретиков заговора сохраняются антиманьчжурские настроения. Это особенно характерно для участников движения Ханфу , которые поддерживают теории заговора о маньчжурском народе, например, о том, что Коммунистическая партия Китая оккупирована маньчжурской элитой, следовательно, лучшее обращение с маньчжурами в Китайской Народной Республике в отличие от их преследований при Гоминьдане. Правление Китайской Республики. [155]
Маньчжуры подчинялись той же политике и правилам одного ребенка, что и ханьцы. Маньчжуры, корейцы, русские, хуэй и монголы во Внутренней Монголии подверглись ограничениям в отношении двух детей. [156]
Большинство маньчжуров в настоящее время проживают в материковом Китае с населением 10 410 585 человек, [1] что составляет 9,28% этнических меньшинств и 0,77% от общей численности населения Китая. [1] Среди провинциальных регионов есть две провинции, Ляонин и Хэбэй , в которых проживает более 1 000 000 маньчжурских жителей. [1] В Ляонине проживает 5 336 895 жителей Маньчжурии, что составляет 51,26% населения Маньчжурии и 12,20% населения провинции; В Хэбэе проживает 2 118 711 человек, что составляет 20,35% маньчжуров и 70,80% провинциальных этнических меньшинств. [1] Маньчжуры являются крупнейшим этническим меньшинством в Ляонине, Хэбэе, Хэйлунцзяне и Пекине ; 2-й по величине в Цзилине , Внутренней Монголии , Тяньцзине , Нинся , Шэньси и Шаньси и 3-й по величине в Хэнани , Шаньдуне и Аньхое . [1]
Маньчжуров можно найти живущими за пределами материкового Китая . Сейчас на Тайване проживает около 12 000 маньчжуров . Большинство из них переехали на Тайвань вместе с правительством Китайской Республики в 1949 году. Ярким примером был Пуру , известный художник, каллиграф, а также основатель Маньчжурской ассоциации Китайской Республики.
Маньчжуры приняли меры по «маньчжурии» других тунгусских народов, населявших бассейн реки Амур . [65] : 38 Южно-тунгусские маньчжуры оказали влияние на северные тунгусские народы в языковом, культурном и религиозном отношении. [65] : 242
Маньчжурский язык относится к тунгусским языкам и имеет множество диалектов. Стандартный маньчжурский язык происходит от акцента чжурчжэней Цзяньчжоу [157] : 246 и был официально стандартизирован во время правления императора Цяньлуна . [18] : 40 Во времена династии Цин маньчжуры при императорском дворе должны были говорить на стандартном маньчжурском языке, иначе им грозил бы выговор со стороны императора. [157] : 247 Это в равной степени относилось и к дворцовому пресвитеру для шаманских обрядов при совершении жертвоприношений. [157] : 247
После XIX века большинство маньчжуров усовершенствовали стандартный китайский язык, и число говорящих на маньчжурском языке сокращалось. [18] : 33 Хотя цинские императоры снова и снова подчеркивали важность маньчжурского языка, переломить ситуацию было невозможно. После падения династии Цин маньчжурский язык утратил статус национального языка, и его официальное использование в образовании прекратилось. Сегодня маньчжуры обычно говорят на стандартном китайском языке. Оставшихся квалифицированных носителей маньчжурского языка насчитывается менее 100 человек, [158] большинство из которых проживают в Санцзяцзы ( маньчжурский :ᡳᠯᠠᠨ
ᠪᠣᡠ, Мёллендорф : илан бу , Абкай : илан боу ), провинция Хэйлунцзян. [159] С 1980-х годов наблюдается возрождение маньчжурского языка среди правительства, ученых и общественных активистов. [6] : 218 В последние годы с помощью правительств Ляонина, Цзилиня и Хэйлунцзяна во многих школах появились маньчжурские классы. [160] [161] [162] Во многих местах Китая также есть маньчжурские добровольцы, которые бесплатно преподают маньчжурский язык, стремясь спасти язык. [163] [164] [165] [166] Тысячи неманьчжуров выучили язык с помощью этих платформ. [167] [168] [169]
Сегодня, стремясь спасти маньчжурскую культуру от исчезновения, старшее поколение маньчжур тратит свое время на обучение молодежи; В целях поощрения учащихся эти занятия часто бывают бесплатными. Они преподают через Интернет и даже бесплатно рассылают маньчжурские учебники, и все это с целью защиты национальных культурных традиций. [170]
Чжурчжэни, предки маньчжуров, создали чжурчжэньское письмо во времена династии Цзинь. После распада династии Цзинь чжурчжэньское письмо постепенно утрачивалось. Во времена династии Мин 60–70% чжурчжэней использовали монгольскую письменность для написания писем, а 30–40% чжурчжэней использовали китайские иероглифы. [55] Это продолжалось до тех пор, пока Нурхачи не восстал против Империи Мин. Нурхачи считал серьезным препятствием отсутствие у его народа собственной письменности, поэтому он приказал своим ученым Гагаю и Эльдени создать маньчжурские символы на основе монгольских письменностей. [171] : 4 Они покорно выполнили приказ хана и создали маньчжурское письмо, которое называют «письмением без точек и кружков» ( маньчжурское :ᡨᠣᠩᡴᡳ
ᡶᡠᡴᠠ
ᠠᡴᡡ
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ, Мёллендорф : тонки фука аку херген , Абкай : тонки фука акв херген ;无圈点满文) или «старое маньчжурское письмо» (老满文). [96] : 3 (Предисловие) Из-за поспешности создания сценарий имеет свои недостатки. Некоторые гласные и согласные было трудно различить. [97] : 5324–5327 [18] : 11–17 Вскоре после этого их преемник Дахай использовал точки и кружки для различения гласных, согласных с придыханием и без придыхания и таким образом завершил сценарий. Его достижение называется «письмо с точками и кружками» или «новое маньчжурское письмо». [172]
Маньчжуров часто ошибочно называют кочевым народом, [57] но они были оседлыми земледельцами, которые жили в фиксированных деревнях, выращивали сельскохозяйственные культуры, занимались охотой и стрельбой из лука. [59] : 24 примечание 1
Оседлый образ жизни южно-тунгусских маньчжурских земледельцев сильно отличался от образа жизни кочевых охотников-собирателей-фуражиров их более северных тунгусских родственников, таких как варка, что заставило государство Цин попытаться перевести их на оседлый образ жизни и перенять земледельческий образ жизни маньчжур. [69] [173]
В своей традиционной культуре до эпохи Цин маньчжурские женщины изначально обладали сексуальной автономией, имея возможность вступать в добрачный секс, разговаривать и общаться с мужчинами после замужества, не попадая под подозрение в неверности, и вступать в повторный брак после того, как овдовели. По сравнению с ханьскими китайскими женщинами, маньчжурские женщины из высшего сословия в раннем Цин чувствовали себя непринужденно в общении с мужчинами. [174] Позже, во времена Цин, маньчжурские мужчины приняли ханьские китайские конфуцианские ценности и начали убивать своих жен и дочерей за предполагаемую неверность из-за разговоров с посторонними мужчинами во время брака или добрачного секса, а также ценили девственность и целомудрие вдовы, как ханьские китайцы. [175]
История маньчжурских фамилий довольно длинная. По сути, оно является преемником чжурчжэньской фамилии династии Цзинь . [146] : 109 Однако после того, как монголы уничтожили династию Цзинь, маньчжуры начали перенимать монгольскую культуру, включая их обычай использовать только свое имя до конца династии Цин, [146] : 107 практика, смешивающая не- маньчжуры, что привело их к ошибочному выводу, что у них просто нет фамилий. [157] : 969
Маньчжурская фамилия обычно состоит из двух частей: первая — «Мукун» (ᠮᡠᡴᡡᠨ, абкаи: Муквн), что буквально означает «название ветви»; второй, «Хала» (ᡥᠠᠯᠠ), представляет собой название клана человека. [157] : 973 Согласно «Книге фамилий-родов восьми маньчжурских знамен» (八旗滿洲氏族通譜), существует 1114 маньчжурских фамилий. Гувалгия , Ниохуру , Хешери , Шумулу, Татара, Гиоро, Нара считаются «известными кланами» (著姓) среди маньчжур. [176]
Были истории о том, как Хань мигрировал к чжурчжэням и ассимилировался с маньчжурским чжурчжэньским обществом, и Никан Вайлан, возможно, был примером этого. [177] Маньчжурский клан Цуйгия (崔佳氏) утверждал, что их клан основал ханьский китаец. [178] Клан Тохоро (托活络) ( клан Дуаньфана ) заявлял о ханьском китайском происхождении. [102] [179] [180] [100] : 48 [181]
Маньчжурские имена самобытны. Как правило, существует несколько форм, например, с суффиксами «-ngga», «-ngge» или «-nggo», что означает «имеющий качество»; [157] : 979 с суффиксами монгольского стиля «-тай» или «-ту», что означает «иметь»; [77] : 243 [157] : 978 с суффиксом «-дзю», «-бу»; [77] : 243 цифры [77] : 243 [157] : 978 G или названия животных. [157] : 979 [77] : 243 Ч
Некоторые этнические имена также могут быть именем маньчжуров. Одним из распространенных имен маньчжуров является Никан , которое также является маньчжурским экзонимом ханьских китайцев . [77] : 242 Например, Никан Вайлан был лидером чжурчжэней, который был врагом Нурхачи. [100] : 172 [59] : 49] [182] Никан также было именем одного из принцев Айсин-Гиоро и внуков Нурхачи, которые поддерживали принца Доргона. [65] : 99 [59] : 902 [183] Первым сыном Нурхачи был Куйен, одним из сыновей которого был Никан. [184]
В настоящее время маньчжуры в основном используют китайскую фамилию и имена, но некоторые все еще используют маньчжурскую фамилию и китайское имя, I - китайскую фамилию и маньчжурское имя J или оба маньчжурских семейства и имена. К
Чжурчжэни и их потомки-маньчжуры изначально практиковали кремацию как часть своей культуры. Они переняли практику захоронения у ханьских китайцев, но многие маньчжуры продолжали кремировать своих умерших. [77] : 264 принца были кремированы на кострах. [185]
Традиционная прическа маньчжурских мужчин — это бритье передней части головы и отращивание волос на затылке в одну косу, называемую косой (辮子; biànzi ) , которая на маньчжурском языке была известна как сонкохо . Во времена династии Цин очередь была по закону обязательна для китайских подданных-мужчин в Империи Цин под страхом смерти.
Маньчжурские женщины носили характерную прическу под названием лянгбатоу (兩把頭).
Распространенным заблуждением среди ханьских китайцев было то, что маньчжурская одежда полностью отделена от ханьфу. [65] На самом деле, маньчжурская одежда была просто модификацией Мин Ханьфу, но маньчжуры пропагандировали неправильное представление о том, что их одежда имела другое происхождение. [65] Изначально у маньчжур не было собственной ткани или текстиля, и маньчжурам приходилось приобретать мантии и ткань дракона Мин, когда они платили дань династии Мин или торговали с Мин. Маньчжуры модифицировали мантии Мин, сделав их узкими в рукавах, добавив новые меховые манжеты и сделав разрезы в юбке, чтобы сделать ее более тонкой для соколиной охоты, верховой езды и стрельбы из лука. [186] : 157 На талию куртки халата была наложена новая полоска обрезков ткани, а талия была плотно прижата за счет складок верхней части юбки на мантии. [186] : 159 Маньчжуры добавляли юбки, манжеты и воротники из соболиного меха к одеяниям дракона Мин и подстригали их соболиным мехом перед тем, как носить их. [187] Ханьский китайский придворный костюм был модифицирован маньчжурами путем добавления церемониального большого воротника (да-лин) или шалевого воротника (пицзянь-лин). [188] Ошибочно считалось, что охотничьи предки маньчжурской кожаной одежды стали одеждой династии Цин из-за контраста между прямой длиной бесформенной ткани одежды династии Мин и кусками нестандартной формы длинных пао и чао фу династии Цин. Ученые с Запада ошибочно полагали, что они были чисто маньчжурскими. Были раскопаны мантии Чао фу из гробниц династии Мин, таких как гробница императора Ваньли, и было обнаружено, что Цин Чао фу была похожа на нее и произошла от нее. На них были вышиты или вытканы драконы, но они отличаются от длинных мантий драконов Пао, которые представляют собой отдельную одежду. Расклешенная юбка с застежками по правой стороне и приталенными лифами мантии дракона были найдены [189] : 103 в Пекине, Шаньси, Цзянси, Цзянсу и Шаньдуне в гробницах чиновников Мин и членов императорской семьи Мин. К цельным верхним рукавам Мин чао фу были прикреплены два куска ткани, прикрепленные к Цин чао фу, как и в более раннем периоде Мин чао фу, у которого были удлинения рукавов с еще одним куском ткани, прикрепленным к цельному верхнему рукаву лифа. Другой тип отдельной одежды Цин, длинное пао, напоминает одежду династии Юань, например мантии, найденные в шаньдунской гробнице Ли Юаня во времена династии Юань. Чао фу династии Цин появляются на официальных официальных портретах, в то время как чао фу династии Мин, от которого они происходят, нет, что, возможно, указывает на то, что чиновники Мин и императорская семья носили чао фу под своими формальными одеждами, поскольку они появляются в гробницах Мин, но не на портретах. Цин лун пао были похожей неофициальной одеждой во времена династии Цин. [189] : 104 Подол мантии Юань был расклешен, а вокруг рук и туловища они были тугими. Неофициальная одежда Цин, лонг пао, произошла от одежды династии Юань, а официальная одежда Цин, чао фу, произошла от неофициальной одежды династии Мин, мантии дракона. Мин сознательно создавали свою одежду по образцу одежды более ранних китайских династий Хань, таких как династии Сун, династия Тан и династия Хань. В японском городе Нара в хранилище Сёсоин храма Тодайдзи хранится 30 коротких пальто (ханпи) времен династии Тан в Китае. Одеяния дракона Мин произошли от ханпи династии Тан. Юбка и лиф ханпи сделаны из разной ткани с разными узорами, и именно здесь зародилось цин чао фу. [189] : 105 Перекрестные застежки присутствуют как в одежде ханпи, так и в одежде династии Мин. Варьете Сёсоин ханпи восьмого века было в моде в то время и, скорее всего, произошло от гораздо более древней одежды. В гробницах времен династий Хань и Цзинь (266–420) в Инбане, к югу от гор Тянь-Шань в Синьцзяне , есть одежда, напоминающая ханпи династий Цин Лун Пао и Тан. Данные раскопанных гробниц указывают на то, что в Китае существовала давняя традиция одежды, которая привела к цинскому чао-фу, и она не была изобретена или введена маньчжурами в династии Цин или монголами в династии Юань. Одеяния Мин, из которых произошли Цин Чао Фу, просто не использовались в портретах и официальных картинах, но считались высокостатусными и их хоронили в гробницах. В некоторых случаях Цин пошел дальше, чем династия Мин, в подражании древнему Китаю, чтобы продемонстрировать легитимность, возродив древние китайские ритуалы, чтобы претендовать на Небесный Мандат после изучения китайской классики. Жертвенные ритуальные сосуды Цин намеренно напоминают древнекитайские даже больше, чем сосуды Мин. [189] : 106 тунгусских народов на реке Амур , таких как удэге , ульчи и нанайцы , переняли китайское влияние в своей религии и одежде с китайскими драконами на церемониальных одеждах, рисунками свитков и спиральных птиц и масок монстров, китайским Новым годом с использованием шелка и хлопка, железные кастрюли и отапливаемый дом из Китая времен династии Мин. [190]
В Художественном музее Спенсера хранятся шесть длинных халатов пао, принадлежавших ханьской китайской знати династии Цин ( китайской знати ). [189] : 115 Высокопоставленные чиновники и ханьская китайская знать имели две прорези в юбках, тогда как маньчжурская знать и императорская семья имели четыре прорези в юбках. Согласно «Иллюстрированным прецедентам Цин», все чиновники первого, второго и третьего ранга, а также ханьская китайская и маньчжурская знать имели право носить девять драконов. Законы Цин о роскоши разрешали иметь только четырех когтистых драконов для чиновников, ханьской китайской знати и маньчжурской знати, в то время как императорская семья Цин, император и принцы до второй степени, а также члены их семей женского пола имели право носить пять когтистых драконов. Однако чиновники постоянно нарушали эти законы и носили пять когтистых драконов, а на шести длинных пао музея Спенсера, которые носили ханьские китайские дворяне, изображено пять когтистых драконов. [189] : 117
Ранняя фаза маньчжурской одежды произошла от чжурчжэньской традиции. Белый цвет был доминирующим. [191] Для облегчения стрельбы из лука халат является наиболее распространенным предметом одежды маньчжуров. [192] : 17 Поверх мантии обычно носят сюрко, заимствованное из военной формы армии Восьми Знамен. [192] : 30 В период Канси сюрко приобрело популярность среди простолюдинов. [192] : 31 Современные китайские костюмы, Чхонсам и Танчжуан , произошли от маньчжурского халата и сюрко [192] : 17 , которые обычно считаются «китайскими элементами». [193]
Ношение шляп также является частью традиционной маньчжурской культуры. [192] : 27 Шляпы носят люди всех возрастов и в любое время года, что контрастирует с ханьской китайской культурой, согласно которой «начинать носить шляпы с 20 лет» (二十始冠). [192] : 27 Маньчжурские шляпы бывают формальными или повседневными. Формальные шляпы изготавливаются в двух разных стилях: соломенные для весны и лета и меховые для осени и зимы. [192] : 28 Повседневные шляпы на английском языке более известны как «шляпы-мандарины». [192]
У маньчжуров много характерных традиционных аксессуаров. Женщины традиционно носят по три серьги на каждом ухе, [194] эту традицию поддерживают многие пожилые маньчжурские женщины. [195] Мужчины также традиционно носят пирсинг, но в юности они, как правило, носят только одну серьгу и не продолжают носить ее во взрослом возрасте. [146] : 20 У маньчжуров также есть традиционные украшения, напоминающие об их охотничьем прошлом. Фергетун (ᡶᡝᡵᡤᡝᡨᡠᠨ), кольцо на большом пальце, традиционно изготавливавшееся из кости северного оленя, носили для защиты больших пальцев лучников. После основания династии Цин в 1644 году фергетун постепенно превратился в разновидность ювелирных украшений, наиболее ценные из которых были изготовлены из нефрита и слоновой кости. [196] Туфли на высоком каблуке носили маньчжурские женщины. [194]
Верховая езда и стрельба из лука ( маньчжурский :ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ, Мёллендорф : ниямниян , Абкаи : ниямниян ) имеют важное значение для маньчжуров. С подросткового [197] года они были хорошо обученными наездниками. Хуантайцзи сказал: «Верховая езда и стрельба из лука — самые важные боевые искусства нашей страны». [171] : 46 [78] : 446 Каждое поколение династии Цин больше всего ценило верховую езду и стрельбу из лука. [198] : 108 Каждую весну и осень, от простых маньчжуров до аристократов, все должны были сдавать экзамены по верховой езде и стрельбе из лука. Результаты их тестов могли даже повлиять на их ранг среди дворян . [198] : 93 Маньчжуры ранней династии Цин обладали превосходными навыками стрельбы, и считалось, что их стрелы способны пробить двух человек. [198] : 94
Со среднего периода династии Цин стрельба из лука стала скорее формой развлечения в виде таких игр, как охота на лебедей, стрельба по тканям или шелковым мишеням. Самое сложное — это ночью снять свечу, висящую в воздухе. [198] : 95 Азартные игры были запрещены во времена династии Цин, но не было никаких ограничений на участие маньчжур в соревнованиях по стрельбе из лука. Маньчжуры часто ставили перед своими домами таблички с приглашением на вызов. [198] : 95 После периода Цяньлун маньчжуры постепенно пренебрегали практикой верховой езды и стрельбы из лука, хотя их правители изо всех сил старались побудить маньчжур продолжать свои традиции верховой езды и стрельбы из лука, [198] : 94 но традиции все еще сохраняются среди некоторые маньчжуры даже в наши дни. [199]
Маньчжурская борьба ( маньчжурский :ᠪᡠᡴᡠ, Мёллендорф : буку , Абкай : буку ) [54] : 118 — также важное боевое искусство маньчжурского народа. [54] : 142 Буку, что на маньчжурском языке означает «борец» или «человек необычайной силы», первоначально произошло от монгольского слова « бёкх ». [54] : 118 Историю маньчжурской борьбы можно проследить до борьбы чжурчжэней в династии Цзинь, которая произошла изначально от киданьской борьбы; это было очень похоже на монгольскую борьбу. [54] : 120 Во времена династии Юань чжурчжэни, жившие на северо-востоке Китая, переняли монгольскую культуру, включая борьбу, бох. [54] : 119 В период поздней Цзинь и ранней эпохи Цин правители поощряли население, включая аристократов, практиковать буку как часть военной подготовки. [54] : 121 В то время монгольские борцы были самыми известными и сильными. К периоду Чонгдэ маньчжуры выработали собственных хорошо подготовленных борцов [54] : 123 , а столетие спустя, в период Цяньлун, они превзошли монгольских борцов. [54] : 137 Суд Цин учредил «Батальон Шань Пу» и выбрал 200 прекрасных борцов, разделенных на три уровня. Приемы маньчжурской борьбы можно найти в современной китайской борьбе шуай цзяо , которая является ее наиболее важной частью. [54] : 153 Среди многих видов борьбы пекинская борьба переняла большинство приемов маньчжурской борьбы. [200]
Из-за своего охотничьего происхождения маньчжуры традиционно интересуются соколиной охотой. [198] : 106 Кречет ( маньчжурский :ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ, Möllendorff : šongkoro , Abkai : xongkoro ) — наиболее ценимая дисциплина в кругу общения маньчжурской соколиной охоты. [198] : 107 В период Цин отдача кречета царскому двору в качестве дани могла быть встречена значительным вознаграждением. [198] : 107 В районе Нинггута (нынешняя провинция Хэйлунцзян и северная часть провинции Цзилинь) были профессиональные сокольничие. Это была большая база соколиной охоты. [198] : 106 Пекинские маньчжуры тоже любят соколиную охоту. По сравнению с соколиной охотой Маньчжурии это скорее развлечение. [198] : 108 Департамент императорского двора Пекина тоже имел профессиональных сокольничих. Они каждую осень предоставляли императору выдающихся соколов, когда он отправлялся на охоту. [198] : 108 Даже сегодня в некоторых регионах хорошо практикуется маньчжурская традиционная соколиная охота. [201]
Катание на коньках ( Маньчжурия :ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ
ᡝᡶᡳᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ[ нужна цитата ] , Мёллендорф:nisume efire efin, Абкаи:nisume efire efin) — ещё одно маньчжурское развлечение. ИмператорЦяньлунназвал это «национальным обычаем». [202]Это было одно из самых важных зимних мероприятий в королевском дворе Цин,[203]которое проводил «Восьмизнаменный конькобежный батальон» (八旗冰鞋营)[203]который представлял собой специальный отряд, обученный сражаться на льду. местность. [203]Батальон насчитывал 1600 солдат. Впериод Цзяцинего численность была сокращена до 500 солдат и переведена в батальон Цзин Цзе (精捷营), что первоначально буквально означало «выбранный гибкий батальон». [203]
В 1930–1940-х годах в Пекине жил известный маньчжурский фигурист по имени У Тунсюань, из клана Уя, один из фигуристов королевского двора в период регентства вдовствующей императрицы Цыси . [204] Он часто появлялся на многих катках Пекина. [204] В настоящее время еще есть маньчжурские фигуристы; чемпионы мира Чжао Хунбо и Тонг Цзянь являются выдающимися примерами.
Сказание о шамане Нисане ( маньчжурское :ᠨᡳᡧᠠᠨ
ᠰᠠᠮᠠᠨ ᡳ
ᠪᡳᡨᡥᡝ, Мёллендорф : нишан саман и кусать , Абкай : никсан саман-и кусать ;尼山萨满传) — важнейшее произведение маньчжурской литературы. [205] : 3 В первую очередь рассказывается о том, как шаман Нисан помогает оживить молодого охотника. [205] : Предисловие История распространилась также среди шибе, нанайцев, даур, орокенов, эвенков и других тунгусских народов. [205] : 3 Имеет четыре версии: рукописная версия из Цицихара; две разные версии почерка Айгуна; и маньчжурского писателя Декденгге во Владивостоке ( маньчжурский :ᡥᠠᡳᡧᡝᠨᠸᡝᡳ, Мёллендорф : haišenwei , Абкай : haixenwei [205] : 1 ). Четыре версии похожи, но версия Хайшенвея является наиболее полной. [205] : 7 Переведена на русский, китайский, английский и другие языки. [205] : 3
Существует также литература, написанная на китайском языке маньчжурскими писателями, такая как « Сказка о героических сыновьях и дочерях» (儿女英雄传), «Песнь о питьевой воде» (饮水词) и «Сборник Тяньюгэ» (天游阁集). ).
Восьмиугольный барабан — вид маньчжурского народного искусства, пользовавшийся большой популярностью среди знаменосцев, особенно в Пекине. [146] : 147 Говорят, что восьмиугольный барабан произошел от малого барабана армии Восьми Знамен, а мелодия была создана солдатами-знаменцами, которые возвращались домой после победы в битве при Цзиньчуань. [146] : 147 Барабан сделан из дерева и окружен колокольчиками. Пластик выполнен из змеиной кожи с кисточками внизу. [146] : 147 Цвета кисточек — желтый, белый, красный и синий — представляют четыре цвета Восьми Знамен . [198] : 124 Во время выступления артисты ударяют пальцами по пластику и встряхивают барабан, чтобы звонить в колокольчики. [146] : 147 Традиционно восьмиугольный барабан исполняют три человека. Один — арфист; один — клоун, ответственный за арлекинаду; и третий – певец. [146] : 147
« Зидишу » — это основное либретто восьмиугольного барабана, восходящее к типу традиционной народной музыки, называемому «Маньчжурский ритм». [198] : 112 Хотя Цзыдишу не был создан ханьскими китайцами , он по-прежнему содержит множество тем из китайских рассказов, [146] : 148, таких как «Роман о трех королевствах» , «Сон о Красной палате» , «Роман о западной палате» , «Легенда о Белая змея и странные истории китайской студии . [146] : 148 Кроме того, существует множество работ, изображающих жизнь баннерменов. Айсин-Гиоро Игенг, которого перо звали «Хелю» и который в качестве представителя автора написал «Вздох старого императорского телохранителя» . [198] : 116 Цзыдишу включает в себя два акта пения, которые называются дунчэн и сичэн . [146] : 149
После падения династии Цин влияние восьмиугольного барабана постепенно уменьшилось. Однако китайский монохорд [146] : 149 и перекрестные помехи [206] , включающие восьмиугольный барабан, по-прежнему популярны в китайском обществе и у новых поколений. Многие известные китайские исполнители монохорда и кросс-толкеры были мастерами восьмиугольного барабана, такие как Де Шоушань и Чжан Санлу. [198] : 113
Улабун (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) — это форма маньчжурского развлечения, рассказывающего истории, которое исполняется на маньчжурском языке. [207] В отличие от восьмиугольного барабана, улабун популярен среди маньчжурского народа, живущего в Маньчжурии. Он имеет две основные категории; один - популярная народная литература, такая как « Сказка о шамане Нисан» , другой - народная музыка с информативным, независимым сюжетом и полной структурой. [207] Сун Сидун, он же. Акшан/Акхан (ᠠᡴᡧᠠᠨ) — известный артист в исполнении улабуна. [208]
Первоначально маньчжуры и их предшественники были в основном буддистами с шаманским влиянием. Каждый маньчжурский король начинал свой королевский титул с Будды. После завоевания Китая в 17 веке маньчжуры соприкоснулись с китайской культурой. Они приняли конфуцианство наряду с буддизмом и не одобряли шаманизм.
Шаманизм имеет долгую историю в маньчжурской цивилизации и оказал на нее огромное влияние на протяжении тысячелетий. Джон Кей утверждает в «Истории Китая» , что «шаман» — это единственное заимствованное слово из маньчжурского языка в английский язык. [ нужна цитата ] После завоевания Китая в 17 веке, хотя маньчжуры официально приняли буддизм и широко приняли китайскую народную религию, шаманские традиции все еще можно найти в аспектах поклонения душам, тотемному поклонению, вере в кошмары и апофеозам филантропов. [146] : 98–106 Помимо шаманских святынь во дворце Цин, в Пекине не удалось найти никаких храмов, воздвигнутых для поклонения маньчжурским богам. [146] : 95 Так, история о конкуренции шаманистов и ламаистов часто звучала в Маньчжурии, но маньчжурские императоры официально помогали ламаистам или тибетским буддистам. [146] : 95
Чжурчжэни, предшественники маньчжур, приняли буддизм Балхэ , Корё , Ляо и Сун в 10–13 веках, [ 209] так что это не было чем-то новым для поднимающихся маньчжуров в 16–17 веках. Цинских императоров всегда называли «Буддами». В тибетском буддизме они считались Манджушри [11] : 5 и обладали высокими достижениями. [209] [146] : 95
Хун Тайцзи , имевший монгольское происхождение, начал склоняться к чань-буддизму, оригинальной китайской форме, известной в Японии как дзен-буддизм. Тем не менее, Хуантайцзи широко и публично покровительствовал тибетскому буддизму. [210] [211] Хуантайцзи покровительствовал буддизму, но иногда чувствовал, что тибетский буддизм уступает чань-буддизму. [211]
Вера императора Цяньлуна в тибетский буддизм в последнее время подвергается сомнению, поскольку император заявил, что поддерживает Желтую церковь (тибетскую буддийскую секту Гелукпа ) [212] : 123–4.
Это объяснение поддержки тибетских буддистов «Желтых шляп» только по практическим причинам было использовано, чтобы отклонить критику этой политики ханьцами со стороны императора Цяньлуна, у которого была выгравирована стела «Лама Шуо» на тибетском, монгольском, маньчжурском и китайском языках, в которой говорилось: «Покровительствуя Желтой церкви, мы поддерживаем мир среди монголов». [213] [214] Похоже, он опасался растущей мощи Тибетского королевства и его влияния на монголов и маньчжурскую общественность, князей и генералов.
Маньчжуры находились под влиянием китайских народных религий на протяжении большей части династии Цин. [146] : 95 За исключением поклонения предкам, боги, которых они посвящали, были практически идентичны богам ханьских китайцев. [146] : 95 Типичным примером является поклонение Гуань Юю . Он считался богом-защитником нации, и маньчжуры искренне поклонялись ему. Они называли его «Господин Гуань» (关老爷). Произносить его имя было табу. [146] : 95 Кроме того, маньчжуры поклонялись Цай Шену и Кухонному Богу так же, как и ханьские китайцы. Сообщалось также о поклонении монгольским и тибетским богам. [146] : 95
Под влиянием миссионеров-иезуитов в Китае во времена династии Цин также проживало значительное количество маньчжурских католиков. [198] : 183 Первые маньчжурские католики появились в 1650-х годах. [198] : 183 В эпоху Юнчжэн Дэпэй, принц Хошо Цзиянь, был католиком , чье имя при крещении было «Иосиф». Его жена также была крещена и названа Марией. [198] : 184 В то же время сыновья Доро Бейле Суну также были набожными католиками. [198] : 184 [215] В период Цзяцин Тонг Хэншань и Тонг Лан были католическими маньчжурскими знаменосцами. [198] : 184 Эти маньчжурские католики подвергались прозелитизму и преследованиям со стороны цинских императоров, но они стойко отказывались отречься от своей веры. [198] : 184 В наше время существовали и маньчжурские католики, такие как Ин Ляньчжи , основатель католического университета Фу Джен .
У маньчжуров много традиционных праздников. Некоторые из них заимствованы из китайской культуры, например, « Весенний фестиваль » [216] и Фестиваль Дуаньу . [217] Некоторые из них имеют маньчжурское происхождение. День истощения еды (绝粮日), отмечаемый каждый 26-й день 8-го месяца лунного календаря, является еще одним примером, вдохновленным историей о том, как однажды Нурхачи и его войска сражались с врагами, и у них почти закончилась еда. Жители села, жившие недалеко от поля боя, услышали о ЧП и пришли на помощь. На поле боя не было посуды. Им приходилось использовать листья периллы , чтобы обернуть рис. После этого они выиграли битву. Чтобы последующие поколения могли помнить об этих трудностях, Нурхачи сделал этот день «Днем истощения еды». Традиционно в этот день маньчжуры едят периллу или капустные рулеты с рисом, яичницей, говядиной или свининой. [218] Банджин Иненгги (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ), в 13-й день десятого месяца лунного календаря, который начали отмечать в конце 20 века, приходится годовщина создания названия Маньчжурия. [9] : 49 В этот день в 1635 году Хун Тайцзи изменил этническое название с чжурчжэней на маньчжурское. [78] : 330–331 [219]
Поселения чжурчжэней в районе реки Амнок были данниками Корё с момента основания династии, когда Тэджо Ван Кон в значительной степени полагался на большую часть чжурчжэньской кавалерии, чтобы разгромить армии Позднего Пэкче. Положение и статус этих чжурчжэней трудно определить, используя в качестве ориентира структуру государств Корё и Ляо, поскольку лидеры чжурчжэней обычно старались придерживаться среднего курса между Корё и Ляо, переходя на другую сторону или скрываясь всякий раз, когда это считалось лучшим. курс. Как упоминалось выше, Корё и Ляо довольно ожесточенно боролись за лояльность чжурчжэньских поселенцев, которые в отсутствие крупных армий эффективно контролировали большую часть приграничной территории за пределами укреплений Корё и Ляо. Эти чжурчжэньские общины были экспертами в разрешении напряженности между Ляо и Корё, проводя политику «разделяй и властвуй», подкрепленную угрозами насилия на границе. Кажется, что отношения между полукочевыми чжурчжэнями и их соседями по полуострову во многом напоминали отношения между китайскими государствами и их соседями-кочевниками, как описано Томасом Барфилдом.
「兵部尚書啟秀因曾力助舊黨，並曾奏保五臺山僧人普靜為聖僧，調令攻襲什庫，八月廿七日為日兵拘禁。」
