Божество или бог — это сверхъестественное существо, которое считается священным и достойным поклонения из-за того, что оно имеет власть над вселенной, природой или человеческой жизнью. [1] [2] Оксфордский словарь английского языка определяет божество как бога или богиню или что-либо, почитаемое как божественное . [3] К. Скотт Литтлтон определяет божество как «существо, обладающее силами, превосходящими силы обычных людей, но которое взаимодействует с людьми, положительно или отрицательно, таким образом, что выводит людей на новые уровни сознания , выходящие за рамки обоснованных забот обычных людей». жизнь". [4]
Религии можно разделить на категории по количеству божеств, которым они поклоняются. Монотеистические религии признают только одно божество (преимущественно называемое « Богом »), [5] [6], тогда как политеистические религии признают несколько божеств. [7] Генотеистические религии признают одно верховное божество , не отрицая других божеств, рассматривая их как аспекты одного и того же божественного принципа. [8] [9] Нетеистические религии отрицают какое-либо высшее вечное божество-творец , но могут принять пантеон божеств, которые живут, умирают и могут возрождаться, как любое другое существо. [10] : 35–37 [11] : 357–358
Хотя большинство монотеистических религий традиционно представляют своего бога всемогущим , вездесущим , всезнающим , всеблагом и вечным , [12] [13] ни одно из этих качеств не является существенным для определения «бога» [14] [15] [16] и разные культуры концептуализировали своих божеств по-разному. [14] [15] Монотеистические религии обычно называют своего бога мужским родом, [17] [18] : 96, в то время как другие религии обращаются к своим божествам по-разному — мужским, женским, гермафродитным или бесполым. [19] [20] [21]
Многие культуры, в том числе древние месопотамцы , египтяне , греки , римляне и германские народы , персонифицировали природные явления , то ли как преднамеренные причины, то ли как следствия. [22] [23] [24] Некоторые авестийские и ведические божества рассматривались как этические концепции. [22] [23] В индийских религиях божества рассматривались как проявления в храме тела каждого живого существа, как органы чувств и разум. [25] [26] [27] Божества рассматриваются как форма существования ( самсара ) после перерождения для людей, которые обретают заслуги посредством этической жизни, где они становятся божествами-хранителями и блаженно живут на небесах , но также подвергаются смерть, когда их заслуги потеряны. [10] : 35–38 [11] : 356–359
Английское слово deity происходит от старофранцузского deité , [28] [ нужна страница ] латинского deitatem (именительный падеж deitas ) или «божественная природа», придуманного Августином Гиппопотамским от deus ( « бог»). Deus связан общим протоиндоевропейским (PIE) происхождением с *deiwos . [29] Этот корень дает древнеиндийское слово Deva, означающее «сиять, сияющий», от *div- «сиять», а также греческое dios « божественный » и Зевс ; и латинский deus «бог» ( древнелатинское deivos ). [30] [31] [32] : 230–31 Дева — мужского рода, а соответствующий женский эквивалент — деви . [33] : 496 Этимологически родственными словами Деви являются латинское dea и греческое thea . [34] На древнеперсидском языке даива- означает « демон , злой бог», [31] тогда как на санскрите оно означает противоположное, относящееся к «небесным, божественным, земным вещам высокого совершенства, возвышенным, сияющим». [33] : 496 [35] [36]
Тесно связанный термин « бог » относится к «высшему существу, божеству», согласно Дугласу Харперу [37] и происходит от протогерманского *guthan , от PIE *ghut- , что означает «то, к чему призывают». [32] : 230–231 Гут на ирландском языке означает «голос». Термин *ghut- также является источником старославянского зово («призывать»), санскритского huta- («вызывающий», эпитет Индры ), от корня *gheu(e)- («призывать, вызывать .), [37]
Альтернативная этимология термина «бог» происходит от протогерманского Gaut , который восходит к корню PIE *ghu-to- («лить»), происходящему от корня *gheu- («лить, выливать возлияние» ). "). Термин *gheu- также является источником греческого khein «лить». [37] Первоначально слово «бог» и другие его германские родственные слова были существительными среднего рода , но под влиянием христианства, в котором бог обычно рассматривается как мужчина, оно превратилось в мужской род . [32] : 230–231 [37] Напротив, все древние индоевропейские культуры и мифологии признавали как мужские, так и женские божества. [36]
Не существует общепринятого консенсуса относительно того, что такое божество, и представления о божествах значительно различаются в разных культурах. [18] : 69–74 [40] Хью Оуэн утверждает, что термин «божество или бог или его эквивалент на других языках» имеет поразительный диапазон значений и значений. [41] : vii–ix Оно варьировалось от «бесконечного трансцендентного существа, которое создало и повелевает вселенной» (Бога) до «конечной сущности или опыта, имеющего особое значение или вызывающего особое чувство» (бога), до «концепция в религиозном или философском контексте, которая относится к природе, увеличенным существам или надмирскому царству», к «многочисленным другим значениям». [41] : vii–ix
Божество обычно концептуализируется как сверхъестественная или божественная концепция, проявляющаяся в идеях и знаниях, в форме, сочетающей в себе превосходство в некоторых или всех аспектах, борющуюся со слабостью и вопросами в других аспектах, героическую в мировоззрении и действиях, но связанную с эмоциями. и желания. [42] [43] В других случаях божество — это принцип или реальность, такая как идея «души». Упанишады индуизма, например, характеризуют Атман (душу, самость) как дэва (божество), тем самым утверждая, что дэва и вечный высший принцип ( Брахман ) является частью каждого живого существа, что эта душа духовна и божественна и что осознать самопознание — значит познать высшее. [44] [45] [46]
Теизм – это вера в существование одного или нескольких божеств. [47] [48] Политеизм — это вера и поклонение множественным божествам, [49] которые обычно собираются в пантеон богов и богинь с сопутствующими ритуалами . [49] В большинстве политеистических религий различные боги и богини представляют силы природы или исконные принципы и могут рассматриваться либо как автономные, либо как аспекты или эманации Бога-творца или трансцендентного абсолютного принципа ( монистические теологии), который проявляется имманентно в природе. [49] Генотеизм признает существование более чем одного божества, но рассматривает всех божеств как эквивалентные представления или аспекты одного и того же божественного принципа, высшего. [9] [50] [8] [51] Монолатрия — это вера в то, что существует множество божеств, но что только одному из этих божеств можно законно поклоняться. [52] [53]
Монотеизм – это вера в существование только одного божества. [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [ чрезмерное цитирование ] Монотеистическое божество, известное как «Бог», обычно описывается как всемогущее , вездесущее , всеведущее , всеблагое и вечное . [61] Однако не все божества рассматривались таким образом, [14] [16] [62] [63] и сущности не обязательно быть всемогущим, вездесущим, всеведущим, всеблагом или вечным, чтобы квалифицироваться как божество. [14] [16] [62]
Деизм — это вера в то, что существует только одно божество, создавшее вселенную, но обычно не вмешивающееся в возникший мир. [64] [65] [66] [ нужна страница ] Деизм был особенно популярен среди западных интеллектуалов в восемнадцатом и девятнадцатом веках. [67] [68] Пантеизм – это вера в то, что Вселенная сама по себе является Богом [38] или что все представляет собой всеобъемлющее, имманентное божество. [39] Пандеизм занимает промежуточное положение между ними, предполагая, что создателем стала пантеистическая вселенная. [69] Панентеизм – это вера в то, что божественность пронизывает вселенную, но также превосходит вселенную. [70] Агностицизм — это позиция, согласно которой невозможно знать наверняка, существует ли какое-либо божество. [71] [72] [73] Атеизм – это неверие в существование какого-либо божества. [74]
Ученые делают вывод о вероятном существовании божеств в доисторический период на основании надписей и доисторического искусства, такого как наскальные рисунки , но неясно, что представляют собой эти эскизы и картины и почему они были сделаны. [77] На некоторых гравюрах или эскизах изображены животные, охотники или ритуалы. [78] Когда-то археологи обычно интерпретировали практически каждую доисторическую женскую фигурку как изображение единственной, изначальной богини, прародительницы исторически засвидетельствованных богинь, таких как Инанна , Иштар , Астарта , Кибела и Афродита ; [79] этот подход в настоящее время в целом дискредитирован. [79] Современные археологи в настоящее время в целом признают, что невозможно окончательно идентифицировать какие-либо доисторические фигурки как изображения каких-либо божеств, не говоря уже о богинях. [79] Тем не менее, можно оценивать древние изображения в каждом конкретном случае и оценивать их по тому, насколько вероятно, что они представляют божества. [79] Венера Виллендорфская , женская фигурка, найденная в Европе и датированная примерно 25 000 годом до нашей эры, была интерпретирована некоторыми как образец доисторического женского божества. [78] Ряд вероятных изображений божеств был обнаружен в Айн-Газале [79] , а произведения искусства, обнаруженные в Чатал-Хююке, обнаруживают отсылки к тому, что, вероятно, является сложной мифологией. [79]
Разнообразные африканские культуры на протяжении своей истории развивали теологию и концепции божеств. В Нигерии и соседних странах Западной Африки , например, в религии йоруба встречаются два выдающихся божества (местное название — Триша ) [80] , а именно бог Огун и богиня Осун . [80] Огун — изначальное мужское божество, а также архибожество и хранитель таких занятий, как изготовление и использование инструментов, обработка металлов, охота, война, защита и установление равенства и справедливости. [81] [82] Осун — столь же могущественное исконное женское божество и многомерная хранительница плодородия, воды, материнства, здоровья, социальных отношений, любви и мира. [80] Традиции огун и осун были завезены в Америку на невольничьих кораблях . Они были сохранены африканцами на своих плантациях, и их фестивали продолжают отмечаться. [80] [81]
В культурах Южной Африки подобная комбинация мужского и женского божества появлялась и в других формах, особенно в виде божеств Луны и Солнца. [83] Одна южноафриканская космология состоит из Хисебы или Хубы (божества, бога), Гауне (злых духов) и Хуэне (людей). В Хисебу входят Нладиба (мужчина, бог неба-создатель) и Нладисара (женщины, две жены Нладибы). Божества Солнца (женщины) и Луны (мужчины) считаются потомками Нладибы и двух Нладисар . Солнце и Луна рассматриваются как проявления верховного божества, и поклонение им приурочено и направлено. [84] В других африканских культурах Солнце рассматривается как мужчина, а Луна как женщина, оба являются символами божества. [85] : 199–120 В Зимбабве верховное божество андрогинно с мужско-женскими аспектами, рассматривается как податель дождя, рассматривается одновременно как бог тьмы и света и называется Мвари Шона . [85] : 89 В районе озера Виктория божество называют Лубаале или, альтернативно, Джок . [86]
Древняя египетская культура почитала множество божеств. В египетских записях и надписях перечислены имена многих, чья природа неизвестна, и имеются смутные упоминания о других безымянных божествах. [88] : 73 Египтолог Джеймс П. Аллен подсчитал, что в египетских текстах упоминается более 1400 божеств, [89] тогда как Кристиан Лейтц предлагает оценку «тысяч и тысяч» египетских божеств. [90] : 393–394 Их обозначения божеств были нрт (бог) и женское начало нрт (богиня); [91] : 42 однако эти термины могли также применяться к любому существу – духам и умершим людям, но не демонам – которые тем или иным образом находились вне сферы повседневной жизни. [92] : 216 [91] : 62 Египетские божества обычно имели связанный с ними культ, роль и мифологию. [92] : 7–8, 83
В текстах пирамид и древних храмах Египта фигурируют около 200 божеств , многие из которых зооморфны . Среди них были Мин (бог плодородия), Нейт (богиня-создательница), Анубис , Атум , Бес , Гор , Исида , Ра , Мерецегер , Нут , Осирис , Шу , Сиа и Тот . [87] : 11–12 Большинство египетских божеств представляли природные явления, физические объекты или социальные аспекты жизни как скрытые имманентные силы внутри этих явлений. [93] [94] Божество Шу , например, представляло воздух; богиня Мерецегер представляла части земли, а бог Сиа представляла абстрактные силы восприятия. [95] : 91, 147 Такие божества, как Ра и Осирис, были связаны с судом над мертвыми и заботой о них в загробной жизни. [87] : 26–28 Главные боги часто играли несколько ролей и участвовали в нескольких явлениях. [95] : 85–86
Первые письменные свидетельства о божествах относятся к началу 3-го тысячелетия до нашей эры и, вероятно, возникли из доисторических верований. [96] Однако божества стали систематизированными и сложными после образования египетского государства при фараонах и обращения с ними как со священными королями , которые имели исключительные права на взаимодействие с богами, во второй половине 3-го тысячелетия до нашей эры. [97] [88] : 12–15 В первые века нашей эры, когда египтяне взаимодействовали и торговали с соседними культурами, иностранные божества были приняты и почитались. [98] [90] : 160
Древние хананеи были многобожниками, верившими в пантеон божеств, [99] [100] [101] главой которого был бог Эль , который правил вместе со своей супругой Ашерой и их семьюдесятью сыновьями . [99] : 22–24 [100] [101] Ваал был богом бури, дождя, растительности и плодородия, [99] : 68–127 , а его супруга Анат была богиней войны [99] : 131, 137– 139 , а Астарта , западносемитский эквивалент Иштар , была богиней любви. [99] : 146–149 Народы царств Израиля и Иуды первоначально верили в этих божеств, [99] [101] [102] наряду со своим собственным национальным богом Яхве. [103] [104] Позже Эль стал синкретизирован с Яхве , который взял на себя роль Эла как главы пантеона, [99] : 13–17 с Ашерой как его божественной супругой [105] : 45 [99] : 146 и «сыны Эла» как его потомки. [99] : 22–24 В последние годы Иудейского царства к власти пришла монолатристическая фракция , настаивавшая на том, что народ Иудеи достоин поклонения только Яхве. [99] : 229–233 Монолатрия стала применяться во время реформ царя Иосии в 621 г. до н.э. [99] : 229 Наконец, во время национального кризиса вавилонского плена , некоторые иудеи начали учить, что божества, кроме Яхве, не просто непригодны для поклонения, но и не существуют. [106] [41] :4 «Сыновья Эла» были понижены в звании из божеств до ангелов . [99] : 22
В древней месопотамской культуре южного Ирака было множество дингиров (божеств, богов и богинь). [18] : 69–74 [40] Месопотамские божества были почти исключительно антропоморфными. [107] : 93 [18] : 69–74 [108] Считалось, что они обладают необычайными способностями [107] : 93 , и их часто считали обладателями огромных физических размеров. [107] : 93 Обычно они были бессмертны, [107] : 93 но некоторые из них, особенно Думузид , Гештинанна и Гугаланна , как говорили, либо умерли, либо посетили подземный мир. [107] : 93 Широко почитались как мужские, так и женские божества. [107] : 93
В шумерском пантеоне божества выполняли множество функций, включая управление деторождением, дождями, ирригацией, сельским хозяйством, судьбой и правосудием. [18] : 69–74 Богов кормили, одевали, развлекали и им поклонялись, чтобы предотвратить природные катастрофы, а также предотвратить социальный хаос, такой как грабежи, изнасилования или зверства. [18] :69–74 [109] :186 [107] :93 Многие шумерские божества были покровителями-хранителями городов -государств . [109]
Наиболее важные божества в шумерском пантеоне были известны как Ануннаки , [110] и включали божеств, известных как «семь богов, которые постановляют»: Ан , Энлиль , Энки , Нинхурсаг , Нанна , Уту и Инанна . [110] После завоевания Шумера Саргоном Аккадским многие шумерские божества были синкретизированы с восточно-семитскими божествами. [109] Богиня Инанна, синкретизированная с восточно-семитской Иштар, стала популярной, [111] [112] : xviii, xv [109] : 182 [107] : 106–09 в храмах по всей Месопотамии. [113] [107] : 106–09
В месопотамской мифологии первого тысячелетия до нашей эры Аншар (позже Ашшур ) и Кишар рассматривались как первобытные божества. [114] Мардук был значимым богом среди вавилонян. Он вырос из малоизвестного божества третьего тысячелетия до нашей эры и стал одним из самых важных божеств в месопотамском пантеоне первого тысячелетия до нашей эры. Вавилоняне поклонялись Мардуку как создателю неба, земли и человечества, а также как своему национальному богу . [18] : 62, 73 [115] Иконография Мардука зооморфна и чаще всего встречается в ближневосточных археологических находках, изображаясь в виде «змеи-дракона» или «гибрида человека и животного». [116] [117] [118]
В германских языках термины, родственные слову « бог », такие как древнеанглийский : god и древнескандинавский : guð, изначально были среднего рода, но стали мужского рода, как и в современных германских языках, после христианизации из-за их использования в отношении христианского бога . [119]
В скандинавской мифологии Асы ( единственное число áss или ϫ́ss ) являются основной группой богов, [120] в то время как термин ásynjur (единственное число ásynja ) относится конкретно к женщине -асам . [121] Эти термины, утверждает Джон Линдоу, могут быть в конечном счете укоренены в индоевропейском корне слова «дыхание» (как в «силе, дающей жизнь») и родственны древнеанглийскому : os ( языческий бог) и готскому : ансы . [122] : 49–50
Другая группа божеств, встречающихся в скандинавской мифологии, называется Ванир и связана с плодородием. Согласно скандинавским источникам, асы и ваны вступили в войну . В саге об Инглингах описывается война асов и ванов, завершившаяся перемирием и окончательным примирением двух богов в одну группу богов после того, как обе стороны выбрали мир, обменялись послами (заложниками) [123] : 181 и вступили в брак. [122] : 52–53 [124]
Скандинавская мифология описывает сотрудничество после войны, а также различия между асиром и ваном , которые другая сторона считала скандальными. [123] : 181 Богиня ванов Фрейя обучала асов магии , в то время как обе стороны обнаруживают, что, хотя асы запрещают спаривание между братьями и сестрами , Ванир допускает такое спаривание. [123] : 181 [125] [126]
Согласно историческим данным, храмы с изображениями германских богов (таких как Тор , Один и Фрейр ), а также языческие ритуалы поклонения продолжались в Скандинавии и в XII веке. Было высказано предположение, что со временем германские божества были заменены христианскими эквивалентами, чтобы помочь подавить язычество в рамках христианизации германских народов . [123] : 187–188 Поклонение германским богам возродилось в современный период как часть нового религиозного движения язычества . [127]
Древние греки почитали как богов, так и богинь. [128] Они продолжали почитаться в первые века нашей эры, и многие греческие божества вдохновляли и были приняты как часть гораздо более крупного пантеона римских божеств. [129] : 91–97 Греческая религия была политеистической, но не имела ни централизованной церкви, ни каких-либо священных текстов. [129] : 91–97 Божества во многом были связаны с мифами и представляли собой природные явления или аспекты человеческого поведения. [128] [129] : 91–97
Некоторые греческие божества, вероятно, восходят к более древним индоевропейским традициям, поскольку боги и богини, встречающиеся в далеких культурах, мифологически сопоставимы и являются родственниками . [32] : 230–231 [130] : 15–19 Эос , греческая богиня зари, например, родственна индийскому Ушасу , римской Авроре и латвийскому Аусеклису . [32] : 230–232 Зевс , греческий царь богов, является родственником латинского Юпитера , древнегерманского Зиу и индийского Дьяуса , с которыми он разделяет схожую мифологию. [32] : 230–232 [131] Другие божества, такие как Афродита , произошли с Ближнего Востока . [132] [133] [134] [135]
Греческие божества различались на местном уровне, но многие разделяли панэллинские темы, отмечали схожие фестивали, обряды и ритуальную грамматику. [136] Самыми важными божествами в греческом пантеоне были Двенадцать олимпийцев : Зевс, Гера , Посейдон , Афина , Аполлон , Артемида , Афродита, Гермес , Деметра , Дионис , Гефест и Арес . [130] : 125–170 Среди других важных греческих божеств были Гестия , Аид и Геракл . [129] : 96–97 Эти божества позже вдохновили плеяду римских божеств Dii Consentes . [129] : 96–97
Помимо олимпийцев, греки также поклонялись различным местным божествам. [130] : 170–181 [137] Среди них были козлоногий бог Пан (хранитель пастухов и их стад), нимфы ( духи природы, связанные с определенными формами рельефа), наяды (которые жили в источниках), дриады (которые были духи деревьев), нереиды (населявшие море), речные боги, сатиры (класс похотливых мужских духов природы) и другие. Темные силы подземного мира были представлены Эриниями ( или Фуриями), которые, как говорят, преследовали виновных в преступлениях против кровных родственников. [137]
Греческие божества, как и во многих других индоевропейских традициях, были антропоморфными. Вальтер Буркерт описывает их как «личностей, а не абстракций, идей или концепций». [130] : 182 Они обладали фантастическими способностями и способностями; каждый обладал уникальным опытом и, в некоторых аспектах, специфической и несовершенной личностью. [138] : 52 Они не были всемогущими и при некоторых обстоятельствах могли пострадать. [139] Греческие божества приводили к культам, использовались в политике и вдохновляли жертвы по обету в пользу таких милостей, как обильный урожай, здоровая семья, победа в войне или мир для недавно умершего любимого человека. [129] : 94–95 [140]
В римском пантеоне было множество божеств, как греческих, так и негреческих. [129] : 96–97 Наиболее известные божества, встречающиеся в мифологиях и европейском искусстве 2-го тысячелетия н. э., были антропоморфными божествами, синкретизированными с греческими божествами. К ним относятся шесть богов и шесть богинь: Венера, Аполлон, Марс, Диана, Минерва, Церера, Вулкан, Юнона, Меркурий, Веста, Нептун, Юпитер (Юпитер, Зевс); а также Вакх, Плутон и Геркулес. [129] : 96–97 [141] К негреческим главным божествам относятся Янус, Фортуна, Веста, Квирин и Теллус (богиня-мать, вероятно, самая древняя). [129] : 96–97 [142] Некоторые из негреческих божеств, вероятно, возникли из более древней европейской культуры, такой как древняя германская религия, в то время как другие могли быть заимствованы по политическим причинам из соседних торговых центров, таких как те, в минойской или древнеегипетской цивилизации. [143] [144] [145]
Римские божества, подобно древним грекам, вдохновляли общинные фестивали, ритуалы и жертвоприношения, проводимые фламинами (жрецами, понтификами), но жрицы (весталки) также пользовались большим уважением за поддержание священного огня, используемого в вотивных ритуалах. для божеств. [129] : 100–101 Божества также хранились в домашних святилищах ( ларариумах ), например, Гестия, почитаемая в домах как богиня огненного очага. [129] : 100–101 [146] Эта римская религия почитала священный огонь, и это также встречается в еврейской культуре (Левит 6), хоме ведической культуры, древних греках и других культурах. [146]
Древнеримские ученые, такие как Варрон и Цицерон, писали трактаты о природе богов своего времени. [147] Варрон заявил в своих «Antiquitates Rerum Divinarum» , что именно суеверный человек боится богов, тогда как истинно религиозный человек почитает их как родителей. [147] Цицерон в своей «Академике» похвалил Варрона за это и другие идеи. [147] Согласно Варрону, в римском обществе существовало три описания божеств: мифическое описание, созданное поэтами для театра и развлечений, гражданское описание, используемое людьми для почитания, а также городом, и естественное описание, созданное со стороны философов. [148] Лучшее состояние, — добавляет Варрон, — там, где гражданское богословие сочетает в себе поэтический мифологический подход с философским. [148] Римские божества продолжали почитаться в Европе в эпоху Константина и после 313 г. н. э., когда он издал Указ о терпимости. [138] : 118–120
Культура инков верила в Виракочу (также называемого Пачакутеком ) как в божество-создатель . [149] : 27–30 [150] : 726–729 Виракоча был абстрактным божеством в культуре инков, существовавшим до того, как он создал пространство и время. [151] Все остальные божества народа инков соответствовали стихиям природы. [149] [150] : 726–729 Из них наиболее важными были Инти ( божество солнца ), ответственный за процветание сельского хозяйства и отец первого короля инков, и Мама Куча, богиня моря, озер и рек. и воды. [149] Инти в некоторых мифологиях является сыном Виракочи и Мамы Куча . [149] [152]
Фестиваль божества Солнца инков
О создатель, Солнце и Гром,
будьте вечно обильны,
не старите нас,
пусть все вещи будут в мире,
умножайте людей,
и пусть будет пища,
и пусть все вещи будут плодотворными.
— Молитвы Инти Райми [153]
Инки почитали множество мужских и женских божеств. Среди женских божеств были Мама Кука (богиня радости), Мама Часка (богиня рассвета), Мама Аллпа (богиня урожая и земли, иногда называемая Мама Пача или Пачамама ), Мама Килла ( богиня луны ) и Мама Сара. (богиня зерна). [152] [149] : 31–32 Во время и после насаждения христианства во время испанского колониализма люди инков сохранили свои первоначальные верования в божеств через синкретизм , где они наложили христианского Бога и учения на свои первоначальные верования и практики. [154] [155] [156] Мужское божество Инти было признано христианским Богом, но андские ритуалы, сосредоточенные вокруг божеств инков, были сохранены и продолжались после этого народом инков в современную эпоху. [156] [157]
В культуре майя Кукулькан был верховным божеством-создателем , также почитавшимся как бог реинкарнации , воды, плодородия и ветра. [150] :797–798 Майя строили храмы ступенчатых пирамид в честь Кукулькана , выравнивая их по положению Солнца в день весеннего равноденствия . [150] : 843–844 Другие божества, найденные на археологических памятниках майя, включают Ксиб Чак — доброжелательное мужское божество дождя и Икшель — доброжелательную женскую богиню земли, ткачества и беременности. [150] : 843–844 В календаре майя было 18 месяцев по 20 дней в каждом (и пять несчастливых дней Уайеба ); каждый месяц имел главенствующее божество, которое вдохновляло социальные ритуалы, специальные торговые рынки и общественные фестивали. [157]
Божество с аспектами, подобными Кулкулькану в ацтекской культуре, называлось Кетцалькоатль . [150] : 797–798 Однако, утверждает Тимоти Инсолл, ацтекские идеи божества остаются плохо изученными. То, что предполагалось, основано на том, что было построено христианскими миссионерами . Концепция божества, вероятно, была более сложной, чем эти исторические записи. [158] В ацтекской культуре существовало сотни божеств, но многие из них были генотеистическими воплощениями друг друга (аналогично концепции аватара в индуизме). В отличие от индуизма и других культур, ацтекские божества обычно не были антропоморфными, а вместо этого представляли собой зооморфные или гибридные символы, связанные с духами, природными явлениями или силами. [158] [159] Ацтекские божества часто изображались посредством керамических фигурок, почитаемых в домашних святилищах. [158] [160]
Полинезийцы разработали богословие, основанное на многочисленных божествах, с группами островов, носящих разные названия для одной и той же идеи . Есть великие божества, найденные по всему Тихому океану. Некоторые божества встречаются широко, и есть много местных божеств, поклонение которым ограничивается одним или несколькими островами, а иногда и изолированными деревнями на одном и том же острове. [161] : 5–6
Народ маори , проживающий на территории нынешней Новой Зеландии, называл высшее существо Ио , которого в других местах также называют Ихо-Ихо , Ио-Матаахо , Ио Нуи , Те Ио Ора , Ио Матуа Те Кора среди других имен. [162] : 239 Божество Ио почиталось как первоначальный нетварный творец, обладающий силой жизни, не имеющий ничего вне или за пределами него. [162] : 239 Другие божества полинезийского пантеона включают Тангалоа (бог, создавший людей), [161] : 37–38 Лаа Маомао (бог ветров), Ту-Матауэнга или Ку (бог войны), Ту- Метуа (богиня-мать), Кейн (бог деторождения) и Ранги (бог неба-отец). [162] : 261, 284, 399, 476
Полинезийские божества были частью сложной теологии, рассматривая вопросы творения, природы существования, хранителей в повседневной жизни, а также во время войн, природных явлений, добрых и злых духов, жреческих ритуалов, а также связанных с путешествием души умерших. [161] : 6–14, 37–38, 113, 323.
Христианство – монотеистическая религия, в которой большинство основных конгрегаций и конфессий принимают концепцию Святой Троицы . [163] : 233–234 Современные православные христиане верят, что Троица состоит из трёх равных, единосущных Лиц: Бога-Отца , Бога-Сына и Святого Духа . [163] : 233–234 Первым человеком, который описал лица Троицы как homooúsios ( ὁμοούσιος ; «одной и той же субстанции»), был Отец Церкви Ориген. [164] Хотя большинство ранних христианских богословов (включая Ориген ) были субординационистами , [165] которые считали, что Отец превосходит Сына, а Сын превосходит Святого Духа, [164] [166] [167] это убеждение было осуждено как ересь на Первом Никейском соборе в четвертом веке, провозгласившем, что все три Лица Троицы равны. [165] Христиане рассматривают вселенную как элемент реализации Бога, [163] : 273 , а Святой Дух рассматривается как божественная сущность, которая представляет собой «единство и связь Отца и Сына». [163] : 273 По мнению Джорджа Хансингера, учение о Троице оправдывает поклонение в церкви, где Иисус Христос считается полноценным божеством с христианским крестом в качестве его иконы. [163] : 296
Богословское исследование Иисуса Христа, божественной благодати в воплощении, его непередаваемости и полноты было исторической темой. Например, Халкидонский собор в 451 г. н.э. провозгласил, что «в одном человеке Иисусе Христе объединены полнота божественности и полнота человечества, причем союз природ таков, что их нельзя ни разделить, ни спутать». [168] Иисус Христос, согласно Новому Завету , есть самораскрытие единого, истинного Бога, как в Его учении, так и в Его личности; Христос в христианской вере считается воплощением Бога. [41] : 4, 29 [169] [170]
Ила , Ила ( араб . إله ; множественное число: آلهة ʾālihah ), арабское слово, означающее «бог». [171] [172] Оно появляется от имени монотеистического бога ислама Аллаха ( аль-Лах ). [173] [174] [175] что буквально означает «бог» на арабском языке. [171] [172] Ислам строго монотеистичен, [176] и первое утверждение шахады , или мусульманского исповедания веры, заключается в том, что «нет ила (бога), кроме Аллаха (Бога)», [177] который совершенно едины и совершенно неделимы. [176] [177] [178]
Термин «Аллах» используется мусульманами для обозначения Бога. Персидское слово Худа ( персидский : خدا ) можно перевести как бог, господин или король, и сегодня оно также используется для обозначения Бога в исламе носителями персидского, урду , татского и курдского языков. Тюркское слово «бог» — Тенгри ; он существует как Танри на турецком языке .
Иудаизм утверждает существование единого Бога (Яхве или ЯХВЕ), который не является абстрактным, а Того, кто проявлял себя на протяжении всей еврейской истории, особенно во время Исхода и Изгнания. [41] :4 Иудаизм отражает монотеизм, который возник постепенно, был с уверенностью утвержден в шестом веке «Второй Исайи» и с тех пор является аксиоматической основой его богословия. [41] : 4
Классическое представление иудаизма представляло собой монотеистическую веру, отвергающую божества и связанное с ними идолопоклонство. [179] Однако, утверждает Бреслауер, современные ученые предполагают, что идолопоклонство не отсутствовало в библейской вере и неоднократно возникало в еврейской религиозной жизни. [179] Раввинские тексты и другая вторичная еврейская литература предполагают поклонение материальным объектам и природным явлениям на протяжении средневековой эпохи, в то время как основные учения иудаизма поддерживали монотеизм. [179] [180] [ нужна страница ]
По словам Арье Каплана, в иудаизме Бога всегда называют «Он», «не для того, чтобы подразумевать, что концепция пола или гендера применима к Богу», а потому, что «в иврите нет среднего рода, а еврейское слово, обозначающее Бог — существительное мужского рода, поскольку он «является скорее активной, чем пассивной творческой силой». [181]
В мандеизме Хайи Рабби ( буквально = Великая Жизнь), или «Великий Живой Бог», [182] является верховным Богом, из которого исходит все сущее . Он также известен как «Первая жизнь», поскольку во время создания материального мира Юшамин эманировал от Хайи Рабби как «Вторая жизнь». [183] «Принципы мандейской доктрины: вера в единственного великого Бога, Хайи Рабби, которому принадлежат все абсолютные свойства; Он создал все миры, сформировал душу своей силой и поместил ее с помощью ангелов. в человеческое тело. Так Он создал Адама и Еву , первых мужчину и женщину». [184] Мандеи признают Бога вечным, творцом всего, единственным и неповторимым, у которого нет партнера. [185]
Анитизм , состоящий из множества местных религий Филиппин, имеет несколько пантеонов божеств. На Филиппинах проживает более ста различных этнических групп , каждая из которых имеет свое верховное божество или божества. Каждое верховное божество или божества обычно правят пантеоном божеств, что способствует огромному разнообразию божеств в анитизме. [186] Верховное божество или божества этнических групп почти всегда являются наиболее заметными. [186]
Например, Батхала — верховное божество тагальского языка, [187] Мангечай — верховное божество Капампангана, [188] Малаяри — верховное божество Самбала, [189] Мелу — верховное божество Блаана, [190] Каптан — верховное божество Бисая, [191] и так далее.
Хотя буддисты не верят в божество-творца , [192] божества являются важной частью буддийских учений о космологии, перерождении и сансаре . [192] Считается, что буддийские божества (такие как дэвы и бодхисаттвы ) обитают в приятном небесном царстве в буддийской космологии , которое обычно подразделяется на двадцать шесть подцарств. [193] [192] [10] : 35
Дэвов много, но они все еще смертны; [193] они живут в небесном царстве, затем умирают и возрождаются, как все другие существа. [193] Считается, что перерождение в небесном царстве является результатом этического образа жизни и накопления очень хорошей кармы . [193] Дэву не нужно работать, и он способен наслаждаться в небесном царстве всеми удовольствиями, найденными на Земле . Однако удовольствия этого царства ведут к привязанности ( упадане ), отсутствию духовных поисков и, следовательно, к отсутствию нирваны . [10] : 37 Тем не менее, по словам Кевина Трейнора, подавляющее большинство буддистов -мирян в странах, практикующих Тхераваду, исторически следовали буддийским ритуалам и практикам, потому что они мотивированы своим потенциальным перерождением в мире дэвов . [193] [194] [195] Царство дэвов в буддийской практике в Юго-Восточной Азии и Восточной Азии, утверждает Кеун, включает богов, встречающихся в индуистских традициях, таких как Индра и Брахма , и концепции индуистской космологии , такие как гора Меру . [10] : 37–38
Буддизм Махаяны также включает в себя различные виды божеств, таких как многочисленные будды , бодхисаттвы и свирепые божества .
Понятие Бога варьируется в индуизме , это разнообразная система мышления с верованиями, охватывающими генотеизм , монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм и монизм среди других. [196] [197]
В древних ведических текстах индуизма божество часто называют Дева (бог) или Деви (богиня). [33] : 496 [35] Корень этих терминов означает «небесный, божественный, что-либо превосходное». [33] : 492 [35] Дэва – мужского рода, а соответствующий женский эквивалент – Деви . В самой ранней ведической литературе все сверхъестественные существа называются асурами . [198] : 5–11, 22, 99–102 [33] : 121 Со временем те, у кого доброжелательная природа, становятся божествами, и их называют Сурой , Девой или Деви. [198] : 2–6 [199]
Дэвы или божества в индуистских текстах отличаются от греческой или римской теодицеи , утверждает Рэй Биллингтон, потому что многие индуистские традиции верят, что человек имеет потенциал переродиться как дэва (или деви ), ведя этическую жизнь и создавая святую карму. . [200] Такой дэв наслаждается райским блаженством до тех пор, пока не иссякнут заслуги, а затем душа (атма = женский род) снова перерождается в сансаре . Таким образом, божества являются генотеистическими проявлениями, воплощениями и следствием добродетельной, благородной, святой жизни во многих индуистских традициях. [200]
Синтоизм является политеистическим , подразумевающим почитание многих божеств, известных как ками , [201] или иногда как джинги . [202] В японском языке здесь не проводится различие между единственным и множественным числом, и, следовательно, термин «ками» относится как к отдельным ками , так и к коллективной группе ками . [203] Несмотря на отсутствие прямого перевода на английский язык, [204] термин ками иногда переводят как «бог» или «дух». [205] Историк религии Джозеф Китагава счел эти английские переводы «совершенно неудовлетворительными и вводящими в заблуждение», [206] и различные ученые призывают против перевода ками на английский язык. [207] В японском языке часто говорят, что существует восемь миллионов ками , термин, который означает бесконечное число, [208] и практикующие синтоизм верят, что они присутствуют повсюду. [209] Их не считают всемогущими , всеведущими или обязательно бессмертными . [210]
Даосизм – политеистическая религия. Богов и бессмертных (神仙), в которых верит даосизм, можно грубо разделить на две категории, а именно «боги» и «сиань». «Боги» относятся к божествам, и их существует много видов, то есть небесные боги/небожители (天神), земные духи (地祇), улин (物灵, анимизм, дух всех вещей), боги преисподней (地府神灵), боги человеческого тела (人体之神), боги человеческого призрака (人鬼之神) и т. д. Среди этих «богов», таких как небесные боги/небожители (天神), духи земли (地祇), боги преисподней (阴府神灵), боги человеческого тела (人体之神), существуют врожденно. Дао, люди с огромными сверхъестественными способностями, непредсказуемыми изменениями и бессмертием. [211]
Джайнизм не верит в творца, всемогущего, всеведущего и вечного Бога; однако космология джайнизма включает в себя осмысленную реальность, основанную на причинности , включая четыре сферы существования ( гати ), одна из которых — дэва (небесные существа, боги). [11] : 351–357 Человек может выбрать и жить этической жизнью, например, ненасильственным ( ахимса ) против всех живых существ, и тем самым получить заслуги и переродиться дэвом . [11] : 357–358 [212]
Джайнские тексты отвергают транскосмического Бога, того, кто стоит вне вселенной и господствует над ней, но они заявляют, что мир полон дэвов , которые по человеческому образу имеют органы чувств, обладают силой разума, сознательны, сострадательны. и с конечной жизнью. [11] : 356–357 Джайнизм верит в существование души ( Я, атмана ) и считает, что она обладает «божественными качествами», познание и освобождение которых являются конечной духовной целью в обеих религиях. Джайны также верят, что духовное благородство совершенных душ ( Джина ) и дэвов делает их достойными поклонения существами, обладающими способностями опекуна и руководства для улучшения кармы . В джайнских храмах и на фестивалях почитаются Джины и Дэвы. [11] : 356–357 [213]
Ахура Мазда ( / ə ˌ h ʊ r ə ˌ m æ z d ə / ); [214] — авестийское имя создателя и единственного Бога зороастризма . [215] Буквальное значение слова Ахура — «могучий» или «господин», а Мазда — мудрость . [215] Зороастр , основатель зороастризма, учил, что Ахура Мазда — самое могущественное существо во всем существовании [216] и единственное божество, достойное высочайшего почитания. [216] Тем не менее, Ахура Мазда не всемогущ, потому что его злой брат -близнец Ангра-Майнью почти так же силен, как он. [216] Зороастр учил, что даэвы — это злые духи, созданные Ангра-Майнью, чтобы сеять зло в мире, [216] и что все люди должны выбирать между добротой Ахура Мазды и злом Ангра-Майнью. [216] Согласно Зороастру, Ахура Мазда в конечном итоге победит Ангра-Майнью, и добро восторжествует над злом раз и навсегда. [216] Ахура Мазда был самым важным божеством в древней империи Ахеменидов . [217] Первоначально он был представлен антропоморфно, [215] но к концу Сасанидской империи зороастризм стал полностью аниконическим. [215]
Попытки рационально объяснить веру в божества восходят к Древней Греции. [130] : 311–317 Греческий философ Демокрит утверждал, что концепция божеств возникла, когда люди наблюдали такие природные явления, как молнии, солнечные затмения и смену времен года. [130] : 311–317 Позже, в третьем веке до нашей эры, ученый Евгемер в своей книге «Священная история» утверждал , что боги изначально были смертными царями из плоти и крови, которые были посмертно обожествлены , и что религия, следовательно, была продолжением этих смертных царей. смертное правление королей — точка зрения, ныне известная как эвгемеризм . [218] Зигмунд Фрейд предположил, что концепции Бога являются проекцией отца. [219]
Склонность верить в божеств и других сверхъестественных существ может быть неотъемлемой частью человеческого сознания. [220] [221] [222] [223] : 2–11 Дети по своей природе склонны верить в сверхъестественные существа, такие как боги, духи и демоны, даже не приобщаясь к определенной религиозной традиции. [223] : 2–11 У людей есть сверхактивная система обнаружения агентов, [220] [224] [223] : 25–27 , которая склонна делать вывод, что события вызваны разумными существами, даже если на самом деле это не так. [220] [224] Это система, которая, возможно, развилась, чтобы справляться с угрозами выживанию предков человека: [220] в дикой природе человек, воспринимавший повсюду разумные и потенциально опасные существа, имел больше шансов выжить, чем человек которые не смогли осознать реальные угрозы, такие как дикие животные или враги человека. [220] [223] : 2–11 Люди также склонны мыслить телеологически и приписывать смысл и значение своему окружению - черта, которая может заставить людей поверить в божество-творца. [225] Возможно, это развилось как побочный эффект человеческого социального интеллекта, способности различать то, что думают другие люди. [225]
Истории о встречах со сверхъестественными существами с большей вероятностью будут пересказываться, передаваться и приукрашиваться из-за описания стандартных онтологических категорий (человек, артефакт, животное, растение, природный объект) с парадоксальными свойствами (невидимые люди, дома, которые помнят что в них произошло и др.). [226] По мере распространения веры в божеств, люди, возможно, стали приписывать им антропоморфные мыслительные процессы, [227] что привело к идее оставлять подношения богам и молиться им о помощи, [227] идеи, которые наблюдаются во всех окружающих культурах. мир. [220]
Социологи религии предположили, что личность и характеристики божеств могут отражать чувство самооценки культуры и что культура проецирует свои почитаемые ценности на божеств и в духовном плане. Заветная, желанная или разыскиваемая человеческая личность соответствует личности, которую она определяет как богов. [219] Одинокие и напуганные общества склонны изобретать гневных, жестоких, ищущих подчинения божеств, тогда как более счастливые и безопасные общества склонны изобретать любящих, ненасильственных и сострадательных божеств. [219] Эмиль Дюркгейм утверждает, что боги представляют собой расширение человеческой социальной жизни, включающее в себя сверхъестественные существа. По мнению Мэтта Россано, концепции Бога могут быть средством обеспечения соблюдения морали и построения более готовых к сотрудничеству общественных групп. [228]
Христианская традиция, подражая иудаизму, является монотеистической религией. Это подразумевает, что верующие признают существование только одного Бога. Другие божества либо не существуют, либо считаются низшими, либо считаются продуктом человеческого воображения, либо отвергаются как остатки стойкого язычества.
Африканцы могут описывать своих божеств как сильных, но не всемогущих; мудрый, но не всеведущий; старый, но не вечный; великий, но не вездесущий (...)
[Исторически...] люди воспринимали гораздо меньше различий между собой и богами, чем приверженцы современных монотеистических религий. Божества не считались всеведущими или всемогущими, и редко считались неизменными или вечными.
Мы [монотеисты] разумом и откровением находим, что Бог всеведущ, всемогущ, святейший и т. д., но индуистские божества не обладают ни одним из этих атрибутов. В их
шастрах
упоминается,
что все их божества были побеждены асурами, пока они сражались на небесах, и из страха перед ними они покинули свои обители. Это ясно показывает, что они не всемогущи.
В общем, деизм относится к тому, что можно назвать естественной религией, к принятию определенного объема религиозных знаний, который врожден в каждом человеке или который может быть приобретен с помощью разума, и отказ от религиозных знаний, когда они приобретены посредством либо откровение или учение любой церкви.
ДЕЙЗМ: Система верований, которая утверждает существование Бога как причину всех вещей и признает Его совершенство, но отвергает Божественное откровение и управление, провозглашая вседостаточность законов природы.
Деизм — это рационалистический, критический подход к теизму с упором на естественное богословие. Деисты пытались свести религию к тому, что они считали ее наиболее фундаментальными, рационально оправданными элементами. Деизм, строго говоря, не является учением о том, что Бог завел мир, как часы, и позволил ему идти сам по себе, хотя это учение было принято некоторыми членами движения.
Согласно аргументу пандизма, всемогущий и всеблагой Бог создает вселенную и в процессе становится вселенной и теряет свою способность вмешиваться в человеческие дела.
В самом общем использовании этого термина агностицизм — это точка зрения, согласно которой мы не знаем, есть Бог или нет.
В популярном смысле слова агностик — это тот, кто ни верит, ни не верит в Бога, тогда как атеист не верит в Бога. Однако в строгом смысле агностицизм — это точка зрения, согласно которой человеческий разум неспособен предоставить достаточные рациональные основания для оправдания ни веры в существование Бога, ни веры в то, что Бога не существует. Поскольку кто-то считает, что наши убеждения рациональны только в том случае, если они в достаточной степени подкреплены человеческим разумом, человек, принимающий философскую позицию агностицизма, будет считать, что ни вера в то, что Бог существует, ни вера в то, что Бога не существует, не являются рациональными.
агностик
. :
А.
существительное]. :# Человек, который считает, что ничего не известно или не может быть известно о нематериальных вещах, особенно о существовании или природе Бога. :# В расширенном использовании: человек, который не убежден и не привержен определенной точке зрения; скептик. Также: человек неопределенного мировоззрения или убеждений; двусмысленный. :
Б.
[прилагательное]. :# Относящийся к вере в то, что существование чего-либо за пределами материальных явлений неизвестно и (насколько можно судить) непознаваемо. А еще: придерживаюсь этого убеждения. :# а. В расширенном использовании: не привержен определенной точке зрения и не убежден ею; скептически. Также: политически или идеологически несогласные; беспартийный, двусмысленный.
агностицизм
н. Доктрина или принципы агностиков относительно существования чего-либо за пределами материальных явлений или познания Первопричины или Бога.
Однако для подавляющего большинства буддистов в странах Тхеравады орден монахов рассматривается буддистами-мирянами как средство получения наибольшего количества заслуг в надежде накопить хорошую карму для лучшего перерождения.[ постоянная мертвая ссылка ]
(...) не обязательно быть религиозным в минимальном смысле, описанном для того, чтобы индусы приняли его как индуиста, или совершенно обоснованно описывать себя как индуиста. Можно быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманистом или атеистом, и при этом считаться индуистом.