Ислам является третьей по величине религией в Соединенных Штатах (1,34%), после христианства (67%) и иудаизма (2,4%). [1] Ассоциация статистиков американских религиозных органов в своей переписи населения США 2020 года подсчитала, что 1,34% (или 4 453 908) населения Соединенных Штатов являются мусульманами. [2] В 2017 году двадцать штатов, в основном на Юге и Среднем Западе, сообщили, что ислам является крупнейшей нехристианской религией. [3]
Первые мусульмане, прибывшие в Америку, были рабами из Западной Африки (такими как Омар ибн Саид и Аюба Сулейман Диалло ). Во время атлантической работорговли , по оценкам, от 10 до 20 процентов [4] [5] рабов, привезенных в колониальную Америку из Западной Африки, были мусульманами , [6] [7] однако ислам подавлялся на плантациях . [4] Почти все рабы-мусульмане и их потомки обратились в христианство в 18 и 19 веках, хотя движение Black power в 20 веке позже повлияло на возрождение ислама среди потомков рабов. До конца 19 века подавляющее большинство зарегистрированных мусульман в Северной Америке были торговцами, путешественниками и моряками. [6]
С 1880-х по 1914 год несколько тысяч мусульман иммигрировали в США с бывших территорий Османской империи и Британской Индии . [8] Мусульманское население США резко возросло во второй половине 20-го века из-за принятия Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года , который отменил предыдущие иммиграционные квоты. [9] Около 72 процентов американских мусульман являются иммигрантами или «вторым поколением». [10] [11]
В 2005 году больше людей из стран с мусульманским большинством стали законными постоянными жителями Соединенных Штатов — почти 96 000 — чем в любой другой год за предыдущие два десятилетия. [12] [13] В 2009 году более 115 000 мусульман стали законными жителями Соединенных Штатов. [14]
Американские мусульмане имеют разное происхождение и, согласно опросу Гэллапа 2009 года , являются одной из самых расово разнообразных религиозных групп в Соединенных Штатах. [15] Согласно исследованию 2017 года, проведенному Институтом социальной политики , «американские мусульмане являются единственной опрошенной религиозной общиной, в которой нет большинства расы: 26 процентов белых, 18 процентов азиатов, 18 процентов арабов, 9 процентов черных, 7 процентов смешанной расы и 5 процентов латиноамериканцев». [16] Исследовательский центр Pew оценивает, что около 73% американских мусульман являются суннитами и 16% - шиитами ; остальные не идентифицируют себя ни с одной из групп и включают такие движения, как Нация ислама , Ахмадия или неконфессиональные мусульмане . [a] [17] Обращение в ислам в крупных городах [18] и в тюрьмах [19] также способствовало его росту на протяжении многих лет.
Ислам в Соединенных Штатах можно проследить до 16 века, когда африканские рабы были привезены в Соединенные Штаты Америки. Историки подсчитали, что от 15% до 30% порабощенных африканцев были мусульманами. [20] Большинство рабов, которые пытались сохранить исламские религиозные обряды после прибытия, были насильно обращены в христианство. Некоторым порабощенным мусульманам удалось сохранить свои религиозные обряды. [21] В середине семнадцатого века, как документально подтверждено, османские мусульмане иммигрировали вместе с другими европейскими иммигрантами, такими как Энтони Янсзон ван Сали, торговец смешанного происхождения из Марокко. Иммиграция резко возросла с 1878 по 1924 год, когда мусульмане с Балкан и Сирии поселились в современных Иллинойсе, Огайо, Мичигане, Айове, Северной Дакоте и Южной Дакоте. В ту эпоху Ford Motor Company нанимала на работу как мусульман, так и афроамериканцев, поскольку они были наиболее склонны работать на ее заводах в тяжелых условиях. К 1930-м и 1940-м годам мусульмане в США построили мечети для своих общинных религиозных обрядов. По состоянию на начало 21-го века число мусульман в Соединенных Штатах оценивается в 3,5-4,5 миллиона человек, [22] и, как предсказывают, ислам в конечном итоге станет второй по величине религией в США. [23] [24]
Одно из самых ранних упоминаний о возможном присутствии ислама в Северной Америке датируется 1528 годом, когда марокканский раб по имени Мустафа Аземмури потерпел кораблекрушение недалеко от того места, где сейчас находится Галвестон, штат Техас. [25] Он и трое выживших испанцев впоследствии прошли большую часть американского юго-запада и внутренних районов Мексики, прежде чем достигли Мехико.
Историк Питер Мансо писал:
Присутствие мусульман [в Соединенных Штатах] подтверждается в документах, датированных более чем столетием до того, как религиозная свобода стала законом страны, как, например, в статуте Вирджинии 1682 года, в котором упоминаются «негры, мавры, молато и другие, рожденные в языческих, идолопоклоннических, языческих и магометанских семьях и странах», которые «до сих пор и в будущем могут быть куплены, добыты или получены иным образом в качестве рабов». [26]
Записи с американской войны за независимость указывают, что по крайней мере несколько вероятных мусульман сражались на американской стороне. Среди зарегистрированных имен американских солдат есть «Юсуф бен Али» (член общины турок Южной Каролины ), «Бэмпетт Мухамед» [27] и, возможно, Питер Салем . [28] [29]
Первой страной, признавшей Соединенные Штаты как независимое государство, был Султанат Марокко под руководством его правителя Мохаммеда бен Абдаллы в 1777 году. [30] Он поддерживал несколько переписок с президентом Джорджем Вашингтоном . 9 декабря 1805 года президент Томас Джефферсон устроил ужин в Белом доме для своего гостя Сиди Солимана Меллимелли, посланника из Туниса . [31]
Билали «Бен Али» Мухаммад был мусульманином фула из Тимбо , Фута-Джаллон, в современной Гвинее-Конакри , который прибыл на остров Сапело в 1803 году. Будучи рабом, он стал религиозным лидером и имамом для общины рабов, насчитывающей около восьмидесяти мусульманских мужчин, проживающих на его плантации. Во время войны 1812 года Мухаммад и восемьдесят мусульманских мужчин под его руководством защищали собственность своего хозяина на острове Сапело от британского нападения. [32] Известно, что он постился в течение месяца Рамадан, носил феску и кафтан и соблюдал мусульманские праздники , в дополнение к постоянному выполнению пяти обязательных молитв. [33] В 1829 году Билали написал тринадцатистраничную арабскую Рисалу об исламских верованиях и правилах омовения, утренней молитвы и призывов к молитве. Известный как Документ Билали , он в настоящее время хранится в Университете Джорджии в Афинах.
Утром 5 апреля 1865 года, в конце Гражданской войны в США , войска Союза под командованием полковника Томаса М. Джонстона подожгли Университет Алабамы ; копия Корана, известная как «Коран: обычно называемый Алькоран», была спасена одним из сотрудников университета. [34]
По разным оценкам, от дюжины до двухсот девяноста двух мусульман служили в армии Союза во время Гражданской войны в США, [35] включая рядового Мохаммеда Кана , который родился в Персии , вырос в Афганистане и эмигрировал в Соединенные Штаты. [36] Самым высокопоставленным офицером-мусульманином в армии Союза был капитан Мозес Осман. [35] Николас Саид (родился в 1836 году), ранее бывший рабом арабского хозяина, приехал в Соединенные Штаты в 1860 году и нашел работу учителя в Детройте. В 1863 году Саид поступил на службу в 55-й Массачусетский цветной полк в армии Соединенных Штатов и дослужился до звания сержанта. Позже его перевели в военный госпиталь, где он приобрел некоторые познания в медицине. В его армейских записях указано, что он умер в Браунсвилле, штат Теннесси , в 1882 году. [37] Еще одним мусульманским солдатом времен Гражданской войны был Макс Хассан, африканец, работавший в армии носильщиком. [38]
Грек/сириец, принявший ислам, Филипп Тедро (имя, к которому он вернулся позже в жизни), родившийся в Смирне, который переименовал себя в Хаджа Али , «Али, совершивший паломничество в Мекку» (обычно пишется как «Привет Джолли»), был нанят кавалерией Соединенных Штатов в 1856 году, чтобы пасти верблюдов в Аризоне и Калифорнии. Позже он стал старателем в Аризоне. [39] [40] Хадж Али умер в 1903 году . [37]
Во время Гражданской войны в США политика « выжженной земли » на Севере уничтожила церкви, фермы, школы, библиотеки, колледжи и большое количество другой собственности. Библиотеки Университета Алабамы сумели спасти одну книгу из обломков своих библиотечных зданий. Утром 4 апреля 1865 года, когда федеральные войска достигли кампуса с приказом уничтожить университет, Андре Делофр, профессор современного языка и хранитель библиотеки, обратился к командующему офицеру с просьбой пощадить одну из лучших библиотек на Юге. Офицер, проявив сочувствие, отправил курьера к генералу Крокстону в его штаб-квартиру в Таскалусе, штат Алабама, с просьбой разрешить спасти Ротонду, но генерал отказался это сделать. Сообщается, что офицер сказал: «Я сохраню один том на память об этом событии». Выбранный том был редким экземпляром Корана. [41]
Александр Рассел Уэбб, по мнению историков, был самым ранним выдающимся англо-американцем, принявшим ислам в 1888 году. В 1893 году он был единственным представителем ислама на первом Парламенте мировых религий. [42] Мусульманский ученый и писатель русского происхождения Ахмед Абдулла (1881–1945) был еще одним выдающимся ранним американским мусульманином. [43]
В деле Верховного суда 1891 года In re Ross суд сослался на «сильную враждебность людей мусульманской веры ко всем другим сектам, и особенно к христианам». [44] Множество мусульманских иммигрантов были отвергнуты в портах США в конце 19-го и начале 20-го веков. Иммигранты-христиане, подозреваемые в тайном исповедании ислама, также были исключены. [45]
Многие рабы, привезенные в Америку из Африки, были мусульманами из преимущественно мусульманского региона Западной Африки . [4] [8] [46] Между 1701 и 1800 годами около 500 000 африканцев прибыли в то, что стало Соединенными Штатами. [47] Историки подсчитали, что от 15 до 30 процентов всех порабощенных африканских мужчин и менее 15 процентов порабощенных африканских женщин были мусульманами. По словам исследователей 21-го века Донны Мейгс-Жак и Р. Кевина Жака, «эти порабощенные мусульмане выделялись среди своих соотечественников своей стойкостью, решимостью и образованием». [48]
Подсчитано, что более 50% рабов, импортированных в Северную Америку, прибыли из регионов, где ислам исповедовало по крайней мере меньшинство населения. Таким образом, не менее 200 000 прибыли из регионов, находившихся под влиянием ислама. Значительное число прибыло из Сенегамбии , региона с устоявшейся общиной мусульманских жителей , существовавшей до 11 века. [49]
В результате ряда конфликтов, в первую очередь с государствами джихада Фулани , около половины сенегамбийских мандинка были обращены в ислам, в то время как около трети были проданы в рабство в Америку в результате захвата в ходе конфликта. [50]
Майкл А. Гомес предположил, что мусульманские рабы могли составлять «тысячи, если не десятки тысяч», но не дает точной оценки. Он также предполагает, что многие немусульманские рабы были знакомы с некоторыми принципами ислама благодаря мусульманской торговле и прозелитизму. [51] Исторические записи указывают, что многие рабы-мусульмане разговаривали на арабском языке. Некоторые даже сочиняли литературу (такую как автобиографии) и комментарии к Корану. [52]
Некоторые недавно прибывшие мусульманские рабы собирались для общего салата (молитвы). Некоторым из них хозяин предоставил частную молитвенную зону. Двумя наиболее задокументированными мусульманскими рабами были Аюба Сулейман Диалло и Омар ибн Саид . Сулейман был привезен в Америку в 1731 году и возвращен в Африку в 1734 году. [49] Как и многие мусульманские рабы, он часто сталкивался с препятствиями при попытке совершить религиозные ритуалы и в конечном итоге получил от своего хозяина отдельное место для молитвы. [52]
Омар ибн Саид (ок. 1770–1864) является одним из лучших задокументированных примеров раба-мусульманина. Он жил на плантации в Северной Каролине в 19 веке и написал много арабских текстов, будучи рабом. Родившись в королевстве Фута-Туро (современный Сенегал ), он прибыл в Америку в 1807 году, за месяц до того, как США отменили импорт рабов . Некоторые из его работ включают «Отче наш», «Бисмиллах», «Вот как вы молитесь», «Фазы Корана», 23-й Псалом и автобиографию. В 1857 году он написал свое последнее известное сочинение по суре 110 Корана. В 1819 году Омар получил арабский перевод христианской Библии от своего хозяина Джеймса Оуэна. Омар обратился в христианство в 1820 году, эпизод, широко используемый на Юге, чтобы «доказать» благотворность рабства. Однако многие ученые полагают, что он продолжал быть практикующим мусульманином, основываясь на посвящениях Мухаммеду, записанных в его Библии. [53] [54]
Взгляды на ислам в Америке повлияли на дебаты относительно свободы вероисповедания во время разработки конституции штата Пенсильвания в 1776 году. Конституционалисты пропагандировали религиозную терпимость, в то время как антиконституционалисты призывали опираться на протестантские ценности при формировании республиканского правительства штата. Первая группа победила и вставила пункт о религиозной свободе в новую конституцию штата. Американские взгляды на ислам находились под влиянием благоприятных произведений эпохи Просвещения из Европы, а также европейцев, которые давно предупреждали, что ислам представляет угрозу христианству и республиканизму. [55]
В 1776 году Джон Адамс опубликовал « Мысли о правительстве », в которых он упоминает исламского пророка Мухаммеда как «трезвого исследователя истины» наряду с Конфуцием , Зороастром , Сократом и другими мыслителями.
В 1785 году Джордж Вашингтон заявил о готовности нанимать «магометан», а также людей любой нации или религии, для работы в его частном поместье в Маунт-Верноне, если они будут «хорошими работниками». [56]
В 1790 году законодательный орган Южной Каролины предоставил особый правовой статус общине марокканцев.
В 1797 году президент Джон Адамс подписал Триполийский договор , в котором заявлялось, что Соединенные Штаты не имеют «никакого враждебного отношения к законам, религии или спокойствию мусульман » . [57]
В своей автобиографии , опубликованной в 1791 году, Бенджамин Франклин заявил, что он «не осуждал» место для собраний в Пенсильвании, которое было предназначено для размещения проповедников всех религий. Франклин писал, что «даже если муфтий Константинополя пошлет миссионера проповедовать нам магометанство, он найдет кафедру в своем распоряжении». [58]
Президент Томас Джефферсон защищал религиозную свободу в Америке, включая свободу мусульман. Джефферсон прямо упомянул мусульман, когда писал о движении за религиозную свободу в Вирджинии . В своей автобиографии Джефферсон писал: «[Когда] законопроект [Вирджинии] об установлении религиозной свободы... был наконец принят,... одно единственное положение доказало, что его защита мнения должна была быть всеобщей. Там, где в преамбуле говорится, что принуждение является отходом от плана святого автора нашей религии, была предложена поправка, вставив слово «Иисус Христос», чтобы оно читалось как «отход от плана Иисуса Христа, святого автора нашей религии». Вставка была отклонена подавляющим большинством, в доказательство того, что они имели в виду охватить под мантией ее защиты иудея и язычника, христианина и магометанина , индуса и неверующего всех конфессий». [59] Будучи президентом, Джефферсон также принял участие в ифтаре с послом Туниса в 1809 году. [60]
Однако не все политики были довольны религиозной нейтральностью Конституции, которая запрещала любые религиозные испытания. Антифедералисты на ратификационной конвенции Северной Каролины 1788 года выступили против новой конституции; одной из причин был страх, что когда-нибудь католики или мусульмане могут быть избраны президентом. Уильям Ланкастер сказал: [61]
В 1788 году американцы придерживались неточных и часто противоречивых взглядов на мусульманский мир и использовали это в политических аргументах. Например, антифедералисты сравнивали сильное центральное правительство с султаном Османской империи, а американскую армию с турецкими янычарами, выступая против сильного центрального правительства. С другой стороны, Александр Гамильтон утверждал, что деспотизм на Ближнем Востоке был результатом того, что у султана не было достаточно власти, чтобы защитить свой народ от репрессивных местных губернаторов; поэтому он выступал за более сильное центральное правительство. [62]
Небольшая миграция мусульман в США началась в 1840 году с прибытием йеменцев и турок [49] и продолжалась до Первой мировой войны . Большинство иммигрантов из арабских районов Османской империи приехали с целью заработать денег и вернуться на родину. Однако экономические трудности Америки 19-го века [ необходимо разъяснение ] помешали им преуспеть, и в результате иммигранты поселились в Соединенных Штатах навсегда. Эти иммигранты поселились в основном в Дирборне, Мичиган ; Патерсоне, Нью-Джерси ; Куинси, Массачусетс ; и Россе , Северная Дакота . Росс, Северная Дакота, является местом первой задокументированной мечети и мусульманского кладбища, но оно было заброшено и позже снесено в середине 1970-х годов. В 2005 году на ее месте была построена новая мечеть. [42] Строительство мечетей ускорилось в 1920-х и 1930-х годах, и к 1952 году насчитывалось более 20 мечетей. [42] Хотя первая мечеть была основана в США в 1915 году, до 1960-х годов было основано сравнительно мало мечетей.
«Начиная с 1950-х годов» многие известные политические активисты и светские деятели , имеющие влияние на политиков, были выходцами из американской мусульманской общины. [70]
Мусульманское население США резко возросло после того, как президент Линдон Б. Джонсон подписал Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года . [9] Закон отменил прежние иммиграционные квоты и расширил возможности иммиграции из стран со значительным мусульманским населением. [9]
Примерно 2,78 миллиона человек иммигрировали в Соединенные Штаты из стран со значительным мусульманским населением в период с 1966 по 1997 год, причем некоторые оценки оценивают 1,1 миллиона человек из этого населения как мусульман. [9] Одна треть этих иммигрантов была родом из Северной Африки или Ближнего Востока, одна треть была родом из стран Южной Азии , а оставшаяся треть была родом со всего мира. [9] Иммиграция в Соединенные Штаты после 1965 года благоприятствовала тем, кто, как считалось, имел специальное образование и навыки, тем самым влияя на социально-экономический состав американских мусульман. [9] В Соединенные Штаты начали прибывать мусульманские иммигранты в конце 20-го века в качестве беженцев из-за таких причин, как политические беспорядки, войны и голод. [9]
По данным исследовательского центра Pew Research Center , около 55% мусульман в Соединенных Штатах являются мусульманами-суннитами , а мусульмане-шииты составляют около 16% американского мусульманского населения. [17] Остальные не идентифицируют себя ни с одной из групп, включая тех, кто считает себя неконфессиональными мусульманами .
В первой половине XX века афроамериканцами было создано несколько групп, основанных на исламских и гностических учениях в сочетании с псевдоисторическими колониальными верованиями.
The Moorish Science Temple of America — американская организация, основанная в 1913 году благородным Дрю Али , что делает ее старейшей исламской организацией в Соединенных Штатах. Дрю учил, что чернокожие люди имеют мавританское происхождение, но их мусульманская идентичность была отнята рабством и расовой сегрегацией , выступая за возвращение в ислам их мавританского происхождения. [71] Основатель заявил, что организация исповедует «религию старых времен» исламизма, но он также черпал вдохновение в магометанстве, буддизме, христианстве, гностицизме и даосизме . Ее значительные расхождения с основным исламом [72] делают ее классификацию как исламской конфессии предметом споров среди мусульман и ученых-религиоведов.
Ее основным догматом было убеждение, что они являются древними моавитянами , населявшими северо-западные и юго-западные берега Африки. Организация также считает, что их потомки после завоевания в Испании являются рабами, которые были захвачены и содержались в рабстве с 1779 по 1865 год их рабовладельцами.
Приверженцы Храма мавританской науки Америки верят, что так называемые « азиаты » были первыми людьми, населявшими Западное полушарие. В своих религиозных текстах члены называют себя «азиатами», [73] в рамках учений Благородного Дрю Али, членов учат, что человек не может быть негром, цветным народом, черным народом, эфиопом, потому что эти названия были даны рабам рабовладельцами в 1779 году и просуществовали до 1865 года во времена рабства.
Нынешним лидером Мавританского научного храма Америки является Р. Джонс-Бей. [74]
Нация ислама (NOI) была создана в 1930 году Уоллесом Фардом Мухаммедом . Фард черпал вдохновение для доктрин NOI из доктрин мавританского научного храма Америки Тимоти Дрю. Он выдвинул три основных принципа, которые легли в основу NOI: «Аллах — Бог, белый человек — дьявол, а так называемые негры — азиатские черные люди, сливки планеты Земля». [75]
В 1934 году лидером NOI стал Элайджа Мухаммед , он обожествил Фарда, сказав, что он был воплощением Бога , и учил, что он был пророком, которого Бог учил напрямую в форме Фарда. Двумя самыми известными людьми, присоединившимися к NOI, были Малкольм Икс , который стал лицом NOI в СМИ, и Мухаммед Али , который, хотя изначально был отвергнут, был принят в группу вскоре после своей первой победы на чемпионате мира в тяжелом весе. [76] И Малкольм Икс, и Али позже стали мусульманами-суннитами. [77] [78]
Малкольм Икс был одним из самых влиятельных лидеров NOI и, в соответствии с доктриной NOI, выступал за полное отделение черных от белых . [79] Он покинул NOI после того, как его заставили замолчать на 90 дней (из-за спорного комментария об убийстве Джона Ф. Кеннеди ), и приступил к созданию Muslim Mosque, Inc. и Organization of Afro-American Unity перед своим паломничеством в Мекку и обращением в суннитский ислам. Его считают первым человеком, который начал движение среди афроамериканцев к суннитскому исламу.
По оценкам, в 2006 году их было не менее 20 000 членов . [80] Однако сегодня группа имеет большое влияние в афроамериканском сообществе. Первый марш миллиона человек состоялся в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1995 году, а затем в 2000 году последовал еще один, который был меньше по размеру, но более инклюзивным, приветствуя людей, не только афроамериканских мужчин. [81] Группа спонсирует культурное и академическое образование, экономическую независимость, а также личную и социальную ответственность.
«Нация ислама» подверглась серьезной критике за свои антибелые, антихристианские и антисемитские учения [82] и была включена в список групп ненависти Центром по борьбе с бедностью Юга [83] .
Five-Percent Nation, иногда называемая NGE или NOGE, Nation of Gods and Earths, или Five Percenters, — американская организация, основанная в 1964 году в районе Гарлем в районе Манхэттен , Нью - Йорк, бывшим членом Nation of Islam по имени Кларенс 13X (урожденный Кларенс Эдвард Смит, позже известный как «Аллах Отец»). Кларенс 13X, бывший ученик Малкольма Икс, покинул Nation of Islam после теологического спора с лидерами Nation о природе и личности Бога. [84] В частности, Кларенс 13X отрицал, что основатель Nation, являющийся двурасовым представителем Wallace Fard Muhammad, был Аллахом, и вместо этого учил, что чернокожий человек сам был олицетворением Бога. [84]
Члены группы называют себя «Пять процентов Аллаха», что отражает концепцию, согласно которой десять процентов людей в мире знают правду о существовании, а эти элиты и агенты предпочитают держать восемьдесят пять процентов мира в невежестве и под своим контролирующим контролем; оставшиеся пять процентов — это те, кто знает правду и полон решимости просветить остальных. [85]
United Nation of Islam (UNOI) — группа, базирующаяся в Канзас-Сити, штат Канзас. Она была основана около 1978 года Рояллом Дженкинсом, который продолжает быть лидером группы и называет себя «Рояллом, Аллахом лично».
После смерти Элайджи Мухаммеда его сменил его сын, Варит Дин Мухаммед . Мухаммед отверг многие учения своего отца, такие как божественность Фарда Мухаммеда, и считал белого человека также поклоняющимся. Когда он взял под контроль организацию, он быстро ввел новые реформы . [86] Он переименовал ее во Всемирное сообщество аль-Ислама на Западе; позже оно стало Американским обществом мусульман . Было подсчитано, что в то время было 200 000 последователей У. Д. Мухаммеда.
В. Д. Мохаммед ввел учения, основанные на ортодоксальном суннитском исламе. [87] Он убрал стулья в храмах организации и заменил всю концепцию «храма» традиционным мусульманским молитвенным домом, мечетью , а также научил, как молиться намаз , соблюдать пост Рамадан и совершать паломничество в Мекку . [88]
Однако небольшое число черных мусульман отвергло эти новые реформы, проведенные имамом Мухаммедом. Луис Фаррахан , который отделился от организации, восстановил Нацию ислама в соответствии с первоначальными доктринами Фардиана и остается ее лидером. [89]
По оценкам, в Соединенных Штатах проживает от 386 000 [90] до 900 000 мусульман-шиитов . [91] [92] Они происходят из Южной Азии , Европы , Ближнего Востока и Восточной Африки ; [93] и часто из стран: Исламской Республики Пакистан , Индии, Исламской Республики Иран , Ливана , Ирака , Афганистана , Сирии , Йемена и Восточной Африки; Шииты в Соединенных Штатах также составляют около 16 процентов от общей численности мусульманского населения страны. [94]
«Сердце шиизма в США» находится в Дирборне, [95] где находится Исламский центр Америки . Североамериканская шиитская организация мусульманских общин Итна-Ашери ( двунадесятный шиизм ) (NASIMCO) является крупнейшей зонтичной группой североамериканских шиитов. [93]
Некоторые американцы-мусульмане придерживаются доктрин суфизма . Исламский Верховный Совет Америки (ISCA) — это небольшой орган, представляющий суфийские учения, которые, по мнению приверженцев, являются внутренним, мистическим измерением ислама. Заявленные цели ISCA включают предоставление практических решений для американских мусульман, основанных на традиционных исламских правовых постановлениях международного консультативного совета, многие из которых признаны самыми высокопоставленными исламскими учеными в мире. ISCA стремится интегрировать традиционную науку в решение современных проблем, влияющих на поддержание исламских верований в современном светском обществе. [96] Он был связан с неотрадиционалистской мыслью . [ требуется цитата ]
Крупнейшим движением коранистов в Соединенных Штатах является United Submitters International . Это движение было основано Рашадом Халифой . Его движение популяризировало фразу: «Коран, весь Коран и ничего, кроме Корана». Хотя изначально он был хорошо принят многими, его последующие заявления о божественном вдохновении вызвали трения между ним и другими, и он был убит в 1990 году. [97] Известные американцы, на которых повлиял Рашад Халифа, включают его сына Сэма Халифу , бывшего профессионального бейсболиста, и Ахмада Рашада , спортивного комментатора и бывшего футболиста.
Исследование Pew в 2011 году показало, что неконфессиональные мусульмане составляют примерно одного из семи всех американских мусульман, а именно 15%. Неконфессиональные мусульмане не имеют какой-либо конкретной принадлежности к религиозной организации и обычно описывают себя как «просто мусульмане». Мусульмане, родившиеся в США, с большей вероятностью будут неконфессиональными, чем мусульмане-иммигранты. 24% или один из четырех мусульман, родившихся в США, не являются конфессиональными, по сравнению с 10% мусульман-иммигрантов. [98]
Ахмадийская община была основана в 1920 году в Соединенных Штатах. [99] Ахмадийские мусульмане были одними из первых мусульманских миссионеров в Америке , первым из которых был муфтий Мухаммад Садик , который прибыл в Америку 15 февраля 1920 года, и только в период с 1921 по 1925 год они обратили в ислам более 1000 человек. Хотя поначалу их усилия были в основном сосредоточены на большом количестве расовых и этнических групп, последующее осознание глубоко укоренившейся расовой напряженности и дискриминации заставило ахмадийских миссионеров сосредоточить свое внимание в основном на афроамериканцах и мусульманской иммигрантской общине и стать ярыми сторонниками движения за гражданские права . [100] Официально зарегистрированная в Иллинойсе в 1948 году как Ahmadiyya Movement In Islam, Inc. и обычно называемая Ahmadiyya Muslim Community с 2006 года (?). Многие ахмадийские мусульмане покинули такие страны, как Пакистан , из-за преследований в последнее время. [101]
Некоторые прихожане мечетей придерживаются сект и конфессий, которые образуют очень малочисленные меньшинства. Примерами таких небольших ветвей являются прогрессивные мусульмане , мусульмане-махдави , мусульмане-ибади и мусульмане-исмаилиты . [102] [103] [104]
Некоторые из самых ранних исламских миссионерских мероприятий были предприняты Александром Расселом Уэббом , который в 1893 году основал миссию в Манхэттене , хотя она и застопорилась из-за отсутствия финансирования. [105] С 1910 по 1912 год Инаят Хан путешествовал по крупным американским городам, проповедуя ислам; он привлек большую аудиторию, хотя и не так много новообращенных. [105] Более успешным в обращении американцев в ислам был муфтий Мухаммад Садик , который основал миссию в Чикаго в 1920 году. Новообращенные, которых привлек Садик, как правило, были афроамериканцами . [106] : 31–32 Вскоре после этого начали формироваться афроамериканские мусульманские группы: в 1925 году в Чикаго был основан Мавританский научный храм , а в 1930 году была образована Нация ислама . [106] : 34–36
Согласно статье 2001 года, 25 000 американцев ежегодно принимают ислам. [107]
В последние годы в государственных, федеральных и местных тюрьмах США наблюдается значительное обращение в ислам. По словам Дж. Майкла Уоллера, мусульманские заключенные составляют 15–20% тюремного населения, или примерно 350 000 заключенных в 2003 году. Уоллер утверждает, что эти заключенные в основном попадают в тюрьму как немусульмане. Он также говорит, что 80% заключенных, которые «обрели веру» в тюрьме, обращаются в ислам. [108] Эти обращенные заключенные в основном афроамериканцы, с небольшим, но растущим латиноамериканским меньшинством. [109] [110] [111]
Бюро переписи населения США не собирает данные о религиозной идентификации. Различные учреждения и организации дали сильно различающиеся оценки мусульманского населения в США. Том У. Смит, автор «Оценки мусульманского населения в Соединенных Штатах», сказал, что из двадцати оценок, которые он рассмотрел в течение пятилетнего периода до 2001 года, ни одна не была «основана на научно обоснованной или явной методологии. Все, вероятно, можно охарактеризовать как догадки или утверждения. Девять поступили от мусульманских организаций, таких как Исламское общество Северной Америки, Ассоциация мусульманских студентов, Совет по американо-исламским отношениям, Американский мусульманский совет и Гарвардское исламское общество или неуказанных «мусульманских источников». Ни один из этих источников не дал никаких оснований для своих цифр». [112] В 2005 году, по данным The New York Times , больше людей из мусульманских стран стали законными постоянными жителями Соединенных Штатов — почти 96 000 — чем в любой год за предыдущие два десятилетия. [12] [13] [113]
Согласно CAIR, научного подсчета мусульман в США не проводилось, и более высокие цифры следует считать точными. Некоторые журналисты также утверждали, что более высокие цифры были раздуты в политических целях. [114] [115]
Согласно переписи населения США 2010 года, в США насчитывалось 2,6 миллиона мусульман и более 2000 мечетей. [116] По оценкам Pew Forum, в 2017 году насчитывалось 3,45 миллиона мусульман, что составляло около 1,1% от общей численности населения США, [2] по сравнению с 70,6%, исповедующими христианство, 22,8% не аффилированными, 1,9% иудаистами, 0,7% буддистами и 0,7% индуистами. [117] [118] В отчете Pew Forum об американской религии было обнаружено, что мусульмане составляли 0,9% взрослых американцев в 2014 году, что выше, чем 0,4% в 2007 году, в основном из-за иммиграции. Показатели удержания были высокими, на уровне 77%, аналогично индуистам (80%) и иудеям (75%); большинство людей, которые оставляют эти религии, становятся неаффилированными , хотя бывшие мусульмане с большей вероятностью становятся христианами, чем бывшие индуисты или бывшие иудеи . Напротив, 23% американских мусульман были новообращенными, в том числе 8% из исторически черных протестантских традиций, 6% из неаффилированных, 4% из католицизма и 3% из основного или евангелического протестантизма. По расе в 2014 году 38% были неиспаноязычными белыми (включая арабов и иранцев, по сравнению с 32% в 2007 году), 28% были азиатами (в основном индийцы , пакистанцы и бангладешцы , по сравнению с 20% в 2007 году), 28% были чернокожими (по сравнению с 32%), 4% испаноязычными (по сравнению с 7%) и 3% смешанной или другой расы (по сравнению с 7%). С 2007 года доля чернокожих сократилась, в то время как доля белых и азиатов выросла, в основном из-за иммиграции, поскольку большинство чернокожих мусульман были коренными чернокожими жителями США. [119]
С другой стороны, согласно данным Общего социального исследования в Соединенных Штатах, «32% тех, кто вырос в мусульманской среде, больше не принимают ислам во взрослом возрасте, а 18% не имеют никакой религиозной идентификации». [120] А по данным Pew Research , число американцев, принявших ислам, примерно равно числу американских мусульман, которые покидают эту религию. [121]
Согласно исследованию 2001 года, написанному Ихсаном Бэгби, доцентом кафедры исламских исследований в Университете Кентукки , из американцев, принявших ислам, 64% являются афроамериканцами , 27% — белыми, 6% — испаноязычными любой расы и 3% — другими. Примерно в то же время все большее число американских испаноязычных людей принимает ислам. Многие испаноязычные новообращенные в Хьюстоне говорили, что их часто ошибочно принимали за пакистанцев или выходцев с Ближнего Востока из-за их религии. Многие испаноязычные новообращенные были бывшими христианами. [122] [123]
С момента прибытия южноазиатских и арабских общин в 1990-х годах возникли разногласия с афроамериканцами из-за расовых и культурных различий; однако после 11 сентября 2001 года обе группы объединились, когда иммигрантские общины обратились к афроамериканцам за советом по гражданским правам . [124]
Согласно религиозному опросу 2014 года, 64% американских мусульман считают религию очень важной, по сравнению с 58% американских католиков, которые так считают. Частота получения ответов на молитвы среди мусульман составила 31% по крайней мере один раз в неделю и 12% один или два раза в месяц. [125] Почти четверть мусульман являются обращенными в ислам (23%), в основном коренными жителями. Из общего числа обращенных 59% являются афроамериканцами и 34% белыми. Предыдущими религиями обращенных были протестантизм (67%), римский католицизм (10%) и 15% не имели никакой религии.
Мечети обычно явно суннитские или шиитские, хотя также есть более 55 мечетей Ахмадия . По состоянию на 2020 год в Соединенных Штатах насчитывается 2769 мечетей [update], [126] а самая большая мечеть страны, Исламский центр Америки , находится в Дирборне, штат Мичиган . Она обслуживает в основном общину мусульман-шиитов; однако все мусульмане могут посещать эту мечеть. Она была перестроена в 2005 году, чтобы вместить более 3000 человек для растущего мусульманского населения в регионе. [127] [128] Более половины (55%) религиозных принадлежностей мусульман - сунниты, 16% - шииты , 22% - неаффилированные и 16% - другие/не ответившие. [129] Мусульмане арабского происхождения в основном сунниты (56%) с меньшинствами, которые являются шиитами (19%). Мусульмане южноазиатского происхождения, включая бангладешцев (90%), индийцев (82%) и пакистанцев (72%), в основном являются суннитами, другие группы, такие как иранцы , в основном являются шиитами (91%). [129] Среди афроамериканских мусульман 48% являются суннитами, 34% не аффилированы (в основном часть Сообщества В. Дина Мохаммеда ), 16% другие (в основном Нация ислама и Ахмадия ) и 2% шииты. [129]
Во многих районах мечеть может быть подчинена той группе иммигрантов, которая является самой большой. Иногда пятничные проповеди, или хутбы , читаются на таких языках, как урду , бенгали или арабский , а также на английском . Районы с большим мусульманским населением могут поддерживать ряд мечетей, обслуживающих различные группы иммигрантов или разновидности верований в рамках суннитских или шиитских традиций. В настоящее время во многих мечетях служат имамы, которые иммигрируют из-за рубежа, поскольку только эти имамы имеют сертификаты мусульманских семинарий. [130] [131] [132]
Уровень доходов домохозяйств американских мусульман распределен примерно так же равномерно, как и среди населения Америки в целом. [133]
Что касается образования, Институт социальной политики и взаимопонимания сообщил в 2017 году, что в целом американские мусульмане, протестанты и католики имеют схожий уровень образования. Также было обнаружено, что мусульманские женщины (73%) с большей вероятностью, чем мусульманские мужчины (57%), продолжают получать высшее образование после окончания средней школы, и они также с большей вероятностью сообщают о своей принадлежности к среднему классу. [16]
Текущие оценки показывают, что в Соединенных Штатах существует 270 исламских школ полного дня, в которых обучается от 26 000 до 35 500 учеников. В исламских школах с k-12 обычно преподают таухид , или веру в то, что Бог является создателем и хранителем вселенной ; илм , императив поиска знаний ; и та'лим , и конкретное обучение о Коране и хадисах . Некоторые частные исламские школы в Соединенных Штатах обслуживают определенные этнические и/или культурные сообщества. Другие набирают учеников из разных слоев общества и этнических групп. Конкретные преподаваемые предметы включают арабский язык, Коран и исламские науки наряду с такими академическими предметами, как математика , естественные науки , английский язык , история , обществознание , а в некоторых школах — искусство и музыка . Обычно исламские школы интегрируют религиозные знания во все учебные программы, включают молитву в свое ежедневное расписание, требуют скромной одежды и подают халяльную еду. [134]
Среди выходцев из Южной Азии в стране большая пакистанско-американская община выделяется как особенно хорошо образованная и процветающая, с уровнем образования и доходов, превышающим таковой у белых, родившихся в США. Многие из них являются профессионалами , особенно в области медицины (они составляют 2,7-5% врачей Америки ), [135] [136] учеными, инженерами и финансовыми аналитиками, а также есть большое количество предпринимателей. В США более 15 000 врачей, практикующих медицину, имеют только пакистанское происхождение [137] , а число пакистанских американских миллионеров, как сообщается, исчисляется тысячами. Шахид Хан — американский мультимиллиардер пакистанского происхождения и владелец Jacksonville Jaguars Национальной футбольной лиги (НФЛ), что делает его первым и единственным представителем этнического меньшинства, владеющим одним из них, он также владеет командой английской премьер-лиги Fulham FC и производителем автомобильных деталей Flex-N-Gate в Урбане, штат Иллинойс. [138]
45 процентов иммигрантов-мусульман сообщают о годовом доходе домохозяйства в размере 50 000 долларов США или выше. Это сопоставимо со средним показателем по стране в 44 процента. Иммигранты-мусульмане хорошо представлены среди лиц с более высоким доходом, 19 процентов имеют годовой доход домохозяйства в размере 100 000 долларов США или выше (по сравнению с 16 процентами для мусульманского населения в целом и 17 процентами для среднего показателя по США). Это, вероятно, связано с сильной концентрацией мусульман в профессиональных, управленческих и технических областях, особенно в области информационных технологий, образования, медицины, права и корпоративного мира. [139]
По оценкам, в 2020 году в Соединенных Штатах насчитывалось около 4,5 миллионов последователей мусульманской веры. [140]
В целом мусульмане сосредоточены в восточной трети Соединенных Штатов, и особенно в северо-восточном мегаполисе , учитывая относительную близость региона к Ближнему Востоку , Северной Африке , Центральной Азии и Южной Азии по маршруту. В Нью-Йорке проживает наибольшее количество мусульман в США — около 75 000 человек. В 2000 году Дирборн, штат Мичиган , занимал второе место с 29 181, а Лос-Анджелес — третье с 25 673; хотя Патерсон, штат Нью-Джерси , в столичном районе Нью-Йорка , по оценкам, стал домом для 25 000–30 000 мусульман по состоянию на 2011 год. Мусульманское население в столичном районе Нью-Йорка составляет около 1,5 миллиона человек, что является крупнейшим столичным мусульманским населением в Западном полушарии .
По состоянию на 2020 год Нью-Йорк был штатом с самым высоким абсолютным числом мусульман, со значительным отрывом, более 724 000. По процентному содержанию населения, Иллинойс , штат Нью-Йорк, Нью-Джерси и Мэриленд имели концентрацию населения более 3%. [141] Патерсон в Нью-Джерси был прозван Маленьким Рамаллой и Маленьким Стамбулом и содержит район с таким же названием, с арабо-американским населением, оцениваемым в 20 000 человек в 2015 году. [142] По оценкам, в Филадельфии по состоянию на 2012 год проживало от 30 000 до 50 000 мусульман. [143] По оценкам, в Хьюстоне по состоянию на 2012 год проживало 63 000 мусульман.
В 2020 году исследование мечетей США выявило 2796 исламских мест поклонения в Соединенных Штатах, что на 31% больше, чем в 2010 году. Американскими штатами с наибольшим количеством мечетей стали Нью-Йорк (343), Калифорния (304), Техас (224), Флорида (157) и Нью-Джерси (141), причем в Нью-Йорке было наибольшее количество мечетей по сравнению с 2011 годом (на 86 больше). [144] В рамках выборочного исследования исследование мечетей США сообщает, что 6% мечетей идентифицировали себя как шиитские. [145] Исследовательский центр Pew отмечает, что 61% респондентов опроса «заявляют, что женщины работали в совете в какой-то момент за последние пять лет». [146]
Ранее, в 2011 году, количество мечетей в Соединенных Штатах составляло 2106. В то время шесть штатов с наибольшим количеством мечетей были: Нью-Йорк (257), Калифорния (246), Техас (166), Флорида (118), Иллинойс (109) и Нью-Джерси (109). [147]
В частности, в Соединенных Штатах, как показало исследование, проведенное Институтом социальной политики и понимания, мусульмане-американцы, которые регулярно посещают мечети, с большей вероятностью будут сотрудничать со своими соседями для решения общественных проблем (49 против 30 процентов), будут зарегистрированы для голосования (74 против 49 процентов) и планируют голосовать (92 против 81 процента). В исследовании также говорится, что «нет никакой корреляции между отношением мусульман к насилию и частотой посещения ими мечети». [148]
Что касается посещения мечети, данные показывают, что американские мусульманки и американские мусульмане посещают мечеть с одинаковой частотой (45% для мужчин и 35% для женщин). Кроме того, по сравнению с общей публикой, изучающей посещаемость религиозных служб, молодые американцы-мусульмане посещают мечеть с более близкими показателями, чем пожилые американцы-мусульмане. [148] Исследование Pew Research показало, что посещаемость женщинами американских мечетей увеличилась с 2011 по 2020 год, как и участие женщин в управлении мечетями, включая должности в совете попечителей . [149]
В мусульманской общине США существует ряд различных традиций. Как и в остальном мире, большинство составляют мусульмане-сунниты. Мусульмане-шииты, особенно в иранской иммигрантской общине, также принимают активное участие в общественных делах. Все четыре основные школы исламской юриспруденции ( фикх ) встречаются в суннитской общине.
Мусульмане в Соединенных Штатах все больше создают свою собственную культуру; существуют различные мусульманские комедийные группы, рэп-группы, отряды скаутов и журналы, а также мусульмане высказываются в других формах СМИ. [150]
Хиджаб обычно носят мусульманки в Соединенных Штатах, и это очень отличительная культурная черта мусульман в Америке. Согласно опросу Pew Research Center от 2011 года, 36% американских мусульманок сообщили, что носят хиджаб всякий раз, когда они находятся на публике, а еще 24% указали, что они носят его большую часть или некоторое время, в то время как только 40% указали, что они никогда не носили головной убор. [151] Вопреки распространенному мнению об ассимиляции, исследование показало, что число женщин, носящих хиджаб, на самом деле было выше среди мусульманок, родившихся в стране, по сравнению с мусульманскими иммигрантами первого поколения. [152] Однако в 1990-х годах хиджабы не были широко распространены в Соединенных Штатах, поскольку открытая исламизация стала более очевидной только в 21 веке. [153] По сравнению с некоторыми странами Западной Европы, такими как Франция и Нидерланды, [154] [155] здесь было относительно мало споров вокруг ношения хиджаба в повседневной жизни, что является результатом законов о «прорелигиозной свободе», допускающих широкий спектр религиозных приспособлений, а также благодаря большей поддержке мультикультурализма.
В своей книге 2008 года «Аль-Америка» писатель и журналист Джонатан Куриель писал о последствиях 11 сентября для восприятия исламской культуры в Америке, заявляя, что некоторым американцам было трудно «видеть арабскую и мусульманскую культуру как что-то иное, кроме терроризма и фундаментализма». [156] Исламский опыт в США также не очень хорошо известен или исследован в основном обществе, а еврейский ученый Лиор Стернфельд заявил: «Американские мусульмане были гораздо более малочисленным и маргинализированным сообществом, но оно меняется». [156]
Американские мусульмане помогают укреплять и способствовать успеху Соединенных Штатов Америки различными способами.
На сегодняшний день в Конгрессе США работали четыре мусульманина , все они были членами Демократической партии . [158] Первым был Кит Эллисон , который вступил в должность, представляя Миннесоту в 2007 году. [159]
На президентских выборах 2000 года 78 процентов американцев-мусульман поддержали кандидата от Республиканской партии Джорджа Буша- младшего , а не кандидата от Демократической партии Эла Гора . [160] Однако усиление антимусульманской риторики со стороны Республиканской партии после атак 11 сентября [ 161] [162] поддержка Республиканской партии среди американских мусульман резко снизилась.
.jpg/1280px-Ilhan_Omar,_official_portrait,_116th_Congress_(square).jpg)
К 2004 году поддержка Буша среди мусульман снизилась до менее 1%, а поддержка кандидата от Демократической партии Джона Керри выросла до 93%, при этом 5% проголосовали за Ральфа Нейдера . [163] [164]
К 2008 году кандидат от Демократической партии Барак Обама получил от 67% до 90% голосов мусульман в зависимости от региона. [165] В общей сложности Обама получил 89% голосов мусульман, а его оппонент-республиканец Джон Маккейн получил всего 2%. [166] Некоторые из его оппонентов подвергают сомнению религиозную веру Обамы; см. теории заговора о религии Барака Обамы .
К 2012 году поддержка Барака Обамы немного падает до 85%, при этом 4% голосуют за его оппонента-республиканца Митта Ромни . [167]
В опросе 2017 года, проведенном Институтом социальной политики и понимания, только 15% американских мусульман хотели, чтобы Дональд Трамп победил на президентских выборах 2016 года, по сравнению с 54%, желающими победы Хиллари Клинтон . [168] 74% мусульман в итоге проголосовали за Клинтон, по сравнению с 13% за Трампа. [169]
Согласно опросу 2018 года Института социальной политики и понимания, американские мусульмане были так же удовлетворены американской траекторией, как и широкая общественность, сообщив о примерно 27%. Что касается 45-го президента Соединенных Штатов Дональда Трампа, мусульмане наименее склонны одобрять его среди всех религиозных групп, включая неаффилированных американцев. Для сравнения, «17% неаффилированных американцев, 31% иудеев , 36% католиков , 41% протестантов и 72% белых евангелистов ». [168]
Согласно отчету, составленному базирующейся в Бостоне организацией, которая работает над повышением уровня образования и гражданской активности американских мусульман, «по крайней мере 145 американских мусульман, практически все из которых являются демократами, баллотировались на государственные должности в штате или на национальном уровне в 2018 году. Из них 110 были кандидатами впервые, что представляет собой беспрецедентный рост для разнообразного мусульманского сообщества, которое обычно недостаточно представлено в американской политике». [156]
.jpg/1280px-20.March.March4Gaza.KStreet.WDC.13January2024_(53513227728).jpg)
В 2020 году кандидат от Демократической партии Джо Байден получил 69% голосов мусульман, тогда как кандидат от Республиканской партии Дональд Трамп получил 17% (рост с 13% в 2016 году) (без учета тех, кто отказался отвечать, это было бы 78% за Байдена и 19% за Трампа). [170] Другой опрос показал, что 86% мусульман проголосовали за Джо Байдена, по сравнению с всего 6% за Трампа. Остальные 8% либо не голосовали, либо поддержали другого кандидата. [171]
Политическая активность американских мусульман растет, поскольку 75% американских мусульман, опрошенных ISPU, сообщили, что зарегистрировались для голосования, что на 15% больше, чем в 2016 году. [172] В январе 2019 года Садаф Джаффер стала первой женщиной- мусульманкой- мэром Америки , первой женщиной-мэром Южной Азии и первой женщиной -американкой пакистанского происхождения в Соединенных Штатах, в Монтгомери в округе Сомерсет , штат Нью-Джерси . [173] В июне 2022 года кандидат от республиканцев Мехмет Оз стал первым мусульманином, выдвинутым крупной партией в Сенат США. [174] [175]
Во время президентских выборов в США 2024 года опрос, опубликованный Советом по американо-исламским отношениям (CAIR) в августе 2024 года, показал, что 29% избирателей- мусульман планировали проголосовать за Джилл Стайн . [176] В Мичигане 40% избирателей-мусульман поддержали Стайн, 18% поддержали Трампа и 12% поддержали Харрис. [177] Окончательный предвыборный опрос CAIR, опубликованный 1 ноября, показал, что по всей стране среди мусульман 42,3% планировали проголосовать за Стайн, 41% за Харрис и 9,8% за Трампа. [178] В экзит-поле CAIR, опубликованном 8 ноября, 53% мусульман проголосовали за кандидата от Партии зеленых Джилл Стайн . Только 20% мусульман проголосовали за Харрис и только 21% проголосовали за Трампа. [179]
Американские мусульмане в 2000-х и начале 2010-х годов демонстрировали в целом консервативные взгляды на гомосексуализм , и только около 27% американских мусульман заявили, что он должен быть принят обществом в 2007 году, по сравнению с 51% всей общественности США в 2006 году, согласно Pew Research Center. Однако позже этот показатель вырос до 39% в 2011 году (по сравнению с 58% всей общественности США), и в конечном итоге в 2017 году, увеличившись до большинства в 52% американских мусульман, одобряющих общественное принятие гомосексуализма, наравне с одобрением протестантов, хотя и ниже, чем общий уровень одобрения общественности США в 63%. [180]
Опрос, проведенный в 2017 году Институтом исследований общественной религии, показал, что незначительное большинство мусульман (51%) поддерживают однополые браки, по сравнению с 34%, выступающими против. [181]
Хамтрамк, штат Мичиган , единственный город с мусульманским большинством в Соединенных Штатах и первый город с мусульманским большинством в городском совете в истории Соединенных Штатов, где четверо из шести членов совета были мусульманами. В июне 2023 года город привлек к себе пристальное внимание из-за запрета на радужное флаг на городской собственности и предполагаемой гомофобии. [140]
Одной из крупнейших исламских организаций является Исламское общество Северной Америки (ISNA), которое заявляет, что с ним связаны 27% мечетей в США. ISNA — это ассоциация иммигрантских мусульманских организаций и отдельных лиц, которая предоставляет общую платформу для представления ислама. Она состоит в основном из иммигрантов. Ее членство, возможно, недавно превысило ASM, поскольку многие независимые мечети по всем Соединенным Штатам решили присоединиться к ней. Ежегодный съезд ISNA — крупнейшее собрание мусульман в Соединенных Штатах. [182]
Вторая по величине мусульманская организация — это сообщество под руководством В. Дина Мохаммеда или Американское общество мусульман с 19% мечетей, в основном афроамериканцев, имеющих к нему отношение. Это была организация-преемница Нации ислама , когда-то более известной как Черные мусульмане. Ассоциация признает руководство Варита Дина Мохаммеда . Эта группа произошла от Черной сепаратистской Нации ислама (1930–1975). Большинство ее членов — афроамериканцы. Это был 23-летний процесс религиозной переориентации и организационной децентрализации, в ходе которого группа была известна под другими названиями, такими как Американская мусульманская миссия . В. Дин Мохаммед направлял своих членов к практике основного течения ислама, такого как салат или пост, и обучал основному вероучению ислама — шахаде .
.jpg/1280px-2015_01_SRCC_Meets_Imams_In_Minnesota-8_(21862147476).jpg)
Третья по величине группа — Исламский круг Северной Америки (ICNA). ICNA описывает себя как неэтническую, открытую для всех, независимую, общеамериканскую , низовую организацию. Она состоит в основном из иммигрантов и детей иммигрантов. Она растет по мере присоединения к ней различных независимых мечетей по всем Соединенным Штатам и в настоящее время может быть больше, чем ASM. Ее молодежное подразделение — «Молодые мусульмане». [183] «Почему ислам?» — это проект ICNA по работе с общественностью; [184] [185] он стремится предоставлять точную информацию об исламе [186], развенчивая популярные стереотипы и распространенные заблуждения с помощью различных услуг и мероприятий по работе с общественностью. [187] [188]
Исламский Верховный Совет Америки (ISCA) — небольшая организация, представляющая суфийские учения, которые, по мнению приверженцев, являются внутренним, мистическим измерением ислама. Заявленные цели ISCA включают предоставление практических решений для американских мусульман, основанных на традиционных исламских правовых постановлениях международного консультативного совета, многие из которых признаны самыми высокопоставленными исламскими учеными в мире. ISCA стремится интегрировать традиционную науку в решение современных проблем, влияющих на поддержание исламских верований в современном светском обществе. [96] Он был связан с неоконсервативной мыслью.
.jpg/1280px-Dar_al_Islam_Mosque_(352480000).jpg)
Исламская ассамблея Северной Америки (IANA) является ведущей мусульманской организацией в Соединенных Штатах. Согласно ее веб-сайту, среди целей IANA - "объединить и координировать усилия различных организаций, ориентированных на даваат, в Северной Америке и направлять или направлять мусульман этой страны, чтобы они придерживались надлежащей исламской методологии". Для достижения своих целей IANA использует ряд средств и методов, включая съезды, общие собрания, ориентированные на даваат институты и академии и т. д. [189] IANA распалась после атаки 11 сентября 2001 года и реорганизовалась под различными знаменами, такими как Техасский даваат и Институт Альмагриб.
Ассоциация студентов-мусульман (MSA) — это группа, которая, по ее собственному описанию, занимается исламскими обществами в университетских городках Канады и Соединенных Штатов на благо студентов-мусульман. MSA занимается предоставлением мусульманам в различных кампусах возможности исповедовать свою религию, а также облегчает и облегчает такую деятельность. MSA также занимается общественной деятельностью, например, сбором средств для бездомных во время Рамадана. Основатели MSA позже основали Исламское общество Северной Америки и Исламский круг Северной Америки . [190]
Исламский информационный центр (ИИЦ) — это «низовая» организация, которая была создана с целью информирования общественности, в основном через СМИ, о реальном образе ислама и мусульман. ИИЦ управляется председателем (Ходжатуль-Ислам) имамом Сайедом Рафиком Накви, различными комитетами и поддерживается волонтерами. [191]
Фонд мусульман-шиитов (SMF) работает над поддержкой гражданских прав американских мусульман-шиитов и выступает за решение социальных и политических вопросов. SMF известен тем, что работает как с лидерами шиитской общины, так и с шиитскими исламскими учеными и духовенством в выполнении своей работы. [192]
По словам ее членов, Ахмадийская мусульманская община была основана в США в 1921 году, до появления «Нации ислама». [ 193 ] [ 194 ]
Мусульманский конгресс — еще одна национальная мусульманская организация. Это в первую очередь организация социального обеспечения, которая управляет многими социальными проектами, включая раздачу продовольствия бездомным в рамках проекта «Нет больше голоду». Она также предоставляет стипендии. Она находится под руководством исламских ученых. [ необходима цитата ]
Мусульманские политические организации лоббируют интересы различных мусульманских политиков. Такие организации, как Американский мусульманский совет, активно отстаивают права человека и гражданские права для всех американцев.
Благотворительные пожертвования в мусульманской американской общине зависят от внутреннего политического и социального климата. ISPU обнаружил в 2017 году, что «23% мусульманских американцев увеличили свои пожертвования организациям, связанным с их религиозной общиной, и 18% присоединились, сделали пожертвование или работали волонтерами в гражданских организациях впервые в результате национальных выборов 2016 года. [168] Исследование 2021 года показало, что мусульманские американцы пожертвовали на благотворительность больше, чем другие американцы в 2020 году. Большая часть пожертвований была сделана на цели поддержки борьбы с бедностью, борьбы с COVID-19, гражданских прав и религиозных исследований. [204]
В дополнение к организациям, перечисленным выше, другие мусульманские организации в Соединенных Штатах обслуживают более конкретные потребности. Например, некоторые организации сосредоточены почти исключительно на благотворительной работе. В ответ на репрессии в отношении мусульманских благотворительных организаций, работающих за рубежом, таких как Holy Land Foundation , больше мусульман начали сосредотачивать свои благотворительные усилия в Соединенных Штатах.
В США и за рубежом есть два музея, посвященных истории исламской культуры. Международный музей мусульманских культур в Джексоне, штат Миссисипи , открылся в начале 2001 года. [208] Музей исламского наследия Америки в Вашингтоне, округ Колумбия, открылся 30 апреля 2011 года. [209]
В США также действуют многочисленные культурные организации, объединяющие мусульманскую общину.
Институт социальной политики и взаимопонимания с офисами в Дирборне (штат Мичиган) и Вашингтоне (округ Колумбия) является независимой, беспартийной исследовательской организацией, специализирующейся на решении наиболее острых проблем, с которыми сталкивается американская мусульманская община, и на преодолении информационного разрыва между американской мусульманской общиной и обществом в целом.
Общенациональный опрос, проведенный в 2003 году исследовательским центром Pew Research Center и форумом Pew Forum on Religion and Public Life, показал, что процент американцев с неблагоприятным отношением к исламу увеличился на один процентный пункт в период с 2002 по 2003 год до 34%, а затем еще на два процентных пункта в 2005 году до 36%. В то же время процент ответивших, что ислам более склонен поощрять насилие, чем другие религии, снизился с 44% в июле 2003 года до 36% в июле 2005 года. [211]
Опрос Pew, проведенный в июле 2005 года, также показал, что 59% взрослых американцев считают ислам «сильно отличающимся от их религии», что на один процентный пункт меньше, чем в 2003 году. В том же опросе 55% высказали благоприятное мнение об американцах-мусульманах, что на четыре процентных пункта больше, чем 51% в июле 2003 года. [211] Опрос Корнелльского университета, проведенный в декабре 2004 года, показал, что 47% американцев считают, что исламская религия более склонна, чем другие, поощрять насилие среди своих верующих . [213]
Опрос CBS, проведенный в апреле 2006 года, показал, что с точки зрения вероисповедания [214]
Опрос Pew показывает, что с точки зрения приверженцев [211]
Опросы Pew, проведенные в 2014, 2017 и 2019 годах, продолжили эту тенденцию, показав, что американцы наименее благосклонно относятся к мусульманам и атеистам. [215]
Опрос Гэллапа 2011 года показал, что 56% протестантов, 63% католиков и 70% иудеев считали, что американские мусульмане не испытывают симпатии к Аль-Каиде . [216] Опрос Брукингского института 2015 года показал, что 14% американцев считают, что большинство мусульман поддерживают ИГИЛ, а еще 44% считают, что мусульмане частично поддерживают ИГИЛ. [217] Политическая партия также играет роль в том, считают ли американцы, что ислам поощряет насилие. С годами республиканцы стали чаще заявлять, что, по их мнению, ислам поощряет насилие больше, чем другие религии, в то время как демократы чаще говорят, что это не так. [218]
Опрос 2016 года показал, что в среднем американцы считают, что 17% населения США являются мусульманами, и что к 2020 году это число возрастет до 23%. [219]
Опрос, проведенный Институтом социальной политики и взаимопонимания в 2018 году, показал, что 86% американцев хотят «жить в стране, где никто не подвергается преследованиям за свою религиозную идентичность». [172] 95% американских евреев и 78% белых евангелистов согласились. Исследование также показало, что 66% американцев согласны с тем, что «негативные вещи, которые политики говорят о мусульманах, вредны для нашей страны». Разбивая результаты по религиозным общинам, 78% мусульман и неаффилированных американцев согласились, в отличие от всего лишь 45% белых евангелистов. Большинство американцев выступают против запрета строительства мечетей (79%), наблюдения за мечетями в США (63%) и «мусульманского запрета» (~63%). [172] Большинство американцев также не согласны с коллективным обвинением мусульман в действиях отдельных лиц, и 69% опрошенных считают, что мусульмане не несут большей ответственности за насилие, совершенное мусульманином, чем кто-либо другой. ISPU пишет, что «хотя и в меньшем проценте, большинство американцев (55%) говорят, что большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, привержены благополучию Америки». [172]
Согласно исследованию, проведенному фондом New America и Американской мусульманской инициативой в 2018 году, 56 процентов американцев считали, что ислам совместим с американскими ценностями, а 42 процента заявили, что это не так. Около 60 процентов считали, что мусульмане США такие же патриотичные, как и другие, в то время как 38 процентов таковыми не считали. Исследование также показало, что подавляющее большинство американцев — 74 процента — признали, что существует «много» нетерпимости по отношению к мусульманам. Исследователи также обнаружили, что республиканцы с большей вероятностью придерживаются негативного восприятия мусульман — 71 процент. [220]
Исследование Pew, проведенное в 2021 году, показало, что 78% американцев считают, что мусульмане сталкиваются с дискриминацией, что выше, чем у представителей других религий. [221]
В исследовании 2007 года под названием « Американские мусульмане: средний класс и в основном мейнстрим » исследовательский центр Pew Research Center обнаружил, что американские мусульмане «в значительной степени интегрированы, довольны своей жизнью и умеренны в отношении многих вопросов, которые разделяют мусульман и жителей Запада по всему миру». [222]
47% респондентов заявили, что считают себя в первую очередь мусульманами, а во вторую — американцами. Однако это было сопоставимо с 81% британских мусульман и 69% немецких мусульман, когда им задали эквивалентный вопрос. Аналогичное неравенство существует и в доходах, процент американских мусульман, живущих в бедности, на 2% выше, чем среди населения в целом, по сравнению с 18% неравенством для французских мусульман и 29% различием для испанских мусульман. [222]
Политически американские мусульмане поддерживают большее правительство и являются социально консервативными. Несмотря на свой социальный консерватизм, 71% американских мусульман отдали предпочтение Демократической партии . [222] Опрос Pew Research также показал, что почти три четверти респондентов считают, что американское общество вознаграждает их за упорный труд независимо от их религиозной принадлежности. [223]
В том же опросе также сообщается, что 40% мусульман США считают, что арабские мусульмане совершили атаки 11 сентября. Еще 28% не верят в это, а 32% заявили, что у них нет мнения. Среди 28%, которые сомневаются, что арабские мусульмане стояли за заговором, четверть заявили, что за это ответственно правительство США или президент Джордж Буш -младший. 26% американских мусульман считают, что возглавляемая США «война с террором» является искренним усилием по искоренению международного терроризма. 5% опрошенных имели «очень благоприятное» или «довольно благоприятное» мнение об Аль-Каиде. 35% американских мусульман заявили, что решение о военных действиях в Афганистане было правильным, а 12% поддержали использование военной силы в Ираке. [222]
Хотя американские мусульмане сообщают о том, что чувствуют дискриминацию как религиозное меньшинство, они так же, как и широкая общественность (81%), склонны говорить, что ценят свою американскую идентичность. Фактически, исследование 2018 года, проведенное Институтом социальной политики и понимания, утверждает, что «более высокая религиозная идентичность коррелирует с более высокой американской идентичностью среди всех американцев, особенно мусульман». [172]
Подобно более широкой американской общественности, мусульмане США стали более терпимыми к гомосексуализму в последние годы. [224] В опросе 2007 года, проведенном Pew Research Center, 27% американских мусульман считали, что гомосексуализм должен быть принят. В опросе 2011 года этот процент вырос до 39%. В опросе, проведенном в июле 2017 года, мусульмане, которые говорят, что гомосексуализм должен быть принят обществом, превышают число тех, кто говорит, что его следует пресекать (52% респондентов против 33%), уровень принятия аналогичен уровню протестантов США (52% в 2016 году). [224] Согласно исследованию, проведенному в 2017 году в рамках American Values Atlas Института исследований общественной религии , 51% американских мусульман поддерживают однополые браки, в то время как 34% выступают против. [225]
После атак 11 сентября в Америке увеличилось количество преступлений на почве ненависти, совершенных против людей, считавшихся мусульманами, особенно лиц ближневосточного и южноазиатского происхождения. Более 20 актов дискриминации и насилия были задокументированы в период после 11 сентября Министерством юстиции США. [226] Некоторые из этих актов были направлены против мусульман, живущих в Америке. Другие акты были направлены против тех, кого обвиняли в том, что они мусульмане, таких как сикхи, и людей арабского и южноазиатского происхождения. [226] Публикация в Journal of Applied Social Psychology нашла доказательства того, что количество антимусульманских нападений в Америке в 2001 году возросло с 354 до 1501 после 11 сентября. [227] В том же году Арабо-американский институт сообщил об увеличении числа антимусульманских преступлений на почве ненависти, начиная от дискриминации и уничтожения частной собственности и заканчивая жестокими угрозами и нападениями, некоторые из которых привели к гибели людей. [228] [229] [230]
В опросе 2007 года 53% американских мусульман сообщили, что после атак 11 сентября быть мусульманином стало труднее. На просьбу назвать самую важную проблему, с которой они сталкиваются, более десяти процентов американских мусульман назвали следующие варианты: дискриминация (19%), восприятие как террориста (15%), неосведомленность общественности об исламе (13%) и стереотипы (12%). 54% считают, что антитеррористическая деятельность правительства США выделяет мусульман. 76% опрошенных американских мусульман заявили, что они очень или в некоторой степени обеспокоены ростом исламского экстремизма во всем мире, в то время как 61% выражают аналогичную обеспокоенность возможностью исламского экстремизма в Соединенных Штатах. [222]
В небольшом количестве случаев мусульманские женщины, носившие отличительный хиджаб, подвергались преследованиям, в результате чего некоторые мусульманки оставались дома, в то время как другие временно отказывались от этой практики. В ноябре 2009 года Амаль Абусумайя, мать четырех маленьких девочек, лишилась хиджаба после уничижительных комментариев во время похода за продуктами. [231] В 2006 году одна женщина из Калифорнии была застрелена, когда вела своего ребенка в школу; на ней был платок, и родственники и мусульманские лидеры считают, что убийство было совершено по религиозным мотивам. [232] [233] В то время как 51% американских мусульман выражают беспокойство по поводу того, что с женщинами, носящими хиджаб, будут плохо обращаться, 44% американских мусульманок, которые всегда носят хиджаб, выражают аналогичную обеспокоенность. [222]
В 2011 году телеканал Learning Channel (TLC) транслировал телесериал « All-American Muslim» , рассказывающий о жизни разных американских мусульман в Дирборне, штат Мичиган. [234]
Даже спустя 16 лет после 11 сентября исследования показывают, что 42% американцев-мусульман сообщают о травле своих детей в школе из-за их веры. Каждый четвертый инцидент с травлей с участием мусульман перенаправляется на учителя или другого школьного чиновника. Политика в отношении иммиграции и безопасности в аэропортах также повлияла на жизнь американцев-мусульман после 11 сентября, причем мусульмане в два раза чаще, чем любая другая религиозная группа, были остановлены на границе для дополнительной проверки. 67% мусульман, остановленных на границе США, также сообщили, что их легко можно было идентифицировать как членов их религиозной группы. Климат президентских выборов 2016 года и последовавшая за ними политика также повлияли на жизнь и чувства американцев-мусульман, когда дело касается их собственной безопасности. Мусульмане и иудеи «чаще всего выражают страх за свою личную безопасность или безопасность своей семьи со стороны групп сторонников превосходства белой расы в результате выборов 2016 года». В целом, большинство небелых мусульман сообщают о некотором уровне дискриминации по признаку расы за последний год. Что касается дискриминации по религиозному признаку, то американцы-мусульмане в целом оказались наиболее склонной к сообщениям о ней религиозной группой.
Опрос Pew 2011 года показал, что поддержка экстремизма среди американских мусульман незначительна. [235] Опрос показал, что все слои мусульманского населения Америки выступают против насилия и против корреляции между поддержкой терактов-смертников и мерами по повышению религиозности. [235] Опрос Pew 2007 года показал, что очень немногие американские мусульмане (1%) поддерживают теракты-смертники против гражданских целей по крайней мере в некоторых обстоятельствах, при этом 81% сообщили, что теракты-смертники и другие формы насилия против гражданских лиц никогда не бывают оправданы. [235] Благоприятные взгляды на Аль-Каиду были у сравнительно меньшего процента среди американских мусульман, 2% очень благоприятные и 3% скорее благоприятные. [235] 15% американских мусульман в возрасте до 30 лет поддерживают теракты-смертники против гражданских целей по крайней мере в некоторых обстоятельствах, с другой стороны, 11% заявили, что это может быть «редко оправдано» в опросе Pew 2007 года. Среди тех, кому за 30, только 6% выразили свою поддержку этому. (9% мусульман старше 30 и 5% моложе 30 предпочли не отвечать). [222]
.png/1280px-US_Muslim_opinions_on_suicide_bombing_(2011).png)
Терроризм, в котором участвовали мусульмане, начался в Соединенных Штатах со стрельбы в штаб-квартире ЦРУ в Лэнгли, штат Вирджиния , в 1993 году, за которой последовал взрыв Всемирного торгового центра в Нью-Йорке в 1993 году. После атак 11 сентября и начала войны в Афганистане в 2001 году возникла обеспокоенность по поводу потенциальной радикализации американских мусульман.
В период с 2001 по конец 2009 года было зарегистрировано 46 публично зарегистрированных случаев «внутренней радикализации и вербовки в джихадистский терроризм», в которых участвовало не менее 125 человек. С 2001 года в среднем регистрировалось шесть случаев в год, но в 2009 году их число возросло до 13. [236]
Хотя кажущееся увеличение числа случаев может вызывать тревогу, согласно показаниям в Конгрессе, половина «затрагивает отдельных лиц, в то время как остальные представляют собой «крошечные заговоры»». [237] Кроме того, исследование, проведенное в 2012 году Университетом Северной Каролины, показало, что ежегодное количество случаев предполагаемых заговоров со стороны американцев-мусульман, по-видимому, снижается. Общее количество обвинений в терроризме в 2011 году составило 20, что меньше, чем 26 в 2010 году и 47 в 2009 году (общее количество после 11 сентября составляет 193). Число американцев-мусульман, обвиняемых в поддержке терроризма, также сократилось с 27 человек в 2010 году до всего восьми в 2011 году (общее количество после 11 сентября составляет 462). [238] [239] Также явно снижается количество фактических нападений: из 20 подозреваемых, обвиняемых в терроризме, только одному было предъявлено обвинение в совершении террористического акта. Это число меньше, чем шесть человек, обвиненных в нападениях в 2010 году. [239]
Американские мусульмане значительно представлены среди тех, кто сообщает властям о предполагаемых заговорах, дав 52 из 140 задокументированных сведений о лицах, участвовавших в жестоких террористических заговорах с 11 сентября по 2012 год. [238] [239]
В результате взрыва на Бостонском марафоне в 2013 году 280 человек получили ранения, а 5 гражданских и полицейских погибли. [240] Попытки атак, такие как нападение на Curtis Culwell Center и заговор с целью обезглавливания в Бостоне в 2015 году, привлекли значительное внимание СМИ [241] и обострили отношения в обществе. [242] В 2015 году фонд New America Foundation опубликовал информацию о группах воинствующих экстремистов в США. [243] Хотя в результате взрыва на Бостонском марафоне пострадало много людей, группа насчитала только четыре случая смерти, а подсчет группой только случаев смерти от воинствующего экстремизма показал, что с 11 сентября антиправительственные экстремисты убили 48 человек, по сравнению с 28 джихадистами.
Некоторые американцы-мусульмане подвергались критике из-за предполагаемых конфликтов между их религиозными убеждениями и основными американскими системами ценностей . Водители такси-мусульмане в Миннеаполисе, штат Миннесота, подвергались критике за отказ пассажирам перевозить алкогольные напитки или собак. Администрация международного аэропорта Миннеаполис-Сент-Пол пригрозила отозвать полномочия на эксплуатацию любого водителя, уличенного в дискриминации таким образом. [244] Сообщалось о случаях, когда кассиры-мусульмане отказывались продавать свиные продукты своим клиентам. [245]
По крайней мере один американец не недавнего иммиграционного происхождения, Джон Уокер Линд , был заключен в тюрьму, осужден по обвинению в сотрудничестве с Талибаном и ношении оружия против американских солдат. Он принял ислам, находясь в Соединенных Штатах, переехал в Йемен , чтобы изучать арабский язык , а затем отправился в Пакистан , где был завербован Талибаном.
Другой американец, не имевший недавнего иммиграционного прошлого, Хосе Падилла , пуэрториканец по происхождению и первый испаноязычный американец, заключенный в тюрьму и осужденный по подозрению в подготовке атаки с использованием радиологической бомбы («грязной бомбы»). Он содержался под стражей в качестве важного свидетеля до 9 июня 2002 года, когда президент Джордж Буш-младший объявил его вражеским комбатантом и, утверждая, что он не имеет права на судебное разбирательство в гражданских судах, перевел его в военную тюрьму. Он принял ислам, отбывая свой последний тюремный срок в тюрьме, и отправился в Пакистан , где был завербован в Аль-Каиду.
В 2015 году в Чаттануге, штат Теннесси, четверо морских пехотинцев США были убиты и трое ранены двадцатичетырехлетним кувейтцем [246] , натурализованным гражданином США с дипломом инженера. [247]
.jpg/1280px-March_Against_Sharia_in_Raleigh_(36978805695).jpg)
В первой половине 2024 года количество антимусульманских инцидентов возросло примерно на 70% на фоне нападения в Газе. [248] Согласно опросу Гэллапа 2011 года, за предыдущее десятилетие наблюдался рост исламофобии , которую он определил как «преувеличенный страх, ненависть и враждебность по отношению к исламу и мусульманам, которые увековечены негативными стереотипами, приводящими к предвзятости, дискриминации, маргинализации и исключению мусульман из социальной, политической и гражданской жизни». [249] Другой опрос 2011 года, предоставленный The Washington Post [250] через Институт исследований общественной религии, утверждает, что 48 процентов американцев испытывают дискомфорт из-за того, что мусульманские женщины носят паранджу. Опрос Pew Research Center 2014 года показал, что мусульмане являются самой нелюбимой религиозной группой в Соединенных Штатах со средним «холодным» рейтингом 40 (из 100), что ниже, чем 41 холодный рейтинг, полученный атеистами. [251] Согласно опросу, проведенному в ноябре 2015 года Институтом исследований общественной религии, 56 процентов американцев считают, что ценности ислама противоречат американским ценностям и образу жизни. [252]
Государственные учреждения в США также подверглись критике за приспособление к исламу за счет налогоплательщиков. Университет Мичигана в Дирборне и государственный колледж в Миннесоте подверглись критике за приспособление к исламским молитвенным ритуалам путем строительства ванн для ног для студентов-мусульман с использованием денег налогоплательщиков. Критики заявили, что это особое приспособление, которое сделано для удовлетворения потребностей только мусульман, является нарушением положений Конституции, разделяющих церковь и государство . [253] В том же духе конституции государственная начальная школа Сан-Диего подвергается критике за создание особых приспособлений, особенно для американских мусульман, путем добавления арабского языка в свою учебную программу и предоставления перерывов для мусульманских молитв. Некоторые критики заявили, что в прошлом исключения не делались ни для одной религиозной группы, и они рассматривают это как одобрение ислама. [254]
Первый американский конгрессмен-мусульманин Кит Эллисон вызвал споры, когда сравнил действия президента Джорджа Буша-младшего после атак 11 сентября 2001 года с действиями Адольфа Гитлера после поджога Рейхстага , спровоцированного нацистами , заявив, что Буш использовал последствия 11 сентября для политической выгоды, как Гитлер использовал поджог Рейхстага, чтобы приостановить конституционные свободы. [255] Мемориальный музей Холокоста США и Антидиффамационная лига осудили высказывания Эллисона. Позднее конгрессмен отказался от своего заявления, заявив, что для него было «неуместно» делать такое сравнение. [256]
В апреле 2018 года бывший президент Дональд Трамп инициировал запрет на иммиграцию мусульман в Америку, который до сих пор дает о себе знать. В Америке уже был один из самых низких процентов (около 1,1% от общей численности населения США) мусульман среди западных стран, и с запретом в 2018 году многим африканским мусульманам также было запрещено ездить в США или искать там убежища. Запрет оказал драматическое воздействие, но эта мера была немедленно отменена в 2021 году, когда Джо Байден вступил в должность. Однако американские мусульмане , защитники прав человека и эксперты по иммиграции говорят, что эта политика продолжает оказывать длительное воздействие на граждан-мусульман, а также на членов их семей, живущих за границей, которые не могут присоединиться к своим близким в Америке. [257]
В Американском мусульманском опросе 2018 года Институт социальной политики и взаимопонимания поставил перед собой задачу «измерить уровень общественных антимусульманских настроений» в Соединенных Штатах. [258] На следующем графике показаны данные по шести различным религиозным группам в Соединенных Штатах и их ответы на два вопроса ниже («W. Evang.» — сокращение от White Evangelical, конкретная демографическая группа, участвовавшая в исследовании): [258]
Вопрос 1: Некоторые люди считают, что военные иногда оправдывают нападение на мирных жителей и их убийство, в то время как другие считают, что такое насилие никогда не бывает оправданным. Каково ваше мнение?
Вопрос 2: Некоторые люди считают, что для отдельного человека или небольшой группы людей нацеливание и убийство гражданских лиц иногда оправдано, в то время как другие считают, что такого рода насилие никогда не оправдано. Каково ваше мнение?
Следующий график содержит дополнительные данные, собранные ISPU во время опроса 2018 года. Участникам были предложены следующие утверждения, и их попросили ответить по шкале от «полностью согласен» до «полностью не согласен». На диаграмме ниже показан общий процент от каждой американской религиозной демографической группы, согласившихся с приведенными ниже утверждениями. (Примечание: «W. Evang.» — это сокращение от White Evangelical, конкретной опрошенной демографической группы.)
Вопрос 1: Я хочу жить в стране, где никто не подвергается преследованиям за свою религиозную принадлежность.
Вопрос 2: Негативные высказывания политиков в адрес мусульман вредны для нашей страны.
Вопрос 3: Большинство мусульман, проживающих в Соединенных Штатах, привержены благополучию Америки.
Вопрос 4: Большинство людей связывают негативные стереотипы с моей религиозной идентичностью.
оценкам, 20 процентов порабощенных африканцев были мусульманами, и многие стремились воссоздать известные им общины.
Спустя более двух десятилетий после того, как противоречивый имам был найден зарезанным в своей мечети в Тусоне, присяжные в Аризоне признали бывшего калгарийца Глена Касфорда Фрэнсиса виновным в убийстве первой степени по этому делу.
,_1819._Charles_Willson_Peale.jpg/1280px-Portrait_of_Yarrow_Mamout_(Muhammad_Yaro),_1819._Charles_Willson_Peale.jpg)
.jpg/1280px-William_Hoare_of_Bath_-_Portrait_of_Ayuba_Suleiman_Diallo,_(1701-1773).jpg)
.jpg/1280px-Surat_al_Mulk_bu_Omar_bin_Said_(1770-1864).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)Теперь она первая женщина-мэр из Южной Азии в муниципалитете Нью-Джерси и первая женщина-мусульманка в штате. Также считается, что она первая женщина-мусульманка-мэр, женщина-мэр пакистанско-американского происхождения и первая женщина-мэр из Южной Азии в стране, согласно Religionnews.com.
{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)