Аль-Андалус [а] ( араб . الأَنْدَلُس ) — контролируемая мусульманами территория Пиренейского полуострова . Этот термин используется современными историками для обозначения бывших исламских государств в современной Испании, Португалии и Франции. Название описывает различные мусульманские [1] [2] государства, которые контролировали эти территории в разное время между 711 и 1492 годами. В наибольшей географической протяженности они занимали большую часть полуострова [3] [4] [5] и часть нынешней территории. -день юга Франции ( Септимания ) под властью Омейядов . Эти границы постоянно менялись в ходе серии завоеваний, которые западная историография традиционно характеризует как Реконкиста , [1] [2] [6] [7] [8] в конечном итоге сужается на юг и, наконец, к Гранадскому эмирату .
Как политическая область, он последовательно составлял провинцию Халифата Омейядов , основанного халифом аль-Валидом I (711–750); Кордовский эмират ( ок . 750–929 ); Кордовский халифат ( 929–1031 гг.); первые таифские королевства (1009–1110 гг.); Империя Альморавидов (1085–1145); второй таифский период (1140–1203 гг.); Халифат Альмохадов (1147–1238 гг.); третий таифский период (1232–1287); и, в конечном итоге, Насридский эмират Гранады (1238–1492). Под властью Кордовского халифата город Кордова стал одним из ведущих культурных и экономических центров Средиземноморского бассейна , Европы и исламского мира. Достижения, которые продвинули исламскую и западную науку, пришли из Аль-Андалуса, включая крупные достижения в тригонометрии ( Джабир ибн Афла ), астрономии ( Аз-Заркали ), хирургии ( Аз-Захрави ), фармакологии ( Ибн Зухр ) [9] и агрономии ( Ибн Бассаль и Абу ль-Хайр аль-Ишбили ). Аль-Андалус стал каналом культурного и научного обмена между исламским и христианским миром. [9]
На протяжении большей части своей истории Аль-Андалус находился в состоянии конфликта с христианскими королевствами на севере. После падения халифата Омейядов Аль-Андалус был разделен на мелкие государства и княжества таифа. Нападения христиан усилились, возглавляемые кастильцами при Альфонсо VI , кульминацией которых стал захват Толедо в 1085 году. Империя Альморавидов вмешалась и отразила нападения христиан на регион, а затем поставила Аль-Андалус под прямое правление Альморавидов. В течение следующих полутора столетий Аль-Андалус стал провинцией мусульманских империй Альморавидов и их преемников Альмохадов , оба базировались в Марракеше .
В конечном итоге северные христианские королевства одолели мусульманские государства на юге. С падением Кордовы в 1236 году большая часть юга быстро перешла под власть христиан, а два года спустя Гранадский эмират стал государством-данником Королевства Кастилия . В 1249 году португальская Реконкиста завершилась завоеванием Алгарве Афонсу III . В Испании Реконкиста продолжалась до конца 15 века, в результате чего Гранада осталась последним мусульманским государством на Пиренейском полуострове. 2 января 1492 года [10] эмир Мухаммед XII сдал Гранадский эмират королеве Изабелле I Кастильской , завершив христианскую Реконкисту в Испании.
Топоним аль-Андалус впервые засвидетельствован надписями на монетах, отчеканенных в 716 году новым мусульманским правительством Иберии. [11] Эти монеты, называемые динарами , были написаны как на латыни , так и на арабском языке . [12] [13] Этимология названия аль-Андалус традиционно происходит от имени вандалов ( vándalos на испанском языке); однако предложения 1980-х годов бросили вызов этой традиции. [14] В 1986 году Хоакин Вальве предположил, что Аль-Андалус — это искаженное название Атлантида . [15] Хайнц Хальм в 1989 году получил название от готского термина *landahlauts , [16] а в 2002 году Георг Боссонг предположил, что оно происходит от доримского субстрата. [17]
Во время халифата Омейядов халифа Аль-Валида I полководец Тарик ибн-Зияд возглавил 7-тысячную армию, которая высадилась в Гибралтаре 30 апреля 711 года, якобы для того, чтобы вмешаться в вестготскую гражданскую войну. После решающей победы над королем Родериком в битве при Гвадалете 19 июля 711 года Тарик в сопровождении своего маулы , губернатора Мусы ибн Нусайра из Ифрикии , в ходе семилетней кампании подчинил большую часть Вестготского королевства мусульманскому правлению. Они пересекли Пиренеи и заняли вестготскую Септиманию на юге Франции. [ нужна цитата ]
Большая часть Пиренейского полуострова стала частью расширяющейся Империи Омейядов под названием Аль-Андалус . Он был организован как провинция, подчиненная Ифрикии , поэтому в течение первых нескольких десятилетий губернаторы Аль-Андалуса назначались эмиром Кайруана , а не халифом в Дамаске . Столица региона была расположена в Кордове , и первый приток мусульманских поселенцев был широко распространен. [ нужна цитата ]
После мусульманского завоевания Испании Аль-Андалус, который в то время был в наибольшей степени, был разделен на пять административных единиц, примерно соответствующих: современной Андалусии ; Кастилия и Леон ; Наварра , Арагон и Каталония ; Португалия и Галисия ; и область Лангедок-Руссильон в Окситании . [18]
Небольшая армия, которую Тарик возглавил при первоначальном завоевании, состояла в основном из берберов, в то время как преимущественно арабские силы Мусы, насчитывавшие более 12 000 солдат, сопровождались группой мавали (араб. موالي), то есть мусульман-неарабов, которые были клиентами арабов. . Сопровождавшие Тарика берберские солдаты разместили гарнизоны в центре и на севере полуострова, а также в Пиренеях, [19] в то время как последовавшие за ними берберские завоеватели расселились во многих частях страны – на севере, востоке, юге и западе. [20] Вестготским лордам, согласившимся признать мусульманский сюзеренитет, было разрешено сохранить свои феодальные владения (в частности, в Мурсии, Галисии и долине Эбро). Сопротивляющиеся вестготы нашли убежище в Кантабрийском нагорье, где образовали государство — Королевство Астурия .
В 720-х годах губернаторы Аль-Андалуса предприняли несколько набегов саифов на Аквитанию , но были решительно разбиты герцогом Аквитании Одо Великим в битве при Тулузе (721 г.) . Однако, разгромив берберского союзника Одо Усмана ибн Найсу в восточных Пиренеях, Абдул Рахман аль-Гафики возглавил экспедицию на север через западные Пиренеи и победил аквитанского герцога, который, в свою очередь, обратился за помощью к франкскому лидеру Карлу Мартелю , предложив разместить себя под властью Каролингов. В битве при Пуатье в 732 году армия Аль-Андалуса потерпела поражение от Карла Мартела, а Аль-Гафики был убит. [21] В 734 году андалузцы начали набеги на восток, захватив Авиньон и Арль , и захватили большую часть Прованса . В 737 году они путешествовали вверх по долине Роны , достигнув севера до Бургундии . Франкский Карл Мартель при содействии Лютпранда Лангобардского вторгся в Бургундию и Прованс и к 739 году изгнал налетчиков.
В 740 году в Магрибе (Северная Африка) вспыхнуло берберское восстание . Чтобы подавить восстание, омейядский халиф Хишам направил в Северную Африку большую арабскую армию, состоящую из полков ( джундов ) Билада Аш-Шама [22] . Но великая армия Омейядов была разгромлена берберскими повстанцами в битве при Багдуре (в Марокко). Воодушевленные победами своих североафриканских собратьев, берберы Аль-Андалуса быстро подняли собственное восстание. Берберские гарнизоны на севере Пиренейского полуострова подняли мятеж, свергли своих арабских командиров и организовали большую повстанческую армию для марша против опорных пунктов Толедо, Кордовы и Альхесираса.
В 741 году Балдж б. Бишр возглавил через пролив отряд численностью около 10 000 арабских солдат . [23] Арабский губернатор Аль-Андалуса, присоединившись к этим силам, разгромил берберских повстанцев в серии жестоких сражений в 742 году. Однако сразу же вспыхнула ссора между сирийскими командирами и андалузцами, так называемыми «первоначальными арабами». "из предыдущих контингентов. Сирийцы победили их в упорной битве при Аква-Порторе в августе 742 года, но их было слишком мало, чтобы завоевать провинцию.
Ссора была урегулирована в 743 году, когда Абу ль-Хаттар аль-Хусам , новый губернатор Аль-Андалуса, назначил сирийцев полковыми феодальными владениями по всему Аль-Андалусу [24] – Дамасская джунда была основана в Эльвире ( Гранада ), Иордании. Джунд в Райю ( Малага и Арчидона ), Джунд Филастин в Медине-Сидонии и Хересе , Джунд Эмеса (Химс) в Севилье и Ньебле , и Джунд Киннасрин в Хаэне . Египетский джунд был разделен между Бежа ( Алентежу ) на западе и Тудмиром ( Мурсия ) на востоке. [25] Прибытие сирийцев существенно увеличило арабское присутствие на Пиренейском полуострове и помогло укрепить мусульманское влияние на юге. Однако в то же время, не желая подчиняться управлению, сирийские джунды продолжали существовать в условиях автономной феодальной анархии, серьезно дестабилизируя власть губернатора Аль-Андалуса.
Вторым значительным последствием восстания стало расширение Королевства Астурия , до сих пор ограничивавшегося анклавами в Кантабрийском нагорье. После того как мятежные берберские гарнизоны эвакуировали северные пограничные крепости, христианский король Астурийский Альфонсо I приступил к немедленному захвату пустующих фортов для себя, быстро присоединив к своему молодому королевству северо-западные провинции Галисию и Леон . Астурийцы эвакуировали христианское население из городов и деревень Галицко-Леонской низменности, создав пустую буферную зону в долине реки Дору (« Пустыня Дуэро »). Эта недавно опустевшая граница оставалась примерно на месте в течение следующих нескольких столетий как граница между христианским севером и исламским югом. Между этой границей и центром на юге государство Аль-Андалус имело три большие территории ( тугур ): Нижний Марш (первоначально столица в Мериде , позже Бадахос ), Средний Марш (с центром в Толедо) и Верхний Марш. (с центром в Сарагосе ).
Эти волнения и беспорядки также позволили франкам, находившимся теперь под предводительством Пипина Короткого , вторгнуться в стратегическую полосу Септимании в 752 году, надеясь лишить Аль-Андалус легкой стартовой площадки для набегов на Францию . После продолжительной осады последний арабский оплот, цитадель Нарбонна , наконец пал перед франками в 759 году . Аль-Андалус был изолирован в Пиренеях. [26]
Третьим последствием берберского восстания стал крах власти Дамасского халифата над западными провинциями. Когда халифы Омейядов были отвлечены вызовом Аббасидов на востоке, западные провинции Магриба и Аль-Андалуса вышли из-под их контроля. Примерно с 745 года Фихриды , прославленный местный арабский клан, произошедший от Окбы ибн Нафи аль-Фихри , захватили власть в западных провинциях и управляли ими почти как собственной частной семейной империей – Абд ар-Рахман ибн Хабиб аль-Фихри в Ифрикия и Юсуф аль-Фихри в Аль-Андалусе. Фихриды приветствовали падение Омейядов на востоке в 750 году и стремились достичь взаимопонимания с Аббасидами , надеясь, что им будет разрешено продолжить свое автономное существование. Но когда Аббасиды отклонили предложение и потребовали подчинения, Фихриды провозгласили независимость и, вероятно, назло, предложили свергнутым остаткам клана Омейядов укрыться в их владениях. Это было роковое решение, о котором они вскоре пожалели, поскольку Омейяды, сыновья и внуки халифов, имели более законные права на власть, чем сами Фихриды. Мятежно настроенные местные лорды, разочаровавшиеся в самодержавном правлении Фихридов, вступили в сговор с прибывшими изгнанниками Омейядов.
В 755 году изгнанный принц Омейядов Абд ар-Рахман I (также известный как ад-Дахил , «Иммигрант») прибыл на побережье Испании. [27] Он бежал от Аббасидов, которые свергли Омейядов в Дамаске и убивали членов этой семьи, а затем провел четыре года в изгнании в Северной Африке, оценивая политическую ситуацию в Аль-Андалусе за Гибралтарским проливом. прежде чем он приземлился в Альмуньекаре . [28]
Весть о его прибытии распространилась по Аль-Андалусу, и когда весть дошла до его губернатора Юсуфа аль-Фихри , он был недоволен. За это время Абд ар-Рахман и его сторонники быстро завоевали Малагу , а затем Севилью , наконец, осадив столицу Аль-Андалуса Кордову . Армия Абд ар-Рахмана была истощена после завоевания, в то время как губернатор Юсуф аль-Фихри вернулся после подавления очередного восстания со своей армией. Началась осада Кордовы, и, заметив голодное состояние армии Абд ар-Рахмана, аль-Фихри начал каждый день устраивать пышные пиры, пока продолжалась осада, чтобы соблазнить сторонников Абд ар-Рахмана перейти на его сторону. Однако Абд ар-Рахман настаивал, даже отвергнув перемирие, которое позволило бы Абд ар-Рахману жениться на дочери аль-Фихри. После решительного разгрома армии Юсуфа аль-Фихри Абд ар-Рахман смог завоевать Кордову, где он провозгласил себя эмиром в 756 году. Остальная часть Иберии была легко завоевана, и вскоре Абд ар-Рахман получил контроль над всей Иберией. . [30]
Правление Абд аль-Рахмана было стабильным в течение многих лет после его завоевания – он построил крупные общественные сооружения, наиболее известную мечеть Кордовы , и помог урбанизировать эмират, защищая его от захватчиков, включая подавление многочисленных восстаний, и решительно отразив вторжение Карл Великий (позже вдохновивший на создание эпоса « Песнь о Роланде »). Безусловно, самым важным из этих вторжений была попытка завоевания Аббасидского халифата . В 763 году халиф Аль-Мансур из Аббасидов назначил аль-Ала ибн-Мугита губернатором Африки (чей титул давал ему власть над провинцией Аль-Андалус). Он планировал вторгнуться и уничтожить Кордовский эмират, поэтому в ответ Абд аль-Рахман укрепился в крепости Кармона , имея в десять раз меньше солдат, чем аль-Ала ибн-Мугит. После длительной осады казалось, что Абд аль-Рахман потерпит поражение, но в последнем бою Абд аль-Рахман со своими превосходящими силами открыл ворота крепости, атаковал отдыхающую армию Аббасидов и решительно разбил их. Говорят, что после того, как ему отправили забальзамированную голову аль-Ала ибн-Мугита, Аль-Мансур воскликнул: «Хвала Богу, который поставил море между мной и этим дьяволом!». [30] [31]
.jpg/1280px-Colonnes_de_la_Mezquita_(8281472877).jpg)
Абд аль-Рахман I умер в 788 году после длительного и процветающего правления. Ему наследовал его сын Хишам I , который обеспечил себе власть, изгнав своего брата, который пытался восстать против него. Хишам правил стабильно в течение восьми лет, и ему наследовал его сын Аль-Хакам I. Следующие несколько десятилетий прошли относительно спокойно, с редкими незначительными восстаниями, и стали свидетелями расцвета эмирата. В 822 году Аль-Хакам умер, и ему наследовал Абд ар-Рахман II , первый великий эмир Кордовы. Он пришел к власти без какого-либо сопротивления и стремился реформировать эмират. Он быстро реорганизовал бюрократию, сделав ее более эффективной, и построил множество мечетей по всему эмирату. Во время его правления наука и искусство процветали, так как многие ученые бежали из халифата Аббасидов из-за катастрофической Четвертой Фитны . Ученый Аббас ибн Фирнас предпринял попытку бежать, хотя сведения о его успехе различаются. В 852 году Абд аль-Рахман II умер, оставив после себя мощное и устоявшееся государство, ставшее одним из самых могущественных в Средиземноморье. [33] [34] [35]
На смену Абд аль-Рахману пришел Мухаммед I Кордовский , которому, согласно легенде, пришлось носить женскую одежду, чтобы проникнуть в императорский дворец и быть коронованным, поскольку он не был прямым наследником. Его правление ознаменовало упадок эмирата, которому положил конец Абд аль-Рахман III . Его правление было отмечено многочисленными восстаниями, которые были плохо подавлены и ослабили эмират, особенно катастрофически после восстания Умара ибн Хафсуна . Когда Мухаммед умер, его сменил эмир Абдулла ибн Мухаммад аль-Умави , власть которого едва распространялась за пределы города Кордова. Пока Ибн Хафсун опустошал юг, Абдулла почти ничего не делал и постепенно становился все более и более изолированным, почти ни с кем не разговаривая. Абдулла очистил свою администрацию от своих братьев, что снизило лояльность к нему бюрократии. Примерно в это же время несколько местных арабских лордов начали восстание, в том числе Курайб ибн Халдун, который смог завоевать Севилью. Некоторые лоялисты пытались подавить восстание, но без должной материальной поддержки их усилия оказались тщетными. [36]
Он заявил, что следующим эмиром станет его внук Абд ар-Рахман III , игнорируя претензии своих четырех живых детей. Абдалла умер в 912 году, и трон перешел к Абд аль-Рахману III. Силой оружия и дипломатии он подавил восстания, разрушившие правление его деда, уничтожив Ибн Хафсуна и выследив его сыновей. После этого он провел несколько осад христиан, разграбил город Памплону и восстановил некоторый престиж эмирата. Тем временем за морем Фатимиды восстали , свергли правительство Аббасидов в Северной Африке и провозгласили себя халифатом. Вдохновленный этим действием, Абд аль-Рахман присоединился к восстанию и в 929 году объявил себя халифом. [37] [38]
В течение почти 100 лет правления Кордовских Омейядов, с IX по X век, Аль-Андалус также расширил свое присутствие от Фраксинетума до Альп с помощью серии организованных набегов. [39] [40] [41]
Период Халифата считается золотым веком Аль-Андалуса. Кордова под властью Халифата с населением более полумиллиона человек в конечном итоге обогнала Константинополь как самый крупный и процветающий город Европы. [42] Аль-Андалус стал центром искусства, медицины, науки, музыки, литературы и философии. Работы ее важнейших философов и ученых, таких как Абулкасис и Аверроэс , оказали большое влияние на интеллектуальную жизнь средневековой Европы. Мусульмане и немусульмане часто приезжали из-за границы, чтобы учиться в библиотеках и университетах Аль-Андалуса, а после завоевания Толедо было создано несколько переводческих учреждений, таких как Школа переводчиков Толедо , для перевода книг и текстов с арабского языка на латынь. Наиболее известными фигурами в этом являются Жерар Кремонский и Майкл Скот , которые привезли эти работы в Италию. Передача идей существенно повлияла на формирование европейского Возрождения . [43]
Кордовский халифат также вел обширную торговлю с другими частями Средиземноморья, включая христианские. Торговые товары включали предметы роскоши (шелк, керамика, золото), продукты первой необходимости (зерно, оливковое масло, вино) и тару (например, керамику для хранения скоропортящихся продуктов). В десятом веке амальфитяне уже торговали в Кордове фатимидскими и византийскими шелками. [44] Более поздние ссылки на амальфитанских купцов иногда использовались, чтобы подчеркнуть предыдущий золотой век Кордовы. [45] Фатимидский Египет был поставщиком многих предметов роскоши, в том числе слоновьих бивней, а также необработанных или резных кристаллов. Фатимиды традиционно считались единственным поставщиком таких товаров, и контроль над этими торговыми путями мог стать причиной конфликта между Омейядами и Фатимидами. [44]
Халифат Кордовы фактически рухнул во время разрушительной гражданской войны между 1009 и 1013 годами, хотя окончательно он не был упразднен до 1031 года, когда Аль-Андалус распался на ряд в основном независимых мини-государств и княжеств, называемых таифами . В 1013 году вторгшиеся берберы разграбили Кордову , уничтожили ее жителей, разграбили город и сожгли дворцовый комплекс дотла. [46] Самыми крупными из появившихся тайф были Бадахос ( Баталявс ), Толедо ( Тулайтула ), Сарагоса ( Саракуста ) и Гранада ( Шарнатах ). После 1031 года таифы , как правило, были слишком слабы, чтобы защитить себя от неоднократных набегов и требований дани со стороны христианских государств на севере и западе, которые были известны мусульманам как «галицкие народы» [47] и которые распространились из их первоначальные оплоты в Галисии , Астурии , Кантабрии , Стране Басков и Каролингской Испанской Марке стали королевствами Наварра , Леон , Португалия , Кастилия и Арагон , а также графство Барселона . В течение одиннадцатого века среди таифов существовало несколько центров власти, и политическая ситуация быстро менялась. До прихода Альморавидов из Африки или христиан с севера, севильская тайфа, которой правил Аббадид , сумела завоевать дюжину меньших королевств, став самой могущественной и известной из таиф, так что она могла претендовать на звание истинный наследник Кордовского халифата. Таифы были уязвимы и разделены, но обладали огромным богатством. [48] Во время своей известности Тайфа Севильи производила технически сложную люстровую посуду и оказала значительное влияние на производство керамики в Аль-Андалусе. [49]
В 1080-х годах королевства таифа начали сталкиваться с экзистенциальной угрозой со стороны христианских королевств на севере, поскольку Альфонсо VI Кастильский усилил нападения на них. [50] В 1083 году он возглавил карательную экспедицию против Севильи, которая дошла до Тарифы на южной оконечности Аль-Андалуса. [51] В 1085 году он аннексировал Толедо , что стало поворотным моментом, который побудил оставшихся лидеров таифа обратиться за помощью извне. [52]
После падения Толедо большинство крупных правителей таифов согласились попросить вмешательства Альморавидов, берберской империи, базирующейся в Марракеше (современное Марокко), которая завоевала большую часть северо-западной Африки. Лидер Альморавидов Юсуф ибн Ташфин возглавил несколько кампаний в Аль-Андалусе, первоначально в защиту королевств таифа . В битве при Саграджесе (или битве при Заллаке по-арабски) мусульманская армия под предводительством Альморавидов нанесла сокрушительное поражение Альфонсо VI. [53] Однако к 1090 году Юсуф ибн Ташфин разочаровался в разобщенности лидеров таифов и вместо этого вернулся в кампанию по завоеванию Аль-Андалуса. Большинство таиф , за исключением Сарагосы, были аннексированы в 1094 году. [54] Валенсия, перешедшая под контроль Эль Сида в конце периода таифы , в конечном итоге была оккупирована в 1102 году, после смерти Эль Сида. [55] Сарагоса была аннексирована в 1110 году. [56]
Современные ученые иногда признавали оригинальность североафриканской архитектуры, но, по мнению Ясира Таббаа, историка исламского искусства и архитектуры, ибероцентрическая точка зрения является анахронизмом при рассмотрении политической и культурной среды во время правления династии Альморавидов. [57] [ актуально? ] Взлет и падение Альморавидов иногда рассматривается как выражение парадигмы асабии Ибн Халдуна . [58] [ актуально? ]
К 1147 году Альморавиды были свергнуты в Северной Африке Альмохадами , другой берберской династией, под предводительством Абд аль-Мумина . Когда правление Альморавидов рухнуло, в Аль-Андалусе последовал еще один короткий период королевств таифа , в течение которого христианские королевства снова расширились на юг. [59] [60] С 1146 года Альмохады вмешались и взяли под свой контроль Аль-Андалус. [61] Один из преемников Абд аль-Мумина, Якуб аль-Мансур , одержал крупную победу над кастильцем Альфонсо VIII в битве при Аларкосе в 1195 году . [62]
В 1212 году коалиция христианских королей под предводительством Альфонсо VIII разгромила Альмохадов в битве при Лас-Навас-де-Толоса . Престиж правления Альмохадов упал, и в 1228 году халиф Альмохадов аль-Мамун вообще покинул Аль-Андалус. [63] В этом политическом вакууме возникла новая волна королевств таифа , которые постепенно были завоеваны Португалией, Кастилией и Арагоном. Кордова была завоевана в 1236 году , а Севилья — в 1248 году . [64] Некоторые мусульманские города-государства, такие как Мурсия и Ньебла , существовали как вассальные королевства Кастилии до 1260-х годов. [65] Только область Гранады осталась непокоренной.
С середины 13 до конца 15 века единственным оставшимся владением Аль-Андалуса был Гранадский эмират , последний мусульманский оплот на Пиренейском полуострове. Эмират был основан Мухаммадом ибн аль-Ахмаром в 1230 году и управлялся династией Насридов , самой продолжительной правящей династией в истории Аль-Андалуса. Хотя эмират был окружен кастильскими землями, он был богат благодаря тесной интеграции в торговые сети Средиземноморья и пережил период значительного культурного и экономического процветания. [68]
Несмотря на внутренние конфликты, Насриды Гранады смогли выжить частично, натравливая христианские королевства севера друг против друга, а в других случаях запрашивая помощь у Маринидов , новой берберской династии, правящей в Северной Африке из их столицы в Фесе . [69] На протяжении большей части своего существования Гранада платила дань кастильским королям. Наряду с этим политическим статусом, его выгодное географическое положение, рядом со Сьерра-Невадой и естественным барьером, помогло продлить правление Насридов. [70] [71]
Гранада также приняла большое количество беженцев-мусульман, бежавших от Реконкисты или изгнанных с территорий, контролируемых христианами, что привело к росту населения города и эмирата. [72] [73] Город даже стал одним из крупнейших в Европе на протяжении 15 века по численности населения. [74] [75] Наиболее заметным наследием Насридов является Альгамбра , их укрепленный дворцовый комплекс, частично сохранившийся сегодня. [76] Независимое королевство Насридов также было торговым центром между Атлантикой и Средиземноморьем, и его особенно часто посещали генуэзские купцы. [44]
Мариниды неоднократно вторгались на юг Пиренейского полуострова вплоть до своего поражения в битве при Рио-Саладо в 1340 году. После этого они перестали играть важную роль. [77] Последующие внутренние беспорядки в Кастилии, однако, помогли Насриду Гранаде насладиться периодом относительного внешнего мира и внутреннего процветания до конца 14 века, во время правления Юсуфа I ( годы правления 1333–1354 ) и Мухаммеда V. ( годы правления 1354–1359, 1362–1391 ). [78] Важные деятели культуры, такие как Ибн аль-Хатиб , Ибн Замрак и Ибн Халдун , все служили при дворе Насридов в этот период. [79] [80]
В 1468 году Изабелла , единственный ребенок Генриха IV Кастильского , вышла замуж за Фердинанда , сына Иоанна II Арагонского , и к 1479 году они стали правителями объединенной Кастилии и Арагона. [81] Такое развитие событий означало, что Гранада больше не могла использовать разногласия между двумя королевствами, и новая королевская чета, также известная как католические монархи , были едины в своем намерении завоевать ее. [82] Последняя война за завоевание Гранады всерьез началась в 1482 году. [83] Год за годом христианское наступление захватывало новые города и крепости, [84] до тех пор, пока не появился последний правитель Насридов Мухаммед XII (известный христианам как Боабдил) официально сдал Гранаду католическим монархам 2 января 1492 года .
К этому времени мусульман в Кастилии насчитывалось полмиллиона. После падения «100 000 человек умерли или были порабощены, 200 000 эмигрировали, а 200 000 остались в качестве остаточного населения. Многие представители мусульманской элиты, включая Мухаммеда XII, которому в качестве княжества была передана территория гор Альпухаррас, нашли жизнь под властью Христианское правление стало невыносимым и перешло в Северную Африку». [86] В условиях капитуляции 1492 года мусульманам Гранады должно было быть разрешено продолжать исповедовать свою религию.
Массовое насильственное обращение мусульман в 1499 году привело к восстанию , которое распространилось на Альпухаррас и горы Ронды ; после этого восстания капитуляции были отменены. [87] В 1502 году католические монархи издали указ о принудительном обращении всех мусульман, живущих под властью Короны Кастилии, [88] хотя в королевствах Арагон и Валенсия (оба теперь являются частью Испании) открытое исповедание ислама было разрешено. до 1526 г. [89] Потомки мусульман подвергались изгнанию из Испании в период с 1609 по 1614 г. (см. Изгнание мориско ). [90] Последнее массовое судебное преследование морисков за криптоисламскую практику произошло в Гранаде в 1727 году, при этом большинство осужденных получили относительно легкие приговоры. Сообщество Мориско, включая этих последних осужденных, сохраняло свою идентичность, по крайней мере, до конца восемнадцатого века. [91]
В Аль-Андалусе было много научных достижений, особенно в области медицины , астрономии и агрономии . Кордова служила крупным центром этого научного роста, причем значительная часть этих достижений произошла во время правления Абд ар-Рахмана III с 929 по 961 год, отчасти из-за того, что ученые познакомились с переводами старых греческих и персидских работ. в течение этого времени. [92] [93] Ученые часто работали над многими различными и пересекающимися предметами, поэтому трудно отнести каждую из обсуждаемых здесь областей к одной научной области. [94]
Из Аль-Андалуса было много известных хирургов, врачей и ученых-медиков, в том числе Ибн аль-Байтар (ум. 1248), Абу аль-Касим аз-Захрави (Альбукасис; ум. 1013), Мухаммад аль-Шафра (ум. 1360). , Абу Марван Абд аль-Малик ибн Хабиб (ум. 853) и Абу Марван ибн Зухр (Авензоар; ум. 1162). [95] Особо следует отметить аз-Захрави, которого многие считают «вероятно, величайшим врачом во всей истории западного ислама». [96] Примерно в 1000 году н.э. он написал книгу, название которой примерно переводится как « Размещение медицинских знаний для того, кто не в состоянии составить книгу самостоятельно» ( Китаб ат-тасриф ли-ман 'аджиза 'ан аль -таалиф ) — всеобъемлющая медицинская энциклопедия, призванная обобщить все существующие медицинские знания и избавить студентов и практикующих врачей от необходимости полагаться на многочисленные медицинские тексты. [96] Книга известна своей главой о хирургии, которая включала важные иллюстрации хирургических инструментов, а также разделы «о прижигании , разрезах, венесекции и ранах, а также о вживлении костей». [97] В течение сотен лет после публикации он был одним из наиболее широко используемых медицинских текстов среди студентов и практикующих врачей и был переведен на иврит, латынь и кастильский язык. [94] [98] Эта энциклопедия также важна тем, что в нее включен личный опыт аз-Захрави как хирурга, который предоставил важные тематические исследования для начинающих хирургов. Это отличает его от других строго фактических медицинских работ того времени, в первую очередь от «Канона медицины» Ибн Сины . [98]
Другие важные медицинские тексты включают «Всеобъемлющую книгу о простых лекарствах и пищевых продуктах» аль-Байтара — энциклопедию с описаниями медицинского использования более 1400 растений и других видов лекарств — и « Книгу арабской медицины» Ибн Хабиба ( Китаб тибб аль-'). араб ) — историческое резюме арабской медицины до IX века. [99] Работа Ибн Хабиба важна, потому что это одно из старейших известных произведений в области пророческой медицины , в которой хадисы используются для создания исламских медицинских руководств. Его книга важна еще и потому, что в основе своих медицинских рекомендаций она использует принципы галеновой медицины , такие как юморизм и теория четырех темпераментов . [100]
Семья ибн Зухра сыграла очень важную роль в развитии медицинских знаний в Андалусии, поскольку они воспитали пять поколений медицинских экспертов, особенно в области диетологии и медикаментов . [101] Абу Марван ибн Зухр (ум. 1162) особенно известен тем, что написал « Книгу умеренности» ( Китаб аль-Иктисад ) — трактат по общей терапии; Книга продуктов питания ( Китаб аль-Агдхия ) — руководство по продуктам питания и режиму, содержащее рекомендации для здорового образа жизни; и « Китаб аль-Тайсир » — книга, написанная как сборник « Коллигета» Ибн Рушда . В «Китаб аль-Тайсир» он приводит одно из самых ранних клинических описаний чесоточного клеща .
Тремя наиболее известными астрономами Андалусии были Ибн Туфаил (ум. 1185), Ибн Рушд (Аверроэс; ум. 1198) и Нур ад-Дин аль-Битруджи (Альпетрагиус; ум. 1204). Все они жили примерно в одно и то же время и сосредоточили свои астрономические работы на критике и пересмотре астрономии Птолемея и проблемы экванта в его астрономической модели. [102] Вместо этого они приняли модель Аристотеля и продвигали теорию гомоцентрических сфер. [103]
Считается, что аль-Битруджи учился у Ибн Туфаила и его «Книги по космологии» ( Китаб фи аль-хайа ), основанной на работах Ибн Туфаила, а также Ибн Рушда, Ибн Баджи и Маймонида. Целью книги было «преодолеть физические трудности, присущие геометрическим моделям Альмагеста Птолемея, и описать космос в соответствии с аристотелевской или неоплатонической физикой», что ей в некоторой степени удалось сделать. [104] Книга Битруджи создала прецедент критики Альмагеста в будущих работах в области астрономии. [102]
Хотя Ибн Рушд изначально обучался и практиковал как юрист, он познакомился с астрономией – возможно, через Ибн Туфаила – и стал известным ученым в этой области. [105] Его самой популярной работой было «Краткое изложение Альмагеста» , но он также опубликовал более короткие работы, в которых обсуждались планетарные теории Аристотеля . [106] Ибн Рушд на протяжении всей своей жизни публиковал труды по философии, теологии и медицине, включая комментарии к трудам Ибн Сины. [94] [107]
Помимо написания важной «Книги арабской медицины» , Ибн Хабиб также написал «Книгу о звездах» ( Кираб фи л-нуджим ). Эта книга включала важные «учения о лунных домах, знаках зодиака и разделении времен года». [108] В этом учении Ибн-Хабиб рассчитал фазы Луны и даты ежегодных солнцестояний и равноденствий с относительной точностью. [109]
Другим важным астрономом из Аль-Андалуса был Маслама аль-Маджрити (ум. 1007), который сыграл роль в переводе и написании «Планисфаерия » и «Альмагеста» Птолемея . Он опирался на работы старых астрономов, таких как Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми , чьи астрономические таблицы он обсуждал и впоследствии улучшил.
Абу Исхак Ибрагим аз-Заркали (ум. 1087) добился многих влиятельных астрономических успехов, о чем свидетельствует признание его Коперником в его книге « О вращении небесных сфер» пять столетий спустя. Вместе с другими астрономами он провел обширную работу по редактированию астрономических таблиц Толедана Зиджа . Он также точно рассчитал, что движение солнечного апогея составляет 12,04 секунды в год, что относительно близко к сегодняшнему расчету в 11,8 секунды в год. [94]
Другие важные научные достижения в Аль-Андалусе произошли в области агрономии. Частично этим достижениям способствовали технологические инновации в ирригационных системах. Организованные государством крупномасштабные ирригационные проекты обеспечивали водой городские бани, мечети, сады, жилые дома и правительственные дворцы, такие как Аль -Хамбра и ее сады в Гранаде. Коллективная ирригационная инфраструктура, построенная крестьянами, также играла важную роль, особенно в сельском хозяйстве. Многие из этих методов орошения, особенно те, которые использовались крестьянами, были завезены в Аль-Андалус мигрирующими берберскими и арабскими племенами. Хотя некоторые ирригационные проекты были построены на основе существующей римской инфраструктуры, большинство ирригационных систем Аль-Андалуса представляли собой новые проекты, построенные отдельно от старых римских акведуков. Однако среди ученых по этому поводу ведутся споры. [110]
Одним из известных земледельцев был Ибн аль-Аввам , написавший « Книгу земледелия» . Эта книга содержит 34 главы, посвященные различным аспектам сельского хозяйства и животноводства, включая обсуждение более 580 различных видов растений и способов лечения болезней растений. [94]
Другие агрономические инновации в Аль-Андалусе включают выращивание граната из Сирии, который с тех пор стал одноименным и вездесущим символом города Гранада, а также первую попытку Абд аль- Рахмана создать ботанический сад недалеко от Кордовы. Я. _ [111]
_(14784104832).jpg/1280px-Geschichte_des_Kost%C3%BCms_(1905)_(14784104832).jpg)
Общество Аль-Андалуса состояло из трех основных религиозных групп: мусульман, христиан и евреев. Мусульмане, хотя и были объединены на религиозном уровне, имели несколько этнических разделений, главным из которых было различие между арабами и берберами . Арабская элита считала мусульман неарабского происхождения гражданами второго сорта; и они особенно презирали берберов. [113]
Этническая структура Аль-Андалуса состояла из арабов на вершине социальной лестницы, за которыми следовали, в порядке убывания, берберы, муладье , мозарабе и евреи. [114] Каждая из этих общин проживала в отдельных районах городов. В 10 веке произошло массовое обращение христиан, и мулади (мусульмане иберийского происхождения) составили большинство мусульман. Мувалладун говорили на местных романских диалектах латыни, которые в совокупности назывались андалузско-романским или мосарабским , при этом все чаще перенимая арабский язык, который в конечном итоге превратился в андалузский арабский язык , на котором мусульмане, евреи и христиане стали одноязычными в последнем сохранившемся мусульманском государстве в Иберийском регионе. Полуостров, Гранадский эмират (1230–1492 гг.). В конце концов, мулади, а позже и берберские племена приняли арабскую идентичность, как и большинство подвластных народов Египта , Леванта , Месопотамии и Северной Африки . К 1100 году Муладье вместе с другими мусульманами составляли восемьдесят процентов населения Аль-Андалуса . слова, сохраняя при этом свои христианские и латинские ритуалы и свои романские языки . [117]
Еврейское население работало в основном сборщиками налогов, в торговле , врачами или послами. В конце 15 века в Гранаде проживало около 50 000 евреев и примерно 100 000 во всей исламской Иберии. [118]
Немусульманам был предоставлен статус ахль аль-зимма (люди, находящиеся под защитой), причем взрослые мужчины платили налог « Джизья », равный одному динару в год, с исключениями для пожилых людей и инвалидов. Тем, кто не был ни христианином, ни евреем, например язычникам, был присвоен статус маджуса . [119] Обращение с немусульманами в Халифате было предметом серьезных споров среди ученых и комментаторов, особенно тех, кто заинтересован в проведении параллелей с сосуществованием мусульман и немусульман в современном мире. [120]
Евреи составляли более пяти процентов населения. [121] Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в раннем средневековье , производил важных ученых и был одной из самых стабильных и богатых еврейских общин.
Самый длительный период относительной толерантности начался после 912 года, во время правления Абд-ар-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , и евреи Аль-Андалуса процветали, посвятив себя служению Кордовскому халифату , изучение наук, а также торговля и промышленность, особенно торговля шелком и рабами , что, таким образом, способствовало процветанию страны. Южная Иберия стала убежищем для угнетенных евреев других стран. [122] [123]
При Альморавидах и Альмохадах , возможно, имели место периодические преследования евреев, [124] но источники крайне скудны и не дают четкой картины, хотя ситуация, похоже, ухудшилась после 1160 года. [125] Мусульманские погромы против евреев во всех -Андалусия произошла в Кордове (1011 г.) и Гранаде (1066 г.). [126] [127] [128] Однако считается, что массовые убийства зимми редки в исламской истории . [129]
Альмохады, взявшие под свой контроль территории Магриби и Андалусии Альморавидов к 1147 году, [130] далеко превзошли Альморавидов в фундаменталистском мировоззрении и сурово относились к немусульманам. Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи и христиане эмигрировали. [131] [132] Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на восток, в более толерантные мусульманские земли. [131]
В Аль-Андалусе сосуществовали многие этнические группы и религии, каждая из которых способствовала его интеллектуальному процветанию. Грамотность в исламской Иберии была гораздо более распространена, чем во многих других странах Запада того времени. [133]
В 11 веке индуистско-арабская система счисления (основание 10) достигла Европы через Аль-Андалус через испанских мусульман вместе со знаниями астрономии и такими инструментами, как астролябия , которая была впервые импортирована Гербертом Орийакским . По этой причине цифры стали известны в Европе как арабские, несмотря на то, что они возникли в Индии.
С самых первых дней Омейяды хотели, чтобы их считали интеллектуальными соперниками Аббасидов, а Кордова хотела, чтобы в Кордове были библиотеки и образовательные учреждения, аналогичные библиотекам их соперника, Багдада . Хотя между двумя державами существовало явное соперничество, между двумя халифатами существовала свобода передвижения, что со временем способствовало распространению новых идей и инноваций.
Первоначально большая часть населения говорила на романских диалектах . Это привело к формированию иберийских романских диалектов , которые были известны как мосарабский или андалузский романский диалект. В немногих найденных письменах на этих диалектах используется арабское письмо и, по-видимому, сохранились многие архаичные черты народной латыни . Обычно предполагается, что они все больше подвергались арабскому влиянию. Однако по мере того, как Мувалладун, городские христиане и евреи-сефарды стали использовать арабский язык на юге, а мосарабские христиане были лингвистически ассимилированы христианскими королевствами на севере, мосарабские диалекты в конечном итоге исчезли. Однако из-за этой ассимиляции мосарабский язык стал основным источником и средством передачи арабских заимствований на испанский и португальский языки. [134]
Во второй половине исламского правления большая часть населения говорила только на андалузском арабском языке . [ нужна цитация ] На романском языке ( мосарабском ) перестали говорить в 13 веке, с одной стороны, после постепенного упадка, начавшегося в 10 веке в Аль-Андалусе, [135] и, с другой стороны, из-за сокращения Земли, управляемые мусульманами, и распространение романских разновидностей с севера.
.jpg/1280px-Great_Mosque_of_C%C3%B3rdoba_(Spain).jpg)
В Кордове Абд ар-Рахман I построил Великую мечеть Кордовы в 785 году. Ее несколько раз расширяли вплоть до 10 века, а после Реконкисты она была преобразована в католический собор. Его ключевые особенности включают гипостильный зал с мраморными колоннами, поддерживающими двухъярусные арки , подково-арочный михраб , ребристые купола, двор ( сан ) с садами и минарет (позже преобразованный в колокольню ). [136] : 17–21, 61–79 [137] Абд ар-Рахман III, на пике своего могущества, начал строительство Мадинат аль-Захра , роскошного города-дворца, который должен был служить новой столицей. [136] : 51–58 Омейяды также реконструировали мост римской эпохи через реку Гвадалквивир в Кордове, а Альмохады позже добавили к мосту башню Калаорра . [138] : 39, 45, 101, 137 Мечеть Баб аль-Мардум (позже преобразованная в церковь) в Толедо представляет собой хорошо сохранившийся пример небольшой районной мечети, построенной в конце периода Халифата. [136] : 79
Официальные мастерские Халифата, например, в Мадинат-аз-Захре , производили предметы роскоши для использования при дворе или в качестве подарков гостям, союзникам и дипломатам, что стимулировало художественное творчество. Многие предметы, изготовленные в мастерских халифа, впоследствии попали в коллекции музеев и христианских соборов Европы. [139] Среди наиболее известных предметов этого периода — шкатулки из слоновой кости, на которых вырезаны растительные, фигуративные и эпиграфические мотивы. Известные сохранившиеся примеры включают Пиксис аль-Мугиры , Пиксис Саморы и Шкатулку Лейра . [140] [141]
В период Таифа искусство и культура продолжали процветать, несмотря на политическую раздробленность Аль-Андалуса. Дворец Альхаферия в Сарагосе — самый значительный дворец, сохранившийся с этого периода, со сложными декоративными аркадами и лепниной . В других городах ряд важных дворцов или крепостей был основан или расширен местными династиями, такими как Алькасаба в Малаге и Алькасаба в Альмерии . Другие примеры архитектуры примерно этого периода включают Бануэло в Гранаде, исламскую баню . [138] : 116–128
В Севилье правители Альмохадов построили Великую Севильскую мечеть (позже преобразованную в Севильский собор ), которая состояла из гипостильного молитвенного зала, внутреннего двора (ныне известного как Патио де лос Наранхос или Апельсиновый двор) и массивного минарета. башня, ныне известная как Хиральда . Позже минарет был расширен и превращен в колокольню нынешнего собора. [136] : 130–133 Архитектура Альмохадов продвигала новые формы и декоративные конструкции, такие как многолистная арка и мотив себка , вероятно, под влиянием архитектуры Кордовы периода Халифата. [142] : 232–234, 257–258.
Художники и интеллектуалы нашли убежище в Гранаде после того, как христианские королевства значительно расширились в 13 веке. Дворцы Альгамбры и Хенералифе в Гранаде отражают культуру и искусство последних веков мусульманского правления Аль-Андалуса. [143] Комплекс был начат Ибн аль-Ахмаром, первым эмиром Насридов, а последние крупные дополнения были сделаны во время правления Юсуфа I (1333–1353) и Мухаммеда V (1353–1391). [136] : 152 Он объединяет здания и сады с природными качествами этого места и является свидетельством андалузской культуры и навыков мусульманских ремесленников, мастеров и строителей своей эпохи. Архитектура Насридов продолжила более ранние традиции архитектуры Андалусии, а также синтезировала их в свой собственный отличительный стиль, который имел много общего с современной архитектурой Маринидов в Северной Африке. [144] : 219, 224 [136] : 149–168 [145] : 78–82 Для него характерно использование двора как центрального пространства и основной единицы, вокруг которого были организованы другие залы и комнаты. В центре дворов обычно располагались водные объекты, такие как отражающий бассейн или фонтан. Убранство было сосредоточено внутри зданий и выполнено преимущественно изразцовой мозаикой на нижних стенах и резной лепниной на верхних стенах. Основными видами декоративных мотивов были геометрические узоры , растительные мотивы и каллиграфия . Кроме того, скульптура, похожая на «сталактит», известная как мукарнас , использовалась для создания трехмерных элементов, таких как сводчатые потолки, особенно во время правления Мухаммеда V и после него. [146] [136] : 164–167
Даже после того, как мусульманские территории были завоеваны христианскими королевствами, искусство и архитектура Андалусии в течение многих лет продолжали оставаться престижным стилем под руководством новых христианских покровителей, нанимавших мусульманских мастеров, становясь тем, что известно как стиль мудехар ( названный в честь мудехаров или мусульман христианского правления). правило). Многочисленные примеры можно найти в ранних церквях Толедо (например, церковь Сан-Роман , 13 век) и в городах Арагона, таких как Сарагоса и Теруэль . [142] : 361–368 [147] Среди наиболее известных примеров — Севильский Алькасар , бывший дворец Аббадидов и Альмохадов, перестроенный христианскими правителями, такими как Петр Кастильский, который в 1364 году начал добавлять новые секции в мавританском стиле с помощью мусульманских мастеров из Гранады и Толедо. [136] : 171 Некоторые сохранившиеся еврейские синагоги 13-го и 14-го веков также были построены (или перестроены) в стиле мудехар во времена христианского правления, например, синагога Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроенная в своем нынешнем виде около 1250 года), [ 148] Синагога Кордовы (1315 г.), [149] и Синагога Эль-Трансито (1355–1357 гг.). [150] [151]
Урожай, выращиваемый с помощью орошения, а также продукты питания, импортированные с Ближнего Востока, обеспечили районы вокруг городов Андалусии сельскохозяйственным экономическим сектором, который на сегодняшний день был самым развитым в Европе, что спровоцировало Арабскую сельскохозяйственную революцию . [152] [153] Различные продукты питания, специи и сельскохозяйственные культуры были завезены в Испанию и Сицилию во время арабского правления через торговые сети исламского мира. К ним относятся сахарный тростник, [154] рис, [155] хлопок, люцерна, апельсины, [156] лимоны, [157] абрикосы, [158] шпинат, [159] баклажаны, [160] морковь, [161] шафран [162] и бананы. [163] Арабы также продолжали широко выращивать и производить оливковое масло (испанские слова «масло» и «оливка» — aceite и aceituna соответственно — происходят от арабского al-zait , что означает «оливковый сок»), [163 ] 164] и гранаты (геральдический символ Гранады) классических греко-римских времен.
Арабское влияние все еще сохраняется в испанской кухне благодаря фруктам, овощам, специям, кулинарным и сельскохозяйственным методам. [165] [154] Одна из крупнейших пальмовых рощ в мире, называемая Пальмераль Эльче , была заложена арабами между 7–10 веками для выращивания фруктов (включая гранат и финики) и овощей под прохладной тенью. пальм и ирригационных каналов и приводится ЮНЕСКО в качестве примера переноса сельскохозяйственной практики с одного континента (Северная Африка) на другой (Пиренейский полуостров в Европе). [166]
Период арабского правления также включал в себя расширение римских ирригационных каналов, а также внедрение новых методов орошения из персидского мира , таких как асекия (происходящая от классического арабского ас-сакия ) – подземные каналы, используемые для транспортировки воды с высокогорья. водоносные горизонты до равнинных полей в засушливых условиях – сначала берущие начало либо на Аравийском полуострове, либо в Персидской империи ( на Ближнем Востоке называемые канатом или кярезом ). Эти структуры до сих пор встречаются в провинции Андалусия, особенно в Гранаде. [167]
Кондитерское изделие alfajor (предположительно из الفاخر ) берет свое начало в Аль-Андалусе. [168]
По словам Исаака Моисеевича Фильштинского, «в X веке благоприятное влияние на развитие андалузской литературы оказали литературные кружки, организованные богатыми и знатными кордованскими покровителями». [169] По словам Яакко Хямеен-Анттила : «около 1000 года в андалузской литературе все еще во многом доминировала восточная традиция, и арабы Испании, вероятно, чувствовали себя несколько изолированными». [170]
Арабско-андалузская поэзия ознаменовалась возвышением мувашшаха . [171] По словам Джеймса Т. Монро , Ибн Кузман также «поднял местную, популярную и разговорную форму заджал на более высокий литературный уровень, чем она ранее пользовалась на его родине», хотя «его работа нашла большее признание в Багдаде, чем это произошло на крайнем западе исламского мира». [172] «Рита аль-Андалус» считается наиболее значительным из серии стихотворений, написанных в классической традиции « ритха» (которая обозначает как скорбь, так и сам по себе литературный жанр [173] ) андалузскими поэтами, черпавшими вдохновение. от падения городов и территорий Андалусии. [174] Еврейская поэзия Аль-Андалуса также развивалась, в основном, но не исключительно, на иврите , со значительным созвучием с арабской поэзией как по теме, так и по форме. [175] [176]
Один специалист по интеллектуальной истории Аль-Андалуса, Мария Луиза Авила, говорит, что «биографические словари зафиксировали информацию о тысячах выдающихся людей из Аль-Андалуса в каждый период, которые были культиваторами знаний , особенно в области юридических и религиозных наук, а также как авторов» , и что «точное число ученых, фигурирующее в биографических источниках, еще не установлено, но оно наверняка превышает шесть тысяч». [177] Было подсчитано, что в 10 веке только в Кордове ежегодно копировалось от 70 000 до 80 000 рукописей. [178]
Музыка Аль-Андалуса является частью влиятельной музыкальной традиции. [179] Зирьяб , поэт и музыкант, пришедший из халифата Аббасидов и прибывший в Кордову в 822 году, играл важную роль в андалузской музыке, а также в других аспектах андалузской культуры. [180] Поэтические формы, такие как мувашшах , харджа , навба и заджал , занимают видное место в музыке Андалузии. [181]
Историк Саид аль-Андалус писал, что халиф Абд-ар-Рахман III собрал библиотеки книг и оказал покровительство ученым медицины и «древних наук». Позже аль-Мустансир ( Аль-Хакам II ) пошел еще дальше, построив в Кордове университет и библиотеки. [182] Кордова стала одним из ведущих мировых центров медицины и философских дебатов.
Когда к власти пришел сын Аль-Хакама Хишам II , реальная власть перешла к хаджибу аль-Мансуру ибн Аби Аамиру . Аль-Мансур был явно религиозным человеком и настолько не одобрял науки астрономии, логики и особенно астрологии , что многие книги по этим предметам, которые Аль-Хакам II сохранил и собрал за большие деньги , были сожжены . публично . Со смертью Аль-Мансура в 1002 году интерес к философии возродился. Появилось множество ученых, в том числе Абу Усман ибн Фасун, чьим шедевром стал философский трактат «Древо мудрости». Маслама ибн Ахмад аль-Маджрити (умер в 1008 г.) был выдающимся ученым в области астрономии и астрологии; он был бесстрашным путешественником, путешествовавшим по всему исламскому миру и за его пределами и поддерживавшему связь с « Братьями чистоты» . Говорят, что он привез 51 « Послание Братьев Чистоты » в Аль-Андалус и добавил к этому труду сборник, хотя вполне возможно, что он был добавлен позже другим ученым по имени аль-Маджрити. Другая книга, приписываемая аль-Маджрити, - это « Гайят аль-Хаким », «Цель мудреца», в которой исследуется синтез платонизма с герметической философией . Использование заклинаний привело к тому, что в последующие годы книга была широко отвергнута, хотя суфийские общины продолжали ее изучать.
Видным последователем аль-Маджрити был философ и геометр Абу аль-Хакам аль-Кирмани , за которым, в свою очередь, последовал Абу Бакр ибн аль-Сайг, обычно известный в арабском мире как Ибн Баджа , « Авемпейс ».
Аль-Андалусский философ Аверроэс (1126–1198) был основателем философской школы аверроизма , а его работы и комментарии оказали влияние на средневековую мысль в Западной Европе. [183] Другим влиятельным философом Аль-Андалуса был Ибн Туфаил .
Поскольку еврейская мысль в Вавилонии пришла в упадок, толерантность Аль-Андалуса сделала его новым центром еврейской интеллектуальной деятельности. Поэты и комментаторы, такие как Иуда Халеви (1086–1145) и Дунаш бен Лабрат (920–990), внесли свой вклад в культурную жизнь Аль-Андалуса , но этот район был еще более важен для развития еврейской философии. Поток еврейских философов, взаимно оплодотворяющий мусульманских философов (см. « Совместные еврейские и исламские философии »), завершился появлением широко известного еврейского мыслителя средневековья Маймонида (1135–1205), хотя на самом деле он не выполнил ни одной своей работы. в Аль-Андалусе , его семья бежала от преследований Альмохадов около 1159 года. [184]
В « Энциклопедии гомосексуализма» говорится, что «Аль-Андалус имел много связей с эллинистической культурой, и, за исключением периодов Альморавидов и Альмохадов (1086–1212 гг.), он был гедонистическим и терпимым к гомосексуализму, что действительно было одним из периодов в мировой истории, когда чувственность Важные правители, такие как Абд аль-Рахман III, аль-Хакам II, Хишам II и аль-Мутамид, открыто выбирали мальчиков в качестве сексуальных партнеров и содержали катамитов . Гомосексуальная проституция была широко распространена, и его клиенты принадлежали к более высоким слоям общества, чем клиенты гетеросексуальных проституток». В аятах Ибн Кузмана описывается откровенно бисексуальный образ жизни. [185] Андалузские антологии поэзии, такие как « Райят аль-мубарризин ва-гайят аль-мумайязин», отчасти известны своей гомоэротичной и «обильной педерастической поэзией». Подобные темы встречались и в сефардской еврейской поэзии того времени. [186]
В книге «Средневековая Иберия: Энциклопедия» Дэниел Айзенберг описывает гомосексуализм как «ключевую символическую проблему на протяжении всего Средневековья в Иберии», заявляя, что «в Аль-Андалусе гомосексуальным удовольствиям очень потворствовала интеллектуальная и политическая элита. поведение правителей, таких как Абдаллах ибн Булуггин , последний зиридский король Гранады, упоминает мужчин-проституток Хотя гомосексуальные практики никогда официально не одобрялись, запреты на их редко соблюдали, и обычно не было даже намека на это». Мужские гомосексуальные отношения допускали непродуктивные сексуальные практики и не рассматривались как форма идентичности. О гомосексуальном поведении женщин известно очень мало. [187]
Рабство существовало как в мусульманском Аль-Андалусе, так и в христианских королевствах, и обе стороны религиозной границы следовали обычаю не порабощать людей своей собственной религии. Следовательно, мусульмане были порабощены на христианских землях, а христиане и другие немусульмане были порабощены в Аль-Андалусе. [188]
Мавры импортировали белых христианских рабов с 8 века до конца Реконкисты в конце 15 века. Рабы были вывезены из христианской части Испании, а также из Восточной Европы ( Сакалиба ). Рабство сакалиба в Аль-Андалусе было особенно заметно в Кордовском халифате , где белые рабы составляли большую часть административного персонала в судах и дворцах. [189]
Рабами халифа часто были европейские рабы -сакалибы , привезенные из Северной или Восточной Европы. В то время как мужчины-сакалиба могли выполнять ряд задач, таких как работа на кухне, соколиная охота, монетный двор, текстильные мастерские, администрация или королевская гвардия (в случае охранников гарема их кастрировали), женщин-сакалиба назначали в гареме. [190]
Гарем мог содержать тысячи наложниц-рабынь; гарем Абд ар-Рахмана I состоял из 6300 женщин. [191] Их ценили за светлую кожу. [192] Наложницы ( джавари ) получали образование, чтобы доставить удовольствие своему хозяину, и многие из них стали известны и уважаемы за свои знания в различных предметах, от музыки до медицины. [192] Наложницы Джавари, родившие ребенка, получали статус умм валад , что означало, что их больше нельзя было продавать и они должны были быть освобождены после смерти ее хозяина.
Когда города Андалусии были завоеваны Леоном, Кастилией и другими христианскими испанскими королевствами, христианские монархи, такие как Альфонсо X Кастильский, начали переводить горные библиотеки Аль-Андалуса на латынь. Эти библиотеки содержали переводы древнегреческих текстов, а также новые, сделанные мусульманами в Золотой век ислама . Это, в сочетании с взаимодействием с мусульманами во время крестовых походов и падением Константинополя, которое привело греческих ученых на Запад, помогло начать эпоху Возрождения . [ нужна цитата ] Ученые и философы, такие как Аверроэс и Аль-Захрави (отцы рационализма и хирургии соответственно), в значительной степени вдохновили эпоху Возрождения, и их идеи до сих пор известны во всем мире. [ нужна цитация ] Аль-Андалус также оставил искусство и архитектуру и имеет некоторые из наиболее хорошо сохранившихся исламских архитектур Золотого века в мире, примеры которых включают собор Кордовы , Альгамбру , Хиральду и многие другие. [193] [194] [195] [196] [197]
В результате Реконкисты и падения многих важных городов Андалусии значительное количество андалузцев мигрировало в Магриб, где они нашли место при дворах правителей Магриба. Многие из элитных иммигрантов Андалусии были арабами. По ряду причин слово «андалузи» стало почти синонимом слова «араб» в Магрибе. [198]
Лос-арабы и мусульмане-де-ла-Эдад-Медиа применяют название Аль-Андалус на всех водоемах, на которых живут люди, которые видят часть королевства: Иберийский полуостров и Септимания ультрапиренаика. («Арабы и мусульмане в средние века использовали название Аль-Андалус для всех тех земель, которые раньше входили в состав вестготского королевства: Пиренейского полуострова и Септимании»)
Всего через восемь лет после первого пересечения Гибралтарского пролива мусульмане стали доминировать почти на всем полуострове, за исключением нескольких северных горных регионов вдоль Кантабрийских и Пиренейских хребтов. В этих областях коренное население, в том числе астурийцы, кантабрийцы и баски, попавшие под контроль вестготов, смогли избежать исламского господства.
Всего через несколько лет после исламского завоевания Испании Аль-Андалус появляется в надписях на монетах как арабский эквивалент Испании . Традиционно распространенное мнение о том, что этимология этого имени связана с вандалами, не имеет серьезных оснований. Фонетические, морфосинтаксические и исторические проблемы, связанные с этой этимологией, слишком многочисленны. Более того, существование этого названия в различных частях центральной и северной Испании доказывает, что Аль-Андалус не может быть производным от этого германского племени . Это было первоначальное название мыса Пунта-Марроки недалеко от Тарифы; очень скоро оно стало обобщенным для обозначения всего полуострова. Несомненно, имя имеет доиндоевропейское происхождение. Части этого соединения ( анда и луз ) часто встречаются в коренной топонимике Пиренейского полуострова.
Балат ас-Сахухада: выражение, используемое арабскими историками для обозначения битвы при Пуатье, которая произошла между Карлом Мартеллом во главе христианских франкских армий и губернатором мусульманской Испании Абд ар-Рахманом б. Абдаллах аль-Гафии в Рамадан 114/октябрь 732 года.
Хотя эта латиноцентрическая точка зрения может быть применима к марокканской архитектуре четырнадцатого и пятнадцатого веков – когда, как известно, многие андалузские ремесленники переселились в Марокко – она кажется анахронизмом в отношении периодов, когда самой Андалусией правили династии из Марокко, в частности Альморавиды ( 1061–1147) и Альмохады (1130–1260).
Он и его семья покинули свой родной город Кордову около 554/1159 года, чтобы избежать преследований со стороны Альмохадов, которые недавно завоевали Аль-Андалус и заменили правящую династию Альморавидов. Покинув Кордову, Маймонид поселился в Фесе, но снова бежал от преследований в 560/1165 году, переехав сначала в Палестину, а затем в Фустат, недалеко от Каира, где он и остался.
37°N 4°W / 37°N 4°W / 37; -4