stringtranslate.com

Крещение

Крещение погружением в реку Иордан .

Крещение (от греческого койне : βάπτισμα , романизировано:  váptisma , букв. «погружение, окунание в воду») [1]христианское таинство посвящения , почти всегда с использованием воды. [2] [3] Оно может совершаться путем окропления или поливания головы водой, или путем погружения в воду частично или полностью, традиционно три раза, по одному разу для каждого лица Троицы . [ 4] [5] [6] Синоптические евангелия повествуют о том, что Иоанн Креститель крестил Иисуса . [7] [8] [9] [10] Крещение считается таинством в большинстве церквей и таинством в других. Крещение по тринитарной формуле , которое совершается в большинстве основных христианских конфессий, рассматривается как основа христианского экуменизма , концепции единства среди христиан. [11] [12] [13] Крещение также называют крещением , [14] [15] хотя некоторые резервируют слово «крещение» для крещения младенцев . [16] В некоторых христианских конфессиях, таких как Католические церкви, Восточные православные церкви, Восточные православные церкви, Ассирийская церковь Востока и Лютеранские церкви , крещение является дверью к членству в церкви , при этом кандидаты принимают обеты крещения . [17] [18] Оно также дало свое название баптистским церквям и конфессиям .

Некоторые школы христианской мысли (такие как католическая и лютеранская теология) считают крещение необходимым для спасения , но некоторые авторы, такие как Хульдрих Цвингли (1484–1531), отрицали его необходимость. [19] Хотя водное крещение чрезвычайно распространено среди христианских конфессий, некоторые, такие как квакеры и Армия спасения , вообще не практикуют водное крещение. [20] Среди конфессий, практикующих крещение, существуют различия в способе и методе крещения, а также в понимании значения обряда. Большинство христиан крестят, используя тринитарную формулу «во имя Отца , и Сына , и Святого Духа » [21] (следуя Великому поручению ), но пятидесятники-единственники крестят, используя только имя Иисуса . [22] Большинство христиан крестят младенцев ; [a] многие другие, такие как баптистские церкви , считают только крещение верующего истинным крещением. [23] В некоторых конфессиях, таких как Восточная и Восточная православные церкви, человек, который принимает крещение, получает крест , который носит всю оставшуюся жизнь, в соответствии с решением Шестого Вселенского собора (Синода) в Константинополе . [24] [25]

За пределами христианства мандеи проходят повторное крещение для очищения вместо посвящения. [26] Они считают Иоанна Крестителя своим величайшим пророком и называют все реки ярдена в честь реки Иордан . [26] [27] [28] : 45 

Термин «крещение» также использовался метафорически для обозначения любой церемонии, испытания или опыта, посредством которых человек инициируется, очищается или получает имя. [29] Мученичество было определено в ранней истории христианской церкви как « крещение кровью », позволяющее спасти мучеников , которые не были крещены водой. Позже Католическая церковь определила крещение желания , посредством которого те , кто готовится к крещению, но умирает до фактического принятия таинства, считаются спасенными. [30] В методистской традиции крещение Святым Духом относится ко второму делу благодати, полному освящению ; в пятидесятничестве термин «крещение Святым Духом» отождествляется с говорением на языках . [31]

Этимология

Английское слово baptism (крещение) произошло косвенно через латынь от греческого существительного среднего рода báptisma (греч. βάπτισμα , « мытье, окунание » ), [b] [32] которое является неологизмом в Новом Завете , произошедшим от греческого существительного мужского рода baptismós ( βαπτισμός ), термина для обозначения ритуального омовения в греческих текстах эллинистического иудаизма периода Второго храма , таких как Септуагинта . [33] [34] Оба эти существительных произошли от глагола baptízō ( βαπτίζω , « я умываюсь », переходный глагол ), который в еврейских текстах используется для обозначения ритуального омовения, а в Новом Завете — как для обозначения ритуального омовения, так и для, по-видимому, нового обряда крещения .

Греческий глагол báptō ( βάπτω ), « погружать » , от которого произошел глагол baptízō , в свою очередь, гипотетически прослеживается до реконструированного индоевропейского корня * gʷabh- , « погружать » . [35] [36] [37]

Греческие слова используются в самых разных значениях. [38] βάπτω и βαπτίζω в эллинизме имели общее употребление «погружение», «погружение» (как материал в жидкий краситель) или «погибание» (как при затоплении корабля или утоплении человека), с теми же двойными значениями, что и в английском языке «погружаться в» или «быть подавленным», при этом купание или мытье использовались лишь изредка и обычно в сакральных контекстах. [39]

История

Руины Аль-Махтас на иорданской стороне реки Иордан традиционно считаются местом крещения Иисуса и служения Иоанна Крестителя .
Раскопанная миква в Кумране , Западный берег

Практика крещения возникла из еврейских ритуальных практик в период Второго Храма , из которых появились такие фигуры, как Иоанн Креститель . Например, различные тексты в корпусе Свитков Мертвого моря (DSS) в Кумране описывают ритуальные практики, включающие омовение, купание, окропление и погружение. Одним из примеров такого текста является DSS, известный как Правило Общины , в котором говорится: «И через соответствие его души всем законам Божиим его плоть очищается, будучи окропленной очищающими водами и будучи освященной водами покаяния». [40]

Мандеи , последователи Иоанна Крестителя , практикуют частое полное крещение ( масбута ) как ритуал очищения. [41] Согласно мандейским источникам , они покинули долину Иордана в I веке нашей эры. [42]

Иоанн Креститель , которого считают предшественником христианства, использовал крещение как центральное таинство своего мессианского движения. [43] Апостол Павел различал крещение Иоанна («крещение покаяния») и крещение во имя Иисуса, [44] и сомнительно, было ли христианское крещение каким-либо образом связано с крещением Иоанна. [45] Однако, согласно Марку 1:8, Иоанн, похоже, связывает свое водное крещение с прообразом истинного, окончательного крещения Иисуса, которое совершается Духом. Христиане считают, что Иисус учредил таинство крещения. [19]

Хотя некоторая форма погружения, вероятно, была наиболее распространенным методом крещения в ранней церкви, многие писания древней церкви, по-видимому, рассматривали этот способ крещения как несущественный. Дидахе 7.1–3 (60–150 гг. н. э.) допускал практику обливания в ситуациях, когда погружение было непрактичным. Аналогичным образом, Тертуллиан (196–212 гг. н. э.) допускал различные подходы к крещению, даже если эти практики не соответствовали библейским или традиционным предписаниям (ср. De corona militis 3; De baptismo 17). Наконец, Киприан (ок. 256 г. н. э.) прямо заявил, что количество воды несущественно, и защищал практику погружения, обливания и окропления (Послание 75.12). В результате в древней церкви до четвертого века не было единого или последовательного способа крещения. [46]

К третьему и четвертому векам крещение включало в себя катехизическое наставление, а также миропомазание , экзорцизмы , возложение рук и чтение символа веры . [47]

В раннем Средневековье крещение младенцев стало обычным явлением, и обряд был значительно упрощен и все больше подчеркивался. [48] [49] В Западной Европе обливание стало обычным способом крещения между двенадцатым и четырнадцатым веками, хотя погружение все еще практиковалось в шестнадцатом. [50] В средневековый период некоторые радикальные христиане отвергали практику крещения как таинства. Такие секты, как тондракийцы , катары , арнольдисты , петробрусианцы , генриканцы , братья свободного духа и лолларды, считались католической церковью еретиками. В шестнадцатом веке Мартин Лютер сохранил крещение как таинство, [51] но швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли считал крещение и Вечерю Господню символическими. [19] Анабаптисты отрицали действительность практики крещения младенцев и перекрещивали обращенных. [52]

Режим и манера

Мужчины выстроились в очередь, чтобы креститься погружением в реку Иордан
Крещение ребенка обливанием
Крещение погружением в воду в Восточной Православной Церкви ( Софийский собор , 2005 г.)

Крещение практикуется несколькими различными способами. Окропление — это окропление головы водой, а обливание — это возлияние воды на голову. [4] Традиционно человека окропляют, обливают или погружают три раза за каждое лицо Святой Троицы , эта древняя христианская практика называется триединым крещением или триединым крещением . [4] [6] В Дидахе указывается:

Вот как следует крестить: Прочитав все это, [первую половину Учения , «Путь жизни и путь смерти»] крести во имя Отца и Сына и Святого Духа, в проточной воде. Если у тебя нет проточной воды, то крести в стоячей воде. Вода должна быть холодной, но если у тебя нет холодной воды, то используй теплую. Если у тебя нет ни того, ни другого, то просто возлей воду на голову три раза во имя Отца, Сына и Святого Духа. И тот, кто крещается, и тот, кто крестит, должны поститься перед этим, вместе со всеми остальными, кто может, причем крещаемому велено поститься день или два. [53]

—  Дж. Б. Лайтфут, Стивен Томпкинс, Дэн Грейвс, Дидахе, Институт христианской истории

Слово « погружение » происходит от позднелатинского immersio , существительного, образованного от глагола immergere ( в – «в» + mergere «окунать»). В отношении крещения некоторые используют его для обозначения любой формы погружения, независимо от того, полностью ли тело погружено в воду или только частично; таким образом, они говорят о погружении как о полном или частичном. Другие, придерживающиеся анабаптистских убеждений, используют «погружение» для обозначения исключительно погружения кого-либо полностью под поверхность воды. [54] [55] Термин «погружение» также используется для формы крещения, при которой вода выливается на стоящего в воде человека, без погружения человека в воду. [56] [57] Об этих трех значениях слова «погружение» см. Крещение погружением .

Когда «погружение» используется в противопоставлении «погружению», [58] оно указывает на форму крещения, при которой кандидат стоит или преклоняет колени в воде, а вода льется на верхнюю часть тела. Погружение в этом смысле использовалось на Западе и Востоке по крайней мере со II века и является формой, в которой крещение обычно изображается в раннем христианском искусстве. На Западе этот метод крещения начал заменяться крещением обливанием примерно с VIII века, но он продолжает использоваться в восточном христианстве . [56] [57] [59]

Слово погружение происходит от позднего латинского ( sub- «под, ниже» + mergere «погружаться, погружать») [60] и также иногда называется «полным погружением». Это форма крещения, при которой вода полностью покрывает тело кандидата. Погружение практикуется в Православной и нескольких других Восточных Церквях. [61] В Латинской Церкви Католической Церкви крещение погружением используется в Амвросианском обряде и является одним из методов, предусмотренных в Римском обряде крещения младенцев. [62] Оно рассматривается как обязательное среди некоторых групп, возникших после протестантской Реформации , таких как баптисты . [63]

Значение греческого глаголакрестить

Крещение ребенка, совершенное Джорджем Аленчерри , верховным архиепископом Сиро -Малабарской католической церкви

Греко -английский словарь Лидделла и Скотта даёт основное значение глагола baptízein , от которого произошёл английский глагол «baptize», как «окунать, погружать», и приводит примеры погружения меча в горло или эмбрион и извлечения вина путём погружения чаши в чашу; для использования в Новом Завете он даёт два значения: «крестить», с которым он связывает упоминание в Септуагинте о Неемане, окунающемся в реку Иордан , и «совершать омовения», как в Луки 11:38. [64]

Хотя греческий глагол baptízein не означает исключительно окунать, погружать или погружать (он используется в буквальном и переносном значении, например, «тонуть», «выводить из строя», «перегружать», «погружать», «под воду», «переносить», «черпать из чаши»), [64] [65] лексические источники обычно ссылаются на это как на значение слова как в Септуагинте [66] [67] [68] , так и в Новом Завете . [69]

«Хотя верно, что основное корневое значение греческих слов «крестить» и «крещение» — погружение, неверно, что слова можно просто свести к этому значению, как это видно из Марка 10:38–39, Луки 12:50, Матфея 3:11, Луки 3:16 и Коринфянам 10:2». [70]

Два отрывка в Евангелиях указывают на то, что глагол baptízein не всегда указывал на погружение. Первый — Луки 11:38, где рассказывается, как фарисей, в доме которого обедал Иисус, «был изумлен, увидев, что он не умылся ( ἐβαπτίσθη , аорист пассив от βαπτίζω — буквально «был крещен») перед обедом». Это отрывок, который Лидделл и Скотт цитируют как пример использования βαπτίζω в значении « совершить омовение » . Упущение Иисусом этого действия похоже на упущение его учеников: «Тогда пришли к Иисусу книжники и фарисеи из Иерусалима и сказали: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не моют ( νίπτω ) рук своих, когда едят хлеб». [71] Другой отрывок из Евангелия, на который указывается, таков: «Фарисеи... не едят, пока не омоют ( νίπτω , обычное слово для омовения) рук своих, соблюдая предание старцев; и когда приходят с рынка, не едят, пока не омоются (буквально «крестятся» — βαπτίσωνται , страдательный или средний залог от βαπτίζω )». [72]

Ученые различных конфессий [73] [74] [75] утверждают, что эти два отрывка показывают, что приглашенные гости или люди, возвращающиеся с рынка, не должны были погружаться («креститься») полностью в воду, а только практиковать частичное погружение, окуная руки в воду или обливая их водой, как единственная форма, допускаемая нынешним иудейским обычаем. [76] Во втором из двух отрывков на самом деле именно руки специально определяются как «омытые», [77] а не весь человек, для которого используется глагол baptízomai , буквально «быть крещенным», «быть погруженным», [78] факт, скрытый в английских версиях, которые используют «мыть» как перевод обоих глаголов. Зодиатес приходит к выводу, что омовение рук совершалось путем их погружения. [79] Греко-английский словарь Лидделла-Скотта-Джонса (1996) цитирует другой отрывок (Луки 11:38) как пример использования глагола baptízein в значении «совершать омовения», а не «погружать». [80] Ссылки на очистку сосудов, в которых используется βαπτίζω, также относятся к погружению. [81]

Как уже упоминалось, лексикографический труд Зодиата говорит, что во втором из этих двух случаев [82] глагол baptízein указывает на то, что, придя с рынка, фарисеи омыли руки, погрузив их в собранную воду. [79] Бальц и Шнайдер понимают значение βαπτίζω, использованного вместо ῥαντίσωνται (кропить), как то же самое, что и βάπτω, окунать или погружать, [83] [84] [85] глагол, используемый для частичного погружения куска, удерживаемого в руке, в вино или пальца в пролитую кровь. [86]

Возможное дополнительное использование глагола baptízein для связи с ритуальным омовением предложено Питером Лейтартом (2007), который предполагает, что фраза Павла «Иначе что будут делать крестящиеся для мертвых[87] относится к еврейскому ритуальному омовению. [88] В еврейском греческом языке глагол baptízein «крестить» имеет более широкое значение, чем просто «крещение», и в еврейском контексте в первую очередь относится к мужскому существительному baptismós «ритуальное омовение» [89]

Глагол baptízein встречается в Септуагинте четыре раза в контексте ритуального омовения, baptismós ; Иудифь очищает себя от менструальной нечистоты, Нееман моется семь раз, чтобы очиститься от проказы и т. д. [90]

Кроме того, только в Новом Завете глагол baptízein может также относиться к среднему роду существительного báptisma «крещение», которое является неологизмом, неизвестным в Септуагинте и других дохристианских еврейских текстах. [91]

Эта широта значения слова baptízein отражена в английских Библиях, где используется слово «мыть», где подразумевается еврейское ритуальное омовение: например, в Марка 7:4 говорится, что фарисеи «если не омоются (по-гречески «крестят»), то не будут есть» [92] и «крестить» там, где подразумевается báptisma , новый христианский обряд. [93]

Производные существительные

Катакомбы Сан-Каллисто : крещение на картине III века

В Новом Завете появляются два существительных, образованных от глагола baptizō (βαπτίζω): существительное мужского рода baptismós (βαπτισμός) и существительное среднего рода báptisma (βάπτισμα):

Одежда

Фреска крещения из катакомб Марцеллина и Петра .

До Средних веков большинство крещений совершалось с обнаженными кандидатами, о чем свидетельствуют большинство ранних изображений крещения (некоторые из которых показаны в этой статье), а также ранние отцы церкви и другие христианские писатели. Диакониссы помогали женщинам-кандидатам из соображений скромности. [108]

Типичным представителем таких авторов является Кирилл Иерусалимский, написавший в IV веке (ок. 350 г. н. э.) труд «О таинствах крещения»:

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? и т. д. ибо вы не под законом, но под благодатью.

1. Поэтому я обязательно изложу вам продолжение вчерашней лекции, чтобы вы могли узнать, что символизировали те вещи, которые вы делали во внутренней комнате.

2. Итак, как только вы вошли, вы сняли с себя хитон; и это было образом совлечения ветхого человека с его делами. [109] Обнажив себя, вы стали нагими; в этом также подражая Христу, который был обнажен на Кресте и Своей наготой снял с себя начальства и власти, и открыто восторжествовал над ними на древе. Ибо с тех пор, как враждебные силы устроили свое логово в ваших членах, вы больше не можете носить эту ветхую одежду; я вовсе не имею в виду эту видимую, но ветхого человека, который истлевает в похотях обмана. [110] Душа, которая однажды сняла его, да никогда больше не облечется в него, но скажет вместе с Невестой Христа в Песне Песней: я снял с себя одежду мою, как мне облечься в нее? [111] О, диво! Ты был наг перед всеми и не стыдился; ибо вы воистину носили на себе образ первозданного Адама, который был наг в саду и не стыдился.

3. И когда вы были обнажены, вы были помазаны елеем изгнания бесов от волос головы вашей до ног ваших и соделались причастниками доброй маслины Иисуса Христа.

4. После этого вы были приведены к святой купели Божественного Крещения, как Христос был отнесен от Креста к Гробу Господню, который находится перед нашими глазами. И каждый из вас был спрошен, верует ли он во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и вы совершили спасительное исповедание, и трижды сходили в воду, и снова поднимались; здесь также намекая символом на трехдневное погребение Христа... И в тот же самый момент вы и умирали, и рождались; [112]

—  Кирилл Иерусалимский, Огласительное поучение 20 (О таинствах. II. Крещения), Рим. 6:3–14

Символизм имеет тройственную природу:

1. Крещение считается формой возрождения — «водой и Духом» [113] — нагота крещения (второе рождение) параллельна состоянию первоначального рождения. Например, Иоанн Златоуст называет крещение «λοχείαν», т. е. рождением, и «новым образом творения... от воды и Духа» (речь к Иоанну 25,2), и позже развивает:

Ибо ничего чувственного не было передано нам Иисусом; но с чувственными вещами, все они, как бы они ни были мыслимы. Так же и с крещением; дар воды совершается с чувственной вещью, но совершаемые вещи, т. е. возрождение и обновление, мыслимы. Ибо, если бы ты был без тела, Он передал бы тебе эти бестелесные дары как нагие [дары]. Но поскольку душа тесно связана с телом, Он передает тебе чувственные с мыслимыми вещами. (Златоуст к Матфею, речь 82, 4, ок. 390 г. н. э.)

2. Снятие одежды представляло собой «образ совлечения с себя ветхого человека с делами его» (согласно Кириллу, выше), поэтому обнажение тела перед крещением представляло собой снятие оков греховного «я», чтобы можно было облечься в «нового человека», которого дает Иисус.

Длинное кружевное платье, которое носили на типичном лютеранском крещении в Швеции в 1948 году.

3. Как Кирилл снова утверждает выше, поскольку Адам и Ева в писании были наги, невинны и не стыдились в Эдемском саду, нагота во время крещения рассматривалась как обновление этой невинности и состояния изначальной безгрешности. Можно провести и другие параллели, например, между обнаженным состоянием Христа во время Его распятия и распятием «ветхого человека» кающегося грешника в подготовке к крещению.

Изменение обычаев и опасений относительно скромности, вероятно, способствовало практике разрешения или требования к кандидату на крещение либо сохранить нижнее белье (как на многих картинах эпохи Возрождения, изображающих крещение, таких как работы да Винчи , Тинторетто , Ван Скореля, Мазаччо , де Вита и других), либо носить, как это почти повсеместно практикуется сегодня, крестильные одежды. Эти одежды чаще всего белые, символизирующие чистоту. Некоторые группы сегодня разрешают носить любую подходящую одежду, например брюки и футболку — практические соображения включают в себя то, насколько быстро одежда высохнет ( джинсовая ткань не рекомендуется), и станут ли они прозрачными при намокании. [ требуется ссылка ]

В некоторых христианских конфессиях человек, принимающий крещение, получает крест , который носится всю оставшуюся жизнь как «знак победы Христа над смертью и нашей принадлежности Христу» (хотя он заменяется новым крестиком, если он утерян или сломан). [24] [25] Эта практика постоянного ношения креста крещеными христианами происходит из канона 73 и канона 82 Шестого Вселенского собора (Синода) в Константинополе , который провозгласил:

...все дети церковной (воскресной) школы [должны] носить крест, зная, насколько это духовно полезно для них. Ношение креста защищает ребенка от злых сил, он приглашает благодать Святого Креста Христова, он приносит Его Божественное благословение ребенку, он дает ребенку чувство, что он или она принадлежит Христу, что он или она имеет особую идентичность, христианина, это напоминание о том, что Христос всегда с ним/ней, он напоминает ребенку, что Иисус умер на Кресте, чтобы спасти его/ее, что Иисус Христос - наш Единственный Спаситель и Истинный Бог. Ношение креста дает ребенку чувство любви Бога и дает ребенку надежду и силу преодолеть любое препятствие в его/ее жизни. [25]

—  Константопулос, 2017

Значение и последствия

Крещение Августина Гиппонского , представленное в скульптурной группе в соборе Труа (1549)

Существуют различия во взглядах на влияние крещения на христианина. Католики, православные и большинство основных протестантских групп утверждают, что крещение является требованием для спасения и таинством , и говорят о « крещенском возрождении ». [114] Его важность связана с их интерпретацией значения «Мистического Тела Христа», как оно найдено в Новом Завете. [115] Эту точку зрения разделяют католическая и восточная православная конфессии, а также церкви, образованные в начале протестантской Реформации, такие как лютеранская и англиканская . [ требуется ссылка ] Например, Мартин Лютер сказал:

Проще говоря, сила, эффект, польза, плод и цель Крещения — спасти. Никто не крестится для того, чтобы стать князем, но, как говорится в словах, «спастись». Спастись, как мы знаем, не что иное, как освободиться от греха, смерти и дьявола и войти в Царство Христа и жить с ним вечно.

Церкви Христа , [116] : 66  [117] : 112  Свидетели Иеговы , христадельфиане и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней поддерживают крещение как необходимое для спасения. [ требуется ссылка ]

Для римских католиков крещение водой является таинством посвящения в жизнь детей Божьих ( Катехизис Католической Церкви , 1212–13). Оно настраивает человека на Христа (ККЦ 1272) и обязывает христианина участвовать в апостольской и миссионерской деятельности церкви (ККЦ 1270). Католики считают, что существует три типа крещения, посредством которых можно спастись: сакраментальное крещение (водой), крещение желания (явное или неявное желание быть частью церкви, основанной Иисусом Христом) и крещение кровью ( мученичество ). В своей энциклике Mystici corporis Christi от 29 июня 1943 года Папа Пий XII говорил о крещении и исповедании истинной веры как о том, что делает членов единой истинной церкви, которая есть тело самого Иисуса Христа, как учил Бог Святой Дух через апостола Павла:

18 ...Через воды Крещения те, кто рождаются в этот мир мертвыми во грехе, не только рождаются заново и становятся членами Церкви, но, будучи отмечены духовной печатью, они становятся способными и пригодными для принятия других Таинств. ...
22 На самом деле только те должны быть включены в качестве членов Церкви, которые были крещены и исповедуют истинную веру, и которые не были столь несчастны, чтобы отделиться от единства Тела, или были исключены законной властью за совершенные тяжкие проступки. «Ибо одним Духом, — говорит Апостол, — все мы крестились в одно Тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные». Поэтому, как в истинном христианском сообществе есть только одно Тело, один Дух, один Господь и одно Крещение, так может быть только одна вера. И поэтому, если кто-то не хочет слушать Церковь, пусть он считается — так повелевает Господь — язычником и мытарем. Из этого следует, что те, кто разделены в вере или управлении, не могут жить в единстве такого Тела, и они не могут жить жизнью его единого Божественного Духа.
-  Мистики тела Христова [118]

Напротив, анабаптисты и евангелические протестанты признают крещение внешним знаком внутренней реальности, следующей за индивидуальным опытом верующего в прощающей благодати. Реформатские и методистские протестанты поддерживают связь между крещением и возрождением, но настаивают на том, что оно не является автоматическим или механическим, и что возрождение может произойти в другое время, чем крещение. [119] Церкви Христа последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугами крови Христа очищает человека от греха и действительно изменяет состояние человека от чужака до гражданина Царства Божьего. Крещение — это не человеческое дело; это место, где Бог совершает работу, которую может совершить только Бог». [116] : стр. 66  Таким образом, они рассматривают крещение как пассивный акт веры, а не как похвальную работу; это «исповедание того, что человеку нечего предложить Богу». [117] : стр.112 

христианские традиции

Баптистерий собора Святого Рафаэля в Дубьюке , штат Айова, включает в себя небольшой бассейн для погружения взрослых и восьмигранную купель, символизирующую «восьмой» день Воскресения Христова.

Литургия крещения для католиков , православных , лютеран , англикан и методистов ясно указывает на крещение как на не только символическое погребение и воскрешение, но и на реальное сверхъестественное преображение, которое проводит параллели с опытом Ноя и переходом израильтян через Красное море, разделенное Моисеем . Таким образом, крещение буквально и символически не только очищает, но и умирает и воскресает со Христом. Католики верят, что крещение необходимо для очищения от пятна первородного греха , и поэтому обычно крестят младенцев. [120]

Восточные церкви ( Восточная православная церковь и Восточная православная церковь ) также крестят младенцев на основе текстов, таких как Матфея 19:14, которые интерпретируются как поддерживающие полное членство в церкви для детей. В этих конфессиях крещение немедленно сопровождается Миропомазанием и Причастием на следующей Божественной литургии , независимо от возраста. Православные также верят, что крещение удаляет то, что они называют родовым грехом Адама. [121] Англикане верят, что крещение также является вступлением в церковь. Большинство методистов и англиканцев согласны, что оно также очищает от пятна того, что на Западе называется первородным грехом, на Востоке родовым грехом. [ требуется цитата ]

Крестильная банка, используемая на португальском Цейлоне .

Восточные православные христиане обычно настаивают на полном троекратном погружении как на символе смерти и возрождения во Христе, а также как на смывание греха. Католики Латинской Церкви обычно крестят обливанием (поливом); католики Восточной Церкви обычно погружением или, по крайней мере, частичным погружением. Однако погружение набирает популярность в Латинской Католической Церкви. В новых церковных святилищах крестильная купель может быть спроектирована так, чтобы прямо разрешать крещение погружением. [122] Англикане крестят погружением или обливанием. [123] [124]

Согласно свидетельствам, которые можно проследить примерно до 200 года, [125] на крещении присутствуют крестные родители и дают обет поддерживать христианское образование и жизнь крещеного. [126]

Баптисты утверждают, что греческое слово βαπτίζω изначально означало «погружать». Они интерпретируют некоторые библейские отрывки, касающиеся крещения, как требующие погружения тела в воду. [127] Они также утверждают, что только погружение отражает символическое значение «погребения» и «воскрешения» со Христом. [128] [ необходим неосновной источник ] Баптистские церкви крестят во имя Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Однако они не верят, что крещение необходимо для спасения; скорее, это акт христианского послушания. [129]

Некоторые харизматические церкви « Полного Евангелия » , такие как пятидесятники-единственники , крестят только во имя Иисуса Христа, ссылаясь на проповедь Петра о крещении во имя Иисуса как на свой авторитет. [130] [ необходим неосновной источник ]

Экуменические заявления

В 1982 году Всемирный Совет Церквей опубликовал экуменический документ « Крещение, Евхаристия и служение» . В предисловии к документу говорится:

Те, кто знает, насколько сильно церкви различаются в учении и практике крещения, Евхаристии и служения, оценят важность большой степени согласия, зарегистрированной здесь. Практически все конфессиональные традиции включены в состав Комиссии. То, что теологи столь сильно различающихся конфессий могут говорить так гармонично о крещении, Евхаристии и служении, является беспрецедентным в современном экуменическом движении. Особенно примечателен тот факт, что Комиссия также включает в число своих полноправных членов теологов Католической и других церквей, которые не принадлежат к самому Всемирному совету церквей. [131]

—  Всемирный совет церквей , Крещение, Евхаристия и служение — Вера и церковное устройство, документ № 111, 1982 г.

В документе 1997 года «Становление христианином: Экуменические последствия нашего общего крещения » изложены взгляды комиссии экспертов, собранных под эгидой Всемирного совета церквей. В нем говорится: [126]

...согласно Деяниям 2:38, крещения следуют за проповедью Петра о крещении во имя Иисуса и ведут крещенных к получению Духа Христова, Святого Духа, и жизни в обществе: «Они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, в преломлении хлеба и молитвах» [132], а также в раздаче благ нуждающимся. [133] [ необходим неосновной источник ]

Те, кто услышал, кто крестился и вошел в жизнь общины, уже стали свидетелями и участниками обетований Божьих для последних дней: прощение грехов через крещение во имя Иисуса и излияние Святого Духа на всякую плоть. [130] Аналогичным образом, в том, что вполне может быть образцом крещения, 1 Петр свидетельствует, что провозглашение воскресения Иисуса Христа и учение о новой жизни [134] ведут к очищению и новому рождению. [135] За этим, в свою очередь, следует вкушение и питье Божьей пищи [ 136], участие в жизни общины — царственного священства, нового храма, народа Божьего [137] — и дальнейшее нравственное формирование. [138] В начале 1 Петра автор помещает это крещение в контекст послушания Христу и освящения Духом. [139] Таким образом, крещение во Христа рассматривается как крещение в Духа. [140] В четвертом Евангелии беседа Иисуса с Никодимом указывает на то, что рождение водой и Духом становится благодатным средством входа в место, где правит Бог. [113] [141]

Рассмотрение действительности некоторыми церквями

Священник Русской Православной Церкви приветствует младенца и его крестных родителей на ступенях церкви в начале Священного Таинства Крещения.

Подавляющее большинство христианских конфессий признают теологическую идею о том, что крещение является таинством , которое имеет реальные духовные, святые и спасительные эффекты. Для того, чтобы оно было действительным, т. е. чтобы оно действительно имело эти эффекты, должны быть соблюдены определенные ключевые критерии. Если эти ключевые критерии соблюдены, нарушение некоторых правил, касающихся крещения, таких как изменение разрешенного обряда церемонии, делает крещение незаконным (противоречащим законам церкви), но все еще действительным. [142]

Одним из критериев действительности является использование правильной формы слов. Римско-католическая церковь учит, что использование глагола «крестить» является существенным. [50] Католики Латинской церкви , англикане и методисты используют форму «Я крещу тебя во имя...». Пассивный залог используют православные и византийские католики , форма — «Слуга Божий крещён во имя...». [143]

Использование тринитарной формулы («во имя Отца, и Сына, и Святого Духа») также считается необходимым; таким образом, эти церкви не принимают в качестве действительных крещений нетринитарных церквей , таких как пятидесятники-единственники . [144]

Другим существенным условием является использование воды. Крещение, в котором использовалась какая-либо жидкость, которую обычно не называют водой, например, вино, молоко, суп или фруктовый сок, не будет считаться действительным. [145]

Другое требование заключается в том, что священнослужитель намеревается совершить крещение. Это требование подразумевает лишь намерение «делать то, что делает Церковь», [146] не обязательно иметь христианскую веру, поскольку не человек, крестящий, а Святой Дух, действующий через таинство, производит действие таинства. Сомнение в вере крестящего, таким образом, не является основанием для сомнения в действительности крещения. [147]

Некоторые условия явно не влияют на действительность — например, используется ли погружение, обливание, обливание (полив) или окропление (окропление). [148] Однако, если вода окропляется, есть опасность, что вода может не коснуться кожи некрещеного. Как было сказано, «недостаточно, чтобы вода просто коснулась кандидата; она должна также течь, в противном случае, по-видимому, не было настоящего омовения. В лучшем случае такое крещение будет считаться сомнительным. Если вода касается только волос, таинство, вероятно, было действительно даровано, хотя на практике следует следовать более безопасному курсу. Если только одежда человека подверглась окроплению, крещение, несомненно, недействительно». [145] Для многих причастий действительность не влияет, если выполняется одно погружение или обливание, а не троекратное, но в Православии это спорно. [ требуется ссылка ]

Согласно католической церкви, крещение накладывает неизгладимую «печать» на душу крещеного, и поэтому человек, который уже был крещен, не может быть действительно крещен снова. Это учение было подтверждено против донатистов , которые практиковали повторное крещение. Считается, что благодать, полученная при крещении, действует ex opere operato и поэтому считается действительной, даже если она применяется в еретических или раскольнических группах. [149]

Признание другими конфессиями

Католическая , лютеранская , англиканская , пресвитерианская и методистская церкви принимают крещение, совершенное другими конфессиями в пределах этой группы, как действительное, при соблюдении определенных условий, включая использование тринитарной формулы. [150] Крещение возможно только один раз, поэтому люди с действительными крещениями из других конфессий не могут быть крещены снова после обращения или перехода. Для католиков это подтверждается в каноническом праве 864, [151] в котором написано, что «всякий человек, еще не крещенный, и только такой человек способен к крещению». [152] Такие люди принимаются после исповедания веры, и если они еще не получили действительным образом таинства/обряда конфирмации или миропомазания, путем конфирмации. В частности, «методистские теологи утверждали, что поскольку Бог никогда не отменял завет, заключенный и скрепленный с должным намерением, повторное крещение никогда не было вариантом, если только первоначальное крещение не было дефектным, поскольку не было совершено во имя Троицы». [153] В некоторых случаях может быть трудно решить, было ли первоначальное крещение фактически действительным; если есть сомнения, проводится условное крещение с формулой типа «Если ты еще не крещен, я крещу тебя...» [154] [155]

Католическая церковь обычно признает действительными крещения христиан восточно-православных, церквей Христа, конгрегационалистов, англикан, лютеран, старокатоликов, польских национальных католиков, реформаторов, баптистов, братьев, методистов, пресвитериан, вальденсов и объединенных протестантских конфессий; христиане этих традиций принимаются в Католическую церковь через таинство конфирмации . [ 156] Некоторые люди меннонитской, пятидесятнической и адвентистской традиций, желающие быть принятыми в Католическую церковь, могут быть обязаны принять условное крещение из-за опасений относительно действительности таинств в этих традициях. [156] Католическая церковь прямо отрицает действительность крещения, дарованного в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. [157]

Реформатские церкви признают действительными крещения, совершенные в Католической церкви , среди прочих церквей, использующих тринитарную формулу . [158] [159]

Практика в Восточной Православной Церкви для обращенных из других общин не является единообразной. Однако, как правило, крещения, совершенные во имя Святой Троицы, принимаются Православной Христианской Церковью; христиане Восточной Православной, Римско-Католической, Лютеранской, Старокатолической, Моравской, Англиканской, Методистской, Реформатской, Пресвитерианской, Братской, Ассамблеи Бога или Баптистской традиций могут быть приняты в Восточную Православную Церковь через таинство Миропомазания . [ 160] Если обращенный не принял таинство (мистерион) крещения, он или она должны быть крещены во имя Святой Троицы, прежде чем они смогут вступить в общение с Православной Церковью. Если он/она был крещен в другой христианской конфессии (кроме православного христианства), его/ее предыдущее крещение считается ретроспективно наполненным благодатью посредством миропомазания или, в редких случаях, только исповедания веры , при условии, что крещение было совершено во имя Святой Троицы (Отца, Сына и Святого Духа). Точная процедура зависит от местных канонов и является предметом некоторых споров. [ необходима цитата ]

Восточные Православные Церкви признают действительность крещений, совершенных в рамках Восточно-Православного Сообщества. Некоторые также признают крещения, совершенные Католическими Церквями. Любое предполагаемое крещение, совершенное не с использованием тринитарной формулы, считается недействительным. [161]

В глазах Католической церкви, всех Православных церквей, Англиканских и Лютеранских церквей крещение, дарованное Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, является недействительным. [162] Статья, опубликованная вместе с официальным заявлением по этому поводу, привела основания для такого суждения, суммированные в следующих словах: «Крещение Католической церкви и крещение Церкви Иисуса Христа Святых последних дней существенно различаются как в том, что касается веры в Отца, Сына и Святого Духа, во имя которых даруется Крещение, так и в том, что касается отношения к Христу, который его установил». [163]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней подчеркивает, что крещение должно проводиться тем, кто имеет надлежащие полномочия; следовательно, церковь не признает крещение любой другой церкви эффективным. [164]

Свидетели Иеговы не признают никакое другое крещение, произошедшее после 1914 года [165] , как действительное, [166] поскольку они верят, что теперь они являются единственной истинной церковью Христа, [167] а остальная часть «христианского мира» является ложной религией. [168]

Богослужение

Речное крещение в Северной Каролине на рубеже 20-го века. Крещение полным погружением (погружением) продолжает оставаться распространенной практикой во многих афроамериканских христианских общинах сегодня.

Среди христианских церквей ведутся споры о том, кто может совершать крещение. Некоторые утверждают, что примеры, приведенные в Новом Завете, показывают, что крещение совершают только апостолы и дьяконы. [ необходима цитата ] Древние христианские церкви интерпретируют это как указание на то, что крещение должно совершаться духовенством, за исключением случаев in extremeis , т. е. когда крестящийся находится в непосредственной опасности смерти . [ необходима цитата ] Тогда крестить может любой, при условии, что, по мнению Восточной православной церкви, человек, совершающий крещение, является членом этой церкви, или, по мнению Католической церкви, что человек, даже не крещеный, намеревается делать то, что делает церковь, совершая обряд. [ необходима цитата ] Многие протестантские церкви не видят особого запрета в библейских примерах и разрешают любому верующему крестить другого. [ необходима цитата ]

В Римско-католической церкви каноническое право для Латинской церкви устанавливает, что обычным служителем крещения является епископ, священник или дьякон, [169] но его проведение является одной из функций, «специально порученных приходскому священнику ». [170] Если человеку, которого предстоит крестить, исполнилось по крайней мере четырнадцать лет, крещение этого человека должно быть передано епископу, чтобы он мог решить, совершать ли крещение самому. [171] Если обычного служителя нет, катехизатор или какое-либо другое лицо, назначенное местным ординарием для этой цели, может законно совершить крещение; действительно, в случае необходимости любое лицо (независимо от вероисповедания этого лица), имеющее необходимое намерение, может совершить крещение. [172] Под «случаем необходимости» подразумевается неминуемая опасность смерти из-за болезни или внешней угрозы. «Необходимое намерение» — это, как минимум, намерение «делать то, что делает Церковь» посредством обряда крещения. [ необходима цитата ]

В Восточно-католических церквях дьякон не считается рядовым служителем. Совершение таинства возложено на приходского священника или другого священника, которому он или местный иерарх дает разрешение, которое можно предполагать, если оно соответствует каноническому праву. Однако, «в случае необходимости, крещение может совершаться дьяконом или, в его отсутствие или если ему мешают, другим клириком, членом института посвященной жизни или любым другим верующим христианином; даже матерью или отцом, если нет другого человека, который знает, как крестить». [173]

Дисциплина Восточной Православной Церкви , Восточного Православия и Ассирийской Церкви Востока похожа на дисциплину Восточных Католических Церквей. Они требуют, чтобы крестящий, даже в случаях необходимости, был их собственной веры, на том основании, что человек не может передать то, чем он сам не обладает, в данном случае членство в церкви. [174] Латинская Католическая Церковь не настаивает на этом условии, считая, что эффект таинства, такой как членство в церкви, производится не человеком, который крестит, а Святым Духом. Для Православных, хотя Крещение in extremis может совершаться дьяконом или любым мирянином, если новокрещенный человек выживает, священник все равно должен совершать другие молитвы Обряда Крещения и совершать Таинство Миропомазания . [ требуется ссылка ]

Дисциплина англиканства и лютеранства похожа на дисциплину латинской католической церкви. Для методистов и многих других протестантских конфессий, обычный служитель крещения является рукоположенным или назначенным служителем. [ необходима цитата ]

Новые движения протестантских евангелических церквей, особенно неконфессиональных, позволяют мирянам крестить. [ необходима цитата ]

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней совершать крещение может только человек, рукоположенный в священство Аароново и занимающий сан священника или более высокий сан в священстве Мелхиседекова . [175]

Крещение Свидетелей Иеговы совершается «преданным» приверженцем мужского пола. [176] [177] Только в исключительных обстоятельствах «преданный» креститель может быть некрещеным (см. раздел Свидетели Иеговы ). [178]

Практикующие

протестантизм

анабаптист

Ранние анабаптисты получили это название, потому что они перекрещивали людей, которые, по их мнению, не были крещены должным образом, поскольку они не признавали крещения младенцев. [179]

Традиционной формой крещения анабаптистов было обливание, форма, обычно используемая в западном христианстве в начале 16 века, когда они появились. Обливание продолжает оставаться нормативным в традициях меннонитов , амишей и гуттеритов анабаптистского христианства. [180] [181] Церковь меннонитских братьев , братья Шварценау и речные братья анабаптистского христианства практикуют погружение. Церковь Шварценау погружает в переднем положении три раза, для каждого лица Святой Троицы и потому, что «Библия говорит, что Иисус склонил голову (позволяя ей упасть вперед) и умер. Крещение представляет собой умирание старого, греховного «я». [182] [183] ​​Сегодня все способы крещения (такие как обливание и погружение) можно найти среди анабаптистов. [184]

Консервативные анабаптисты-меннониты считают крещение одним из семи таинств . [185] В анабаптистской теологии крещение является частью процесса спасения. [186] Для анабаптистов «крещение верующего состоит из трех частей: Духа, воды и крови — этих трех свидетелей на земле». [187] Согласно анабаптистской теологии : (1) При крещении верующего Святой Дух свидетельствует о том, что кандидат вступает в завет с Богом. [187] (2) Бог при крещении верующего «дарует крещеному верующему воду крещения как знак Своего завета с ними — что такой человек показывает и публично исповедует, что он хочет жить в истинном послушании Богу и собратьям по вере непорочной жизнью». [187] (3) Неотъемлемой частью крещения верующего является миссия кандидата свидетельствовать миру даже до мученичества , вторя словам Иисуса о том, что «они будут крещены Его крещением, свидетельствуя миру, когда будет пролита их кровь». [187]

баптист

Для большинства баптистов христианское крещение — это погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа. [188] [189] Крещение само по себе ничего не совершает, но является внешним личным знаком того, что грехи человека уже смыты кровью креста Христова. [190]

Гравюра из книги Уильяма Г. Браунлоу «Исследование большого железного колеса» , на которой изображен баптистский священник, переодевающийся перед испуганными женщинами после совершения крещения погружением.

Для новообращенных общепринятой практикой является то, что крещение также позволяет человеку быть зарегистрированным членом местной баптистской общины (хотя некоторые церкви приняли «классы для новых членов» в качестве дополнительного обязательного шага для членства в общине). [ необходима цитата ]

Что касается повторного крещения, то общие правила таковы: [ необходима ссылка ]

Для новорожденных существует церемония, называемая посвящением ребенка . [191]

Методистский егерь и газетный издатель Теннессийского довоенного периода Уильям Г. Браунлоу в своей книге 1856 года « Исследование большого железного колеса, или извлеченные ложные спицы и выставка могил старейшин, его строителей» утверждал , что крещение погружением, практикуемое в баптистских церквях, как это было обнаружено в Соединенных Штатах, не распространялось по «регулярной линии преемственности... от Иоанна Крестителя, а от старого Зика Холлимана и его верного товарища по ярму, мистера [Роджера] Уильямса », поскольку в 1639 году Холлиман и Уильямс сначала крестили погружением друг друга, а затем погружением крестили еще десять членов первой баптистской церкви в Британской Америке в Провиденсе, штат Род-Айленд . [192]

Церкви Христа

Крещение в церквях Христа совершается только путем полного телесного погружения, [193] : 107  [194] : 124  на основе греческого глагола baptizo , который означает окунание, погружение, погружение или погружение. [195] [196] : 139  [197] : 313–14  [198] : 22  [199] : 45–46  Погружение рассматривается как более близкое соответствие смерти, погребению и воскресению Иисуса, чем другие способы крещения. [195] [196] : 140  [197] : 314–16  Церкви Христа утверждают, что исторически погружение было способом, используемым в I веке, и что обливание и окропление позже появились как вторичные способы, когда погружение было невозможно. [196] : 140  Со временем эти вторичные способы пришли на смену погружению. [196] : 140  Крещаются только те, кто способен к вере и покаянию (т. е. крещение младенцев не практикуется, поскольку в Новом Завете нет для этого прецедента). [194] : 124  [195] [197] : 318–19  [200] : 195 

Церкви Христа исторически занимали самую консервативную позицию по крещению среди различных ветвей Движения Реставрации , понимая крещение погружением как необходимую часть обращения. [116] : 61  Наиболее существенные разногласия касались того, в какой степени правильное понимание роли крещения необходимо для его действительности. [116] : стр. 61  Дэвид Липскомб настаивал на том, что если верующий был крещен из желания повиноваться Богу, крещение было действительным, даже если человек не полностью понимал роль крещения в спасении. [116] : 61  Остин МакГэри утверждал, что для того, чтобы быть действительным, новообращенный также должен понимать, что крещение совершается для прощения грехов. [116] : 62  Точка зрения МакГэри стала преобладающей в начале 20-го века, но подход, отстаиваемый Липскомбом, никогда полностью не исчезал. [116] : 62  Таким образом, общая практика среди церквей Христа заключается в том, чтобы требовать повторного крещения погружением новообращенных, даже тех, кто ранее был крещен погружением в других церквях. [ необходима цитата ]

В последнее время рост числа Международных Церквей Христа заставил некоторых пересмотреть этот вопрос. [116] : 66 

Церкви Христа последовательно учат, что при крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «по заслугам крови Христа очищает человека от греха и действительно изменяет состояние человека от чужака до гражданина Царства Божьего. Крещение — это не человеческое дело; это место, где Бог совершает работу, которую может совершить только Бог». [116] : 66  Крещение — это пассивный акт веры, а не заслуговое дело; это «исповедание того, что человеку нечего предложить Богу». [117] : 112  Хотя Церкви Христа не описывают крещение как «таинство», их взгляд на него можно обоснованно описать как «сакраментальный». [116] : 66  [198] : 186  Они видят силу крещения, исходящую от Бога, который решил использовать крещение как средство, а не от воды или самого акта, [198] : 186  и понимают крещение как неотъемлемую часть процесса обращения, а не просто символ обращения. [198] : 184 

Недавняя тенденция заключается в том, чтобы подчеркнуть преобразующий аспект крещения: вместо того, чтобы описывать его как просто юридическое требование или знак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое помещает верующего «во Христа», где Бог совершает постоянную работу по преобразованию». [116] : 66  Существует меньшинство, которое преуменьшает важность крещения, чтобы избежать сектантства, но более широкая тенденция заключается в том, чтобы «пересмотреть богатство библейского учения о крещении и укрепить его центральное и существенное место в христианстве». [116] : 66 

Из-за веры в то, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . [201] Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы, и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божьей, крещение не является по своей сути искупительным ритуалом. [196] : 133  [201] [202] : 630–31  Скорее, они склонны указывать на библейский отрывок, в котором Петр, сравнивая крещение с потопом Ноя, утверждает, что «так и крещение ныне спасает нас», но в скобках поясняет, что крещение — это « не плотской нечистоты омытие, но молитва Богу доброй совести » (1 Петра 3:21). [203] Один автор из церквей Христа описывает связь между верой и крещением следующим образом: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек включается во Христа и таким образом становится чадом Божьим» (курсив в источнике). [200] : 170  Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, [200] : 179–82  а не «дело», которое приносит спасение. [200] : 170 

лютеранство

В лютеранском христианстве крещение является таинством, которое возрождает душу . [204] При крещении человек получает Святого Духа и становится частью церкви. [204] Согласно Малому катехизису Мартина Лютера , именно слово и заповедь Бога «в воде и с водой» дают крещению его силу, которая «производит прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обещания Бога». [205] В лютеранском богословии крещение рассматривается не как работа, которую крестящий совершает в послушании закону, а скорее как работа Бога, которая принимается верой, которая «прилипает к воде». [206]

Методизм

Баптистерий в методистской церкви

Методистские религиозные положения относительно крещения учат: [207]

Крещение — это не только знак исповедания и знак отличия, которым христиане отличаются от других, которые не крещены; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение маленьких детей должно быть сохранено в Церкви. [207]

В то время как крещение наделяет благодатью, методисты учат, что личное принятие Иисуса Христа (первое действие благодати) имеет важное значение для спасения человека; [208] [209] во время второго действия благодати, полного освящения , верующий очищается от первородного греха и становится святым . [210] [211] Таким образом, в методистской традиции крещение Святым Духом относится ко второму действию благодати, полному освящению (христианскому совершенству). [31]

В методистских церквях крещение является таинством посвящения в видимую Церковь . [212] Уэслианская теология завета далее учит, что крещение является знаком и печатью завета благодати: [213]

Поэтому крещение было главным знаком этого великого новозаветного благословения ; и оно представляло собой « излияние » Духа, « нисхождение » Духа, «падение» Духа «на людей», способом, которым оно совершалось, излиянием воды сверху на крещенных. Как печать, также или подтверждающий знак, крещение соответствует обрезанию. [213]

Методисты признают действительными три способа крещения: «погружение, окропление или обливание» во имя Святой Троицы . [214]

Моравизм

Моравская церковь учит, что крещение — это знак и печать, признавая три способа крещения действительными: погружение, окропление и обливание. [215]

Реформированный протестантизм

В реформатской теологии крещения крещение рассматривается в первую очередь как предложение Бога о союзе со Христом и всех его благах для крещеных. Это предложение считается неизменным, даже если оно не принимается с верой крещеным. [216] Реформатские теологи верят, что Святой Дух приводит в исполнение обещания, обозначенные в крещении. [217] Крещение, как утверждает почти вся реформатская традиция, осуществляет возрождение, даже у младенцев, неспособных к вере, посредством осуществления веры, которая осуществится позже. [218] Крещение также посвящает человека в видимую церковь и завет благодати . [219] Крещение рассматривается как замена обрезания , которое считается обрядом посвящения в завет благодати в Ветхом Завете. [220]

Реформатские христиане считают, что погружение не является необходимым условием для надлежащего совершения крещения, но что обливание или окропление приемлемы. [221] Только рукоположенным служителям разрешено совершать крещение в реформатских церквях, без разрешения на экстренное крещение , хотя крещения, совершенные не служителями, обычно считаются действительными. [222] Реформатские церкви, отвергая церемонии крещения Римско-католической церкви, признают действительность крещений, совершенных с их помощью, и не крестят повторно. [223]

Объединенные протестанты

В Объединённых протестантских церквях , таких как Объединённая церковь Канады , Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии , Протестантская церковь в Нидерландах , Объединённая церковь в Австралии и Объединённая церковь Христа в Японии , крещение является таинством . [224]

католицизм

Католическое крещение с использованием гребешка

В католическом учении крещение утверждается как «необходимое для спасения посредством фактического принятия или, по крайней мере, желания». [225] Католическая дисциплина требует, чтобы церемония крещения проводилась дьяконами, священниками или епископами, но в чрезвычайной ситуации, такой как опасность смерти, любой может законно крестить. Это учение основано на Евангелии от Иоанна , в котором говорится, что Иисус провозгласил: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». [226] Оно восходит к учениям и практикам христиан 1-го века, и связь между спасением и крещением в целом не была предметом серьезных споров, пока Хульдрих Цвингли не отрицал необходимость крещения, которое он считал просто знаком, дающим право на прием в христианскую общину. [19] Катехизис Католической Церкви гласит, что «Крещение необходимо для спасения тем, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве». [227] Тридентский Собор также утверждает в Декрете об оправдании с шестой сессии, что крещение необходимо для спасения. [228] Человек, который сознательно, намеренно и нераскаявшись отвергает крещение, не имеет надежды на спасение. Однако, если знание отсутствует, «те также могут достичь спасения, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но искренне ищет Бога и движимый благодатью стремится своими делами исполнять Его волю, как она известна им через веления совести». [229]

Катехизис Католической Церкви также гласит: «Поскольку Крещение означает освобождение от греха и от его зачинщика дьявола, над кандидатом произносится один или несколько экзорцизмов ». [230] В Римском обряде крещения ребенка формулировка молитвы экзорцизма такова: «Всемогущий и вечно живой Боже, Ты послал Своего Единородного Сына в мир, чтобы изгнать силу сатаны, духа зла, спасти человека от царства тьмы и привести его в великолепие Твоего царства света. Мы молимся за этого ребенка: освободи его (ее) от первородного греха, сделай его (ее) храмом Твоей славы и пошли Твоего Святого Духа, чтобы он обитал с ним (ней). Через Христа, Господа нашего». [231]

В Католической Церкви крещением прощаются все грехи, первородный грех и все личные грехи. [232] Крещение не только очищает от всех грехов, но и делает неофитов «новыми тварями», усыновленными сынами Божиими, ставшими «причастниками божественного естества», членами Христа и сонаследниками Ему, храмом Святого Духа. Крещение, данное однажды, не может быть повторено: как человек может родиться только один раз, так и крестится он только один раз. По этой причине святые отцы добавили к Никейскому Символу веры слова: «Мы исповедуем единое Крещение» . [233] Освящающая благодать, благодать оправдания, даруемая Богом через крещение, стирает первородный грех и личные фактические грехи. [234]

Сила Крещения состоит в очищении человека от всех его грехов, как в отношении гильдии, так и наказания, по этой причине на тех, кто принимает Крещение, не налагается никакое покаяние, как бы велики ни были их грехи. И если бы они умерли сразу после Крещения, они бы тотчас воскресли для вечной жизни. [233]

Мазаччо , Крещение неофитов  [it] , 1425–1426 ( Капелла Бранкаччи , Флоренция ). На этой картине изображено крещение обливанием . Художник, возможно, выбрал архаичную форму для этого изображения крещения Святым Петром .

В Латинской Церкви Католической Церкви действительное крещение требует, согласно канону 758 Кодекса канонического права 1917 года , чтобы крестящий произнес формулу «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», одновременно помещая крещаемого в контакт с водой. Контакт может быть погружением, «обливанием» (поливанием) или «окроплением» (окроплением). [148] Формула требует, чтобы «имя» было в единственном числе, подчеркивая монотеизм Троицы . [235] Утверждается, что Папа Стефан I , Амвросий и Папа Николай I заявили, что крещения только во имя «Иисуса», а также во имя «Отца, Сына и Святого Духа» являются действительными. Правильное толкование их слов оспаривается. [50] Текущее каноническое право требует тринитарную формулу и воду для действительности. [225] Формула требует «я крещу», а не «мы крестим», как поясняется в ответе от 24 июня 2020 года. [236] В 2022 году епархия Финикса приняла отставку приходского священника, чье использование «мы крестим» сделало недействительными «тысячи крещений за более чем 20 лет». [237] Обратите внимание, что в византийском обряде формула стоит в страдательном залоге: «Слуга Божий N. крещается во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [238]

Потомство практикующих католиков обычно крестят в младенчестве. Крещение является частью обряда христианского посвящения взрослых , предусмотренного для обращенных из нехристианских семей и других, не крещенных в младенчестве. [239] Крещение христианами-некатоликами действительно, если присутствуют формула и вода, и поэтому обращенные из других христианских конфессий не крестятся в католичестве.

Церковь признает два эквивалента крещения водой: « крещение кровью » и « крещение желанием ». Крещение кровью — это то, что переносят некрещеные люди, которые принимают мученическую смерть за свою веру, в то время как крещение желанием обычно применяется к катехуменам , которые умирают до того, как их могут крестить. Катехизис Католической Церкви описывает эти две формы: [240]

Церковь всегда твердо верила, что те, кто претерпевают смерть за веру, не приняв Крещения, крестятся своей смертью за Христа и со Христом. Это Крещение кровью , как и желание Крещения, приносит плоды Крещения, не будучи таинством.

— 1258

Для оглашенных, которые умирают до своего Крещения, их явное желание принять его, вместе с покаянием в своих грехах и любовью , гарантирует им спасение, которое они не смогли получить через таинство.

— 1259

Католическая церковь считает, что те, кто не знают Евангелия Христа и церкви, но ищут истину и исполняют волю Божию, как они ее понимают, могут иметь неявное желание крещения и могут быть спасены: « Поскольку Христос умер за всех, и поскольку все люди фактически призваны к одной и той же судьбе, которая является божественной, мы должны считать, что Святой Дух предлагает всем возможность стать соучастниками, известным Богу образом, пасхальной тайны». Каждый человек, который не знает Евангелия Христа и его Церкви, но ищет истину и исполняет волю Божию в соответствии со своим пониманием ее, может быть спасен. Можно предположить, что такие люди явно желали бы крещения, если бы знали его необходимость». [241] Что касается некрещеных младенцев, церковь не уверена в их судьбе; «Церковь может доверить их только милосердию Божьему». [242]

Восточное православие

Православное крещение

В восточном православии крещение считается таинством и тайной, которое преобразует старого и грешного человека в нового и чистого, где старая жизнь, грехи, любые сделанные ошибки уходят и дается чистый лист. В греческой и русской православной традиции учат, что через крещение человек присоединяется к Телу Христову , становясь официальным членом Православной Церкви. Во время службы православный священник благословляет воду , которую нужно использовать. Оглашенный (крещеный) полностью погружается в воду три раза во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в его воскресении. [243] : 277–278  Правильно дается новое имя, которое становится именем человека. [ необходима цитата ]

Младенцев в православных семьях обычно крестят вскоре после рождения. Старшие новообращенные в православие обычно официально крестятся в православной церкви, хотя иногда делаются исключения. Те, кто решают перейти из другой религии в восточное православие, обычно проходят обряд миропомазания , известный как конфирмация в Римско-католической церкви. [244]

Обычно и в целом Таинство Крещения совершается епископами и другими священниками; однако в чрезвычайных ситуациях крестить может любой православный христианин. [243] : 278  В таких случаях, если человек переживет чрезвычайную ситуацию, вполне вероятно, что он будет должным образом крещен священником в какой-то более поздний срок. Это не считается повторным крещением, и не предполагается, что человек уже не является православным, а скорее является исполнением надлежащей формы. [ необходима цитата ]

Служба крещения в греческих православных (и других восточно-православных) церквях остается практически неизменной на протяжении более 1500 лет. Этот факт засвидетельствован Кириллом Иерусалимским (ум. 386), который в своем «Рассуждении о таинстве крещения » описывает службу примерно так же, как она используется в настоящее время. [245]

Другие группы

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы считают, что крещение должно проводиться путем полного погружения в воду и только тогда, когда человек достаточно взрослый, чтобы понимать его значение. Они считают, что водное крещение является внешним символом того, что человек сделал безусловное посвящение через Иисуса Христа, чтобы исполнять волю Божью. Только после крещения человек считается полноправным Свидетелем и официальным членом христианской общины. Они считают крещение посвящением в служители . [246]

Потенциальные кандидаты на крещение должны выразить свое желание креститься задолго до запланированного события крещения, чтобы старейшины общины могли оценить их пригодность (в отношении истинного покаяния и обращения). [247] Старейшины одобряют кандидатов на крещение, если считается, что кандидаты понимают, что ожидается от членов религии, и демонстрируют искреннюю преданность вере. [248]

Большинство крещений среди Свидетелей Иеговы совершаются на запланированных собраниях и конгрессах старейшинами и служителями министерств, в специальных бассейнах или иногда в океанах, реках или озерах, в зависимости от обстоятельств, [249] [250] [251] и редко происходят в местных Залах Царства . [252] Перед крещением, в заключение предкрещенческой речи, кандидаты должны подтвердить два вопроса: [253]

  1. На основании жертвы Иисуса Христа раскаялись ли вы в своих грехах и посвятили ли себя Иегове, чтобы исполнять его волю?
  2. Понимаете ли вы, что ваше посвящение и крещение идентифицируют вас как одного из Свидетелей Иеговы, связанного с Божьей духовной организацией?

Только крещеные мужчины (старейшины или служители министерства) могут крестить новых членов. Крестители и кандидаты надевают купальники или другую неформальную одежду для крещения, но им предписано избегать одежды, которая считается недостойной или слишком открытой. [254] [255] [256] Как правило, кандидатов индивидуально погружает один креститель, [254] если только у кандидата нет особых обстоятельств, таких как физическая инвалидность . [257] В условиях длительной изоляции посвящение квалифицированного кандидата и заявленное им намерение креститься могут служить для идентификации его как члена Свидетелей Иеговы, даже если само погружение должно быть отложено. [258] В редких случаях некрещеные мужчины, заявившие о таком намерении, взаимно крестили друг друга, и оба крещения принимались как действительные. [178] Лица, крещенные в 1930-х и 1940-х годах женщинами-Свидетелями по смягчающим обстоятельствам, например, в концентрационных лагерях, позднее были крещены повторно, но все еще признавали свои первоначальные даты крещения. [176]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Мормонское крещение, около 1850-х годов.

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) крещение признано первым из нескольких таинств (ритуалов) Евангелия . [ 259] В мормонизме крещение имеет главную цель — отпущение грехов участника. За ним следует конфирмация , которая вводит человека в члены церкви и представляет собой крещение Святым Духом . Святые последних дней верят, что крещение должно быть полным погружением и точным ритуализированным таинством: если какая-то часть участника не полностью погружена или таинство не было прочитано дословно, ритуал должен быть повторен. [260] Обычно это происходит в крестильной купели . [ требуется ссылка ]

Кроме того, члены Церкви СПД не верят, что крещение действительно, если его не совершает Святой последних дней, имеющий надлежащие полномочия ( священник или старейшина ). [261] Полномочия передаются через форму апостольской преемственности . Все новообращенные в веру должны быть крещены или перекрещены . Крещение рассматривается как символ смерти Иисуса, погребения и воскресения [262] , а также как символ отказа крещеного человека от своего «естественного» «я» и принятия новой идентичности ученика Иисуса. [263]

Согласно теологии Святых последних дней, вера и покаяние являются предпосылками для крещения. Ритуал не очищает участника от первородного греха , поскольку Святые последних дней не верят в учение о первородном грехе. Мормонизм отвергает крещение младенцев [264] [265] , и крещение должно происходить после достижения возраста ответственности , который в Священных Писаниях Святых последних дней определяется как восемь лет. [266] [267]

Теология Святых последних дней также учит крещению за мертвых , в котором умершие предки крестятся заместителем живых, и верят, что их практика - это то, о чем Павел писал в Коринфянам 15:29. Это происходит в храмах Святых последних дней . [268] [269]

Масонство

Из-за напряженности между Римско-католической церковью и масонами во Франции после Французской революции , французские масоны разработали ритуалы, чтобы заменить ритуалы Церкви, включая крещение. « Rituel Maçonnique pour tous les Rites » (масонский ритуал для всех обрядов) Кретьена-Гийома Рибесталя, [270] опубликованный в Страсбурге в 1826 году, включает один такой обряд крещения.[2] Ложи в Луизиане и Висконсине проводили церемонии крещения в 1859 году, хотя они были широко осуждены их Великими ложами .

В 1865 году Альберт Пайк публично провел церемонию масонского крещения в Нью-Йорке. Церемония была встречена скептически многими американскими масонами, включая Альберта Макки . Церемония масонского крещения была опубликована Чарльзом Т. МакКленечаном в 1884 году. [271]

Непрактикующие

Квакеры

Квакеры (члены Религиозного общества друзей ) не верят в крещение детей и взрослых водой, отвергая все формы внешних таинств в своей религиозной жизни. В «Апологии истинного христианского божества» Роберта Баркли ( историческое объяснение теологии квакеров с XVII века) так объясняется неприятие квакеров крещения водой:

Я крещу вас водою в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. [272] Здесь Иоанн упоминает два способа крещения и два различных крещения, одно водою, а другое Духом, одно, служителем которого был он, другое, служителем которого был Христос; и те, кто были крещены первым, поэтому не были крещены вторым: «Я крещу вас, но Он будет крестить вас». Хотя в настоящее время они были крещены крещением водою, однако они еще не были, но должны были быть крещены крещением Христа.

—  Роберт Баркли , 1678 [273]

Баркли утверждал, что водное крещение было чем-то, что происходило только до времен Христа, но что теперь люди крестятся внутренне духом Христа, и, следовательно, нет необходимости во внешнем таинстве водного крещения, которое, по мнению квакеров , бессмысленно. [ необходима цитата ]

Армия Спасения

Армия Спасения не практикует водное крещение или другие внешние таинства . Уильям Бут и Кэтрин Бут , основатели Армии Спасения , считали, что многие христиане стали полагаться на внешние знаки духовной благодати, а не на саму благодать. Они считали, что важна сама духовная благодать. Однако, хотя Армия Спасения не практикует крещение, они не выступают против крещения в других христианских конфессиях. [274]

Гипердиспенсационализм

Некоторые христиане, называемые « гипердиспенсационалистами » (диспенсационализм середины Деяний), принимают только Послания Павла как непосредственно применимые к церкви сегодня. Они не принимают водное крещение как практику для церкви, поскольку Павел, который был апостолом Бога для народов, не был послан крестить. Ультрадиспенсационалисты (диспенсационализм Деяний 28), которые не принимают практику Вечери Господней, не практикуют крещение, поскольку она не встречается в тюремных посланиях. [275] Обе секты верят, что водное крещение было допустимой практикой для Израиля завета. Гипердиспенсационалисты также учат, что евангельское послание Петра не было таким же, как у Павла. [276] Гипердиспенсационалисты утверждают: [ нужна цитата ]

Водное крещение, встречающееся в начале Книги Деяний, согласно этой точке зрения, [ требуется ссылка ] теперь вытеснено единым крещением [140] [ требуется ссылка на неосновной источник ] предсказанным Иоанном Крестителем. [278] [ требуется ссылка на неосновной источник ] Другие [ кто? ] проводят различие между предсказанным Иоанном крещением Христом Святым Духом и крещением верующего Святым Духом в тело Христа; последнее является единственным крещением на сегодня. [ требуется ссылка ] Утверждается, что единое крещение на сегодня [ кем? ] — это «крещение Святым Духом » верующего в церковь Тела Христова. [279] [ требуется ссылка на неосновной источник ]

Многие в этой группе [ кто? ] также утверждают, что обещанное Иоанном крещение огнем еще не произошло, [ нужна ссылка ] имея в виду уничтожение мира огнем. [280] [ нужен неосновной источник ]

Другие гипердиспенсационалисты [ которые? ] считают, что крещение было необходимо до середины Деяний. [ необходима цитата ]

Декрещентизм

Большинство христианских церквей рассматривают крещение как событие, происходящее раз в жизни, которое нельзя ни повторить, ни отменить . Они считают, что те, кто был крещен, остаются крещеными, даже если они отрекаются от христианской веры, принимая нехристианскую религию или полностью отвергая религию . Но некоторые другие организации и отдельные лица практикуют дебаптизм. [281]

Сравнительное резюме

Сравнительный обзор практики крещения в различных христианских конфессиях приводится ниже. [282] [ требуется проверка ] [283] [284] (В этом разделе не дается полный список конфессий, и поэтому в нем упоминается только часть церквей, практикующих «крещение верующих».)

Крещение предметов

Крещение USS  Dewey

Слово «крещение» или «крещение» иногда используется для описания наименования или посвящения определенных объектов для использования. [335]

Лодки и корабли

Крещение кораблей : по крайней мере со времен крестовых походов ритуалы содержали благословение кораблей. Священник просит Бога благословить судно и защитить тех, кто на нем плывет. Корабль обычно окропляют святой водой . [50]

Церковные колокола

Название Крещение колоколами было дано благословению ( музыкальных , особенно церковных ) колоколов, по крайней мере во Франции, с XI века. Оно происходит от омовения колокола святой водой епископом, перед тем как он помазывает его маслом немощных снаружи и миром внутри; под него помещается дымящаяся кадильница , и епископ молится, чтобы эти таинства церкви могли при звуке колокола обратить демонов в бегство, защитить от бурь и призвать верующих к молитве. [336]

Куклы

«Крещение кукол»: обычай «погружения кукол» когда-то был распространён в некоторых частях Соединённого Королевства, особенно в Корнуолле , где он возродился в последние годы. [337]

Другие церемонии посвящения

Многие культуры практикуют или практиковали обряды инициации с использованием воды или без нее, включая древнеегипетскую , древнееврейскую / еврейскую, вавилонскую , майянскую и норвежскую культуры. Современная японская практика Миямаири — это такая церемония, которая не использует воду. В некоторых случаях такие свидетельства могут быть археологическими и описательными по своей природе, а не современной практикой. [ требуется цитата ]

Таинственные религиозные обряды посвящения

Многие ученые проводили параллели между обрядами из мистериальных религий и крещением в христианстве. Апулей , римский писатель II века , описал посвящение в мистерии Изиды . Посвящению предшествовало обычное купание в общественных банях и церемониальное окропление жрецом Изиды, после чего кандидату давались тайные наставления в храме богини. Затем кандидат постился в течение десяти дней , не употребляя мяса и вина, после чего его одевали в льняную одежду и вели ночью в самую внутреннюю часть святилища, где происходило фактическое посвящение, подробности которого были секретными. В следующие два дня, облачившись в одежды своего посвящения, он участвовал в пиршестве. [338] Апулей описывает также посвящение в культ Осириса и еще третье посвящение, по тому же образцу, что и посвящение в культ Изиды, без упоминания предварительного омовения. [339] Безводные посвящения Луция, персонажа истории Апулея, который был превращен в осла и возвращен Исидой обратно в человеческий облик, в последовательные степени обрядов богини были совершены только после значительного периода обучения, чтобы продемонстрировать его преданность и надежность, сродни катехуменальным практикам, предшествующим крещению в христианстве. [340]

Ян Бреммер писал о предполагаемой связи между обрядами мистических религий и крещением:

Таким образом, существуют некоторые словесные параллели между ранним христианством и мистериями, но ситуация довольно иная в отношении ранней христианской ритуальной практики. Много чернил было пролито около 1900 года, утверждая, что ритуалы крещения и Тайной Вечери произошли от древних мистерий, но Нок и другие после него легко показали, что эти попытки грубо неверно истолковали источники. Крещение явно коренится в еврейских очистительных ритуалах, а культовые трапезы были настолько распространены в древности, что любое конкретное происхождение произвольно. По-настоящему удивительно видеть, как долго продолжаются попытки найти некую языческую подоплеку этих двух христианских таинств. Секуляризационные идеологии явно сыграли важную роль в этих интерпретациях, но, тем не менее, они помогли прояснить отношения между зарождающимся христианством и его окружением. [341]

Таким образом, эта практика является производной, будь то иудаизм, мистерии или их комбинация (см. ссылку на эллинистический иудаизм в разделе «Этимология»).

Гностический католицизм и Телема

Ecclesia Gnostica Catholica , или Гностическая католическая церковь (церковное подразделение Ordo Templi Orientis ), предлагает свой обряд крещения любому человеку в возрасте от 11 лет. [342]

Мандейское крещение

Мандеи проходят крещение ( масбута ) в реке Карун , Ахваз , Иран

Мандеи почитают Иоанна Крестителя и практикуют частое крещение ( масбута ) как ритуал очищения , а не посвящения. Возможно, они являются самыми ранними людьми, практикующими крещение. [26] Мандеи крестятся по воскресеньям ( хабшаба ), облачаясь в белое сакральное одеяние ( раста ). Крещение для мандеев состоит из троекратного полного погружения в воду, троекратного освящения лба водой и троекратного питья воды. Затем священник ( раввин ) снимает кольцо из мирта, которое носит крещаемый, и возлагает его на лоб. Затем следует рукопожатие ( кушта , «рука истины») со священником. Заключительное благословение включает в себя возложение священником правой руки на голову крещаемого. [41] : 102  Живая вода (свежая, природная, проточная вода) [41] является обязательным условием для крещения, поэтому может происходить только в реках. Все реки называются Иордан ( ярдена ) и, как полагают, питаются Миром Света . На берегу реки лоб мандея помазывают кунжутным маслом ( миша ) и принимают участие в причастии хлебом ( пихта ) и водой. Крещение для мандея позволяет спастись, соединившись с Миром Света и получить прощение грехов. [343] [344] [345]

Сифианское крещение

Сифийский обряд крещения известен как « Пять печатей» , в ходе которого посвящаемый пять раз погружается в проточную воду. [346]

езидское крещение

Крещение езидского ребенка в Лалише

Крещение езидов называется мор кирин (дословно: «запечатывать»). Традиционно езидских детей крестят при рождении водой из Канья Сипи («Белый источник») в Лалише . По сути, это крещение заключается в том, что ребенка трижды обливают святой водой из источника. [347] [348]

Исламская практика вуду

Многие исламские ученые, такие как шейх Бава Мухайаддин, сравнивали исламскую практику вуду с крещением. [349] Вуду — это практика, которую практикуют мусульмане, чтобы перейти от ритуальной нечистоты к ритуальной чистоте. Ритуальная чистота требуется для Салаха (молитвы), а также для того, чтобы держать физическую копию Корана , [ 350] и поэтому вуду часто делается перед Салахом. Однако допустимо молиться более одного Салаха без повторения вуду, пока ритуальная чистота не нарушается, например, из-за использования ванной комнаты. [351]

Другой похожий ритуал очищения — гусль , который переводит человека из состояния большой ритуальной нечистоты (джанаба) в состояние меньшей ритуальной нечистоты, которая затем очищается с помощью вуду. Если человек находится в состоянии джанаба, то для совершения молитвы требуются и гусль, и вуду.

Хотя первородного греха в исламе не существует, вуду широко считается средством для устранения грехов. В хадисе Сахих Мухаммед говорит: «Всякий раз, когда человек совершает омовение, намереваясь помолиться, и моет руки, грехи его рук спадают с первой каплей. Когда он полощет рот и нос, грехи его языка и губ спадают с первой каплей. Когда он моет лицо, грехи его слуха и зрения спадают с первой каплей. Когда он моет руки до локтей и ноги до лодыжек, он очищается от всех грехов и недостатков, как в тот день, когда он родился от своей матери. Если он встает на молитву, Аллах повысит его статус на одну ступень. Если он сидит, он будет сидеть с миром». [352]

Крещение в общине Ядав

Различные действия во время процесса
Различные действия во время процесса

Люди общины Ядав индуистской религии следуют крещению, где оно называется Карах Пуджан. В этом человек, которого крестят, купается в кипящем молоке . Новорожденный ребенок также включен в этот процесс, в котором его купают в кипящем молоке, а затем его украшают цветами. [353] [354] [355]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ По состоянию на 2010 год , из общего числа около 2 100 000 000 христиан, крещение младенцев практикуется в Католической церкви (1 100 000 000), Восточной православной церкви (225 000 000), большинстве из 77 000 000 членов англиканства, лютеранах и других.
  2. ^ βάπτισμα, βαπτισμός, βαπτίζω, βάπτω. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» . «Несколько греческих слов, от которых произошло английское слово baptism, использовались греческими писателями (в классической античности , в Септуагинте и в Новом Завете) в очень широком смысле, включая «делать христианином» и «baptisma». pyros (крещение огнем)"" — Техасский университет в Остине, Колледж свободных искусств, Центр лингвистических исследований, индоевропейская лексика, PIE (протоиндоевропейский) этимон и IE (индоевропейские) рефлексы: "baptism " и "крестить", греческий baptein, baptizein, baptos — Новое пришествие, Католическая энциклопедия: "Крещение": Этимология — Восстановление духа, Теологические термины: Словарь от А до Б: "крестить" Архивировано 11 сентября 2010 г., на Wayback Machine ( прокрутите вниз до пункта «крещение») — Этимологический словарь онлайн: «крестить» — Международная стандартная библейская энциклопедия: «крещение» — два параллельных онлайн-источника, Поиск в Божьем Слове и Илии для «Числа Стронга»: Исчерпывающий словарь Библии Стронга: Греческий словарь 907 βαπτίζω «крестить»/907 baptizo «крестить», 908 βάπτισμα «крещение»/908 baptisma «крещение», 909 βαπτισμός «крещения»/909 baptismos «крещения» и 910 βαπτστἠς «креститель»/910 baptistes «креститель». Архивировано 29 июня 2015 г. на Wayback Machine
  3. ^ Ассамблеи Бога , Церковь Бога Пророчества и Церковь Бога во Христе

Ссылки

  1. ^ "baptize (гл.)". Онлайн-словарь этимологии . Дуглас Харпер из LNP Media Group . Получено 24 марта 2023 г.
  2. ^ "Крещение". Энциклопедия Британника .
  3. ^ "Lumen gentium". www.vatican.va . стр. 28 . Получено 2 мая 2023 г. .
  4. ^ abc МакКим, Дональд К. (14 апреля 2014 г.). Вестминстерский словарь теологических терминов, второе издание: исправленное и расширенное . Presbyterian Publishing Corp., стр. 27. ISBN 978-1-61164-386-2. крещение, способы Способ совершения крещения. Основными способами крещения являются погружение (окунание или погружение), обливание (обливание) и окропление (кропление).
    крещение, триединое Практика троекратного окропления, обливания или погружения в акте крещения. Эта древняя практика подчеркивала различия трех членов Троицы, даже если сам акт крещения был одним из действий, подчеркивающих единство Божества.
  5. Хейл, Том; Торсон, Стив (10 декабря 2012 г.). Прикладной комментарий к Новому Завету . Дэвид К. Кук. ISBN 978-1-4347-6642-7. Существует три основных метода крещения: погружение, окропление и обливание. В большинстве церквей практикуется окропление или обливание водой головы принимающего крещение. Если крестят младенцев, обычно используют окропление или обливание, хотя в прошлом практиковалось погружение младенцев. Для взрослых использовались все три метода. Очень больные взрослые или те, кто находится в неблагоприятных местах обитания, таких как пустыни и покрытые льдом земли, обычно не крестятся погружением. Однако в том или ином месте все три метода практиковались со времен ранней церкви.
  6. ^ ab "О крещении тройным погружением". Классическое христианство. 22 февраля 2012 г. Получено 7 сентября 2021 г.
  7. Матфея 3:16, Марка 1:9–10, Луки 3:21
  8. ^ Пауэлл, Марк Аллен (2005). Иисус как историческая фигура: как современные историки рассматривают человека из Галилеи (7-е изд.). Луисвилл: Нокс. стр. 47. ISBN 0-664-25703-8.
  9. ^ Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Колледжвилл, Мичиган: Liturgical Press. стр. 63. ISBN 0-8146-5803-2.
  10. ^ Лопес, Кэтрин Мюллер Лопес и др. (2010). Христианство: библейское, историческое и теологическое руководство для студентов (1-е изд.). Мейкон, Джорджия: Mercer University Press. стр. 95–96. ISBN 978-0-88146-204-3.
  11. ^ Pizzey, Antonia (2019). Восприимчивый экуменизм и обновление экуменического движения: путь церковного обращения . Brill Academic Publishers . стр. 131. ISBN 978-90-04-39780-4. Крещение во Христа объединяет всех христиан, несмотря на их разделения. Это отношения со Христом через крещение, которые позволяют отношения с другими христианами. По словам Конгара, «на основе крещения, которое включает нас во Христа и Слово, которое является нашей христианской нормой, цель [экуменизма] состоит в том, чтобы исполнить волю и молитву Христа, которая заключается в том, чтобы его ученики были едины». Христологическая основа духовного экуменизма утверждает, что экуменизм — это не наша идея или цель, а скорее воля и молитва Христа за нас. Более того, христианское единство уже существует в некоторой степени среди всех крещеных христиан из-за их отношений со Христом. Только через Христа возможен экуменизм. Каспер объясняет, что фундаментальная христологическая основа духовного экуменизма означает, что любая экуменическая духовность «также будет сакраментальной духовностью». Крещение «следовательно, является основным элементом экуменической духовности».
  12. ^ «Стать христианином: Экуменические последствия нашего общего крещения». Всемирный совет церквей . 24 января 1997 г. Получено 13 сентября 2020 г.
  13. ^ Карттунен, Томи (27 июня 2023 г.). «К единству в крещении: исследование текущего состояния и будущих возможностей экуменического признания». Khazanah Theologia . 5 (2): 109–118. doi : 10.15575/kt.v5i2.20036 . ISSN  2715-9701.
  14. ^ Фаэлли, Рита (2006). Христианство: история, верования, поклонение и празднования. Blake Education. стр. 23. ISBN 9781741641011.
  15. ^ «Церковь Англии: свадьбы, крещения и похороны». Англиканская.
  16. ^ Вуттен, Пэт (2002). Христианство. Хайнеманн. стр. xiv. ISBN 978-0435336349.
  17. ^ Хэмметт, Джон С. (2019). Библейские основы баптистских церквей: современная экклезиология . Kregel Academic. стр. 64. ISBN 978-0-8254-4511-8.
  18. ^ Haithcox, HC (1881). «Церковь, видимая и невидимая». The Lutheran Quarterly . Том XI. HC Neinstedt. С. 503.
  19. ^ abcd Cross, Фрэнк Лесли ; Элизабет А. Ливингстон (2005). «Крещение». Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд : Oxford University Press . стр. 151–154. ISBN 0-19-280290-9. OCLC  58998735.
  20. ^ Кросс, Энтони Р. (2012). Восстановление евангельского таинства: Baptisma Semper Reformandum . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62032-809-5.
  21. ^ "Rite for the Baptism of One Child". Католическая литургия. Архивировано из оригинала 27 июля 2018 года . Получено 21 мая 2013 года .
  22. ^ Пол Ф. Брэдшоу (24 апреля 2013 г.). Новый словарь литургии и богослужения SCM . Гимны древние и современные. стр. 51. ISBN 978-0-334-04932-6.
  23. ^ Вандивер, Даллас У. (10 сентября 2021 г.). Кто может принять Вечерю Господню?: Библейско-богословский аргумент в пользу близкого общения . Wipf and Stock Publishers. стр. 289. ISBN 978-1-6667-0313-9.
  24. ^ ab Samaan, Moses (25 августа 2010 г.). «Кто носит крест и когда?». Коптская православная епархия Лос-Анджелеса, Южной Калифорнии и Гавайев . Получено 18 августа 2020 г.
  25. ^ abc Konstantopoulos, George D. (18 сентября 2017 г.). «Всем православным христианам после крещения дается крест, который нужно носить всю жизнь». Греческая православная церковь Св. Андрея Первозванного. Архивировано из оригинала 22 июля 2018 г. Получено 18 августа 2020 г.
  26. ^ abc McGrath, James F. (23 января 2015 г.). Первые баптисты, последние гностики: мандеи . Получено 3 ноября 2021 г. – через YouTube.
  27. ^ Рудольф, Курт (1977). «Мандеизм». В Мур, Альберт С. (ред.). Иконография религий: Введение . Том 21. Крис Робертсон. ISBN 9780800604882.
  28. ^ Брикха С. Насораия (2012). «Священный текст и эзотерические практики в сабийской мандейской религии» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
  29. ^ Pickett, Joseph P, ed. (2000). "baptism". The American Heritage Dictionary of the English Language (4-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin . ISBN 0-395-82517-2. Архивировано из оригинала 24 августа 2007 г. . Получено 24 февраля 2009 г. .
  30. ^ Скарнеккиа, Д. Брайан (2 июня 2010 г.). Биоэтика, право и проблемы человеческой жизни: католическая точка зрения на брак, семью, контрацепцию, аборты, репродуктивные технологии, смерть и умирание. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7422-0.
  31. ^ ab "Guidelines: The UMC and the Charismatic Movement". The United Methodist Church . 2012. Архивировано из оригинала 31 июля 2019 г. Получено 31 июля 2019 г. Методисты также были первыми, кто ввел в обращение фразу крещение Святым Духом применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный теолог методизма.) Методисты подразумевали под своим "крещением" нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отдельный от спасения и после него, была той же.
  32. ^ Скоби, Чарльз Хью Хоуп (1964). «это+используется+для+ритуального+омовения» Иоанна Крестителя. SCM Press. стр. 92.
  33. ^ Унгер, Меррилл Ф. (2004). Крещение и дары Святого Духа. Moody Press. стр. 34. ISBN 978-0-8024-0467-1.
  34. ^ Чафер, Льюис Сперри (1993). Систематическое богословие. Крегель. стр. 149. ISBN 978-0-8254-2340-6.
  35. ^ Мэллори, Дж. П.; Адамс, Дуглас К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский язык и протоиндоевропейский мир . Oxford University Press. С. 403, 532.
  36. ^ "Крестить". Онлайн-словарь этимологии .
  37. ^ Уоткинс, Калверт (2000). Американский словарь наследия индоевропейских корней. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-618-08250-6.
  38. ^ "Крещение". Международная стандартная библейская энциклопедия .
  39. ^ Киттель, Герхард, ред. (1964). Теологический словарь Нового Завета . Том 1. Перевод Бромили, Джеффри. Гранд-Рапидс, Мичиган, США: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. С. 529–530.
  40. ^ Эверетт Фергюсон, Крещение в ранней церкви: история, теология и литургия в первые пять веков , Eerdmans 2009, стр. 68-71
  41. ^ abc Дроуэр, Этель Стефана. Мандеи Ирака и Ирана. Оксфорд, Clarendon Press, 1937.
  42. ^ Бакли, Йорунн Якобсен. Мандеи: Древние тексты и современные люди. Oxford University Press, 2002. стр. 4
  43. ^ "Таинство | религия | Britannica". www.britannica.com . Получено 2 мая 2023 г. .
  44. ^ "Комментарий Дэвида Гузика". StudyLight.org . Деяния 19:1–7 . Получено 2 мая 2023 г. .
  45. ^ Шмиталс, Уолтер (1997). Теология первых христиан. Westminster John Knox Press. стр. 215. ISBN 978-0-66425615-9. Получено 13 апреля 2014 г. .
  46. ^ Слэйд, Даррен М. (15 августа 2014 г.). «Непоследовательный взгляд ранней церкви на способ крещения». American Theological Inquiry . 7 (2): 21–34.
  47. ^ Old, Hughes Oliphant (1992). Формирование реформированного обряда крещения в шестнадцатом веке . Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company . стр. 3, 7. ISBN 978-0802824899.
  48. ^ Олд, Хьюз Олифант (1992). Формирование реформированного обряда крещения в шестнадцатом веке . Эрдманс. С. 7–8. ISBN 978-0802836991.
  49. ^ Кроу, Мэдисон; Зори, Коллин; Зори, Давиде (2020). «Доктринальная и физическая маргинальность в христианской смерти: захоронение некрещеных младенцев в средневековой Италии». Религии . 11 (12): 678. doi : 10.3390/rel11120678 .
  50. ^ abcd Фаннинг, Уильям (1907). «Крещение». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company. Архивировано из оригинала 28 февраля 2009 г. Получено 24 февраля 2009 г.
  51. ^ "Baptism and Its Purpose". Lutheran Church–Missouri Synod . Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 г. Получено 24 февраля 2009 г.
  52. Wernham, RB (ноябрь 1968 г.). Новая Кембриджская современная история: том 3, Контрреформация и революция цен, 1559-1610. Архив CUP. ISBN 978-0-521-04543-8.
  53. ^ Лайтфут, Дж. Б.; Томкинс, Стивен; Грейвс, Дэн. "#101: The Didache". Christian History Institute . Получено 7 сентября 2021 г.
  54. ^ "immersion". Онлайн-этимологический словарь . Получено 14 августа 2010 г.
  55. Пайпер, Джон (январь 1986 г.). "1689 Baptist Catechism" . Получено 3 февраля 2010 г.
  56. ^ ab Cross, Frank Leslie ; Elizabeth A. Livingstone (2005). «Погружение». Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press . стр. 827. ISBN 0-19-280290-9. OCLC  58998735.
  57. ^ ab "Исследование опубликовано на сайте Объединенной методистской церкви Пайнхерста" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2013 г. . Получено 13 апреля 2014 г. .
  58. ^ В научном контексте эти два слова часто понимаются как взаимоисключающие. Примеры можно найти в математике (см. Ralph Abraham, Jerrold E. Marsden, Tudor S. Ra iu, Manifolds, Tensor Analysis, and Applications, стр. 196 и Klaus Fritzsche, Hans Grauert, From Holomorphic Functions to Complex Manifolds, стр. 168), в медицине (Effect of immersion, submersion, and scuba diving on heart rate variability) и изучении языков (Immersion in a Second Language in School). Архивировано 6 декабря 2014 г. на Wayback Machine
  59. ^ "Католическая энциклопедия, статья Купель для крещения". Newadvent.org . Получено 13 апреля 2014 г. .
  60. ^ "Определение SUBMERGE". www.merriam-webster.com . Получено 2 мая 2023 г. .
  61. ^ Фергюсон, Эверетт (23 марта 2009 г.). Крещение в ранней церкви: история, теология и литургия в первые пять веков. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 860. ISBN 978-0-8028-2748-7.
  62. ^ Джордж, Майя (2009). Вера и философия христианства. Издательство Gyan. ISBN 978-81-7835-720-1.
  63. ^ Уильямс, Питер В. (2008). Религии Америки: от их истоков до XXI века. Издательство Иллинойсского университета. ISBN 978-0-252-07551-3.
  64. ^ ab Liddell & Scott: запись βαπτίζω: «βαπτ-ίζω, A. погружение, погружение, 'ξίφος εἰς σφαγήν' J.BJ2.18.4; 'σπάθιον εἰς τὸ ἔμβρυον' Sor.2.63: — Pass. , трепана , Гал .10.447; ... 2. набрать вино, окунув чашу в чашу, Аристофо 14.5 'φιάλαις ἐκ . κρατήρων' ..." Приведенные здесь примеры использования означают "меч в горло"; "меч в плод"; "черпать чашами из чаш"
  65. Теологический словарь Нового Завета. 1964–c1976. Тома 5–9 под редакцией Герхарда Фридриха. Том 10 составлен Рональдом Питкиным. (G. Kittel, GW Bromiley & G. Friedrich, Ed.) (электронное издание) (1:529–530). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  66. ^ «В сент.: 4 Цар. 5:13, 14 у нас есть loúō (3068), купать и baptízomai. См. также Левит 11:25, 28, 40, где используются plúnō (4150), стирать одежду погружением, и loúō (3068), купать. В Числах 19:18, 19 используются báphō, погружать, и plúnō, мыть погружением», Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). Полный словарь изучения слов: Новый Завет (электронное издание) (G908). Чаттануга, Теннесси: AMG Publishers.
  67. ^ «В LXX βάπτειν (βαπτίζειν встречается только в 4 Βασ. 5:14) как перевод טָבַל, «окунать», используется для обмакивания куска в вино в Ру. 2:14, ног в реку в Иис. Навине 3:15, пальца в кровь в Торе жертвоприношений в Лев. 4:6, 17 и т. д., обмакивания неосвященных сосудов в воду в законах очищения в Лев. 11:32 (בא hiph). В последнем случае, однако, более распространены πλύνω (כבס) и λούομαι (רחץ), как в Лев. 15:11, 13 и т. д. Семикратное погружение Неемана (2 K. 5:14), возможно, предполагает сакраментальные идеи и иллюстрирует важность Иордана. В поздний еврейский период טבל (б. Бер., 2б купания священников; Иома, 3, 2 и т. д.) и βαπτίζειν становятся техн. терминами для омовений, чтобы очистить от левитской нечистоты, как уже в Jdt. 12:7; греч. Sir. 31(34):30. טְבִילָה прозелитов относится к этому контексту.', Теологический словарь Нового Завета. 1964–1976. Тома 5–9 под редакцией Герхарда Фридриха. Том 10, составленный Рональдом Питкиным. (G. Kittel, GW Bromiley & G. Friedrich, Ed.) (электронное издание) (1:535). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  68. ^ 'βαπτίζω+ V 0-1-1-0-2=4 2 кг 5,14; составляет 21,4; JDT 12,7; Сир 34,25 М, чтобы окунуться 2 кг 5,14; мыть Jdt 12,7 ἡ ἀνομία με βαπτίζει Я пропитан беззаконием Is 21,4 Ср. ДЕЛЛИНГ 1970, 243–245; →НИДНТТ; TWNT», Ласт Дж., Эйникель Э. и Хауспи К. (2003). Греко-английский лексикон Септуагинты: исправленное издание. Deutsche Bibelgesellschaft: Штутгарт.
  69. ^ «В Марка 7:3 фраза «мыть руки» является переводом níptō (3538), мыть часть тела, например, руки. В Марка 7:4 глагол мыть в «если они не омоются» — baptízomai, погружать. Это указывает на то, что мытье рук производилось путем погружения их в собранную воду. См. Луки 11:38, где говорится о мытье рук перед едой с использованием baptízomai, чтобы крестить руки». Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). Полный словарь изучения слов: Новый Завет (электронное издание) (G907). Чаттануга, Теннесси: AMG Publishers.
  70. ^ Dyrness, William A., ред. (2008). Всемирный словарь теологии. Intervarsity Press. стр. 101. ISBN 978-0-8308-2454-0. Получено 13 апреля 2014 г. .
  71. Матфея 15:1–2
  72. Марка 7:3–4
  73. ^ AA Hodge, Outlines of Theology 1992 ISBN 0-85151-160-0 ISBN 978-0-85151-160-3 цитируется в Bremmer, Michael (7 сентября 2001 г.). "The Mode of Baptism". Архивировано из оригинала 26 января 2002 г. Получено 25 февраля 2009 г.   
  74. ^ Науманн, Пол; Науманн, Бертрам (2006). «Таинство крещения» (PDF) . Учитесь у меня . Церковь лютеранского исповедания . Архивировано (PDF) из оригинала 25 февраля 2009 г. . Получено 24 февраля 2009 г. .
  75. ^ Бром, Роберт Х. (10 августа 2004 г.). «Крещение: только погружение?». Catholic Answers . Архивировано из оригинала 14 марта 2009 г. Получено 24 февраля 2009 г.
  76. ^ Драхман, Бернард ; Кауфманн Колер . «Омовение». В Сайрусе Адлере (ред.). Еврейская энциклопедия .
  77. ^ Марк 7:3
  78. ^ Марк 7:4
  79. ^ abc «Омывание или омовение часто осуществлялось погружением, на что указывалось либо baptízō, либо níptō (3538), мыть. В Марка 7:3 фраза «мыть руки» является переводом níptō (3538), мыть часть тела, например, руки. В Марка 7:4 глагол мыть в выражении «если они не омоются» — baptízomai, погружать. Это указывает на то, что мытье рук производилось путем погружения их в собранную воду. См. Луки 11:38, где говорится об омовении рук перед едой с использованием баптизомаи, чтобы крестить руки.", Зодиатес, С. (2000, ок. 1992, ок. 1993). Полный словарь для изучения слов: Новый Завет (электронное издание) (G907). Чаттануга, Теннесси: AMG Publishers.
  80. ^ "LSJ: βαπτίζω" . Персей.tufts.edu . Проверено 13 апреля 2014 г.
  81. ^ "Несмотря на утверждения об обратном, кажется, что baptizō, как в иудейском, так и в христианском контексте, обычно означало "погружать", и что даже когда оно стало техническим термином для крещения, мысль о погружении осталась. Использование термина для очищения сосудов (как в Лев. 6:28 Акила [ср. 6:21]; ср. baptismos в Мк. 7:4) не доказывает обратного, поскольку сосуды обычно очищались путем погружения их в воду. Метафорическое использование термина в Новом Завете, по-видимому, принимает это как должное, например, пророчество о том, что Мессия будет крестить Духом и огнем как жидкостью (Мф. 3:11), «крещение» израильтян в облаке и море (1 Кор. 10:2) и в идее смерти Иисуса как крещения (Мк. 10:38 и далее baptisma; Лк. 12:50; ср. Ysebaert, op. cit., 41 и далее).', Brown, C. (1986). Том 1: Новый международный словарь новозаветного богословия (144)
  82. ^ Марк 7:4
  83. ^ 'Марка 7:4 [vl в ст. 8]; здесь βαπτίσωνται появляется вместо ῥαντίσωνται в Koine D Θ pl, придавая βαπτίζω значение βάπτω', Balz, HR, & Schneider, G. (1990–c1993). Экзегетический словарь Нового Завета. Перевод: Exegetisches Worterbuch zum Neuen Father. (1:195). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс.
  84. ^ «Βάπτω окунуть, погрузить», Бальц, Х.Р., и Шнайдер, Г. (1990–1993). Экзегетический словарь Нового Завета. Перевод: Exegetisches Worterbuch zum Neuen Father. (1:195). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс.
  85. ^ 'βάπτω; ἐμβάπτω: погружать объект в жидкость — погружать в. , Louw, JP, & Nida, EA (1996, c1989). Греко-английский лексикон Нового Завета: основан на семантических доменах (электронное издание 2-го издания.) (1:522). Нью-Йорк: Объединенные библейские общества.
  86. ^ "В LXX βάπτειν... используется для обмакивания куска в вино в Ju. 2:14, ...пальца в кровь в Торе жертвоприношений в Lv. 4:6, 17 и т. д.", Теологический словарь Нового Завета. 1964–c1976. Тома 5–9 под редакцией Герхарда Фридриха. Том 10 составлен Рональдом Питкиным. (G. Kittel, GW Bromiley & G. Friedrich, Ed.) (электронное издание) (1:535). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
  87. ^ οἱ βαπτιζόμενοι ὑπὲρ τῶν νεκρῶν
  88. ^ Питер Дж. Лейтхарт. Тело крещения , 2007, стр. 136. «Павел использует отдаляющееся третье лицо — «они» крестят для мертвых. Почему не «мы»? Павел вполне мог иметь в виду еврейские обычаи. Согласно церемониальным законам Торы, каждое омовение было омовением «для мертвых» (ср. Числа 19). Нечистота была церемониальной формой смерти, и посредством омовений разного рода нечистые мертвецы возвращались к жизни в общении с...»
  89. ^ "мужское существительное baptismos 4x NT uses". Blueletterbible.org . Получено 13 апреля 2014 г. .
  90. ^ Филипп Вольф Крещение: Завет и семья 2009 стр. 45 «Это слово встречается в Септуагинте всего четыре раза, и ни в одном случае не в баптистском значении. 1-й. «Иудифь крестила себя в источнике воды у стана». (Иудифь xii. 7.) Она очищала себя от своей нечистоты».
  91. ^ Джонатан Дэвид Лоуренс Омовение в воде: траектории ритуального омовения в еврейской Библии и литературе Второго Храма (Атланта: Общество библейской литературы, 2006), стр. 294
  92. ^ ἐὰν μὴ βαπτίσωνται οὐκ ἐσθίουσιν
  93. ^ Бромили, Джеффри Уильям (1979). Международная стандартная библейская энциклопедия. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3781-3.
  94. ^ ab Arndt, W., Danker, FW, & Bauer, W. (2000). Греко-английский словарь Нового Завета и другой ранней христианской литературы, (3-е изд.) (165). Чикаго: Издательство Чикагского университета
  95. ^ abc Фриберг, Т., Фриберг, Б. и Миллер, Н. Ф. (2000). Том 4: Аналитический лексикон греческого Нового Завета. Библиотека греческого Нового Завета Бейкера (87). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books.
  96. Theological Dictionary of the New Testament. 1964–c1976. Тома 5–9 под редакцией Герхарда Фридриха. Том 10 составлен Рональдом Питкиным. (G. Kittel, GW Bromiley & G. Friedrich, Ed.) (электронное издание) (1:545). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
  97. ^ Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). Полный словарь изучения слов: Новый Завет (электронное издание) (G908). Чаттануга, Теннесси: AMG Publishers.
  98. ^ Матфея 3:7, Матфея 21:25; Марка 1:4, Марка 11:30; Луки 3:3, Луки 7:29, Луки 20:4; Деяния 1:22, Деяния 10:37, Деяния 13:24, Деяния 18:25, Деяния 19:3–4)
  99. ^ Римлянам 6:4, Ефесянам 4:5, 1 Петра 3:21
  100. ^ Leppä, Outi (2005). Создание Послания к Колоссянам. Vandenhoeck & Ruprecht. стр. 137. ISBN 978-3-525-53629-2. Получено 13 апреля 2014 г. .
  101. Матфея 20:22–23, Марка 10:38–39, Луки 12:50
  102. ^ "Seite nicht gefunden :: bibelwissenschaft.de" . www.bibelwissenschaft.de (27-е изд.) . Проверено 2 мая 2023 г.
  103. ^ LSJ «крещение».
  104. ^ LSJ "baptismos".
  105. ^ "Флавий Иосиф Флавий, Antiquitates Judaicae, *ta/de e)/nestin e)n th=| ih tw=n *)iwsh/pou i(storiw=n th=s *)ioudai+kh=sa)rxaiologi/as ., Уистон, глава 5, Уистон, раздел 2». www.perseus.tufts.edu . Проверено 2 мая 2023 г.
  106. ^ "Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга 18, Уистон, глава 5, Уистон, раздел 2". www.perseus.tufts.edu . Получено 2 мая 2023 г. .
  107. ^ Джеймс Д.Г. Данн Иисус вспоминал 2003 г., стр. 256
  108. ^ «Роль женщины-дьякона при крещении». Институт католических исследований Вейнгардса. 27 августа 2015 г. Получено 23 июня 2022 г.
  109. ^ Колоссянам 3:9
  110. ^ Ефесянам 4:22
  111. Песнь Песней 5:3
  112. Кирилл Иерусалимский, Огласительное поучение 20 (О тайнах. II. Крещения) Римлянам 6:3–14 http://www.newadvent.org/fathers/310120.htm
  113. ^ Иоанна 3:5
  114. ^ «Возрождение через крещение и библейское спасение — Доктрина — Wholesome Words». www.wholesomewords.org . Получено 19 июля 2022 г. .
  115. ^ Трейлл, д-р Ян. Десять христианских основополагающих исследований для новообращенных - Книга для учителя: Книга для учителя по программе ученичества один. Книжный магазин Traillblazer. ISBN 978-1-921978-34-0.
  116. ^ abcdefghijklm Фостер, Дуглас Аллен; Даннавант, Энтони Л. (2004). "запись о крещении ". Энциклопедия движения Стоуна–Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви/церкви Христа, церкви Христа . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3898-8.
  117. ^ abc Гарольд Хейзелип, Гэри Холлоуэй, Рэндалл Дж. Харрис, Марк К. Блэк, Теология имеет значение: в честь Гарольда Хейзелипа: ответы для церкви сегодня , College Press, 1998, ISBN 978-0-89900-813-4 , 368 страниц 
  118. ^ "Mystici corporis Christi (полный текст в английском переводе)". Архивировано из оригинала 1 июля 2010 г. Получено 9 сентября 2010 г.
  119. ^ Инбоди, Тайрон (2005). Вера христианской церкви . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. стр. 299.[ ISBN отсутствует ]
  120. ^ Эриксон, Миллард Дж. (11 августа 2015 г.). Введение в христианское учение. Baker Academic. ISBN 978-1-4412-2254-1.
  121. Никодим Святогорец . «О мыслях». Exomologetarion .
  122. ^ Овербек, Т. Джером (1998). Древние шрифты, современные уроки. Liturgy Training Publications. стр. 18. ISBN 978-1-56854-091-7. Поэтому следует построить новые купели для крещения, которые позволят погружать в воду, по крайней мере, младенцев...
  123. ^ ab "Святое Крещение". Церковь Англии.
  124. ^ ab "Крещение". Епископальная церковь.
  125. ^ Тертуллиан . «О лицах, которым и когда должно совершаться крещение». В книге Филиппа Шаффа (ред.). Доникейские отцы .
  126. ^ ab Beal, John P.; Coriden, James A.; Green, Thomas Joseph (2000). Новый комментарий к Кодексу канонического права. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0502-1.
  127. ^ Джадд, Уиллард (1845). Мемуары и останки преподобного Уилларда Джадда: обзор профессора Стюарта, сборник разночин и биографический очерк Оррина Б. Джадда с вступительным эссе Спенсера Х. Коуна. Льюис Колби.
  128. ^ Римлянам 6:3–4
  129. ^ Кеннеди, Родни Уоллес; Хэтч, Дерек С. (27 августа 2013 г.). Собираясь вместе: баптисты на работе в поклонении. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-61097-758-6.
  130. ^ Деяния 2:38
  131. ^ "Крещение, Евхаристия и служение — Вера и порядок, документ № 111". Всемирный совет церквей . 1982. Архивировано из оригинала 9 июля 2008 г. Получено 1 марта 2009 г.
  132. ^ Деяния 2:42
  133. ^ Деяния 2:45
  134. ^ 1 Петра 1:3–21
  135. ^ 1 Петра 1:22–23
  136. ^ 1 Петра 2:2–3
  137. ^ 1 Петра 2:4–10
  138. ^ 1 Петра 2:11 и далее
  139. ^ 1 Петра 1:2
  140. ^ ab 1 Коринфянам 12:13
  141. ^ «Становление христианином: Экуменические последствия нашего общего крещения». Всемирный совет церквей . 1997. Архивировано из оригинала 9 мая 2007 г. Получено 13 мая 2007 г.
  142. ^ Бруно, Лучано (2015). Экуменическое предложение о таинствах . С. 16–17.
  143. Великая Требник: Расширенная и дополненная (Том 1): Святые Тайны. Перевод Свято-Тихоновского монастыря. Южный Ханаан, Пенсильвания : Издательство Свято-Тихоновской семинарии (опубликовано в 2000 г.). 1998. С. 37. ISBN 9781878997562.
  144. Уилкс, Джон (30 апреля 2013 г.). «Новый евангельский субординационизм? Перспективы равенства Бога-Отца и Бога-Сына Деннис Джоуэрс и Х. Уэйн Хаус (ред.) Юджин: Пиквик, 2012. 464 стр. стр. $51, ISBN 978-1-60899-852-4». Evangelical Quarterly . 85 (2): 164–165. doi :10.1163/27725472-08502010. ISSN  0014-3367.
  145. ^ ab "Уильям Фаннинг, "Крещение" в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907)". Newadvent.org . Получено 13 апреля 2014 г. .
  146. ^ "Катехизис Католической Церкви, 1256". Vatican.va . Получено 13 апреля 2014 г. .
  147. ^ «О намерении, требуемом от служителя таинств». Архивировано из оригинала 30 января 2014 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  148. ^ ab Peters, Edward N. (2001). Кодекс канонического права Пио-Бенедиктина 1917 года: в английском переводе с обширным научным аппаратом . Ignatius Press . стр. 280. ISBN 978-0-89870-831-8.
  149. ^ Боукер, Джон (1999). Оксфордский словарь мировых религий . Оксфорд : Oxford University Press . ISBN 0-19-866242-4. OCLC  60181672.[ нужна страница ]
  150. ^ «Крещения, взаимно признанные в европейских и американских церквях». Всемирный совет церквей . 17 апреля 2014 г. Получено 29 марта 2021 г.
  151. ^ "Code of Canon Law - IntraText". 12 ноября 2020 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2020 г.
  152. ^ «Кодекс канонического права – IntraText». www.vatican.va . Получено 19 апреля 2018 г. .
  153. ^ Кракнелл, Кеннет; Уайт, Сьюзен Дж. (2005). Введение в мировой методизм . Cambridge University Press. стр. 193. ISBN 978-0521818490.
  154. ^ Иригойен, Чарльз-младший (2014). T&T Clark Companion to Methodism . A&C Black. стр. 263. ISBN 978-0567290779. Методисты исторически не крестят повторно, если только не использовалась экуменическая формула или другое серьезное препятствие не ставит под сомнение адекватность более раннего обряда. Когда возникают вопросы очень серьезного характера, существует возможность условного крещения с использованием слов «Если ты еще не крещен, я крещу тебя во имя и т. д.».
  155. Кодекс канонического права, канон 869; ср. Новый комментарий к Кодексу канонического права Джона П. Била, Джеймса А. Коридена, Томаса Дж., стр. 1057–1059.
  156. ^ ab "Церкви с действительными, сомнительными и недействительными" (PDF) . Римско-католическая епархия Давенпорта . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. . Получено 25 марта 2021 г. .
  157. ^ «Ответ Конгрегации доктрины веры». Vatican.va. 5 июня 2001 г. Архивировано из оригинала 23 февраля 2009 г. Получено 25 февраля 2009 г.
  158. ^ «Католики и реформаторские христиане публично подписывают историческое соглашение о признании крещений друг друга». USCCB . 1 февраля 2013 г. Получено 29 марта 2021 г.
  159. ^ "Крещение: часто задаваемые вопросы, литургии и сертификаты". Реформатская церковь в Америке . Получено 29 марта 2021 г.
  160. Митрополит Исаия (9 мая 2000 г.). «Протоколы 2000 г.». Православный научно-исследовательский институт. Архивировано из оригинала 27 ноября 2010 г.
  161. ^ Saunders, William. "Invalid Baptisms". Архивировано из оригинала 12 сентября 2018 г. Получено 12 сентября 2018 г.
  162. ^ «Ответ о действительности крещения, дарованного «мормонами»». www.vatican.va . Получено 2 мая 2023 г.
  163. ^ «Вопрос о действительности крещения, дарованного в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней». Ewtn.com. 1 августа 2001 г. Архивировано из оригинала 16 января 2009 г. Получено 27 октября 2014 г.
  164. ^ ab "Евангельские темы: Крещение". churchofjesuschrist.org . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
  165. «Вопросы читателей», Сторожевая башня , 1 мая 1959 г., стр. 288, «Таким образом, когда Христос был возведен на престол как Царь в 1914 г. н. э., всем истинным христианам не было необходимости креститься повторно в знак признания его правящего положения».
  166. ^ «Свидетели Иеговы терпят ради Его суверенного Божественного служения», Сторожевая башня , 15 сентября 1966 г., стр. 560, «За десятилетия восстановления с 1919 г. искренние священнослужители различных религиозных сект в разных частях земли с раскаянием приняли служение священников помазанного остатка людей, подобных Иову, приняв повторное крещение и рукоположившись в сан истинных служителей Иеговы».
  167. ^ "Истинное христианство процветает", The Watchtower , 1 марта 2004 г., стр. 7. Получено 3 ноября 2014 г.
  168. Свидетели Иеговы — возвещатели Царства Божьего , изд. Свидетели Иеговы, «Глава 31: Как избраны и ведомы Богом», стр. 706, «Очевидно, что когда в 1914 году началось время конца, ни одна из церквей христианского мира не соответствовала этим библейским стандартам для единственной истинной христианской общины. А что же насчет Исследователей Библии, как тогда были известны Свидетели Иеговы?»
  169. ^ "canon 861 §1". Intratext.com. 4 мая 2007 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  170. ^ "canon 530". Intratext.com. 4 мая 2007 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  171. ^ "canon 863". Intratext.com. 4 мая 2007 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  172. ^ "canon 861 §2". Intratext.com. 4 мая 2007 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  173. ^ "Канон 677". Свод канонов Восточных Церквей . 1990. Получено 26 февраля 2009 .
  174. ^ Уэр, Каллистос (1964). Православная церковь . Нью-Йорк: Penguin Books . стр. 285.
  175. ^ "Priesthood § Aaronic Priesthood". Руководство для руководителей священства и вспомогательных организаций. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 2001. С. 4–10. Братья, носители Священства Аарона, имеют полномочия совершать определенные таинства священства. Священники могут совершать крещения…
  176. ^ ab «Вопросы читателей», Сторожевая башня , 1 августа 1973 г., стр. 480, «В связи с крещением можно также отметить, что крещение может совершаться посвященным мужчиной, даже если не присутствуют другие свидетели-люди».
  177. «Общее священство сегодня», Сторожевая башня , 1 марта 1963 г., стр. 147, «Поскольку он является служителем, любой компетентный член церкви мужского пола призван совершать похороны, крещения и свадьбы, а также проводить службу в ежегодное поминовение смерти Господа».
  178. ^ ab "Пуэрто-Рико и Виргинские острова", Ежегодник Свидетелей Иеговы 1987 года , стр. 71
  179. ^ Харпер, Дуглас (2010) [2001]. «Анабаптист». Онлайн-этимологический словарь . Получено 6 августа 2013 г.
  180. ^ Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (14 марта 2017 г.). The Essential Handbook of Denominations and Ministries . Baker Books. ISBN 978-1-4934-0640-1. Консервативная меннонитская конференция практикует крещение верующих, рассматриваемое как внешний символ внутренней духовной чистоты и совершаемое погружением или возлиянием воды на голову; Причастие; омовение ног святых, следуя примеру Иисуса и напоминая верующим о необходимости омыться от гордыни, соперничества и эгоистичных мотивов; помазание больных елеем — символом Святого Духа и исцеляющей силы Бога — с молитвой веры; и возложение рук для рукоположения, символизирующее передачу ответственности и Божьей силы для выполнения этой ответственности.
  181. Kraybill, Donald B. (1 ноября 2010 г.). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов . JHU Press. стр. 23. ISBN 978-0-8018-9911-9. Все амиши, гуттериты и большинство меннонитов крестились обливанием или окроплением.
  182. ^ Дарнбо, Дональд Ф. (1983). Энциклопедия братьев . Энциклопедия братьев, Инкорпорейтед. стр. 82. ISBN 978-0-318-00487-7.
  183. ^ Митчелл, Ларри (4 ноября 2007 г.). «Старые братья следуют отличительным практикам». Chico Enterprise-Record . Получено 11 мая 2022 г.
  184. ^ "Крещение - GAMEO". gameo.org . Получено 2 мая 2023 г. .
  185. ^ Хартцлер, Рэйчел Нафцигер (30 апреля 2013 г.). Никаких обязательств: Границы в приятных местах: История Уоррен-стрит / церкви меннонитов Pleasant Oaks . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-635-7.
  186. ^ Фретц, Кларенс И. «Как убедиться, что вы спасены». Анабаптисты . Получено 22 мая 2021 г.
  187. ^ abcd Эби, Эдвин Р. «Ранние анабаптистские позиции по крещению верующих и вызов сегодня». Pilgrim Mennonite Conference. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 г. Получено 11 мая 2022 г.
  188. ^ Матфея 28:19
  189. ^ "VII. Крещение и Вечеря Господня". Вера и послание баптистов . Конвенция баптистов юга. Архивировано из оригинала 3 марта 2009 года . Получено 29 июля 2009 года .
  190. ^ "London Baptist Confession of 1644". Архив Сперджена . XVII. Архивировано из оригинала 17 июня 2010 года.
  191. ^ Дэвид Бланкенхорн, Фактор веры в отцовстве: Возрождение священного призвания отцовства , Lexington Books, США, 1999, стр. 103
  192. ^ Браунлоу, Уильям Ганнауэй (1856). Большое железное колесо исследовано; или извлечены его ложные спицы, и выставка Элдера Грейвса, его строителя. неизвестная библиотека. Нэшвилл, Теннесси, для автора.
  193. ^ ab Matlins, Stuart M.; Magida, Arthur J.; Magida, J. (1999). "Церкви Христа". Как быть идеальным незнакомцем: руководство по этикету на религиозных церемониях других людей . Wood Lake Publishing. ISBN 978-1-896836-28-7.
  194. ^ abcd Rhodes, Ron (2005). Полное руководство по христианским конфессиям . Harvest House. ISBN 0-7369-1289-4.
  195. ^ abcde Бакстер, Батселл Барретт . Кто такие церкви Христа и во что они верят?. Архивировано из оригинала 31 января 2008 г. Получено 10 сентября 2009 г., и [1] Архивировано 9 февраля 2014 г. в Wayback Machine , "Церковь Христа". Архивировано из оригинала 9 мая 2008 г. Получено 10 сентября 2009 г.и «Кто такие Церкви Христа?». Архивировано из оригинала 30 ноября 2010 г. Получено 10 сентября 2009 г.
  196. ^ abcdef Неттлз, Том Дж.; Пратт, Ричард Л. младший; Армстронг, Джон Х.; Колб, Роберт (2007). Понимание четырех взглядов на крещение . Зондерван. ISBN 978-0-310-26267-1.
  197. ^ abcd Howard, VE (1971). Что такое Церковь Христа? (4-е изд.). West Monroe, LO : Central Printers & Publishers.
  198. ^ abcd Брайант, Риз (1999). Крещение, зачем ждать?: ответ веры в обращении . College Press. ISBN 978-0-89900-858-5.
  199. ^ Уортон, Эдвард С. (1997). Церковь Христа: Отличительная природа Церкви Нового Завета . Gospel Advocate. ISBN 0-89225-464-5.
  200. ^ abcdefg Фергюсон, Эверетт (1996). Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня . У. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4189-6.
  201. ^ abcd Дуглас А. Фостер, «Церкви Христа и крещение: исторический и теологический обзор», архивировано 20 мая 2010 г. в Wayback Machine Restoration Quarterly , том 43/номер 2 (2001).
  202. ^ ab Foster, Douglas Allen; Dunnavant, Anthony L. (2004). "entry on Regeneration ". Энциклопедия движения Стоуна–Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви/церкви Христа, церкви Христа . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3898-8.
  203. ^ KJV , курсив вставлен.
  204. ^ ab Schmid, Heinrich (1876). The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church . Lutheran Publication Society. стр. 595. Крещением мы возрождаемся и обновляемся; Вечерей Господней мы питаемся и насыщаемся для вечной жизни. В Крещении , особенно младенцев, вера воспламеняется Святым Духом; в использовании Вечери она увеличивается, подтверждается и запечатывается. Крещением мы прививаемся ко Христу; спасительным использованием Вечери Господней мы получаем духовное возрастание в этой связи. Крещением мы принимаемся в божественный завет; использованием Евхаристии мы сохраняемся в ней или, когда мы отпадаем от нее грехами против совести, мы возвращаемся к ней истинным покаянием.
  205. ^ Лютер, Мартин. «Малый катехизис: Таинство Святого Крещения». Book of Concord.org . Получено 9 апреля 2024 г.
  206. ^ Лютер, Мартин. «Большой катехизис: Святое крещение». Book of Concord.org . Получено 9 апреля 2024 г. .
  207. ^ ab Понимание четырех взглядов на крещение. Зондерван. 2009. стр. 92. ISBN 978-0310866985. Томас Дж. Неттлз, Ричард Л. Пратт мл., Роберт Колб, Джон Д. Кастельейн
  208. ^ ab "Baptism and Dedication". Free Methodist Church . 3 декабря 2008 г. Когда они крестят младенцев, пасторы должны убедиться, что их молитвы включают ясные просьбы о том, чтобы Бог привел детей к личной вере, которая "владеет" тем, что обещают родители в то время, когда дети (которые "принадлежат" с первого дня) не могут действовать самостоятельно. И когда они посвящают детей, пасторы должны убедиться, что их молитвы включают ясную благодарность Богу за то, что он уже работает в жизни этого ребенка, который уже "принадлежит" христианской общине. Вот что следует подчеркнуть: будь то во время крещения (в традиции крещения взрослых) или во время конфирмации, когда обеты, данные ранее родителями, лично "принадлежат" (в традиции крещения младенцев), именно вера в Иисуса (зависимое доверие, а не просто когнитивное утверждение) имеет решающее значение. Павел заходит так далеко, что говорит, что без веры и послушания старый обряд обрезания не имеет никакой ценности (Римлянам 2:25). То же самое относится и к крещению. В любом обряде решающее значение имеет четкое евангелизационное следование.
  209. ^ ab "By Water and the Spirit: A United Methodist Understanding of Baptism". The United Methodist Church . Получено 2 августа 2007 г. Джон Уэсли сохранил сакраментальное богословие, которое он получил от своего англиканского наследия. Он учил, что в крещении ребенок очищается от вины первородного греха, инициируется в завет с Богом, принимается в церковь, делается наследником божественного царства и духовно рождается заново. Он сказал, что хотя крещение не является ни необходимым, ни достаточным для спасения, оно является "обычным средством", которое Бог предназначил для применения преимуществ работы Христа в человеческой жизни. С другой стороны, хотя он и утверждал возрождающую благодать крещения младенцев, он также настаивал на необходимости обращения взрослых для тех, кто отпал от благодати. Человек, который созревает в моральной ответственности, должен ответить на Божью благодать покаянием и верой. Без личного решения и преданности Христу дар крещения становится неэффективным. Крещение как прощение грехов . В крещении Бог предлагает, а мы принимаем прощение наших грехов (Деяния 2:38). С прощением греха, который отделил нас от Бога, мы оправданы — освобождены от вины и наказания за грех и восстановлены в правильных отношениях с Богом. Это примирение стало возможным благодаря искуплению Христа и стало реальным в нашей жизни благодаря работе Святого Духа. Мы отвечаем исповеданием и раскаянием в наших грехах и подтверждением нашей веры в то, что Иисус Христос совершил все необходимое для нашего спасения. Вера является необходимым условием оправдания; в крещении эта вера исповедуется. Божье прощение делает возможным обновление нашей духовной жизни и наше становление новыми существами во Христе. Крещение как новая жизнь . Крещение является таинством новой жизни через Христа и во Христе силой Святого Духа. По-разному определяемое как возрождение, новое рождение и рождение заново, это действие благодати делает нас новыми духовными существами (2 Коринфянам 5:17). Мы умираем для нашей старой природы, которая была во власти греха, и входим в саму жизнь Христа, который преображает нас. Крещение является средством вхождения в новую жизнь во Христе (Иоанна 3:5; Титу 3:5), но новое рождение не всегда может совпадать с моментом принятия воды или возложения рук. Наше осознание и принятие нашего искупления Христом и новой жизни в Нем может меняться на протяжении нашей жизни. Но каким бы образом ни переживалась реальность нового рождения, оно исполняет обещания, которые Бог дал нам в нашем крещении.

  210. ^ Стоукс, Мак Б. (1998). Основные верования объединенных методистов . Abingdon Press. стр. 95. ISBN 978-0687082124.
  211. ^ Whidden, Woodrow W. (18 апреля 2005 г.). «Адвентистское богословие: связь с Уэсли». Biblical Research Institute. Архивировано из оригинала 30 июня 2019 г. Получено 30 июня 2019 г.
  212. ^ Стюарт, Джордж Ратледж; Чаппелл, Эдвин Барфилд (1922). Что должен знать каждый методист. Ламар и Бартон. стр. 83.
  213. ^ Саммерс, Томас Осмонд (1857). Методистские памфлеты для народа . Э. Стивенсон и Ф. А. Оуэн для ME Church, South. стр. 18.
  214. ^ Дисциплина Allegheny Wesleyan Methodist Connection (Оригинальная конференция Allegheny) . Салем : Allegheny Wesleyan Methodist Connection . 2014. стр. 140.
  215. ^ "Таинство крещения". Моравская церковь . 19 июня 2018 г. Получено 13 сентября 2020 г.
  216. ^ Риггс, Джон В. (2002). Крещение в реформатской традиции: историческое и практическое богословие . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. стр. 119. ISBN 0-664-21966-7.
  217. ^ Аллен, Р. Майкл (2010). Реформатское богословие . Нью-Йорк: T&T Clark . С. 123–124. ISBN 978-0-567-03430-4.
  218. ^ Риггс, Джон В. (2002). Крещение в реформатской традиции: историческое и практическое богословие . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. стр. 121. ISBN 0-664-21966-7.
  219. ^ Риггс, Джон В. (2002). Крещение в реформатской традиции: историческое и практическое богословие . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. стр. 120. ISBN 0-664-21966-7.
  220. ^ Феско, Дж. В. (2013) [2010]. Слово, вода и дух: реформаторский взгляд на крещение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Reformation Heritage Books. стр. 159. ISBN 978-1-60178-282-3.
  221. ^ Ролс, Январь (1998) [1987]. Theologie reformierter Bekenntnisschriften [ Реформатские исповедания: богословие от Цюриха до Бармена ] (на немецком языке). Перевод Джона Хоффмейера. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс . п. 207. ИСБН 0-664-22078-9.
  222. ^ Ролс, Январь (1998) [1987]. Theologie reformierter Bekenntnisschriften [ Реформатские исповедания: богословие от Цюриха до Бармена ] (на немецком языке). Перевод Джона Хоффмейера. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс . стр. 207–208. ISBN 0-664-22078-9.
  223. ^ Ролс, Январь (1998) [1987]. Theologie reformierter Bekenntnisschriften [ Реформатские исповедания: богословие от Цюриха до Бармена ] (на немецком языке). Перевод Джона Хоффмейера. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс . п. 209. ИСБН 0-664-22078-9.
  224. ^ "Крещение и причастие". Объединенная церковь Канады . Получено 28 марта 2021 г.
  225. ^ ab "Code of Canon Law, canon 849". Intratext.com. 4 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 15 января 2009 г. Получено 25 февраля 2009 г.
  226. ^ Иоанна 3:5
  227. ^ ab "Необходимость крещения". Катехизис Католической Церкви . Издательство Ватикана . 1993. Архивировано из оригинала 21 февраля 2009 года . Получено 24 февраля 2009 года .
  228. ^ "Council of Trent Session 6". Session 6. Архивировано из оригинала 26 июня 2012 г. Получено 3 ноября 2012 г.
  229. ^ "LUMEN GENTIUM". II Ватиканский собор . Архивировано из оригинала 6 сентября 2014 года.
  230. ^ "Катехизис Католической Церкви, 1237". Vatican.va . Получено 13 апреля 2014 г. .
  231. ^ Обряд крещения детей, 86
  232. ^ Хиггинс, Джетро (27 марта 2018 г.). «Что такое крещение?». Oregon Catholic Press . Получено 25 апреля 2018 г.
  233. ^ ab Катехизис Аквинского , Sophia Institute Press, предисловие Ральфа Маклнерри, 2000 г., стр. 84. ISBN 978-1-928832-10-2 
  234. ^ Катехизис Католической Церкви: ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ
  235. ^ Ordo initiationis christanae Adultorum , editio typica, Ватикан, Typis polyglottis vaticanis, 1972, стр. 92, ср. Lateran IV De Fide Catholica , DS 802, ср. Флоренция, Decretum pro Armeniis , DS, 1317.
  236. ^ «Ответы на предложенные вопросы: О действительности крещения, совершаемого с помощью формулы «Мы крестим вас во имя Отца и Сына и Святого Духа»». press.vatican.va . 6 августа 2020 г. . Получено 16 февраля 2022 г.
  237. ^ Медина, Эдуардо (14 февраля 2022 г.). «Пастор уходит в отставку после неправильного проведения тысяч крещений». The New York Times . Получено 16 февраля 2022 г.
  238. ^ "Таинство Крещения". Святые Тайны . Институт Метрополитен Кантор . Получено 13 марта 2022 г.
  239. ^ "RCIA-Rite of Christian Initiation for Adults". Католические приходы Арлингтона . Получено 19 марта 2021 г.
  240. ^ "CCC, 1258". Vatican.va.
  241. ^ "Катехизис Католической Церкви, 1260". Vatican.va . Получено 13 апреля 2014 г. .
  242. ^ "Катехизис Католической Церкви, 1261". Vatican.va . Получено 13 апреля 2014 г. .
  243. ^ ab Ware, Kallistos (1993). Православная церковь . Нью-Йорк: Penguin Books. стр. 277–278. ISBN 0-14-014656-3. OCLC  263544700.
  244. ^ "Christmations". Греческая православная церковь Святого Иоанна Крестителя . Получено 27 октября 2022 г.
  245. Святой Кирилл, епископ Иерусалимский (ок. 1986). Лекции святого Кирилла Иерусалимского о христианских таинствах: Прокатехезис и пять мистагогических катехезисов . FL Cross. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 0-913836-39-7. OCLC  13498176.
  246. ^ "Межрасовое крещение". Jet . Vol. 3, no. 13. Johnson Publishing Company. 4 августа 1955. стр. 26.
  247. Организованы, чтобы исполнять волю Иеговы , издано Свидетелями Иеговы, стр. 182.
  248. Организованы для исполнения воли Иеговы , издано Свидетелями Иеговы, стр. 217–218.
  249. Сторожевая башня , 15 мая 1970 г., стр. 309.
  250. «Общее священство сегодня», Сторожевая башня , 1 марта 1963 г., стр. 147.
  251. Организованы для исполнения воли Иеговы , издано Свидетелями Иеговы, стр. 215, «Крещения обычно совершаются на собраниях и конгрессах Свидетелей Иеговы».
  252. «Вопросы читателей», Сторожевая башня , 1 августа 1973 г., стр. 480
  253. Сторожевая башня 1 июня 1985 г.
  254. ^ ab "Районные съезды "Пророческого слова Бога", Наше Царственное Служение , май 1999 г., стр. 4
  255. «Вопросы читателей», Сторожевая башня , 15 апреля 1973 г., стр. 254–255.
  256. ^ "Question Box", Our Kingdom Ministry , июнь 1993 г., стр. 3
  257. «Вопросы читателей», Сторожевая башня , 15 ноября 1986 г., стр. 31.
  258. «Вопросы читателей», Сторожевая башня , 1 августа 1973 г., страницы 479–480.
  259. ^ Портер, Брюс Д. (октябрь 2000 г.). «Первые принципы и таинства Евангелия». Ensign . Получено 24 марта 2009 г. .
  260. ^ «Выполнение таинств священства § Крещение». Обязанности и благословения священства: Основное руководство для носителей священства, часть B. Церковь СПД. 2000. стр. 41–48.
  261. ^ «Руководство к Священным Писаниям: Крещение, Крестить § Надлежащая власть». churchofjesuschrist.org . Церковь СПД.
  262. ^ «Крещение». KJV (LDS) : Библейский словарь . Церковь LDS. 1979.
  263. ^ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. «Крещение». Церковь Иисуса Христа Святых последних дней .
  264. Книга Мормона , Мороний 8:4–23
  265. ^ Парсонс, Роберт Э. (1992). «Крещение младенцев: точка зрения СПД». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . стр. 682. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  266. Учение и Заветы 68:25–27
  267. ^ Warner, C. Terry (1992). «Ответственность». В Ludlow, Daniel H (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . стр. 13. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  268. ^ «Евангельские темы: Крещения за умерших». churchofjesuschrist.org . Церковь СПД.
  269. ^ Бертон, Х. Дэвид (1992). «Крещение за мертвых: практика СПД». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . стр. 95–97. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  270. ^ Rituel maçonnique pour tous les rites (на французском языке). 1827.
  271. ^ "AASR - 1884 - Церемония крещения по древнему и принятому шотландскому обряду". www.phoenixmasonry.org . Получено 18 сентября 2023 г. .
  272. ^ Матфея 3:11
  273. ^ "Извинение, Предложение 12". Qhpress.org. Архивировано из оригинала 17 июня 2009 г. Получено 28 июля 2009 г.
  274. ^ «Почему Армия Спасения не крестит и не проводит причастие?». Армия Спасения. 28 февраля 1987 г. Архивировано из оригинала 20 ноября 2008 г. Получено 28 июля 2009 г.
  275. ^ «Тюремные послания» включают в себя Послания к Ефесянам , Колоссянам , Филиппийцам и Филимону.
  276. ^ Хавард, Дэвид М. «Мы гипердиспенсационалисты?». Berean Bible Society. Архивировано из оригинала 4 февраля 2009 г. Получено 19 января 2009 г.
  277. Матфея 28:18–20
  278. ^ Лука 3:16, Иоанн 1:33, Матфей 3:11Деяния 1:5
  279. Деяния 11:15–16
  280. ^ Матфея 3:12, Луки 3:17, 2 Петра 3:10
  281. ^ Бирдсли, Эленанор. «Не для печати: поиски дебаптизма во Франции». NPR . Получено 22 июня 2022 г.
  282. Good News . Выпуск 3. Сент-Луис, Миссури. 2003. С. 18–19.
  283. ^ ab "The Thirty-Nine Articles". Anglicans Online. 15 апреля 2007 г. Архивировано из оригинала 24 февраля 2009 г. Получено 25 февраля 2009 г.
  284. ^ "The Baptist Faith & Message". Southern Baptist Convention . 14 июня 2000 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2009 г. Получено 25 февраля 2009 г.
  285. Альтер в «Почему баптист?», стр. 52–58.
  286. ^ «Братья – Верования и практики Церкви Братьев». Christianity.about.com. 7 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  287. ^ «Убеждения Calvary Chapel – во что верят и чему учат Calvary Chapels». Christianity.about.com. 4 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  288. ^ "Baptism". Архивировано из оригинала 12 октября 2007 г. Получено 22 августа 2007 г.
  289. ^ "Baptism". Bible Q & A. 2001. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г. Получено 22 августа 2007 г.
  290. ^ Левин, Дэвид. "Прощение" . Получено 22 августа 2007 г.
  291. Норрис, Альфред (12 ноября 2006 г.). «Его крест и твой» . Получено 22 августа 2007 г.
  292. ^ ab Morgan, Tecwyn (2006). "Что именно такое христианское крещение?" (PDF) . Поймите Библию для себя . Christadelphian Bible Mission. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. . Получено 26 февраля 2009 г. .
  293. Тодд (11 марта 2012 г.). «Во что Церковь Христа верит в крещение — Seeking The Lost –International Radio». Seekingthelostradio.net . Получено 13 апреля 2014 г.
  294. ^ Более подробное объяснение Божества Святыми последних дней со ссылками на Священные Писания см. в разделе «Руководство к Священным Писаниям: Бог, Божество». churchofjesuschrist.org . Церковь СПД.
  295. ^ "Baptism". cmalliance.org. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 9 марта 2016 года .
  296. ^ "Baptism & Communion – Willow Creek Community Church". Willowcreek.org. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  297. ^ «Ученики Христа – Отличительные верования и практики учеников Христа». Christianity.about.com. 4 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  298. ^ "Восточная православная церковь – верования и практики Восточной православной конфессии". Christianity.about.com. 4 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  299. ^ "Евангельская свободная церковь – Карта сайта". Newsite3299.web07.intellisite.com. Архивировано из оригинала 25 марта 2014 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  300. ^ "Foursquare Gospel Church – Learn the Beliefs of the Foursquare Gospel Church". Christianity.about.com. 7 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  301. ^ "Заявление о убеждениях GCI | Grace Communion International". Gci.org . Получено 13 апреля 2014 г.
  302. ^ Поклоняйтесь Единственному Истинному Богу , опубликовано Свидетелями Иеговы (2002, 2006), «Глава 12: Значение вашего крещения», стр. 118, «Было бы ошибкой делать вывод, что крещение само по себе является гарантией спасения. Оно имеет ценность только в том случае, если человек действительно посвятил себя Иегове через Иисуса Христа и затем исполняет волю Бога, будучи верным до конца».
  303. ^ «Вопросы читателей», Сторожевая башня , 1 мая 1979 г., стр. 31, «Библия показывает, что крещение полным погружением очень важно. Поэтому даже когда из-за состояния человека необходимы необычные шаги, его следует крестить, если это вообще возможно. ...В наше время Свидетели Иеговы организовывают крещения на конгрессах. [Однако] полностью действительные крещения даже проводились на месте в больших домашних ваннах. ...Конечно, может быть, что в каком-то крайнем случае крещение покажется абсолютно невозможным на данный момент. Тогда мы верим, что наш милосердный небесный Отец поймет».
  304. ^ «Есть ли в Библии учение о Троице? | Библейские вопросы».
  305. ^ «Является ли Иисус Всемогущим Богом? | Библейские вопросы».
  306. ^ «Кто такой Иегова? | Библейские вопросы».
  307. ^ «Кто такой Иисус Христос? | Учитесь из Слова Божьего».
  308. ^ «Что такое Царство Божие? | Библейские вопросы».
  309. ^ «Возвращение Христа: что произойдет? Что сделает Иисус? | Ответы на библейские вопросы».
  310. ^ «Что такое Святой Дух? | Библейские вопросы».
  311. ^ Лютер, Мартин (1529). «Таинство Святого Крещения» (PDF) . Малый Катехизис Лютера (ред. 1986 г.). Издательство Concordia. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
  312. ^ "Глоссарий терминов: Крещение". Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . Архивировано из оригинала 1 ноября 2012 г. Получено 2 декабря 2012 г.
  313. ^ abc "What About Holy Baptism?". Лютеранская церковь–Синод Миссури . Архивировано из оригинала 1 марта 2013 г. Получено 2 декабря 2012 г.
  314. ^ "Что такое крещенское воспоминание – окропление водой?". Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . Архивировано из оригинала 27 октября 2012 г. Получено 2 декабря 2012 г.
  315. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма: Или, История уэслианских методистов . Т. Бланшард. стр. 224, 228. Они верят, что крещение — это таинство, назначенное Христом; не только для торжественного принятия крещеной стороны в видимую церковь, но также для того, чтобы быть для него знаком или символом возрождения и его представления себя Богу через Иисуса Христа, чтобы ходить в обновленной жизни . Это также завет благодати, и по собственному назначению Христа, он должен продолжаться в церкви до конца мира.
  316. ^ "AMEC – Верования и практики AMEC (Африканская методистская епископальная церковь)". Christianity.about.com. 4 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  317. ^ "Водой и Духом: Понимание крещения Объединенными Методистами". Объединенная Методистская Церковь . Получено 2 августа 2007 г. В Объединенной Методистской Церкви вода крещения может подаваться путем окропления, обливания или погружения.
  318. История и изложение двадцати пяти религиозных статей методистской епископальной церкви. Eaton & Mains. 1908. С. 295–312 . Получено 2 августа 2007 г. . infant.
  319. ^ "Водой и Духом: Понимание крещения Объединенной методистской церковью". Объединенная методистская церковь . Получено 2 августа 2007 г. Объединенная методистская церковь не принимает ни идею о том, что только крещение верующего является действительным, ни представление о том, что крещение младенцев магическим образом дарует спасение помимо активной личной веры.
  320. ^ «Убеждения Моравской церкви прочно основаны на Библии». Christianity.about.com. 4 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  321. ^ «Назарянин – Отличительные верования и практики Церкви Назарянина». Christianity.about.com. 4 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  322. ^ ab Бернард, Дэвид (1984). Новое рождение . Хейзелвуд, Миссури: Word Aflame Press. ISBN 9780912315775.
  323. ^ ab "Baptism". UPCI . United Pentecostal Church International. Архивировано из оригинала 12 июля 2015 г. Получено 14 августа 2010 г.
  324. Фундаментальные истины (полное заявление) Архивировано 25 октября 2010 г. на Wayback Machine . Ag.org (1 марта 2010 г.). Получено 14 августа 2010 г.
  325. ^ Ассамблея, Вестминстер. Вестминстерское исповедание веры.
  326. ^ Ролс, Январь (1998). Theologie reformierter Bekenntnisschriften [ Реформатские исповедания: богословие от Цюриха до Бармена ] (на немецком языке). Перевод Джона Хоффмейера. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс . п. 211. ИСБН 0-664-22078-9.
  327. ^ Джон Вильгельм Раунтри, 1902, Quaker Faith and Practice, Четвертое издание, гл. 27.37
  328. ^ Хан, Скотт; Супренант, Леон Дж. (1998). Католик по причине: Писание и тайна семьи Божьей . Emmaus Road Publishing. стр. 135. ISBN 978-0-9663223-0-9.
  329. ^ Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная тайна. Gracewing Publishing. стр. 36. ISBN 978-0-85244-476-4.
  330. ^ ab Справочник служителя Церкви адвентистов седьмого дня, ред. Ассоциация служителей, Генеральная конференция Церкви адвентистов седьмого дня (Сильвер-Спринг, Мэриленд, 1997), 199.
  331. ^ Руководство Церкви адвентистов седьмого дня: пересмотренное 2015 и обновленное 2016 19-е издание, ред. Секретариат Генеральной конференции адвентистов седьмого дня (Хейгерстаун, Мэриленд: Издательская ассоциация «Ревью энд Геральд», 2016), стр. 44
  332. ^ "О крещении". United Church of Christ . Получено 2 мая 2023 г.
  333. ^ "Основные убеждения | Объединенная церковь Бога". Ucg.org . Получено 13 апреля 2014 г. .
  334. ^ "Добро пожаловать в церковь The Vineyard". Thevineyardchurch.us. Архивировано из оригинала 26 мая 2013 г. Получено 13 апреля 2014 г.
  335. ^ "Определение КРИСТЕН". www.merriam-webster.com . Получено 2 мая 2023 г. .
  336. ^ «Почему церковные колокола «крестят»». Aleteia — Католическая духовность, образ жизни, мировые новости и культура . 8 января 2020 г. Получено 2 мая 2023 г.
  337. ^ "IN PICTURES: dunking dolly в Страстную пятницу на колодце Фентон Бебибелл | the Cornishman". Архивировано из оригинала 16 декабря 2015 г. Получено 17 июня 2016 г.
  338. ^ Апулей (1998). "11.23". Золотой осел или Метаморфозы . перевод Э. Дж. Кенни. Нью-Йорк: Penguin Books . стр. 208–210. ISBN 0-14-043590-5. OCLC  41174027.
  339. Апулей, Золотой осел (Penguin Books), стр. 211–214.
  340. ^ Хартман, Ларс (1997). Во имя Господа Иисуса: Крещение в ранней церкви . Эдинбург : T&T Clark . стр. 4. ISBN 0-567-08589-9. OCLC  38189287.
  341. ^ Бреммер, Ян. Посвящение в тайны Древнего мира. De Gruyter, 2014, 152.
  342. ^ "US Grand Lodge, OTO: Ecclesia Gnostica Catholica". Oto-usa.org. 19 марта 1933 г. Архивировано из оригинала 5 марта 2009 г. Получено 25 февраля 2009 г.
  343. ^ "Mandeans". US News. Archived from the original on October 21, 2013.
  344. ^ Yamauchi, Edwin M (2004). Gnostic Ethics and Mandaean Origins. Gorgias Press. p. 20. ISBN 978-1-931956-85-7.
  345. ^ "History". Mandean union. Archived from the original on March 17, 2013.
  346. ^ Pearson, Birger A. (July 14, 2011). "Baptism in Sethian Gnostic Texts". Ablution, Initiation, and Baptism. De Gruyter. pp. 119–144. doi:10.1515/9783110247534.119. ISBN 978-3-11-024751-0.
  347. ^ "YAZIDIS ii. INITIATION IN YAZIDISM". Archived from the original on April 29, 2011. Retrieved July 16, 2021.
  348. ^ Kreyenbroek, Philip G. (2009). Yezidism in Europe: Different Generations Speak about Their Religion. Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-06060-8.
  349. ^ "Four Steps to Pure Iman". January 1, 1979.
  350. ^ "Muwatta Malik 15:2". Sunnah.com. July 4, 2023. Retrieved July 4, 2023.
  351. ^ "iium.edu book 2". July 4, 2023.
  352. ^ Elias, Abu Amina (July 30, 2019). "Hadith on Ablution: Sins washed away by first drop of water".
  353. ^ Singh, Ratnesh (July 30, 2019). "Karah Poojan of Yadavs".
  354. ^ FAIZ, SAIYED (July 30, 2023). "Ballia News : आस्था या अन्धविश्वास, खौलते दूध से बच्ची को नहलाया, कहा- सुख शांति के लिए जरूरी है ये पूजा".
  355. ^ Yadav, Anil (July 30, 2019). "कराह पूजा या कृष्ण पूजा केवल यूपी के यादव समाज में ही होती है।". Facebook.

Further reading

External links