Современное язычество , также известное как современное язычество [1] и неоязычество [2] — это тип религии или семейство религий, на которые повлияли различные исторические дохристианские верования досовременных народов в Европе и прилегающих районах Северной Африки и Ближний Восток. Несмотря на общие черты, современные языческие движения разнообразны и, как следствие, не имеют единого набора верований, практик или текстов . [3] Религиоведы часто характеризуют эти традиции как новые религиозные движения . Некоторые ученые, изучающие это явление, рассматривают его как движение, разделенное на разные религии, в то время как другие характеризуют его как единую религию, в которой различные языческие конфессии являются деноминациями .
Приверженцы в разной степени полагаются на дохристианские , фольклорные и этнографические источники; многие из них следуют духовности, которую они считают полностью современной, в то время как другие заявляют, что придерживаются доисторических верований , или же они пытаются возродить местные религии как можно точнее. [4] Современные языческие движения можно разделить на целый спектр. На одном конце находится реконструкционизм , который стремится возродить исторические языческие религии; примерами являются балтийское неоязычество , язычество ( германское ), родноверие ( славянское ), эллинизм ( греческое ). На другом конце находятся эклектичные движения, сочетающие элементы исторического язычества с другими религиями и философиями; примерами являются Викка , Друидизм и движение Богинь . Политеизм , анимизм и пантеизм — общие черты языческого богословия. Некоторые современные язычники также являются атеистами . Описываемое как светское язычество или гуманистическое язычество, это мировоззрение, которое поддерживает добродетели и принципы, связанные с язычеством, сохраняя при этом светское мировоззрение. Светские язычники могут считать богинь/богов архетипами или полезными метафорами различных жизненных циклов или переосмыслить магию как чисто психологическую практику.
Современное язычество иногда связывают с движением Нью Эйдж , при этом ученые подчеркивают как их сходства, так и различия. [5] Академическая область языческих исследований начала объединяться в 1990-х годах, возникнув из разрозненных научных исследований в предыдущие два десятилетия.
Существуют «значительные разногласия относительно точного определения и правильного использования» термина « современное язычество» . [6] Даже в академической области языческих исследований нет единого мнения о том, как лучше всего определить современное язычество. [7] Большинство ученых описывают современное язычество как широкий спектр различных религий, а не как одну. [8] По своей структуре категорию современного язычества можно сравнить с категориями авраамических религий и индийских религий . [9] Второе, менее распространенное определение, встречающееся в языческих исследованиях, продвигаемое религиоведами Майклом Ф. Стрмиской и Грэмом Харви , характеризует современное язычество как единую религию, деноминациями которой являются такие группы, как Викка , Друидизм и Язычество . [10] Эта точка зрения подвергалась критике, учитывая отсутствие основных общностей в таких вопросах, как теология, космология, этика, загробная жизнь, святые дни или ритуальные практики внутри языческого движения. [10]
Современное язычество определяется как «совокупность современных религиозных, духовных и магических традиций, сознательно вдохновленных доиудейскими , дохристианскими и доисламскими системами верований Европы, Северной Африки и Ближнего Востока». ." [1] Таким образом, было сказано, что, хотя это «весьма разнообразное явление», «опознаваемый общий элемент», тем не менее, пронизывает языческое движение. [1] Стрмиска описал язычество как движение, «посвященное возрождению политеистических языческих религий дохристианской Европы, поклоняющихся природе, и адаптации их для использования людьми в современных обществах». [11] Религиовед Воутер Ханеграаф охарактеризовал язычество как охватывающее «все те современные движения, которые, во-первых, основаны на убеждении, что то, что христианство традиционно осуждало как идолопоклонство и суеверие, на самом деле представляет собой глубокое и значимое религиозное мировоззрение, и, во-вторых, , что религиозная практика, основанная на этом мировоззрении, может и должна быть возрождена в нашем современном мире». [12]
Обсуждая отношения между различными языческими религиями, ученые -религиоведы Каарина Айтамурто и Скотт Симпсон писали, что они были «как братья и сестры, которые пошли разными путями в жизни, но все же сохранили много видимого сходства». [13] Однако между этими различными религиями произошло значительное «взаимное оплодотворение»: многие группы влияли и находились под влиянием других языческих религий, что усложняло ученым проведение четких различий между ними. [14] Различные языческие религии были академически классифицированы как новые религиозные движения , [15] антрополог Кэтрин Раунтри описала язычество в целом как «новый религиозный феномен». [16] Ряд ученых, особенно в Северной Америке, считают современное язычество формой религии природы . [17]
Некоторые практикующие полностью избегают использования термина «язычник» , предпочитая использовать более конкретные названия своей религии, такие как «язычник» или «викканец». [18] Это связано с тем, что термин «язычник» происходит из христианской терминологии, которой люди, возражающие против этого термина, стараются избегать. [19] Некоторые предпочитают термин «этническая религия»; Всемирный языческий конгресс, основанный в 1998 году, вскоре переименовал себя в Европейский конгресс этнических религий (ECER), пользуясь ассоциацией этого термина с греческим этносом и академической областью этнологии . [20] В лингвистически славянских регионах Европы термин «Родная вера» часто используется как синоним язычества, который переводится как «Ридновирство» на украинском языке, «Родноверие» на русском языке и «Родзимоверство» на польском языке. [21] С другой стороны, многие практикующие в этих регионах рассматривают «Родную веру» как категорию современного язычества, которая не охватывает все языческие религии. [22] Другие термины, которые предпочитают некоторые язычники, включают «традиционную религию», «религию коренных народов», «националистическую религию» и «реконструктивизм». [19]
Различные язычники, активно занимающиеся языческими исследованиями, такие как Майкл Йорк и Пруденс Джонс, утверждали, что из-за сходства их мировоззрений современное языческое движение можно рассматривать как часть того же глобального явления, что и дохристианские древние религии . живые религии коренных народов и мировые религии , такие как индуизм , синтоизм и афроамериканские религии . Они также предположили, что все это можно отнести к категории «язычество». [23] Этот подход был воспринят критически многими специалистами в области религиоведения. [24] Критики отмечают, что такие утверждения создадут проблемы для аналитической науки, поскольку объединят воедино системы верований с очень существенными различиями, и что этот термин послужит современным языческим интересам, заставив движение выглядеть гораздо более масштабным на мировой арене. [25] Дойл Уайт пишет, что современные религии, основанные на дохристианских системах верований других частей мира, таких как страны Африки к югу от Сахары или Америка, не могут рассматриваться как часть современного языческого движения, которое «фундаментально Европоцентрист ». [1] Точно так же Стрмиска подчеркивает, что современное язычество не следует смешивать с системами верований коренных народов мира, поскольку последние жили в условиях колониализма и его наследия , и что, хотя некоторые языческие мировоззрения имеют сходство с мировоззрениями коренных народов, они проистекают из «разные культурные, языковые и исторические корни». [26]
Многие ученые предпочитают использовать слово «неоязычество» для описания этого явления с приставкой «нео-», позволяющей отличить современные религии от их древних, дохристианских предшественников. [27] Некоторые языческие практикующие также предпочитают «неоязычество», полагая, что этот префикс передает реформированную природу религии, например, ее отказ от таких практик, как жертвоприношение животных . [27] И наоборот, большинство язычников не используют слово «неоязычник» , [19] при этом некоторые выражают неодобрение по этому поводу, утверждая, что термин «нео» оскорбительно отделяет их от того, что они воспринимают как своих дохристианских предков. [18] Чтобы не обидеть, многие ученые в англоязычном мире начали использовать приставки «современный» или «современный», а не «нео». [28] Некоторые ученые-языченики, такие как Рональд Хаттон и Сабина Мальокко , подчеркивали использование слова «язычество» в верхнем регистре, чтобы отличить современное движение от слова «язычество» в нижнем регистре, термина, обычно используемого для дохристианских времен. системы убеждений. [29] В 2015 году Раунтри высказал мнение, что это разделение строчных и прописных букв «теперь является общепринятым» в языческих исследованиях. [19] Среди критиков заглавной буквы P — Йорк и Андрас Корбан-Артен, президент ECER. Они утверждают, что использование этого слова с заглавной буквы приводит к тому, что «язычество» выглядит как название целостной религии, а не как общая религиозная категория, и выглядит наивным, нечестным или нежелательной попыткой подорвать спонтанность и народный характер движения. [30]
Термин «неоязычество» был придуман в 19 веке в отношении классического возрождения эпохи Возрождения и романтиков- эллинофилов . [a] К середине 1930-х годов термин «неоязычество» стал применяться к новым религиозным движениям, таким как « Движение немецкой веры » Якоба Вильгельма Хауэра и польское « Задруга » Яна Стачнюка , обычно посторонними и часто уничижительно. [31] Языческий как самоназвание появилось в 1964 и 1965 годах в публикациях Ассоциации исследования колдовства ; в то время этот термин использовался викканами в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве, но не был связан с более широким контркультурным языческим движением. Современная популяризация терминов «языческий» и «неоязыческий» в их нынешнем понимании во многом восходит к Оберону Зеллу-Рэйвенхарту , соучредителю Первой неоязыческой церкви всех миров , который, начиная с 1967 года, с первыми выпусками Green Egg , использовал оба термина обозначают растущее движение. Такое использование стало обычным явлением со времен языческого возрождения в 1970-х годах. [32]
По словам Стрмиски, повторное присвоение термина «язычник» современными язычниками послужило «преднамеренным актом неповиновения» «традиционному обществу, в котором доминируют христиане», что позволило им использовать его как источник «гордости и власти». [18] При этом он сравнил это с повторным присвоением движением за освобождение геев термина « гомосексуальный », который раньше использовался только как термин, обозначающий гомофобные оскорбления. [18] Он предполагает, что отчасти привлекательность этого термина заключалась в том факте, что значительная часть новообращенных язычников была воспитана в христианских семьях, и что, приняв термин «язычник», слово, долгое время используемое для обозначения того, что было «отвергнуто и поругано Христианские авторитеты», новообращенный суммирует «одним словом свой окончательный разрыв» с христианством. [33] Далее он предполагает, что этот термин приобрел привлекательность благодаря своему изображению в романтической и европейской националистической литературе XIX века , где он был пропитан «определенной тайной и очарованием», [34] и это благодаря включению слова «языческий» современные язычники бросают вызов прошлой религиозной нетерпимости, чтобы почтить дохристианские народы Европы и подчеркнуть культурные и художественные достижения этих обществ. [35]
Для некоторых языческих групп этническая принадлежность занимает центральное место в их религии, а некоторые ограничивают членство одной этнической группой. [36] Некоторые критики охарактеризовали такой подход как форму расизма . [36] Другие языческие группы допускают людей любой этнической принадлежности, считая, что боги и богини определенного региона могут призвать кого угодно к своей форме поклонения. [37] Некоторые такие группы чувствуют особую близость к дохристианским системам верований определенного региона, с которым у них нет этнической связи, поскольку они считают себя реинкарнациями людей из этого общества. [38] В языческих движениях континентальной Европы больше внимания уделяется этнической принадлежности, чем в языческих движениях Северной Америки и Британских островов. [39] Такое этническое язычество по-разному рассматривалось как реакция на опасения по поводу иностранных идеологий, глобализации , космополитизма и опасений по поводу культурной эрозии. [40] [41]
Хотя они признали, что это была «сильно упрощенная модель», Айтамурто и Симпсон написали, что есть «некоторая доля правды» в утверждении о том, что левые формы язычества преобладали в Северной Америке и на Британских островах, в то время как правые формы язычества преобладали в Северной Америке и на Британских островах. были распространены в Центральной и Восточной Европе. [15] Они отметили, что в этих последних регионах языческие группы делали упор на «центральное положение нации, этнической группы или племени». [13] Раунтри написал, что было неправильно предполагать, что «выражения язычества можно напрямую классифицировать в зависимости от региона», но признал, что некоторые региональные тенденции были заметны, такие как влияние католицизма на язычество в Южной Европе. [42]
«Можно сказать, что язычники-реконструктивисты романтизируют прошлое, в то время как язычники-эклектики идеализируют будущее. В первом случае существует глубоко ощущаемая потребность соединиться с прошлым как с источником духовной силы и мудрости; во втором случае существует идеалистическая надежда на то, что духовность природы можно почерпнуть из древних источников и поделиться со всем человечеством».
- Религиовед Майкл Стрмиска [43]
Другое разделение современного язычества основано на различном отношении к исходному материалу, окружающему дохристианские системы верований. [38] Стрмиска отмечает, что языческие группы можно «разделить по континууму: на одном конце находятся те, которые стремятся реконструировать древние религиозные традиции конкретной этнической группы или языкового или географического региона в максимально возможной степени; на другом конце те, которые свободно сочетают традиции разных регионов, народов и периодов времени». [44] Стрмиска утверждает, что эти два полюса можно назвать реконструкционизмом и эклектизмом соответственно. [45] Реконструкционисты не полностью отвергают новаторство в интерпретации и адаптации исходного материала, однако они считают, что исходный материал передает большую аутентичность и поэтому его следует подчеркнуть. [44] Они часто следят за научными дебатами о природе таких дохристианских религий, а некоторые реконструкционисты сами являются учеными. [44] Язычники-эклектики , наоборот, ищут общее вдохновение в дохристианском прошлом и не пытаются воссоздать прошлые обряды или традиции с особым вниманием к деталям. [46]
К реконструктивистской стороне можно отнести те движения, которые часто отдают предпочтение названию «Родная вера», включая Ромуву , язычество и эллинизм . [14] На эклектическую сторону были помещены Викка , Телема , Адонизм , Друидизм , Движение Богинь , Дискордианизм и Радикальные Фейри . [14] Стрмиска также предполагает, что это разделение можно рассматривать как основанное на «дискурсах идентичности», где реконструкционисты подчеркивают глубоко укоренившееся чувство места и людей, а эклектика охватывает универсальность и открытость по отношению к человечеству и Земле. [47]
Стрмиска, тем не менее, отмечает, что это реконструкционистско-эклектичное разделение «не столь абсолютно и не столь однозначно, как может показаться». [48] Он приводит пример Диевтурибы , формы реконструктивистского язычества, которая стремится возродить дохристианскую религию латвийского народа , отмечая, что она демонстрирует эклектичные тенденции, перенимая монотеистическую направленность и церемониальную структуру от лютеранства . [48] Аналогичным образом, исследуя неошаманизм среди саамов Северной Скандинавии, Сив Эллен Крафт подчеркивает, что, несмотря на то, что религия является реконструкционистской по замыслу, она весьма эклектична в том, как она переняла элементы шаманских традиций в других частях света. мира. [49] Обсуждая Асатро – форму язычества, базирующуюся в Дании, – Мэтью Амстер отмечает, что оно не вписывается четко в такие рамки, потому что, стремясь к реконструкционистской форме исторической точности, Асатро решительно избегал акцента на этнической принадлежности, который является общим для другие реконструктивистские группы. [50] Хотя Викка определяется как эклектическая форма язычества, [51] Стрмиска также отмечает, что некоторые виккане двинулись в более реконструктивистском направлении, сосредоточившись на определенной этнической и культурной связи, развивая таким образом такие варианты, как скандинавская Викка и кельтская Викка. . [48] Была также выражена обеспокоенность по поводу полезности термина «реконструктивизм» применительно к язычеству в Центральной и Восточной Европе, поскольку во многих языках этих регионов эквиваленты термина «реконструктивизм», такие как чешский исторический rekonstrukce и литовское Istorinė rekonstrukcija – уже используются для определения светского хобби, связанного с исторической реконструкцией . [52]
Некоторые язычники выделяют свои верования и практики как форму религиозного натурализма или натуралистической философии , [53] включая тех, кто идентифицирует себя как гуманистов или атеоязычников . Многие такие язычники стремятся к явно экоцентрической практике, которая может пересекаться с научным пантеизмом . [54]
«Современные язычники возрождают, реконструируют и переосмысливают религиозные традиции прошлого, которые подавлялись в течение очень долгого времени, вплоть до почти полного уничтожения... Таким образом, за некоторыми возможными исключениями, сегодняшние язычники не могут претендовать на Это современные люди, с большим почтением относящиеся к духовности прошлого, создающие новую религию – современное язычество – из остатков прошлого, которое они интерпретировать, адаптировать и модифицировать в соответствии с современным образом мышления».
- Религиовед Майкл Стрмиска [55]
Хотя современное язычество вдохновлено дохристианскими системами верований прошлого, оно не является тем же явлением, что и эти утраченные традиции, и во многих отношениях значительно отличается от них. [55] Стрмишка подчеркивает, что современное язычество – это «новое», «современное» религиозное движение, даже если часть его содержания происходит из древних источников. [55] Современное язычество, практиковавшееся в Соединенных Штатах в 1990-х годах, было описано как «синтез исторического вдохновения и современного творчества». [б]
Эклектичное язычество занимает недогматическую религиозную позицию [56] и поэтому потенциально не видит никого, кто имеет право считать источник апокрифическим. Поэтому современное язычество склонно к фейковости , особенно в последние годы, когда информация и дезинформация распространяются в Интернете и в печатных СМИ. Ряд викканских , языческих и даже некоторых традиционалистских или трайбалистских групп имеют историю «Бабушкиных историй», обычно включающую инициирование бабушкой, дедушкой или другим пожилым родственником, который, как говорят, обучал их тайным, тысячелетним традициям их истории. предки. Поскольку эту тайную мудрость почти всегда можно проследить до недавних источников, рассказчики этих историй позже часто признавались, что они их выдумали. [57] Стрмиска утверждает, что современное язычество можно рассматривать как часть «гораздо более масштабного явления» усилий по возрождению «традиционных, коренных или туземных религий», которые происходили по всему миру. [58]
Верования и обычаи разных языческих групп сильно различаются; однако существует ряд основных принципов, общих для большинства, если не для всех, форм современного язычества. [59] Английский академик Грэм Харви отметил, что язычники «редко занимаются богословием». [60]
Одним из принципов языческого движения является политеизм , вера и почитание нескольких богов или богинь. [59] [60] В языческом движении можно найти множество божеств, как мужских, так и женских, которые имеют различные ассоциации и воплощают силы природы, аспекты культуры и аспекты человеческой психологии. [61] Эти божества обычно изображаются в человеческом обличье и считаются имеющими человеческие недостатки. [61] Поэтому их не считают совершенными, а скорее почитают как мудрых и могущественных. [62] Язычники считают, что такое понимание богов отражает динамику жизни на Земле, позволяя выражать юмор. [62]
Одна из точек зрения в языческом сообществе состоит в том, что эти политеистические божества рассматриваются не как буквальные сущности, а как юнгианские архетипы или другие психологические конструкции, существующие в человеческой психике. [63] Другие придерживаются мнения, что божества имеют как психологическое, так и внешнее существование. [64] Многие язычники считают, что принятие политеистического мировоззрения было бы полезно для западного общества, заменив доминирующий монотеизм , который они считают врожденно репрессивным. [65] Фактически, многие современные американские язычники впервые пришли к своей принятой вере, потому что это давало большую свободу, разнообразие и терпимость к вероисповеданию среди сообщества. [66] Этот плюралистический подход помог различным фракциям современного язычества существовать в относительной гармонии. [56] Большинство язычников придерживаются идеала « единства в разнообразии » в отношении своих религиозных убеждений. [67]
Именно включение женского божества отличает языческие религии от их авраамических аналогов. [64] В Викке мужские и женские божества обычно уравновешиваются в форме дуотеизма . [64] Среди многих язычников существует сильное желание включить женские аспекты божественного в свое богослужение и в свою жизнь, что может частично объяснить отношение, которое иногда проявляется в почитании женщин . [68]
В язычестве есть исключения из многобожия, [69] как это видно, например, в форме украинского язычества, пропагандируемого Львом Силенко , которое посвящено монотеистическому почитанию бога Дажьбога . [69] Как отмечалось выше, язычники с натуралистическим мировоззрением могут вообще не верить в божества и не работать с ними.
Языческие религии обычно демонстрируют метафизическую концепцию основного порядка, пронизывающего вселенную, например, концепцию гармонии , принятую эллинистами, и концепцию Вирда , встречающуюся в язычестве. [70]
.jpg/1280px-Zemaiciu_Alka_(Samogitian_Alka).jpg)
Ключевой частью большинства языческих мировоззрений является целостная концепция взаимосвязанной вселенной. Это связано с верой либо в пантеизм , либо в панентеизм . В обоих верованиях божественность и материальная или духовная вселенная едины. [71] Для язычников пантеизм означает, что «божественность неотделима от природы и что божество имманентно природе». [56]
Деннис Д. Карпентер отметил, что вера в пантеистическое или панентеистическое божество привела к тому, что идея взаимосвязанности играет ключевую роль в мировоззрении язычников. [71] Выдающаяся жрица-восстановительница Стархок рассказывала, что основной частью языческого колдовства, ориентированного на богиню, было «понимание того, что все существа взаимосвязаны, что мы все связаны с космосом как части одного живого организма. То, что влияет на одного из нас, влияет нас всех." [72]
Другая ключевая вера в современное языческое движение – это анимизм . [60] В языческом сообществе это интерпретировалось по-разному. Во-первых, это может относиться к вере в то, что все во вселенной пронизано жизненной силой или духовной энергией . [59] [73] Напротив, некоторые современные язычники верят, что существуют особые духи, населяющие различные части мира природы, и что с ними можно активно общаться. Некоторые язычники сообщали, что испытывали общение с духами, обитающими в камнях, растениях, деревьях и животных, а также с животными-силами или духами животных , которые могут выступать в качестве духовных помощников или наставников. [74]
Анимизм также был концепцией, общей для многих дохристианских европейских религий, и, приняв ее, современные язычники пытаются «вернуться к первобытному мировоззрению» и принять участие в взглядах на космологию, «которые невозможны для большинства жителей Запада после детства». [75]
Все языческие движения придают большое значение божественности природы как первичному источнику божественной воли , а также принадлежности человечества к миру природы, связанному родством со всей жизнью и самой Землей . Анимистические аспекты языческой теологии утверждают, что все вещи имеют душу, а не только люди или органическая жизнь , поэтому эта связь поддерживается с горами и реками, а также с деревьями и дикими животными. В результате язычники считают, что суть их духовности одновременно древняя и вневременная, независимо от возраста конкретных религиозных движений. Поэтому места природной красоты считаются священными и идеальными для ритуалов, как неметоны древних кельтов. [76]
Многие язычники считают, что разные страны и/или культуры имеют свою собственную естественную религию со многими законными интерпретациями божественности, и поэтому отвергают религиозную исключительность .
Хотя языческое сообщество имеет огромное разнообразие политических взглядов, охватывающих весь политический спектр , энвайронментализм часто является их общей чертой. [77]
.jpg/1280px-Horned_God_and_Mother_Goddess_(Doreen_Valiente's_Altar).jpg)
Такие взгляды также побудили многих язычников почитать планету Земля как Мать-Землю , которую часто называют Геей в честь древнегреческой богини Земли. [78]
Языческий ритуал может проходить как в публичной, так и в частной обстановке. [70] Современные языческие ритуалы обычно направлены на «содействие изменению состояний сознания или изменению образа мышления». [79] Чтобы вызвать такие измененные состояния сознания, язычники используют такие элементы, как игра на барабанах, визуализация, пение, пение, танцы и медитация. [79] Американский фольклорист Сабина Мальокко на основе своих этнографических полевых исследований в Калифорнии пришла к выводу, что определенные языческие верования «возникают из того, что они испытывают во время религиозного экстаза». [80]
Социолог Марго Адлер подчеркнула, что некоторые языческие группы, такие как реформатские друиды Северной Америки и Эридианское движение, включают в свои ритуалы много игры , а не делают их полностью серьезными и мрачными. Она отметила, что есть те, кто утверждает, что «языческое сообщество — одно из немногих духовных сообществ, которое исследует юмор, радость, заброшенность, даже глупость и возмутительность как полноценные части духовного опыта». [81]
Домашнее поклонение обычно происходит дома и осуществляется отдельным человеком или семейной группой. [82] Обычно оно включает в себя подношения — в том числе хлеба, торта, цветов, фруктов, молока, пива или вина — изображениям божеств, часто сопровождаемые молитвами и песнями, а также зажжением свечей и благовоний. [82] Таким образом, распространенные языческие религиозные практики сравнивают с аналогичными практиками в индуизме, буддизме, синтоизме, римском католицизме и православии, но контрастируют с таковыми в протестантизме, иудаизме и исламе. [83] Хотя жертвоприношение животных было обычной частью дохристианского ритуала в Европе, оно редко практикуется в современном язычестве. [82]
Публичные ритуалы язычества, как правило, календарные, [70] хотя дохристианские праздники, которые язычники используют в качестве основы, различались по всей Европе. [84] Тем не менее, общим для почти всех языческих религий является акцент на сельскохозяйственном цикле и уважении к мертвым. [82] К распространенным языческим праздникам относятся праздники, отмечающие летнее и зимнее солнцестояние , а также начало весны и сбор урожая. [70] В Викке и Друидизме было разработано Колесо Года , которое обычно включает восемь сезонных фестивалей. [82]
Веру в магические ритуалы и заклинания разделяет «значительное количество» современных язычников. [85] Среди тех, кто в нее верит, существуют самые разные взгляды на то, что такое магия. Многие современные язычники придерживаются определения магии, данного Алистером Кроули , основателем Телемы : «Наука и Искусство вызывать изменения в соответствии с Волей». Многие также принимают родственное определение, предположительно данное церемониальным магом Дионом Фортьюном : «Магия — это искусство и наука изменения сознания в соответствии с Волей». [85]
Среди тех, кто практикует магию, есть виккане , те, кто идентифицирует себя как неоязыческие ведьмы , и практикующие некоторые формы возрожденческого нео-друидизма , ритуалы которого, по крайней мере частично, основаны на ритуалах церемониальной магии и масонства . [86]
Дискуссии о преобладающих, возвращающихся или новых формах язычества существовали на протяжении всего современного периода. До 20-го века христианские институты регулярно использовали язычество как термин для всего, что находится за пределами христианства, иудаизма и — с 18-го века — ислама. Они часто связывали язычество с идолопоклонством, магией и общей концепцией «ложной религии», которая, например, заставляла католиков и протестантов обвинять друг друга в том, что они язычники. [87] Различные народные верования периодически назывались языческими, а церкви требовали их искоренения. [88] Западное отношение к язычеству постепенно изменилось в период раннего Нового времени. Одной из причин было расширение контактов с территориями за пределами Европы, что происходило посредством торговли, христианской миссии и колонизации. Расширение знаний о других культурах привело к возникновению вопросов о том, вписываются ли их практики вообще в определения религии, а язычество было включено в идею прогресса , где оно причислялось к низкой, неразвитой форме религии. [89] Другой причиной перемен было распространение древних писаний, таких как те, которые приписывают Гермесу Трисмегисту ; это сделало язычество интеллектуальной позицией, с которой некоторые европейцы начали себя идентифицировать, начиная самое позднее в 15 веке с такими людьми, как Гемист Плефон , который хотел установить новую форму греко-римского политеизма. [89] Позитивная идентификация с язычеством стала более распространенной в 18 и 19 веках, когда она была связана с критикой христианства и организованной религии, укорененной в идеях эпохи Просвещения и романтизма . В этот период подход к язычеству менялся; Поэма Фридриха Шиллера 1788 года « Die Götter Griechenlandes » представляет древнегреческую религию как мощную альтернативу христианству, в то время как другие интересовались язычеством через концепцию благородного дикаря , часто связанную с Жан-Жаком Руссо . [89]
Великий Бог! Я предпочел бы быть
язычником, вскормленным устаревшим вероучением;
Так мог бы я, стоя на этом приятном берегу,
Увидеть проблески, которые сделали бы меня менее несчастным;
Увидишь Протея, поднимающегося из моря;
Или услышать, как старый Тритон трубит в свой рог, украшенный венком.
— Уильям Вордсворт , « Мир слишком велик с нами », строки 9–14.
Одно из истоков современных языческих движений лежит в романтических и национально-освободительных движениях, развившихся в Европе в XVIII и XIX веках. [90] Публикации исследований европейских народных обычаев и культуры такими учеными, как Иоганн Готфрид Гердер и Якоб Гримм, привели к более широкому интересу к этим предметам и росту культурного самосознания. [90] В то время считалось, что почти все такие народные обычаи остались с дохристианского периода. [91] Эти взгляды также были экспортированы в Северную Америку европейскими иммигрантами в эти столетия. [91]
Романтическое движение 18 века привело к повторному открытию древнегэльской и древнескандинавской литературы и поэзии . В XIX веке наблюдался всплеск интереса к германскому язычеству с возрождением викингов в викторианской Британии [92] и Скандинавии , а также с движением фолькиш в Германии. Эти течения совпали с интересом романтиков к фольклору и оккультизму , повсеместным появлением языческих тем в популярной литературе и ростом национализма. [93]
_victims_of_Soviet_rule_1942-1952,_Forest_Cemetery,_Riga,_Latvia.jpg/1280px-Memorial_for_Dievturi_(Latvian_pagan)_victims_of_Soviet_rule_1942-1952,_Forest_Cemetery,_Riga,_Latvia.jpg)
«Рост современного язычества является одновременно результатом и мерой возросшей религиозной свободы и растущей терпимости к религиозному разнообразию в современных обществах, свободы и терпимости, ставших возможными благодаря ограничению иногда репрессивной власти, которой обладают христианские власти, чтобы принудить к послушанию и участию. Иными словами, современное язычество является одним из счастливых пасынков современного мультикультурализма и социального плюрализма ».
- Религиовед Майкл Стрмиска [94]
Возвышению современного язычества способствовал упадок христианства во многих частях Европы и Северной Америки, [91] а также сопутствующий упадок принудительного религиозного конформизма и появившаяся большая свобода религии , позволившая людям исследовать более широкий диапазон духовных возможностей и формировать религиозные организации, которые могли бы действовать свободно от юридических преследований. [95]
Историк Рональд Хаттон утверждал, что многие мотивы неоязычества 20-го века могут быть прослежены до утопических, мистических контркультур позднего викторианского и эдвардианского периодов (также простирающихся в некоторых случаях до 1920-х годов) через произведения фольклористов-любителей, популярных авторов, поэтов, политических радикалов и сторонников альтернативного образа жизни .
До распространения современных языческих движений 20-го века ярким примером самоидентифицированного язычества было эссе писателя сиу Зиткала-са «Почему я язычник». В публикации в журнале Atlantic Monthly в 1902 году индейская активистка и писательница изложила свой отказ от христианства (называемого «новым суеверием») в пользу гармонии с природой, воплощенной Великим Духом. Далее она рассказала об отказе своей матери от религии сиу и о безуспешных попытках «местного проповедника» убедить ее посетить деревенскую церковь. [96]
В 1920-х годах Маргарет Мюррей выдвинула теорию, что тайная языческая религия пережила преследования за колдовство, проводимые церковными и светскими судами . Историки теперь отвергают теорию Мюррей, поскольку она частично основывала ее на сходстве рассказов обвиняемых в колдовстве ; Сейчас считается, что такое сходство на самом деле связано с тем, что в руководствах по охоте на ведьм, используемых следователями, был стандартный набор вопросов . [97]
1960-е и 1970-е годы стали свидетелями возрождения нео-друидизма , а также подъема современного германского язычества в Соединенных Штатах и Исландии . В 1970-х годах Викка находилась под заметным влиянием феминизма, что привело к созданию эклектичного движения поклонения Богине, известного как Дианическая Викка . [98] Публикация в 1979 году книг Марго Адлер « Опускание луны» и «Спиральный танец » Стархока открыла новую главу в общественном сознании язычества. [99] С ростом и распространением крупных языческих собраний и фестивалей в 1980-х годах публичные разновидности Викки продолжали диверсифицироваться в дополнительные, эклектичные субконфессии, часто находящиеся под сильным влиянием движения Нью Эйдж и контркультурных движений. Эти открытые, неструктурированные или слабо структурированные традиции контрастируют с британской традиционной Виккой , которая подчеркивает секретность и инициатическую линию передачи. [100]
В 1980-е и 1990-е годы также наблюдался растущий интерес к серьезным академическим исследованиям и реконструкционистским языческим традициям. Появление и развитие Интернета в 1990-х годах привело к быстрому росту этих и других языческих движений. [100] К моменту распада бывшего Советского Союза в 1991 году свобода вероисповедания была юридически установлена на всей территории России и ряда других новых независимых государств, что способствовало росту как христианских, так и нехристианских религий. [101]
В отличие от эклектичных традиций, политеистические реконструкционисты практикуют культурно-специфические этнические традиции, основанные на фольклоре, песнях и молитвах, а также реконструкциях на основе исторических записей. Эллинские , римские , кеметские , кельтские , германские , гуанчские , балтийские и славянские реконструкторы стремятся сохранить и возродить обычаи и верования Древней Греции , Древнего Рима , Древнего Египта , кельтов , германских народов , гуанчей , балтов и Славяне соответственно. [102] [103] [104]
Язычество, также известное как германское неоязычество, относится к ряду современных языческих традиций, основанных на исторических религиях, культуре и литературе германоязычной Европы. Язычество распространено по северо-западной Европе, Северной Америке и Австралазии, где сейчас живут потомки исторических германоязычных народов. [105]
Многие языческие группы принимают варианты скандинавской мифологии в качестве основы для своих верований, представляя Землю как великое мировое дерево Иггдрасиль . Язычники верят в множество политеистических божеств, заимствованных из исторической германской мифологии. Большинство из них являются политеистическими реалистами, полагая, что божества являются реальными сущностями, в то время как другие рассматривают их как юнгианские архетипы . [106]
Бейт-Ашера (дом богини Ашеры ) была одной из первых современных языческих синагог, основанной в начале 1990-х годов Стефани Фокс, Стивеном Пошем и Маджентой Гриффитс (Леди Маджента). Маджента Гриффитс — Верховная жрица ковена Бейт Ашера и бывший член правления Завета Богини . [107]
Чуваши , тюркская этническая группа , проживающая на территории от Поволжья до Сибири , пережили языческое возрождение после распада Советского Союза . [108] Хотя Ваттисен Ялы ( чувашский : Ваттисен йӑли , Традиция Старых ) потенциально считается своеобразной формой тенгризма , родственного возрожденческого движения традиционной религии Центральной Азии, он существенно отличается: чуваши являются сильно фенницизированной и славянской этнической группой и имеют обменивается также с другими индоевропейскими народностями, [109] их религия имеет много общего с финским и славянским язычеством; более того, возрождение Ваттисен Ялы в последние десятилетия происходило по современным языческим образцам. [110] Сегодня последователей чувашской традиционной религии называют «истинными чувашами». [108] Их главный бог — Тура, божество, сравнимое с эстонским Таарой , германским Тунразом и пантюркистским Тенгри . [109]
Викка — крупнейшая форма современного язычества [41] , а также самая известная [111] и наиболее широко изученная. [58]
Религиовед Грэм Харви отметил, что стихотворение « Заряд богини » остается центральным в литургии большинства викканских групп. Первоначально написанное верховной жрицей виккан Дорин Валиенте в середине 1950-х годов, стихотворение позволяет викканам обрести мудрость и ощутить божественность в «обычных вещах жизни». [112]
Историк Рональд Хаттон выявил множество различных источников, которые повлияли на развитие Викки, включая церемониальную магию , народную магию, романтическую литературу, масонство и теорию культа ведьм английского археолога Маргарет Мюррей . [86] Английский эзотерик Джеральд Гарднер был в авангарде растущего викканского движения. Он утверждал, что был инициирован кланом Нью-Форест в 1939 году и что открытая им религия была пережитком языческого культа ведьм, описанного в теории Мюррея. Различные формы Викки с тех пор развились или были адаптированы из Британской традиционной Викки Гарднера или Гарднерианской Викки , таких как Александрийская Викка . Другими формами, в общих чертах основанными на учении Гарднера, являются Волшебная Викка , Кеметическая Викка , иудео-язычество или колдовство, а также Дианическая Викка или феминистская Викка, которая подчеркивает божественную женственность, часто создавая группы только для женщин или только для лесбиянок. [113] В академическом сообществе Викка также интерпретировалась как имеющая близкое сходство с философией процесса . [114]
В 1990-х годах викканские верования и практики использовались в качестве частичной основы для ряда американских фильмов и телесериалов, таких как « Ремесло» , «Зачарованные» и «Баффи — истребительница вампиров» , что привело к резкому росту интереса и участия подростков и молодых людей. в религии. [115] [116]
Духовность Богини, также известная как движение Богини , представляет собой языческую религию, в которой преобладает единственная монотеистическая Богиня. Духовность Богини вращается вокруг священности женской формы и аспектов женской жизни, которыми, по словам приверженцев, традиционно пренебрегают в западном обществе, таких как менструация, сексуальность и материнство. [117]
Движение Богини черпает вдохновение в работах таких археологов, как Мария Гимбутас , [118] [119] [120] [121], чья интерпретация артефактов, раскопанных в « Старой Европе », указывает на общества неолитической Европы , которые были матристическими или матристическими. богоцентричное поклонение женскому божеству трех основных аспектов, [122] которое вдохновило некоторых современных языческих поклонников Тройной Богини .
Приверженцы движения «Духовность Богини» обычно представляют историю мира, отличную от традиционных повествований о прошлом, подчеркивая роль женщин, а не мужчин. Согласно этой точке зрения, человеческое общество раньше представляло собой матриархат , при этом сообщества были эгалитарными, пацифистскими и ориентированными на поклонение Богине -Матери , [122] которая впоследствии была свергнута жестокими и воинственными патриархальными ордами - обычно индоевропейскими скотоводами , которые поклонялись богине -матери. боги неба мужского пола , [122] и продолжали править через форму авраамических религий , особенно христианства на Западе. Приверженцы ищут элементы этой человеческой истории в «теологических, антропологических, археологических, исторических, фольклорных и агиографических трудах». [123]
Друидизм демонстрирует такую же неоднородность, как и Викка. Он черпает вдохновение у исторических друидов , касты жрецов древних языческих кельтов . Друидизм восходит к самым ранним формам современного язычества: Древний Орден друидов , основанный в 1781 году, имел многие аспекты масонства и практиковал ритуалы в Стоунхендже с 1905 года. Джордж Уотсон МакГрегор Рид основал Орден друидов в его нынешней форме в 1909 году. В 1964 году Росс Николс учредил Орден Бардов, Оватов и Друидов . В Соединенных Штатах Древний Орден Друидов Америки (AODA) был основан в 1912 году, Реформатские Друиды Северной Америки (RDNA) — в 1963 году, а Ар нДрайохт Фейн (ADF) — в 1983 году Исааком Боневитцем . [124]
Эко-язычество и Экомагия, являющиеся ответвлениями экологических групп прямого действия , сильно подчеркивают образы фей и веру в возможность заступничества со стороны фей (фей, пикси , гномов , эльфов и других духов природы и Потусторонних миров ). . [125]
Некоторые унитаристы-универсалисты являются эклектичными язычниками. Унитаристы-универсалисты ищут духовное вдохновение в самых разных религиозных верованиях. « Соглашение язычников-унитаристов-универсалистов» , или CUUP, призывает свои отделения «использовать практики, знакомые членам, посещающим богослужения, но не следовать только одной традиции язычества». [126]
В 1925 году чешский эзотерик Франц Зеттлер основал языческую религию Адонизм , посвященную древнегреческому богу Адонису , которого Зеттлер приравнивал к христианскому Сатане, и которая утверждала, что конец света наступит в 2000 году. Адонизм в значительной степени вымер в 1925 году. 1930-е годы, но продолжал оказывать влияние на немецкую оккультную сцену. [127]
Установить точные цифры по язычеству сложно. Из-за секретности и страха преследований, которые все еще распространены среди язычников, ограниченное число людей готовы открыто пересчитываться. Децентрализованная природа язычества и огромное количество практикующих его в одиночку еще больше усложняют ситуацию. [128] Тем не менее объем данных по этому вопросу медленно растет. [129] По оценкам, в США насчитывается от 1 до 1,5 миллиона практикующих. [130]
Среди черкесов вера Адыгэ-Хабзе возродилась после распада Советского Союза, а последователи современных языческих религий, как выяснилось, составляют 12% в Карачаево-Черкесии и 3% в Кабардино-Балкарии (обе республики многонациональны и имеют много нечеркесов, особенно русских и тюркских народов) [131] В Абхазии также возродилась абхазская исконная вера, и по переписи 2003 года с ней идентифицировали себя 8% жителей (еще раз отметим, что в Абхазии много неабхазов). государство, включая грузин, русских и армян); [132] 3 августа 2012 года в Сухуми был официально сформирован Совет священников Абхазии . [133] В Северной Осетии возродилась вера Уацдина , и в 2012 году с ней идентифицировали себя 29% населения (Северная Осетия примерно на 2/3 осетин и на 1/3 русских). [c] Современные языческие движения также присутствуют в меньшей степени в других местах; в Дагестане 2% населения идентифицируют себя с народными религиозными течениями, а данные о современных язычниках недоступны для Чечни и Ингушетии. [131]
Родная религия мари на самом деле существует постоянно, но она сосуществовала с православием на протяжении веков и пережила обновление после распада Советского Союза. Социологический опрос, проведенный в 2004 году, показал, что около 15 процентов населения Марий Эл считают себя приверженцами исконной религии мари. Поскольку марийцы составляют всего 45 процентов 700-тысячного населения республики, эта цифра означает, что, вероятно, более трети заявляют, что исповедуют старую религию. [134] Еще выше процент язычников среди марийцев Башкортостана и восточной части Татарстана (до 69% среди женщин). Мари бежали сюда от насильственной христианизации в 17-19 веках. [135] Такое же число было заявлено Виктором Шнирельманом , по которому от четверти до половины марийцев либо поклоняются языческим богам, либо являются членами современных языческих групп. [136]
Современное языческое движение, основанное на различных синкретических практиках, сохранившихся среди христианизированного марийского народа, было инициировано в 1990 году [137], и, по оценкам, в 2004 году оно завоевало поддержку 2% мордовского народа. [138]
В исследовании Рональда Хаттона сравнили ряд различных источников (включая списки членов крупных британских организаций, посещаемость крупных мероприятий, подписки на журналы и т. д.) и использовали стандартные модели для экстраполяции вероятных цифр. Эта оценка учитывала многократное совпадение членства, а также количество приверженцев, представленных каждым участником языческого собрания. Хаттон подсчитал, что в Соединенном Королевстве насчитывается 250 000 современных язычников , что примерно соответствует национальной индуистской общине. [86]
О меньшем количестве свидетельствуют результаты переписи 2001 года , в которой вопрос о религиозной принадлежности был задан впервые. Респонденты смогли написать о принадлежности, не включенной в список распространенных религий, и в общей сложности 42 262 человека из Англии, Шотландии и Уэльса объявили себя язычниками, используя этот метод. Эти цифры, естественно, не были опубликованы Управлением национальной статистики , а были опубликованы по запросу Языческой федерации Шотландии. [139] Это больше, чем многие известные традиции, такие как растафарианство , бахаи и зороастрийские группы, но меньше, чем большая шестерка христианства , ислама , индуизма , сикхизма , иудаизма и буддизма . Это также меньше, чем приверженцев джедаизма , чья кампания сделала их веру четвертой по величине религией после христианства, ислама и индуизма. [140]
.jpg/1280px-Hellen_ritual_(2).jpg)
Данные переписи населения Великобритании 2001 года не позволили точно разбить традиции в рамках языческой группы, поскольку кампания Языческой федерации перед переписью поощряла виккан, язычников, друидов и других использовать один и тот же термин «язычник», чтобы чтобы максимизировать сообщаемые цифры. Однако перепись 2011 года позволила назвать себя язычником-викканом, язычником-друидом и так далее. По данным по Англии и Уэльсу, 80 153 человека назвали себя язычниками (или какой-либо их подгруппой). Самой крупной подгруппой была Викка, насчитывавшая 11 766 приверженцев. [141] Общее число людей, считающих себя язычниками, выросло в период с 2001 по 2011 год. В 2001 году около семи человек на 10 000 британских респондентов были язычниками; в 2011 году эта цифра (по численности населения Англии и Уэльса) составила 14,3 человека на 10 000 респондентов.
Данные переписи населения в Ирландии не дают разбивки по религиям, за исключением основных христианских конфессий и других основных мировых религий. По данным переписи 2006 года, в общей сложности 22 497 человек указали другую религию; По приблизительным оценкам, в 2009 году в Ирландии насчитывалось 2 000–3 000 практикующих язычников. В Ирландии существуют многочисленные языческие группы – в первую очередь викканские и друидские, хотя ни одна из них официально не признана правительством. Ирландское язычество часто сильно озабочено вопросами места и языка. [142]
Канада не предоставляет чрезвычайно подробных данных о религиозной приверженности. Его статистическая служба собирает лишь ограниченную религиозную информацию каждое десятилетие. По переписи 2001 года в Канаде было зарегистрировано 21 080 язычников. [144] [145] [ нужен лучший источник ]
Правительство Соединенных Штатов не занимается сбором религиозной информации напрямую. В результате такая информация предоставляется религиозными учреждениями и другими сторонними статистическими организациями. [146] Согласно последнему исследованию Pew Forum о религии, в Соединенных Штатах насчитывается более миллиона язычников. [147] До 0,4% респондентов при опросе ответили «язычник» или «викканец» . [148]
Согласно исследованию «Языческая перепись», проведенному Хелен А. Бергер в 1995 году, большинство американских язычников относятся к среднему классу, образованы и живут в городских/пригородных районах на восточном и западном побережьях. [143]
По данным австралийской переписи населения 2011 года , 32 083 респондента были идентифицированы как язычники . [149] Из 21 507 717 зарегистрированных австралийцев , [150] они составляют примерно 0,15% населения. Австралийское статистическое бюро классифицирует язычество как принадлежность, в рамках которой при желании можно указать несколько подклассификаций. Сюда входят анимизм , религия природы , друидизм , пантеизм и викка/колдовство. В результате доступны довольно подробные данные по респондентам-язычникам. [д]
В 2006 году среди примерно 4-миллионного населения Новой Зеландии было не менее 6 804 (0,164%) язычника. [152] Респондентам была предоставлена возможность выбрать одну или несколько религиозных взглядов. [151]
Основываясь на своем исследовании языческого сообщества в Соединенных Штатах, социолог Марго Адлер отметила, что языческие группы редко обращаются в свою веру , чтобы привлечь новых приверженцев своей веры. Вместо этого она утверждала, что «в большинстве случаев» новообращенные сначала интересуются движением через «сарафанное радио, беседу между друзьями, лекцию, книгу, статью или веб-сайт». Далее она выдвинула идею о том, что это обычно подтверждает «некоторый оригинальный, частный опыт, поэтому наиболее распространенный опыт тех, кто называет себя язычниками, выглядит примерно так: «Я наконец нашел группу, которая имеет те же религиозные представления, которые были у меня всегда». . » [153] Сама практикуя викканку, Адлер использовала свое собственное обращение в язычество в качестве примера, отметив, что в детстве она проявляла большой интерес к богам и богиням Древней Греции и выполняла разработанные ею ритуалы . в посвящении им. Когда много лет спустя она в конце концов столкнулась с викканской религией, она обнаружила, что она подтверждает ее ранний детский опыт и что «я никогда не обращалась в общепринятом смысле. Я просто приняла, подтвердила и расширила очень старый опыт». [154]
Фольклорист Сабина Мальокко поддержала эту идею, отметив, что очень многие из тех калифорнийских язычников, у которых она взяла интервью, утверждали, что в детстве они очень интересовались мифологией и фольклором , представляя себе мир «волшебной природы и волшебных превращений, наполненный лордами и дамами, ведьмы и волшебники, и скромные, но часто мудрые крестьяне». Мальокко отмечал, что именно этот мир язычники «стремятся в какой-то мере воссоздать». [155] Дальнейшую поддержку идеям Адлера оказала американская викканская жрица Джуди Харроу , которая отметила, что среди ее товарищей бытовало ощущение, что «ты не становишься язычником, ты обнаруживаешь, что ты всегда был им». [156] Их также поддержал исследователь язычества Грэм Харви. [157]
Многие язычники в Северной Америке сталкиваются с этим движением, занимаясь другими хобби; Особенно популярны среди американских язычников развлечения типа «золотого века», такие как Общество творческого анахронизма (SCA), фандом «Звездный путь» , фандом «Доктор Кто» и фандом комиксов. Другие способы, которыми многие североамериканские язычники присоединились к движению, — это политическая или экологическая активность, например, вегетарианские группы, магазины здорового питания или феминистские университетские курсы. [158]
Далее Адлер отметила, что среди тех, кого она брала и опросила в США, она смогла выделить ряд общих факторов, которые привели людей к вовлечению в язычество: красота, видение и воображение, которые были обнаружены в их верованиях и ритуалах, чувство интеллектуальное удовлетворение и личностный рост, которые они принесли, их поддержка энвайронментализма или феминизма и чувство свободы. [159]
Основываясь на своей работе в Соединенных Штатах, Адлер обнаружила, что языческое движение было «очень разнообразным» по своему классовому и этническому происхождению. [160] Далее она отметила, что сталкивалась с язычниками на должностях, варьирующихся от «пожарных до докторов химиков», но единственное, что, по ее мнению, делало их «элитой», - это заядлые читатели, что, по ее мнению, было очень было обычным явлением в языческом сообществе, несмотря на то, что заядлые читатели составляли менее 20% от общей численности населения Соединенных Штатов в то время. [161] Мальокко пришла к несколько иному выводу, основываясь на своем этнографическом исследовании язычников в Калифорнии, отметив, что большинство из них были «белыми, хорошо образованными горожанами среднего класса», но что они были едины в поиске «художественного вдохновения» внутри «. народные и коренные духовные традиции» [162]
Социолог Регина Оболер исследовала роль гендера в языческом сообществе США, утверждая, что, хотя движение постоянно поддерживало равенство мужчин и женщин с момента своего основания, в нем все еще был укоренившийся эссенциалистский взгляд на гендер. женским божествам были присвоены традиционные западные женские черты, а мужским божествам — то, что западное общество считало мужскими чертами. [163]
В целом современные языческие течения в западных странах не пропагандируют националистические или крайне правые идеологии . Вместо этого они выступают за индивидуальное самосовершенствование и либеральные ценности личной свободы , гендерного равенства и защиты окружающей среды . Националистические настроения, выражаемые современными язычниками в странах Запада, маргинальны, поэтому преобладают идеи космополитизма . Вера и догмы уступают место активным практикам, в том числе психотехникам, находившимся под сильным влиянием неоиндуизма . Напротив, многие направления постсоветского современного язычества, в том числе и российского, заняты не столько индивидуальным самосовершенствованием, сколько социальными проблемами, а также создают националистические идеологии, основанные на «придуманном прошлом». [164]
Современное язычество — одно из направлений развития романтического национализма с такими его компонентами, как идеализация исторического или мифологического прошлого того или иного народа, неудовлетворенность современностью, легкость перехода к радикальной стадии с постулированием национального превосходства. [165] [166]
« Фольксгейст », которому уделяется большое внимание в рамках этнического национализма , часто отождествляется с религией, поэтому возникает стремление создать или возродить свою религию или национализировать одну из мировых религий. Генрих Гейне связывал национализм с язычеством. Философ Николай Бердяев , разделявший мнение Гейне, отмечал закономерность тенденции перехода немецкого антисемитизма в антихристианство.
В начале 20 века духовный кризис в России привел к увлечению язычеством сначала древними, а затем славянскими «родными богами», что особенно касалось символистов . Публицист Даниил Пасманик (1923) писал, что последовательный антисемитизм должен отвергнуть иудаизм и христианство. Он отмечал, что эта тенденция уже привела Германию к поклонению Одину и в будущем, по его мнению, неизбежно приведет к поклонению Перуну и России . [165]
Немецкий оккультизм и современное язычество возникли в начале 20-го века и стали влиятельными благодаря таким учениям, как ариософия , приобретя приверженцев в крайне правом движении Völkisch , которое в конечном итоге достигло кульминации в нацизме . Развитие таких идей после Второй мировой войны породило вотанизм — белое националистическое современное языческое движение в конце 20 века. [167] [168]
В Германии в конце 19 — начале 20 веков распространилось движение «Фёлькиш», характеризующееся расистской антисемитской идеологией радикального этнического национализма господствующего населения. [169] [170] Центральными элементами мировоззрения были расизм и элитизм . [171] [172] Движение включало в себя современный религиозный языческий компонент. [173] Идеология развилась из немецкого националистического романтизма. [171] Нацизм считается одним из движений внутри völkisch [174] или находящимся под сильным влиянием völkisch. [171] Фёлкиш состоял из множества религиозно-политических групп, лидеры и последователи которых были тесно связаны друг с другом и развивающейся нацистской партией . [173] Эта идеология существенно повлияла на различные аспекты немецкой культуры на рубеже XIX и XX веков. [172]
Либерализм и рационализм, демистифицировавшие проверенный временем порядок, признававший авторитеты и предрассудки, также вызвали негативную реакцию со стороны сторонников völkisch движения. Негативное отношение к современности характеризует сочинения немецких националистических «пророков», таких как Поль Делагарди, Юлиус Ланг и Артур Мёллер ван ден Брук . [171] Движение сочетало сентиментально-патриотический интерес к немецкому фольклору и местной истории с антигородским, земным популизмом. [175] Чтобы преодолеть то, что они считали недугом научно-рационалистической современности, авторы völkisch нашли духовное решение в сущности «народа», воспринимаемого как подлинный, интуитивный, даже «примитивный», в смысле места «народа» на уровне первоначального (изначального) космического порядка. [176]
Мыслители Фёлкиша были склонны идеализировать миф о «первоначальной нации», которую, по их мнению, все еще можно найти в сельской Германии, форме «примитивной демократии, свободно подчиняющейся своей естественной элите». [177] Идея «народа» ( нем . Volk ) впоследствии трансформировалась в идею «расовой сущности», причем мыслители Фёлкиша понимали этот термин как животворящую и квазивечную сущность, а не как социологическую категорию, точно так же, как они считали «Природу». [178]
Современные языческие идеи присутствовали в ариософии , эзотерическом учении, созданном австрийскими оккультистами Гвидо фон Листом и Йоргом Ланцем фон Либенфельсом в Австрии между 1890 и 1930 годами. [179] Термин «ариософия» также может использоваться в общем для описания «арийцев». /эзотерические учения подмножества völkisch. [180] Учение ариософии основывалось на псевдонаучных представлениях об «арийской» чистоте и мистическом единстве духа и тела. [181] На него оказали влияние немецкое националистическое движение völkisch, теософия Елены Блаватской , австрийское пангерманское движение, а также социал-дарвинизм и его расистские выводы. [171] Ариософия повлияла на идеологию нацизма. [179]
Работы ариософов описывают доисторический «арийский» золотой век, когда мудрые хранители знаний изучали и преподавали оккультные расовые учения и правили «расово чистым» обществом. Утверждается, что существует злой заговор антинемецких сил, включая все «неарийские» расы, евреев и христианскую церковь, стремящихся разрушить идеальный «арийский» немецкий мир путем освобождения «неарийской» мафии. установить ложное равенство незаконнорожденных (представителей «неарийских» рас). История, включая войны, экономические кризисы, политическую неопределенность и ослабление власти немецкого принципа, рассматривается как результат расового смешения.
У доктрины были последователи в Австрии и Германии. Оккультизм в учениях ариософов имел большое значение как сакральное оправдание крайней политической позиции и принципиального неприятия действительности, в том числе социально-экономического прогресса. Ариософы стремились предсказать и оправдать «наступающую эпоху» немецкого мирового порядка. Чтобы противостоять современному миру, «испорченному» расовым смешением, ариософы создали множество небольших кружков и тайных религиозных обществ, чтобы возродить «утраченные» эзотерические знания и расовые добродетели древних германцев для создания новой пангерманской империи. [171]
Для воссоздания религии древних германцев Лист использовал скандинавский эпос и работы современных теософов, в частности Макса Фердинанда Зебальдта фон Верта, описавшего евгенические практики «арийцев», а также «Тайную доктрину» Елены Блаватской и «Затерянная Лемурия» , Уильям Скотт-Эллиот . Под влиянием этих работ Лист использовал термины «ариогерманцы» и «раса» вместо «немцев» и «народ», возможно, чтобы подчеркнуть совпадение с пятой коренной расой в схеме Блаватской. [179] Лист и Ланц развивали идеи о борьбе между «арийской расой господ » и «расой рабов» и о прародине «ариев» на затонувшем полярном острове Арктогея . [182]
В нацистской Германии германский языческий фольклор как источник исконных моральных норм почитался выше, чем христианство, связанное с иудаизмом. Многие нацисты считали антихристианство более глубокой формой антисемитизма. [183] Генрих Гиммлер говорил о необходимости создания «неогерманской религии», способной заменить христианство. [184] Ветхий Завет особенно не нравился нацистам. Адольф Гитлер назвал ее «Библией сатаны». Розенберг потребовал запретить его как «средство еврейского влияния» и заменить нордическими сагами . [185] Нацистская идеология сочетала почитание «языческого наследия предков» с пуританской, христианской сексуальной моралью, которую должен был олицетворять «нордический» Аполлон . [186]
Идеологии превосходства белой расы и неонацизм , включая идеи расизма, антисемитизма и анти-ЛГБТК , проникли или ассимилировали многие германские современные языческие движения, такие как Одинизм и некоторые группы Асатру, включая Народное собрание Асатру . Эти группы считают, что германские верования, которых они придерживаются, составляют истинную европеоидную этническую религию. [167] [187]
Вопрос расы является основным источником разногласий среди современных язычников, особенно в Соединенных Штатах. [188] [189] [190] В современном языческом сообществе одна точка зрения состоит в том, что раса полностью зависит от биологической наследственности , в то время как противоположная точка зрения состоит в том, что раса является социальной конструкцией , укорененной в культурном наследии. В современном языческом дискурсе США эти взгляды описываются как völkische и универсалистские позиции соответственно. [191] [192] [193] [194] Две фракции, которые Джеффри Каплан назвал « расистскими » и « нерасистскими » лагерями, часто сталкиваются, причем Каплан утверждает, что между ними идет «фактически гражданская война». внутри американского современного языческого сообщества. [195] Разделение на универсалистов и völkisch распространилось и на другие страны, [193] но оказало меньшее влияние на более этнически однородную Исландию . [196] Опрос 2015 года показал, что современных язычников больше придерживаются универсалистских идей, чем völkisch. [197]
Выходя за рамки этой бинарной классификации, религиовед Маттиас Гарделл делит современное язычество в Соединенных Штатах на три фракции в зависимости от их расовой позиции:
Религиовед Стефани фон Шнурбейн приняла трехстороннее разделение Гарделла и назвала эти группы «арасистскими», «расово-религиозными» и «этническими» фракциями соответственно. [198]
Сторонники универсалистского и антирасистского подхода считают, что божества германской Европы могут призывать поклоняться им любого, независимо от этнического происхождения. [191] Эта группа отвергает völkisch акцент на расе, полагая, что даже непреднамеренно такой подход может привести к расистскому отношению к людям несевероевропейского происхождения. [199] Практикующие универсалисты, такие как Стефан Гранди, подчеркивают, что древние северные европейцы женились и имели детей с представителями других этнических групп, а в скандинавской мифологии асы делали то же самое с ванами , йотнарами и людьми, поэтому эти современные язычники критикуют расистские взгляды. Просмотры. [200] [201]
Универсалисты благосклонно принимают практикующих современное язычество не североевропейского происхождения; например, в организацию The Troth , базирующуюся в США, входят евреи и афроамериканцы , а у многих ее белых членов есть супруги, принадлежащие к разным расовым группам. [202] [203] [204] Хотя некоторые язычники продолжают верить, что германское язычество является врожденной религией, универсалисты иногда утверждают, что это язычество является врожденной религией для земель Северной Европы, а не для конкретной расы. Универсалисты часто жалуются, что некоторые журналисты изображают современное язычество как по своей сути расистское движение, [197] поэтому они используют Интернет, чтобы подчеркнуть свою оппозицию крайне правой политике . [205]
В язычестве термины «völkisch», «neo-völkisch» или англизированный «народный» используются как эндонимы, так и экзонимы для групп, которые считают, что религия тесно связана с заявленной биологической расой. [181] [206] [207] Практикующие Фёлкиша считают язычество коренной религией биологически отличной расы, [208] которая концептуализируется как « белая », « нордическая », «арийская», «североевропейская» или «английская». ". Современные язычники Völkisch обычно считают эти классификации самоочевидными, несмотря на академический консенсус в отношении того, что раса является культурной конструкцией.
Группы Völkisch часто используют этнонационалистический язык и заявляют, что только члены этих расовых групп имеют право исповедовать определенную религию, придерживаясь псевдонаучной точки зрения, что «боги и богини закодированы в ДНК» представителей расы. [181] [206] [207] Некоторые практикующие объясняют идею связи своей расы и религии тем, что религия неразрывно связана с коллективным бессознательным этой расы. [209] [210] Американский современный язычник Стивен МакНаллен развил эти идеи в концепцию, которую он назвал «метагенетикой». [211] [212] [213] МакНаллен и многие другие члены современной языческой «этнической» фракции прямо заявляют, что они не расисты, хотя Гарделл отметил, что их взгляды могут считаться расистскими в соответствии с конкретными определениями этого термина. [214] Гарделл считал многих «этнических» современных язычников этническими националистами . [215]
Многие практикующие völkisch не одобряют мультикультурализм и расовое смешение в современной Европе, выступая за расовый сепаратизм . [208] В интернет-СМИ современные языческие völkische часто выражают веру в угрозу расового смешения, в которой они винят социальный и политический истеблишмент, иногда заявляя, что их идеи расовой исключительности являются результатом угрозы, которую представляют другие этнические группы. «белым» людям. [216] [181] Хотя эти группы обычно заявляют, что стремятся возродить германское язычество , их расоцентрические взгляды берут свое начало в культуре 19-го века, а не в античности. [181] В дискурсе этой группы присутствуют понятия «предки» и «родина», которые понимаются весьма расплывчато. [217] Исследователь Итан Дойл Уайт характеризует позицию Устава Одина и Братства Одина как «крайне правую». [218]
Этноцентрические современные язычники резко критикуют своих коллег-универсалистов, часто заявляя, что последние были введены в заблуждение литературой Нью-Эйдж и политической корректностью . [219] Члены универсалистской и этноцентрической фракций критикуют тех, кто занимает «этническую» позицию. Первые рассматривают «этническое» современное язычество как прикрытие для расизма, в то время как вторые считают его приверженцев расовыми предателями за их отказ полностью принять превосходство «белой расы». [220]
Некоторые современные язычники völkisch движения являются сторонниками превосходства белой расы и откровенными расистами [221] [222], представляющими «радикальную расистскую» фракцию, использующую названия « Одинизм» , «Вотанизм» и «Воденизм» . [219] [223] По мнению Каплана, эти адепты занимают «самые отдаленные уголки» современного язычества. [224] Грань между этой формой современного язычества и нацизмом «чрезвычайно тонка», [225] поскольку его приверженцы восхваляют Адольфа Гитлера и нацистскую Германию , [225] утверждают, что «белой расе» грозит исчезновение усилиями Всемирный еврейский заговор , [226] и отвергнуть христианство как дело рук евреев. [227]
Многие из ближайшего окружения террористической организации «Орден» , ополчения сторонников превосходства белой расы, действовавшего в США в 1980-х годах, называли себя одинистами. [228] Различные расистские современные язычники поддержали лозунг «Четырнадцать слов» , который был разработан членом Ордена Дэвидом Лейном . [229] Некоторые расистские организации, такие как Орден Девяти Углов и Черный Орден , сочетают элементы современного язычества с сатанизмом , [230] в то время как другие расистские современные язычники, такие как вотанист Рон МакВан, отвергают синкретизм двух религий. [231]
Американский неонацист Уильям Лютер Пирс , основатель неонацистской организации « Национальный Альянс» , идеи которого стимулировали неонацистский терроризм , также создал в 1978 году «Космотеистическую общинную церковь». Созданное им в рамках этой церкви учение он считал пантеизм и склонялся к «панарийским» нордическим культам. В этих культах подчеркивалась идея уникальной близости «белых людей» с природой и природной «духовной сущности», на которую повлияли идеи Савитри Деви . Согласно доктрине, каждая раса имеет свою предначертанную роль: «белые» предрасположены к стремлению к Богу, черные – к лени, а евреи – к коррупции.
В 1985 году Пирс купил большой участок земли в Милл-Пойнт в Западной Вирджинии, обнес его колючей проволокой и начал продавать там книги о западной культуре и западных «языческих традициях». Он стремился спасти «белую расу» от федерального правительства. Частично он также опирался на британский израильизм и расистскую религию идентичного христианства . «Национальный альянс» регулярно собирался для обсуждения идей «космотеизма». Пирс назвал христианство «одним из главных психических заболеваний нашего народа», через которое распространяется «еврейское влияние». Пирс считал правительство, предложенное после «расовой революции», религиозным, которое «больше походило бы на священный орден». Будущей религией «белой расы» он считал «арийскую религию» — созданный им «космотеизм». [232]
Социолог Марлен Ларюэль отмечает активизацию «арийского» современного язычества на Западе и в России. Например, таким образом развиваются социальные движения, которые апеллируют к кельтскому прошлому и призывают вернуться к « друидическим религиям» дохристианской Европы. По большей части французов и немцев Nouvelle Droite разделяет общая идея общеевропейского единства, основанного на «арийской» идентичности и стремлении расстаться с христианством, период господства которого рассматривается как двухтысячелетняя « блуждающий во тьме». [233]
Славянское неоязычество (Родноверие) имеет тесную связь с нацизмом , воспроизводя его основные идеи: «арийскую» идею, в том числе идею северной прародины (в Родноверии она находится на Русском Севере, Северном Урале или за Заполярьем). Круг); связь своего народа с «арийцами» или полная идентификация с ними (у Родноверов – «славяно-арии»); древность своего народа и его расовое или культурное превосходство над другими; их народ (или отождествляемые с ними древние «арии») рассматриваются как культурные трегеры, распространители высокой культуры, основатели великих цивилизаций древности, (в Родноверии, славянской или «славяно-арийской» «ведической» технологической працивилизации, «научившей «все остальные народы») и создатели древней письменности (в Родноверии, славянских рун ); «арийский» праязык (по-родноверски «славяно-арийский» или старославянский), от которого произошли все или многие другие языки мира; опора на эзотерику ; ориентация на веру предков (отсюда и язычество); антихристианство (идея о том, что христиане стремятся поработить людей) и антисемитизм (евреи как «расовые враги»); «арийский» социализм (неотъемлемая часть идеологии нацизма ) как наиболее естественный для своего народа (в Родноверии — «первородоплеменной строй» славян, который мыслится как разновидность «арийского» социализма); символы и жесты, близкие к нацизму или заимствованные из него, и т. д. [165]
Одной из главных отправных точек формирования славянского неоязычества стал поиск обоснования национальной идеи. Отсюда вытекает повышенный интерес к истокам национального самосознания и национального типа религиозности. [234] В постсоветский период, в условиях утраты великой «империи» (СССР), земель и влияния, а также в поисках внутренних и внешних врагов, среди националистических идеологов, так же, как и в Германии, получило распространение неоязычество. в 1930-е годы. В Родноверии единство русского народа подвергалось новой ремифологизации с призывом к поддержке идей « золотого века », исконной незапятнанной традиции и родной земли. [235]
Историк Дмитрий Шлапентох писал, что, как и в Европе, неоязычество в России толкает некоторых своих приверженцев к антисемитизму. Этот антисемитизм тесно связан с негативным отношением к азиатам, и такой акцент на расовых факторах может привести неоязычников к неонацизму. Склонность неоязычников к антисемитизму является логическим развитием идей неоязычества и подражания нацистам, а также является следствием некоторых специфических условий современной российской политики.
В отличие от предыдущих режимов, нынешний российский политический режим и идеология среднего класса сочетают поддержку православия с философствованием и позитивным отношением к мусульманам. Эти особенности режима способствовали формированию специфических взглядов неонацистов-неоязычников, которые в значительной степени представлены среди социально незащищенной и маргинализованной российской молодежи. По их мнению, власть в России узурпировала клика заговорщиков, включающая иерархов Православной Церкви, евреев и мусульман. Считается, что, несмотря на внешние различия, эти силы объединились в стремлении сохранить власть над российскими «арийцами». [236]
Некоторые объединения неоязычества, в частности славянские, оцениваются исследователями как экстремистские , радикальные националисты. [237] [238] [239] В России отдельные неоязыческие организации и сочинения были включены в список экстремистских организаций Минюста России и Федеральный список экстремистских материалов соответственно. [240]
Историк и этнолог Виктор Шнирельман рассматривает русское неоязычество как направление русского национализма , отрицающее русское православие как непреходящую национальную ценность, и выделяет две кардинальные задачи, которые ставит перед собой русское неоязычество: спасение русской национальной культуры от нивелирующего влияния модернизации и защита природной среды от воздействия современной цивилизации. [241] По мнению Шнирельмана, «русское неоязычество представляет собой радикальную разновидность консервативной идеологии, отличающуюся откровенным антиинтеллектуализмом и популизмом ». [165]
Религиовед Алексей Гайдуков считает неправильным сводить многообразие отечественных конфессиональных групп только к национализму - не менее значимым он считает экологическое направление родноверий. [242] Историк и религиовед Роман Шиженский считает, что Родноверия не представляет большой опасности и с радикальными группировками должны бороться правоохранительные органы. [243]
Австрийский оккультист Гвидо фон Лист , создавший учение ариософии , утверждал, что древняя развитая «ариогерманская» культура достигла своего рассвета за несколько тысячелетий до римской колонизации и христианства. По его словам, до насильственного введения христианства Карлом Великим , вотанизм практиковался на территории нынешней Дунайской территории Германии. Лист считал Карла Великого убийцей саксов в память о кровавом крещении им язычников Северной Германии. Весь христианский период Лист рассматривал как эпоху культурного упадка, забвения истинной веры и противоестественного расового смешения, когда «арийская» правящая каста царей-жрецов была вынуждена скрываться, тайно сохраняя свои священные знания, ставшие теперь доступными. Листа как полноценного аристократического потомка этой касты. [171]
В славянском неоязычестве существует представление о древней многотысячелетней и развитой цивилизации «славяно-ариев», тогда как весь христианский период представляется эпохой регресса и упадка, [244] порабощения «арийцев» иностранными миссионерами, навязавшими им «рабскую» (христианскую) идеологию. Родноверы часто считают этих миссионеров евреями, « иудеомасонами » или их пособниками. При этом славянским «арийским» волхвам или жрецам приходилось скрываться в тайных местах, сохраняя знания, которые теперь передавались их прямым потомкам – родноверам. [165]
Популярна идея еврейско-хазарского происхождения князя Владимира Великого , объясняющая, почему он ввел христианство , инструмент порабощения «ариев» евреями, и устроил геноцид славян-язычников. Роман Шиженский выделяет неоязыческий миф о Владимире и характеризует его как один из самых «одиозных» неоязыческих исторических мифов и один из ведущих по мировоззренческому значению русских неоязыческих мифов.
Автором этого мифа является Валерий Емельянов , один из основоположников российского неоязычества, изложивший его в своей книге «Деционизация » (1970-е). Шиженский отмечает, что неоязыческий миф о Владимире противоречит научным работам по данному вопросу и совокупности исторических источников. [245]
Говоря о тенденции сближения неоязыческих объединений из разных стран, Андрей Бесков отмечает, что неоязыческий национализм не является препятствием для «неоязыческого интернационализма », а антиглобализм , одним из проявлений которого была популярность этнических религий, сам приобретает глобальное значение. характер. [246]
Западное ЛГБТ- сообщество, часто маргинализируемое и/или открыто отвергаемое основными религиозными учреждениями, в которых преобладают авраамические традиции , часто искало духовного признания и участия в неоязыческой религиозной/духовной практике. Религиовед, специализирующийся на язычестве Кристина Хофф Кремер, писала: «Язычники, как правило, относительно терпимо относятся к однополым отношениям , БДСМ , полиамории , трансгендерам и другим проявлениям пола и сексуальности , которые маргинализируются основным обществом». Однако естественным образом возникает конфликт, поскольку некоторые неоязыческие системы верований и сектантские идеологии проистекают из фундаментальных убеждений в гендерной бинарности мужчина-женщина , гетеросексуальных парах , приводящих к гетеросексуальному воспроизводству , и/или гендерном эссенциализме . [247] [248]
В ответ на это возникли группы и секты, включающие или специфичные для ЛГБТ. Богослов Джон Саломонсен отмечал в 1980-х и 1990-х годах, что в движении за восстановление Сан-Франциско участвовало необычайно большое количество ЛГБТ, особенно бисексуалов . [249] Марго Адлер отметила группы, чьи практики были сосредоточены на мужском гомосексуализме , такие как «Минойское братство» Эдди Бучински , викканская секта, которая сочетает в себе иконографию древней минойской религии с викканским богословием и акцентом на мужчинах, которые любят мужчин, и эклектичными идеями. языческая группа, известная как Радикальные Фейри . Когда Адлер спросил одного язычника-гея, что языческое сообщество предлагает членам ЛГБТ-сообщества, он ответил: «Место, где можно принадлежать. трансгендер — то, что трудно сделать в обществе в целом». [250]
Существование и приемлемость трансгендеров вызывают особые споры во многих неоязыческих сектах. Одной из самых известных из них является Дианикская Викка . Этот радикальный феминистский вариант Викки , предназначенный только для женщин , допускает цисгендерных лесбиянок , но не трансгендерных женщин . Это происходит из-за дианической веры в гендерный эссенциализм ; по словам основательницы Жужсанны Будапешт , «иногда в жизни нужно иметь матку, яичники, [менструировать] и не умереть». Эту веру и то, как она выражается, часто осуждают как трансфобию и транс-исключающий радикальный феминизм . [251] [252] [253]
Исключение трансгендеров также можно найти в Александрийской Викке , основатель которой рассматривает трансгендеров как меланхоличных людей, которым следует искать другие убеждения из-за александрийского акцента на гетеросексуальном воспроизводстве и двойственности. [254]
«Неоязыческие практики подчеркивают центральную роль отношений между людьми и природой и заново изобретают религии прошлого, в то время как сторонники Нью Эйдж больше заинтересованы в преобразовании индивидуального сознания и формировании будущего».
— Религиовед Сара Пайк. [255]
С 1960-х и 1970-х годов современное язычество, или неоязычество, а также возникшая тогда контркультура , Нью-Эйдж и движения хиппи испытали определенную степень перекрестного опыления . [256] Вопрос академических дебатов касался связи между этими движениями. Религиовед Сара Пайк утверждала, что в Соединенных Штатах существует «значительное совпадение» между современным язычеством и Нью-Эйджем , [257] в то время как Эйдан А. Келли заявил, что язычество «в некотором роде параллельно движению Нью-Эйдж, резко отличается от в других и частично перекрывает его». [258] Итан Дойл Уайт заявил, что, хотя языческие движения и движения Нью-Эйдж «действительно имеют общие черты и частично совпадают», они, тем не менее, являются «во многом разными явлениями». [259] Ханеграаф предположил, что, хотя различные формы современного язычества не были частью движения Нью Эйдж – особенно те, которые предшествовали этому движению – другие языческие религии и практики могут быть идентифицированы как Нью Эйдж. [260] Были подчеркнуты различные различия между этими двумя движениями; движение Нью Эйдж фокусируется на улучшенном будущем, тогда как язычество сосредоточено на дохристианском прошлом. [261] Точно так же движение Нью Эйдж обычно выдвигает универсалистское послание, которое рассматривает все религии как фундаментально одинаковые, тогда как язычество подчеркивает разницу между монотеистическими религиями и религиями, придерживающимися политеистической или анимистической теологии. [261] Кроме того, движение Нью Эйдж мало интересуется магией и колдовством , которые, наоборот, являются основными интересами языческих религий, таких как Викка . [261]
Многие язычники стремились дистанцироваться от движения Нью Эйдж, даже используя слово «Нью Эйдж» как оскорбление внутри своего сообщества, в то время как, наоборот, многие участники Нью Эйдж выражали критику язычества за то, что он ставит материальный мир выше духовного. [259] Многие язычники критиковали высокие гонорары, взимаемые учителями Нью Эйдж, что обычно не присутствует в языческом движении. [262]
Из-за общих связей с протоиндоевропейской культурой многие приверженцы современного язычества стали рассматривать индуизм как духовного родственника. В некоторой современной языческой литературе заметное место занимает сравнительное религиоведение, включающее европейские и индийские традиции. ECER предпринял усилия по установлению взаимной поддержки с индуистскими группами, как и литовское движение Romuva. [263]
В Индии видной фигурой, предпринявшей аналогичные усилия, был индуистский возрожденец Рам Сваруп , который указал на параллели между индуизмом и европейским и арабским язычеством. Сваруп обратился к современным язычникам на Западе, а также оказал влияние на западных новообращенных в индуизм или проиндуистских активистов, в частности Дэвида Фроули и Коенраада Элста , которые оба описали индуизм как форму язычества. [264] Современный языческий писатель Кристофер Жерар черпал вдохновение из индуизма и посетил Сваруп в Индии. Рецензируя книгу Жерара Parcours païen в 2001 году, историк религии Жан-Франсуа Майер описал деятельность Жерара как часть развития «западно-индуистской «языческой оси » ». [265]
В исламском мире язычники не считаются людьми книги , поэтому они не имеют такого же статуса, как авраамические религии в исламском религиозном законе, например, мужчины-мусульмане не могут жениться на язычницах, хотя им разрешено жениться на людях книги; и мусульмане могут есть мясо халяльных животных, забитых людьми Книги, но не забитых методами других религий.
Что касается европейского язычества, в книге « Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы» Майкл Ф. Стрмиска пишет, что «в языческих журналах, веб-сайтах и дискуссионных площадках в Интернете христианство часто осуждается как противоестественное, антиженское, сексуально и культурно репрессивное, одержимое чувством вины, и авторитарная религия, которая способствовала нетерпимости, лицемерию и преследованиям во всем мире». [266] Кроме того, в языческом сообществе распространено мнение, что христианство и язычество являются противоположными системами верований. [266] Эта враждебность подогревается историческими конфликтами между христианскими и дохристианскими религиями, а также воспринимаемым продолжающимся презрением к христианству со стороны христиан. [266] Некоторые язычники утверждают, что христианские власти никогда не приносили извинений за религиозное вытеснение дохристианских систем верований в Европе, особенно после извинений Римско-католической церкви за прошлый антисемитизм в книге «Размышления о Шоа» . [267] Они также выражают неодобрение продолжающимся миссионерским усилиям христианства по всему миру в ущерб коренным народам и другим политеистическим конфессиям. [268]
Некоторые христианские авторы опубликовали книги, критикующие современное язычество, [35] в то время как другие христианские критики приравнивали язычество к сатанизму , который часто изображается как таковой в основной индустрии развлечений. [269]
В таких регионах, как « Библейский пояс» США , где доминируют консервативные христиане, язычники сталкиваются с продолжающимися религиозными преследованиями. [268] Например, Стрмиска привела примеры как в США, так и в Великобритании, когда школьных учителей увольняли, когда их работодатели обнаруживали, что они были язычниками. [268] Таким образом, многие язычники держат свою религию в тайне, чтобы избежать дискриминации и остракизма. [270]
Самые ранние академические исследования современного язычества были опубликованы в конце 1970-х и 1980-х годах такими учеными, как Марго Адлер , Марчелло Труцци и Таня Лурманн , хотя настоящая междисциплинарная академическая область языческих исследований получила должное развитие только в 1990-х годах, инициаторами ее стали академики. такие как Грэм Харви и Час С. Клифтон . Рост академического интереса к язычеству объясняется растущей общественной известностью нового религиозного движения, поскольку оно начало взаимодействовать с межконфессиональным движением и проводить большие публичные торжества в таких местах, как Стоунхендж . [271]
Первая международная научная конференция по теме языческих исследований состоялась в Университете Ньюкасл-апон-Тайн на северо-востоке Англии в 1993 году. Ее организовали два британских учёных-религиоведа, Грэм Харви и Шарлотта Хардман. [272] В апреле 1996 года в Эмблсайде в Озерном крае состоялась более крупная конференция, посвященная современному язычеству . Организованный факультетом религиоведения Ланкастерского университета на северо-западе Англии, он был озаглавлен «Природная религия сегодня: западное язычество, шаманизм и эзотеризм в 1990-х годах», что привело к публикации академической антологии под названием « Природная религия». Сегодня : Язычество в современном мире . [272] В 2004 году начал выходить первый рецензируемый академический журнал , посвященный языческим исследованиям. «Гранат: Международный журнал языческих исследований» редактировал Клифтон, а академическое издательство AltaMira Press начало выпуск серии «Языческие исследования». [273] С 2008 года проводятся конференции, объединяющие ученых, специализирующихся на изучении язычества в Центральной и Восточной Европе. [274]
Отношения между учеными-язычениками и некоторыми практикующими язычниками временами были натянутыми. Австралийский ученый и практикующая язычница Кэролайн Джейн Талли утверждает, что многие язычники могут негативно реагировать на новые исследования, касающиеся исторических дохристианских обществ, полагая, что это угроза структуре их верований и их «чувству идентичности». Кроме того, она утверждает, что в результате некоторые из этих недовольных язычников набросились на ученых, особенно в Интернете. [275]
Неоязычество подвергалось критике на самых разных фронтах: от псевдоистории до расовых проблем и институциональных проблем. Поскольку неоязычество не является единой религией, это означает, что критика одних групп часто не применима к другим группам. Критика конкретных неоязыческих групп варьируется от критики их веры в гендерный эссенциализм [276] до критики их веры в национализм [277] и критики мирских фокусов языческих организаций. [259]
Цель состоит в том, чтобы заставить язычников всех убеждений (викканцев, друидов, асатру, эллинистов, египтян, язычников и т. д.) указать себя в переписных листах как «язычников» или «язычников, *ваш путь*»... Язычество – это включен в Австралийскую стандартную классификацию религиозных групп (ASCRG) в качестве отдельной выходной категории. Классификационная структура этой группы следующая: 613 Природные религии 6130 Природные религии, nfd (без дальнейшего определения) 6131 Анимизм 6132 Друидизм 6133 Язычество 6134 Пантеизм 6135 Викканство/Колдовство 6139 Природные Религии, не включенные в другие категории (не классифицированные в других рубриках) Если ответ Язычника дополнен дополнительной информацией, такой как Друид или Викканство, эта дополнительная информация будет использоваться при классификации ответа. Например, языческий виккан будет классифицирован как 6135, а языческий кельтский - 6133. Только языческий будет классифицирован как 6133.
от 1 до 1,5 миллиона человек, идентифицирующих себя как викканцы или язычники
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )