Общество ( / s ə ˈ s aɪ ə t i / ) — это группа людей , вовлечённых в постоянное социальное взаимодействие, или большая социальная группа, разделяющая одну и ту же пространственную или социальную территорию , как правило, подчиняющаяся одной и той же политической власти и доминирующим культурным ожиданиям. Общества характеризуются моделями взаимоотношений ( социальными отношениями ) между людьми, которые разделяют отличительную культуру и институты ; данное общество может быть описано как общая сумма таких отношений между его составляющими членами.
Человеческие социальные структуры сложны и в высокой степени кооперативны, характеризуясь специализацией труда через социальные роли . Общества конструируют роли и другие модели поведения, считая определенные действия или концепции приемлемыми или неприемлемыми — эти ожидания относительно поведения в данном обществе известны как общественные нормы . Поскольку общество является кооперативным , оно может позволить своим членам получать выгоду способами, которые в противном случае были бы затруднительны на индивидуальной основе.
Общества различаются в зависимости от уровня технологий и типа экономической деятельности. Более крупные общества с большими излишками продовольствия часто демонстрируют модели стратификации или доминирования . Общества могут иметь множество различных форм правления, различные способы понимания родства и различные гендерные роли. Поведение человека сильно различается в разных обществах; люди формируют общество, но общество, в свою очередь, формирует людей.
Термин «общество» часто относится к большой группе людей в упорядоченном сообществе, в стране или нескольких похожих странах, или к «состоянию бытия с другими людьми», например, «они жили в средневековом обществе». [1] Термин восходит как минимум к 1513 году и происходит от французского слова XII века societe (современный французский société ), что означает «компания». [2] Societe , в свою очередь, произошло от латинского слова societas («товарищ», «союз», «объединение»), которое, в свою очередь, произошло от существительного socius (« товарищ , друг , союзник»). [2]
Люди , вместе со своими ближайшими родственниками бонобо и шимпанзе , являются высокосоциальными животными. Этот биологический контекст предполагает, что базовая общительность, необходимая для формирования обществ, заложена в человеческой природе. [3] Человеческое общество характеризуется высокой степенью сотрудничества и отличается важными аспектами от групп шимпанзе и бонобо, включая родительскую роль самцов, [4] [5] использование языка для общения, [3] специализацию труда, [6] и тенденцию строить «гнезда» (лагеря для нескольких поколений, поселки или города). [6]
Некоторые биологи, включая энтомолога Э. О. Уилсона , относят людей к категории эусоциальных , помещая людей вместе с муравьями на самый высокий уровень общительности в спектре этологии животных , хотя другие с этим не согласны. [6] Социальная групповая жизнь могла развиться у людей из-за группового отбора в физических средах, которые затрудняли выживание. [7]
В западной социологии существуют три доминирующие парадигмы понимания общества: функционализм (также известный как структурный функционализм), теория конфликта и символический интеракционизм . [8]
Согласно функционалистской школе мысли, индивиды в обществе работают вместе, как органы в теле, чтобы создавать эмерджентное поведение, иногда называемое коллективным сознанием . [9] Социологи 19-го века Огюст Конт и Эмиль Дюркгейм , например, считали, что общество представляет собой отдельный «уровень» реальности, отличный как от биологической, так и от неорганической материи. Объяснения социальных явлений должны были, следовательно, строиться в рамках этого уровня, поскольку индивиды были просто временными обитателями сравнительно стабильных социальных ролей. [10]
Сторонники теории конфликта придерживаются противоположной точки зрения и утверждают, что индивиды и социальные группы или социальные классы в обществе взаимодействуют на основе конфликта, а не соглашения. Одним из выдающихся теоретиков конфликта является Карл Маркс , который считал, что общество функционирует на экономической «базе» с «надстройкой» правительства, семьи, религии и культуры. Маркс утверждает, что экономическая база определяет надстройку, и что на протяжении всей истории общественные изменения были обусловлены конфликтом между рабочими и теми, кто владеет средствами производства . [11]
Символический интеракционизм — это микросоциологическая теория, которая фокусируется на людях и на том, как люди соотносятся с обществом. [12] Символические интеракционисты изучают использование людьми общего языка для создания общих символов и значений, [13] и используют эту систему отсчета для понимания того, как люди взаимодействуют, создавая символические миры, и, в свою очередь, как эти миры формируют индивидуальное поведение . [14]
Во второй половине 20-го века теоретики начали рассматривать общество как социально сконструированное . [15] В этом ключе социолог Питер Л. Бергер описывает общество как «диалектическое»: общество создано людьми, но это творение, в свою очередь, создает или формирует людей. [16]
Социологический акцент, сделанный на функционализме, теории конфликта и символическом интеракционизме, подвергался критике как европоцентричный . [17] Например, малазийский социолог Сайед Фарид аль-Аттас утверждает, что западные мыслители особенно заинтересованы в последствиях современности , и что их анализ не-западных культур поэтому ограничен по охвату. [17] В качестве примеров не-западных мыслителей, которые использовали системный подход к пониманию общества, аль-Аттас упоминает Ибн Халдуна (1332–1406) и Хосе Рисаля (1861–1896). [17]
Халдун, араб , живший в 14 веке, понимал общество, как и остальную вселенную, как имеющее «значимую конфигурацию», с его воспринимаемой случайностью, приписываемой скрытым причинам. Халдун концептуализировал социальные структуры как имеющие две основные формы: кочевую и оседлую. Кочевой образ жизни имеет высокую социальную сплоченность ( asabijja ), которая, как утверждал Халдун, возникла из родства, общих обычаев и общей потребности в защите. Оседлый образ жизни, по мнению Халдуна, был отмечен секуляризацией, снижением социальной сплоченности и повышенным интересом к роскоши. [18] Рисаль был филиппинским националистом, жившим к концу испанского колониального периода , который теоретизировал о колониальных обществах. Рисаль утверждал, что праздность , которую испанцы использовали для оправдания своей колониальной оккупации, вместо этого была вызвана колониальной оккупацией. Рисаль сравнил доколониальную эпоху, когда филиппинцы контролировали торговые пути и имели более высокую экономическую активность, с периодом колониального правления и утверждал, что эксплуатация, экономический беспорядок и колониальная политика, препятствовавшая сельскому хозяйству, привели к снижению интереса к работе. [19]
Социологи склонны классифицировать общества на основе уровня их технологий и делят общества на три основные категории: доиндустриальные , индустриальные и постиндустриальные . [20]
Подразделения этих категорий различаются, и классификации часто основаны на уровне технологий, коммуникаций и экономики. Один из примеров такой классификации приводит социолог Герхард Ленски , который перечисляет: (1) охота и собирательство; (2) садоводство; (3) сельское хозяйство; и (4) промышленность; а также специализированные общества (например, рыболовство или скотоводство). [21]
Некоторые культуры со временем развились в сторону более сложных форм организации и контроля. Эта культурная эволюция оказывает глубокое влияние на модели сообщества. Племена охотников-собирателей временами селились вокруг сезонных запасов продовольствия, чтобы стать аграрными деревнями. Деревни разрастались, чтобы стать городами и поселками. Города превращались в города-государства и национальные государства . Однако эти процессы не являются однонаправленными. [22]
В доиндустриальном обществе производство продуктов питания, осуществляемое посредством использования человеческого и животного труда , является основной экономической деятельностью. Эти общества можно подразделить в соответствии с уровнем их технологий и их методом производства продуктов питания. Эти подразделения - охота и собирательство, скотоводство, садоводство и аграрное хозяйство. [21]
Основной формой производства продовольствия в обществах охотников-собирателей является ежедневный сбор дикорастущих растений и охота на диких животных. Охотники-собиратели постоянно перемещаются в поисках пищи. [23] В результате они не строят постоянных деревень и не создают большого разнообразия артефактов . Потребность в мобильности также ограничивает размер этих обществ, и они обычно образуют только небольшие группы, такие как банды и племена , [24] обычно менее чем с 50 людьми в сообществе. [25] [24] Банды и племена относительно эгалитарны , и решения принимаются на основе консенсуса . В обществах банд нет формальных политических должностей, содержащих реальную власть, скорее вождь является просто влиятельным лицом, а лидерство основано на личных качествах. [26] Семья образует основную социальную ячейку , большинство членов которой связаны кровными или брачными узами. [27]
Антрополог Маршалл Салинс описал охотников-собирателей как « первоначальное общество изобилия » из-за их продолжительного досуга: Салинс подсчитал, что взрослые в обществах охотников-собирателей работают от трех до пяти часов в день. [28] [29] Эта точка зрения была оспорена другими исследователями, которые указали на высокий уровень смертности и постоянные войны в обществах охотников-собирателей. [30] [31] [32] Сторонники точки зрения Салинса утверждают, что общее благополучие людей в обществах охотников-собирателей ставит под сомнение предполагаемую связь между техническим прогрессом и прогрессом человечества . [33] [34]
Вместо того, чтобы ежедневно искать еду, члены скотоводческого общества полагаются на одомашненных стадных животных для удовлетворения своих потребностей в пище. Скотоводы обычно ведут кочевой образ жизни, перемещая свои стада с одного пастбища на другое. [35] Размер общины в скотоводческих обществах аналогичен охотникам-собирателям (около 50 человек), но в отличие от охотников-собирателей, скотоводческие общества обычно состоят из нескольких общин — среднестатистическое скотоводческое общество насчитывает тысячи людей. Это связано с тем, что скотоводческие группы, как правило, живут на открытых территориях, где легко передвигаться, что обеспечивает политическую интеграцию. [36] Скотоводческие общества, как правило, создают излишки продовольствия и имеют специализированную рабочую силу [20] и высокий уровень неравенства. [36]
Фрукты и овощи, выращенные на садовых участках, которые были расчищены от джунглей или леса, являются основным источником пищи в садоводческом обществе. Эти общества имеют схожий уровень технологий и сложности с пастушьими обществами. [37] Наряду с пастушьими обществами, садоводческие общества возникли около 10 000 лет назад, после того как технологические изменения сельскохозяйственной революции сделали возможным выращивание сельскохозяйственных культур и разведение животных. [37] Садоводы используют человеческий труд и простые инструменты для обработки земли в течение одного или нескольких сезонов. Когда земля становится бесплодной, садоводы расчищают новый участок и оставляют старый участок, чтобы он вернулся в свое естественное состояние. Они могут вернуться на исходную землю через несколько лет и начать процесс заново. Вращая свои садовые участки, садоводы могут оставаться на одном месте в течение длительного периода времени. Это позволяет им строить постоянные или полупостоянные деревни. [38]
Как и в случае со скотоводческими обществами, избыток пищи приводит к более сложному разделению труда. Специализированные роли в садоводческих обществах включают ремесленников, шаманов (религиозных лидеров) и торговцев. [38] Эта специализация ролей позволяет садоводческим обществам создавать разнообразные артефакты. Дефицитные, защищаемые ресурсы могут привести к неравенству богатства в садоводческих политических системах. [39]
Аграрные общества используют сельскохозяйственные технологические достижения для выращивания культур на большой площади. Ленски различает садоводческие и аграрные общества по использованию плуга . [ 40] Большие запасы продовольствия из-за улучшенных технологий означают, что аграрные сообщества больше, чем садоводческие сообщества. Больший излишек продовольствия приводит к тому, что города становятся центрами торговли. Экономическая торговля, в свою очередь, приводит к усилению специализации, включая правящий класс, а также педагогов, ремесленников, торговцев и религиозных деятелей, которые напрямую не участвуют в производстве продуктов питания. [41]
Аграрные общества особенно известны своими крайностями социальных классов и жесткой социальной мобильностью. [42] Поскольку земля является основным источником богатства, социальная иерархия развивается на основе землевладения , а не труда. Система стратификации характеризуется тремя совпадающими контрастами: правящий класс против масс , городское меньшинство против крестьянского большинства и грамотное меньшинство против неграмотного большинства. Это приводит к двум различным субкультурам: городская элита против крестьянских масс. Более того, это означает, что культурные различия внутри аграрных обществ больше, чем различия между ними. [43]
Землевладельческие слои обычно объединяют правительственные, религиозные и военные институты для оправдания и обеспечения своей собственности и поддержки сложных моделей потребления, рабства , крепостничества или кабалы , как правило, являются уделом первичного производителя. Правители аграрных обществ часто управляют своей империей не ради общего блага или во имя общественных интересов , а как собственностью, которой они владеют. [44] Кастовые системы , как это исторически сложилось в Южной Азии, связаны с аграрными обществами, где пожизненные сельскохозяйственные процедуры зависят от жесткого чувства долга и дисциплины. Ученый Дональд Браун предполагает, что акцент на современном Западе на личных свободах и свободах был в значительной степени реакцией на крутую и жесткую стратификацию аграрных обществ. [45]
.jpg/1280px-Union_Pacific_844,_Painted_Rocks,_NV,_2009_(crop).jpg)
Индустриальные общества, возникшие в XVIII веке в ходе промышленной революции , в значительной степени полагаются на машины, работающие от внешних источников, для массового производства товаров. [46] [47] В то время как в доиндустриальных обществах большая часть труда приходится на первичные отрасли промышленности, ориентированные на добычу сырья (сельское хозяйство, рыболовство, горнодобывающая промышленность и т. д.), в индустриальных обществах труд в основном сосредоточен на переработке сырья в готовую продукцию. [48] Современные общества различаются по степени индустриализации: некоторые используют в основном новые источники энергии (например, уголь, нефть и ядерную энергию ), а другие продолжают полагаться на человеческую и животную силу. [49]
Индустриализация связана с ростом населения и ростом городов. Повышение производительности, а также стабильность, вызванная улучшением транспорта, приводят к снижению смертности и, как следствие, росту населения. [50] Централизованное производство товаров на фабриках и снижение потребности в сельскохозяйственной рабочей силе приводят к урбанизации . [47] [51] Индустриальные общества часто являются капиталистическими и имеют высокую степень неравенства наряду с высокой социальной мобильностью , поскольку бизнесмены используют рынок для накопления больших объемов богатства. [47] Условия труда на фабриках, как правило, ограничительные и суровые. [52] Рабочие, имеющие общие интересы, могут организовываться в профсоюзы для продвижения этих интересов. [53]
В целом, индустриальные общества характеризуются возросшей силой человека. Технологические достижения означают, что индустриальные общества имеют возросший потенциал для смертоносной войны. Правительства используют информационные технологии для усиления контроля над населением. Индустриальные общества также оказывают возросшее воздействие на окружающую среду . [54]
Постиндустриальные общества — это общества, в которых доминируют информация и услуги, а не производство товаров. [55] В развитых индустриальных обществах наблюдается сдвиг в сторону увеличения секторов услуг над производством. Сферы услуг включают образование, здравоохранение и финансы. [56]
Информационное общество — это общество, в котором использование, создание , распространение , манипулирование и интеграция информации являются важной деятельностью. [57] Сторонники идеи о том, что современное глобальное общество является информационным обществом, утверждают, что информационные технологии влияют на наиболее важные формы социальной организации, включая образование, экономику, здравоохранение, правительство, войну и уровни демократии. [58] Хотя концепция информационного общества обсуждается с 1930-х годов, в настоящее время она почти всегда применяется к способам, которыми информационные технологии влияют на общество и культуру. Поэтому она охватывает влияние компьютеров и телекоммуникаций на дом, рабочее место, школы, правительство и различные сообщества и организации, а также возникновение новых социальных форм в киберпространстве. [59]
С ростом доступа к электронным информационным ресурсам в начале 21-го века особое внимание было перенесено с информационного общества на общество знаний. Общество знаний генерирует, делится и делает доступными для всех членов общества знания, которые могут быть использованы для улучшения условий жизни человека . [60] Общество знаний отличается от информационного общества тем, что оно преобразует информацию в ресурсы, которые позволяют обществу предпринимать эффективные действия, а не только создавать и распространять необработанные данные . [61]
Социальные нормы — это общие стандарты приемлемого поведения для групп. [62] [63] Социальные нормы, которые могут быть как неформальными соглашениями, регулирующими поведение членов общества, так и быть кодифицированными в правила и законы, [64] являются мощными движущими силами человеческого поведения. [65]
Социальные роли — это нормы, обязанности и модели поведения, которые связаны с социальным статусом человека. [66] В функционалистской мысли люди формируют структуру общества, занимая социальные роли. [10] Согласно символическому интеракционизму, люди используют символы для навигации и передачи ролей. [67] Эрвинг Гоффман использовал метафору театра для разработки драматургической линзы , которая утверждает, что роли предоставляют сценарии, которые управляют социальными взаимодействиями. [67]
Разделение людей на мужские и женские гендерные роли было отмечено культурно соответствующим разделением норм, практик , одежды , поведения , прав, обязанностей, привилегий , статуса и власти . Некоторые утверждают, что гендерные роли возникают естественным образом из-за гендерных различий , которые приводят к разделению труда, где женщины берут на себя репродуктивный труд и другие домашние роли. [68] Гендерные роли исторически менялись, и вызовы преобладающим гендерным нормам повторялись во многих обществах. [69] [70]
Все человеческие общества организуют, признают и классифицируют типы социальных отношений, основанных на отношениях между родителями, детьми и другими потомками ( кровное родство ), и отношениях через брак ( свойство ). Существует также третий тип семейных отношений, применяемый к крестным родителям или приемным детям ( фиктивные ). Эти культурно определенные отношения называются родством. Во многих обществах это один из важнейших принципов социальной организации, который играет роль в передаче статуса и наследования . [71] Во всех обществах существуют правила табу на инцест , согласно которым браки между определенными видами родственных отношений запрещены; а в некоторых обществах также существуют правила предпочтительного брака с определенными другими родственными отношениями. [72]
Этнические группы людей — это социальная категория, которая идентифицирует себя как группу на основе общих признаков, которые отличают их от других групп. Эти общие признаки могут быть общим набором традиций, происхождения , языка , истории, общества, культуры, нации, религии или социального обращения в пределах их района проживания. [73] [74] Не существует общепринятого определения того, что составляет этническую группу, [75] и люди развили способность относительно легко менять принадлежность к социальным группам, в том числе покидать группы с ранее сильными союзами, если это рассматривается как предоставление личных преимуществ. [76] Этническая принадлежность отделена от концепции расы , которая основана на физических характеристиках, хотя обе являются социально сконструированными . [77] Присвоение этнической принадлежности определенной популяции является сложным, поскольку даже в пределах общих этнических обозначений может быть разнообразный спектр подгрупп, и состав этих этнических групп может меняться со временем как на коллективном, так и на индивидуальном уровне. [78] Этнические группировки могут играть важную роль в социальной идентичности и солидарности этнополитических единиц. Этническая идентичность была тесно связана с возникновением национального государства как преобладающей формы политической организации в 19 и 20 веках. [79] [80] [81]
Правительства создают законы и политику , которые влияют на людей, которыми они управляют. На протяжении всей истории человечества существовало множество форм правления с различными способами распределения власти и с различными уровнями и средствами контроля над населением. [82] В ранней истории распределение политической власти определялось наличием пресной воды , плодородной почвы и умеренного климата в разных местах. [83] По мере того, как сельскохозяйственное население объединялось в более крупные и плотные сообщества, взаимодействие между различными группами усиливалось, что приводило к дальнейшему развитию управления внутри сообществ и между ними. [84]
[обновлять]По данным The Economist , по состоянию на 2022 год 43% национальных правительств были демократиями , 35% — автократиями , а 22% содержали элементы обоих типов. [85] Многие страны сформировали международные политические организации и союзы, крупнейшим из которых является Организация Объединенных Наций, насчитывающая 193 государства-члена. [86] [87]
Торговля, добровольный обмен товарами и услугами, долгое время была аспектом человеческих обществ, и она рассматривается как характеристика, которая отличает людей от других животных. [88] Торговля даже упоминалась как практика, которая давала Homo sapiens большое преимущество перед другими гоминидами; данные свидетельствуют о том, что ранний H. sapiens использовал дальние торговые пути для обмена товарами и идеями, что приводило к культурным взрывам и обеспечивало дополнительные источники пищи, когда охота была редкой. Такие торговые сети не существовали для ныне вымерших неандертальцев . [88] [89] Ранняя торговля включала материалы для создания инструментов, такие как обсидиан , которые обменивались на короткие расстояния. [90] Напротив, на протяжении всей античности и средневековья некоторые из самых влиятельных дальних маршрутов перевозили продукты питания и предметы роскоши, такие как торговля пряностями . [91]
Ранние человеческие экономики , скорее всего, основывались на дарении подарков , чем на бартерной системе. [92] Ранние деньги состояли из товаров ; самые древние из них были в форме крупного рогатого скота, а наиболее широко использовались раковины каури . [93] [94] С тех пор деньги превратились в выпускаемые правительством монеты , бумажные и электронные деньги . [95] [96] Человеческое исследование экономики — это социальная наука , которая изучает, как общества распределяют дефицитные ресурсы между разными людьми. [97] Существует огромное неравенство в распределении богатства среди людей; по состоянию на 2018 год в Китае, Европе и Соединенных Штатах самая богатая десятая часть людей владеет более чем семью десятыми общего богатства этих регионов. [98]
Готовность людей массово убивать других представителей своего вида посредством организованного конфликта (т. е. войны) давно является предметом дебатов. Одна из школ мысли заключается в том, что война развилась как средство устранения конкурентов, и что насилие является врожденной человеческой характеристикой. Люди совершают насилие против других людей с частотой, сопоставимой с другими приматами (хотя люди убивают взрослых с относительно высокой частотой и имеют относительно низкий уровень детоубийства ). [99]
Другая школа мысли предполагает, что война — сравнительно недавнее явление, возникшее из-за изменения социальных условий. [100] Хотя современные данные еще не доказаны, они свидетельствуют о том, что воинственное поведение стало обычным явлением лишь около 10 000 лет назад, а во многих регионах — даже позднее. [100]
Филогенетический анализ предсказывает, что 2% человеческих смертей вызваны убийствами, что примерно соответствует уровню убийств в племенных обществах. [101] Однако уровень насилия сильно различается в зависимости от общественных норм, [101] [102] а уровень убийств в обществах, имеющих правовые системы и сильные культурные установки против насилия, составляет около 0,01%. [102]
Отчеты об охотниках и собирателях этнологического настоящего, особенно о тех, кто живет в маргинальных условиях, предполагают, что в среднем на одного взрослого работника в день приходилось от трех до пяти часов в производстве продуктов питания.
По сути, этническая группа — это поименованная социальная категория людей, основанная на восприятии общего социального опыта или опыта предков. Члены этнической группы считают себя разделяющими культурные традиции и историю, которые отличают их от других групп.
Там, где производительность возросла, а население увеличилось, фермерские общины и технологии распространились в регионы, которые ранее были малонаселенными, тем самым заложив основы для новых регионов аграрной цивилизации.
