В древнегреческой мифологии и религии Эос ( / ˈiː ɒ s / ; ионический и гомеровский греческий Ἠώς Ēṓs , аттический Ἕως Héōs , «рассвет», произносится [ ɛːɔ̌ːs] или [héɔːs] ; эолийский Αὔως Aúōs , дорический Ἀ ώς Āṓs ) [ 3 ] — богиня и олицетворение зари , которая каждое утро поднималась из своего дома на берегу реки Океан , чтобы принести свет и разогнать ночь. В греческой традиции и поэзии ее характеризуют как богиню с огромным сексуальным аппетитом, которая для собственного удовлетворения завела множество любовников и родила им нескольких детей. Подобно своему римскому аналогу Авроре и Ригведическому Ушасу , Эос продолжает имя более ранней индоевропейской богини утренней зари , Хаусос . Эос, или ее более ранний протоиндоевропейский (ПИЕ) предок, также имеет несколько общих элементов с богиней любви Афродитой , что, возможно, означает влияние Эос на нее или иным образом общее происхождение двух богинь. Согласно сохранившейся традиции, Афродита является виновницей многочисленных любовных связей Эос, прокляв богиню ненасытной жаждой смертных мужчин.
В греческой литературе Эос представлена как дочь титанов Гипериона и Тейи , сестра бога солнца Гелиоса и богини луны Селены . В более редких традициях она дочь титана Паллады . Каждый день она управляет своей колесницей, запряженной двумя лошадьми , возвещая наступление нового дня и прибытие своего брата. Таким образом, ее наиболее распространенный эпитет богини в гомеровских эпосах - Рододактилос , или «розоперстая», отсылка к цветам неба на рассвете, и Эригения , «раннерожденная». Хотя Эос в первую очередь ассоциируется с рассветом и ранним утром, иногда Эос сопровождала Гелиоса на протяжении всего его путешествия, и поэтому ее можно увидеть даже в сумерках.
Эос несколько раз влюблялась в смертных мужчин и похищала их так же, как боги-мужчины похищали смертных женщин. Ее самый известный смертный любовник - троянский принц Тифон , которому она обеспечила дар бессмертия, но не вечной молодости, что привело к его старению, не умирая на вечность. В другой истории она похитила афинянина Кефала против его воли, но в конце концов отпустила его, поскольку он горячо хотел, чтобы его вернули жене , но не раньше, чем она очернила ее перед ним, что привело к тому, что пути пары расстались. Различные поэты на протяжении веков приписывали богине несколько других любовников и романов как со смертными мужчинами, так и с богами.
Эос фигурирует во многих произведениях древней литературы и поэзии, но, несмотря на ее протоиндоевропейское происхождение, существует мало свидетельств того, что Эос получала какой-либо культ или была центром поклонения в классические времена.
Протогреческая форма Ἠώς / Ēṓs была реконструирована как * ἀυhώς/auhṓs . [3] [4] Оно родственно ведической богине Ушас , литовской богине Аушрине и римской богине Авроре ( старолатинское Аусоса ) , все три из которых также являются богинями рассвета. [1] Мейснер (2006) предложил удлинение áwwɔ̄s > /aṷwɔ̄s/ > αὔως для эолийского языка и */aṷwɔ̄s/ > *āwɔ̄s > *ƣwɔ̄s > /ƣɔ̄s/ для аттико-ионического греческого языка. [5]
В микенском греческом языке ее имя также засвидетельствовано в форме 𐀀𐀺𐀂𐀍 в линейном письме B , a-wo-i-jo ( Āw(ʰ)oʰios ; Ἀϝohιος), [a] [7] найдено в табличке из Пилоса ; [b] оно интерпретировалось как личное имя пастуха, связанное с «рассветом», [8] [9] [10] [11] или формой дательного падежа Āwōiōi . [12]
Генрих Вильгельм Столл предложил другую (теперь отвергнутую) этимологию ἠὼς , связав ее с глаголом αὔω , означающим «дуть», «дышать». [13]
Ликофрон называет ее архаичным именем Тито , что означает «день» и, возможно, этимологически связано с «Титаном». [14] Карл Кереньи отмечает, что Тито разделяет языковое происхождение с любовником Эос Титоном , который принадлежал к более древнему, догреческому языку. [15]
Все четыре вышеупомянутые богини, имеющие языковую связь с Эос, считаются производными от протоиндоевропейской основы *h₂ewsṓs (позже *Ausṓs ), «рассвет». Корень также дал начало протогерманскому *Austrō , древневерхненемецкому *Ōstara и древнеанглийскому Ēostre /Ēastre . Эти и другие родственные слова привели к реконструкции протоиндоевропейской богини рассвета *h₂éwsōs . [1] [3]
В греческом пантеоне Эос, Гелиос и Зевс — три бога, которые имеют безупречное индоевропейское происхождение как по этимологии, так и по статусу, хотя первые два были отодвинуты в пантеон новичками, не принадлежащими к PIE. [16] Распространенный эпитет, связанный с этой богиней рассвета, — * Diwós D h uٵh 2 tḗr , «Дочь Диеуса », бога неба . [17] Однако в гомеровской традиции Эос никогда не считается дочерью Зевса ( Διὸς θυγάτηρ , Diòs thugátēr ), поскольку вместо этого она является дочерью Титана Гипериона , который играет небольшую роль в мифологии и религии. Скорее всего, ее часто встречающийся эпитет - δῖα , dîa , что означает «божественная», от более раннего *díw-ya , что можно было бы перевести как «принадлежащий Зевсу» или «небесный». [18]
Характеристика Эос как влюбленного сексуального существа, у которого было много любовников, напрямую унаследована от ее предшественницы ПИРОГ. [19] Распространенной и широко распространенной темой среди потомков Хаусоса является их нежелание нести свет нового дня. [20] [4] Эос (и Аврора) иногда рассматривается как не желающая вставать с постели по утрам, в то время как Ушас наказывается Индрой за попытку предотвратить наступление дня, а латышский Аусеклис , как говорят, был заперт в золотом палате, поэтому она не всегда могла встать утром. [21]
Эту индоевропейскую богиню зари часто отождествляли и приравнивали к Гемере , богине дня и дневного света. [22] Эос, возможно, также сыграла роль в протоиндоевропейской поэзии. [16]
Эос также имеет некоторые общие характеристики с богиней любви Афродитой, что, возможно, означает частичное происхождение или влияние Эос / *H a éusōs на Афродиту, которая в остальном имеет ближневосточное происхождение; [23] обе богини были известны своей эротической красотой и агрессивной сексуальностью, обе имели отношения со смертными любовниками, и обе были связаны с красным, белым и золотым цветами. [24] Майкл Янда этимологизирует имя Афродиты как эпитет Эос, означающий «та, которая поднимается из пены [океана]» [25] и указывает на теогонический рассказ Гесиода о рождении Афродиты как на архаический рефлекс индоевропейского мифа. . [25] С другой стороны, однако, общепринято, что этимология имени Афродиты имеет семитское происхождение, и его точное значение и происхождение не могут быть определены. [26] Доказательством также является италийский краснофигурный кратер , на котором Афродита изображена держащей зеркало под солнечным диском, в то время как фиванский герой Кадм убивает дракона, а женская фигура, почти идентичная Афродите, изображена на другом кратере с надписью « ΑΩΣ », или Aṓs , заря; это показывает, что хотя Афродита уподобляется Астарте / Инанне , в греческой художественной традиции она иногда представлена в образе, подобном Эос. [27]
Афродита, как и Эос, является хищником, а не добычей, поскольку не существует историй о том, как мужчины нападали на Афродиту, но во многих случаях она похищает смертных мужчин, полностью меняя традиционную тему богов и мужчин, преследующих девушек, точно так же, как Эос. [28] Афродита не только похищает или соблазняет смертных мужчин, как это делает Эос, но даже цитирует собственные приключения Эос с Титоном, когда она соблазняет Анхиза . [19] [29] Две богини представлены как зловредные и благотворные похитители, поскольку они даруют смерть (вредоносную) и сохранение (благотворную) своим смертным возлюбленным. [30] Две богини существуют почти бок о бок в мифе о Фаэтоне Сирийском : Эос как его мать и Афродита как его возлюбленная и похитительница. [31] Более того, еще одним показательным моментом является то, что имя «Аоос» записано как имя Адониса , возлюбленного Афродиты с Востока, и сына Эос от Цефала (как и Фаэтона), который стал царем Кипра , острова, который считался местом рождения Афродиты. Это предполагает смешение микенской и финикийской религий на острове; возможно, что Аоос изначально было родовым именем, используемым для сына или любовника Эос, которое затем было прикреплено к Афродите в форме супруга с тем же именем, которое она получила от Эос. [32]
Эос обычно описывается с розовыми пальцами или розовыми предплечьями, когда она открыла врата рая для восхода Солнца : [33] певец в гомеровском гимне Гелиосу называет ее ῥοδόπηχυν ( ACC ), «розорукой», как и Сафо. , [34] который также описывает ее как обладательницу золотых рук [35] и золотых сандалий; [36] Вазы изображают ее розовоперстую, с золотыми руками.
На аттических вазах ее изображают красивой женщиной, увенчанной тиарой или диадемой и с большими птичьими крыльями с белыми перьями. У Гомера [37] ее платье шафранового цвета вышито или соткано из цветов. [38] Мезомед Критский использовал для нее χιονοβλέφαρος , «та, у которой белоснежные веки», [39] в то время как Овидий описал ее как «золотую». [40] Нежная и хрупкая красота ее внешности, кажется, находится в полном контрасте с плотской натурой, которая часто приписывалась ей в мифах и литературе. [41]
Согласно греческой космогонии, Эос — дочь титанов Гипериона и Тейи : Гипериона, несущего свет, Того , Кто путешествует высоко над Землей , и Тейи, Божественной, [42] также называемой Эврифэссой, «широко сияющей». [ 43] и Эфра , «яркое небо». [44] Эос — сестра Гелиоса, бога Солнца, и Селены , богини Луны , «которая сияет всему, что есть на земле, и бессмертным богам, живущим на широких небесах» . [45] Из четырех авторов, давших ей и ее братьям и сестрам порядок рождения, двое считают ее старшим ребенком, двое других - младшим. [c] В некоторых источниках отца Эос звали Паллад , [46] [47] который также подтвержден в некоторых редких традициях как отец сестры Эос Селены. [48] Несмотря на то, что две богини по-прежнему связаны как сестры в традициях, идущих по линии Паллады, их брат Гелиос никогда не включается в эти версии вместе с ними, поскольку неизменно является сыном Гипериона. Мезомед сделал ее дочерью Гелиоса, который обычно является ее братом, от неназванной матери. [39] Некоторые авторы считали ее ребенком Никс , олицетворения ночи, [49] матери Гемеры в «Теогонии» .
Эос вышла замуж за титана Астрея («звезд») и стала матерью Анемоев ( «ветров»), а именно Зефира , Борея , Нота и Евра ; [50] Утренней Звезды, Эосфора ( Венеры ); [51] звезд; [52] и девственной богини правосудия Астреи («звездной»). [53] Другими ее известными потомками были Мемнон [54] и Эматион [55] от троянского принца Тифона. Иногда Геспер , [56] Фаэтон [57] и Тифон (отличный от ее возлюбленного) [58] считались детьми Эос от принца Цефала Афинского .
Каждое утро богиня рассвета Эос встает и открывает ворота своему брату Гелиосу, чтобы тот мог пройти и подняться, возвещая новый день. Хотя часто ее дело кажется выполненным, как только она объявляет о приходе Гелиоса, в гомеровских эпосах она сопровождает его в течение всего дня и не покидает его до заката; следовательно, «Эос» может использоваться в текстах, где можно было бы ожидать вместо этого увидеть «Гелиос». [59] В интерпретации Мусеем истории Героя и Леандра в шестом веке нашей эры Эос упоминается как во время восхода, так и во время заката. [60]
Из «Илиады» :
Теперь, когда Заря в шафрановом одеянии спешила из потоков Океана , чтобы нести свет смертным и бессмертным, Фетида достигла кораблей с доспехами, которые дал ей бог. [61]
...
Но как только появился ранний рассвет, розоперые , то собрали народ у костра славного Гектора . [62]
Чаще всего ее связывают с гомеровским эпитетом «розоперстая» Эос Рододактилос ( древнегреческий : Ἠὼς Ῥοδοδάκτυλος ), но Гомер также называет ее Эос Эригения :
Появилась та ярчайшая из звезд, Эосфор , которая чаще всего предвещает свет ранней зари (Eos Erigeneia). [63]
Ближе к концу «Одиссеи» Афина , желая выиграть Одиссею некоторое время с его женой Пенелопой после того, как они воссоединятся друг с другом, приказывает Эос не запрягать двух своих коней, откладывая тем самым наступление нового дня:
И розовоперстая Заря сияла бы для плачущих, если бы ясноокая богиня Афина не думала о другом. Длинную ночь она задерживала в своем движении, и далее, держала златотронную Зарю над Океаном и не давала ей запрягать своих быстроногих коней, несущих дневной свет людям, Лампуса и Фаэтона, жеребят, несущих Зарю. [64]
В «Теогонии» Гесиод писал : «[а] после этого Эригения [«Ранняя»] родила звезду Эосфор («Приносящий зарю») и сияющие звезды, которыми увенчано небо». [65] Таким образом, Эос предшествует Утренняя Звезда и, таким образом, рассматривается как прародительница всех звезд и планет; Считается , что ее слезы создали утреннюю росу, олицетворяемую Эрсой или Герсой , [66] которая в противном случае является дочерью своей сестры Селены от Зевса. [67]
К Эос обращается певец в одном из орфических гимнов как к приносящей новый день:
Услышь, о богиня, ты несешь смертным свет дня,
блистательная Заря, ты краснеешь по всему миру
посланница великого, прославленного Титана .— Орфический Гимн 78 Заре . [68]
Положение гимна в сборнике под номером 78 странное, далекое от «Гимнов Ночи» (3), «Солнцу» (8) и «Луне» (9), где его можно было бы сгруппировать. [69] Хотя многие орфические гимны описывают божества с точки зрения света, гимн Эос — единственный, который призывает божество обеспечить светом посвященных. [69]
Упряжка лошадей Эос тянет ее колесницу по небу и названа в «Одиссее» как «Огненный свет» и «Дневной свет». Квинт описал, как она ликует в сердце над сияющими конями ( Лампусом и Фаэтоном), везущими ее колесницу, среди светловолосых Хорей , женских Часов, дочерей Зевса и Фемиды , ответственных за смену времен года, поднимающихся по горам. небесный свод и разбрасывание огненных искр. [70]
Несмотря на то, что у богини уже был муж в лице ее двоюродного брата Астрея, Эос представлена как богиня, которая несколько раз влюблялась. Согласно Псевдо-Аполлодору , именно ревнивая Афродита прокляла ее вечной любовью и ненасытным сексуальным желанием, потому что Эос когда-то спала с возлюбленным Афродиты Аресом , богом войны. [71] Проклятие заставило ее похитить несколько красивых молодых людей. Этот объяснительный миф стал причиной ненасытных сексуальных желаний Эос, поскольку такой ее образ поведения был замечен еще древними греками. [69]
В «Одиссее» Калипсо жалуется Гермесу на то, что боги-мужчины берут в любовники многих смертных женщин, но не позволяют богиням делать то же самое. Она приводит в пример любовь Эос к охотнику Ориону , убитому Артемидой на острове Ортигия . [72] Аполлодор также упоминает любовь Эос к Ориону и добавляет, что она привела его на Делос , где он встретил Артемиду и впоследствии был убит ею. [71] Красавец Клит был схвачен ею и увековечен. [73]
Эос влюбилась и похитила Цефала , сына Гермеса , который иногда совпадает или отличается от Цефала, который был мужем Прокриды, которого она также похитила. [74]
Миф об Эос и Тифоне очень древний, он известен еще у Гомера, который в «Одиссее» описал наступление нового утра, когда Эос поднимается с постели, которую она делит с Тифоном, чтобы принести свой свет миру. [75] Самый ранний (и самый полный) отчет сохранился в гомеровском «Гимне Афродите» , где сама Афродита рассказывает эту историю своему возлюбленному Анхису. Кроме того, этот миф также является предметом одного из очень немногих практически полных произведений Сапфо, составленных из различных фрагментов, обнаруженных за период более ста лет, [d] известного как поэма Тифона или поэма Старости: [76]
...старость уже (увядает?) вся (моя) кожа, и
(мои) волосы (побелели) от чёрных
] (мои) колени не несут (меня)
] (танцевать) как молодых оленят
] но что могло Я делаю?
] невозможно стать (нестареющим?)
] розоворукий Рассвет [...]
несущий (на) край земли
] но (возраст) схватил (его)
] (бессмертную?) жену.— Сафо , фрагмент 58. [76]
Миф гласит, что Эос влюбилась и похитила Тифона, прекрасного царевича из Трои , то ли брата, то ли сына царя Лаомедонта (отца Приама ). [77] Она пошла с просьбой к Зевсу , прося его сделать Тифона бессмертным ради нее. Зевс согласился и исполнил ее желание, но Эос по глупости забыла попросить вечную молодость и для своего возлюбленного. Так какое-то время они жили счастливо в ее дворце, но их счастью в конце концов пришел конец, когда волосы Тифона с возрастом начали седеть, и Эос перестала навещать его в их постели. Несмотря на это, богиня держала его при себе и кормила пищей и амброзией; Тифон так и не умер, поскольку он обрел бессмертие, как и обещал Зевс, но он продолжал стареть и сморщиваться и вскоре уже не мог даже двигаться. В конце концов Эос заперла его в камере, где он зачах в одиночестве, навсегда беспомощный старик. [78] [79] Из жалости она превратила его в маленького жука, цикаду (греч. τέττιξ , теттикс ). [80] [81]
В рассказе Иеронима Родосского из третьего века до нашей эры вина перекладывается с Эоса на Тифона, который просил у своего возлюбленного бессмертия, а не нестарения, который тогда не смог ему помочь иначе и превратил его в цикаду. [82] Проперций писал, что Эос не оставила Тифона, каким бы старым и престарелым он ни был, и все равно обняла бы его и держала на руках, вместо того, чтобы оставить его брошенным в холодной комнате, проклиная богов за его жестокую судьбу. [83]
Этот миф мог быть использован для объяснения того, почему цикады особенно шумели ранним утром, когда на небе появляется рассвет. [84] Сэр Джеймс Джордж Фрейзер отмечает, что среди древних греков и других древних народов было широко распространено представление о том, что существа, сбрасывающие кожу, продлевают свою молодость и могут жить вечно. [85] Это также могло быть ссылкой на тот факт, что пронзительный разговор стариков сравнивался с пением цикад, о чем свидетельствует отрывок из «Илиады » . [86] Древние греки использовали цикаду, самое музыкальное из насекомых, сидящую на арфе, как эмблему музыки. [87] Считалось также, что цикады способны выжить только за счет росы, вещества, тесно связанного с Эос. [86]
Похищение Цефала имело особую привлекательность для афинской аудитории, поскольку Цефал был местным мальчиком, [88] и поэтому этот элемент мифа часто появлялся в росписях аттических ваз и экспортировался вместе с ними. В литературных мифах Эос против его воли похитила Цефала на охоте и увезла его в Сирию. [89] Хотя Цефал уже был женат на Прокриде , Эос родила ему троих сыновей, в том числе Фаэтона и Геспера , а в некоторых версиях малозасвидетельствованного Аоса, который впоследствии стал царем Кипра, [32] но затем он начал тосковать по Прокриде. , заставив недовольную Эос вернуть его Прокриду , но не раньше, чем посеять семена сомнения в его сознании, сказав ему, что маловероятно, чтобы Прокрис оставался ему верным все это время.
_-_Cephalus_and_Aurora_(1789-90)_front,_Cephalus's_knees_upward,_Lady_Lever_Art_Gallery,_Port_Sunlight,_Cheshire,_June_2013_(9103098456).png/1280px-thumbnail.png)
Цефал, обеспокоенный ее словами, попросил Эос изменить свой облик на чужой, чтобы тайно подвергнуть испытанию любовь Прокриды к нему. Цефал, теперь замаскированный, сделал предложение Прокриде, которая сначала отказалась, но в конце концов сдалась, когда он предложил ей деньги. Его обидело ее предательство, и она со стыдом оставила его, но в конце концов они снова сошлись. Однако на этот раз настала очередь Прокриды усомниться в верности мужа; во время охоты он часто призывал ветерок (« Аура » на латыни , по звучанию похожий на римский эквивалент Эос « Аврора »), чтобы освежить свое тело. Услышав это, Прокрис последовал за ним и шпионил за ним. Цефал, приняв ее за какое-то дикое животное, метнул в нее копье, убив свою жену. [90] Путешественник второго века нашей эры Павсаний тоже знал историю похищения Цефала, хотя он называет Эос именем Гемеры , богини дня. [91]
Гигин опускает похищение из истории и заставляет Цефала отвергнуть Эос из-за верности Прокриду, когда она умоляет его заняться с ней сексом. Затем Эос говорит Цефалу, что она не хотела бы, чтобы он нарушил свои клятвы, если бы сама Прокрида этого не сделала, и меняет его внешний вид и дарит ему подарки, чтобы обмануть Прокрида. Затем Цефал идет к Прокриде как незнакомец, и она соглашается переспать с ним, после чего Эос снимает чары с Цефала, раскрывая его личность. Прокрис, зная, что Эос обманула ее, убегает; в конце концов она воссоединяется с Цефалом, но все еще боится Эос, следует за ним, когда он выходит на охоту, и в конечном итоге оказывается случайно убитой им. [92]
Антонин Либералис также во многом следует той же традиции в своей интерпретации мифа, хотя его текст содержит пробелы, переходящие от похищения Эос Цефала к его сомнениям по поводу Прокриды. [93] Самый старый из сохранившихся рассказов о мифе приписывается Ферекиду , и все элементы, которые он содержит, были сохранены более поздними поэтами; однако в его рассказе Эос не играет никакой роли в мифе. [94] При этом художественные свидетельства похищения Эос человека, которого можно идентифицировать как Цефала, относятся еще к началу пятого века до нашей эры. [95]
Эос сыграла небольшую роль в битве земных Гигантов против поднявших восстание богов, известных как Гигантомахия. Когда их мать, богиня земли Гея, узнала о пророчестве о том, что гиганты погибнут от руки смертного, Гея попыталась найти траву, которая защитила бы их от всякого вреда; таким образом, Зевс приказал Эос, а также ее братьям и сестрам Селене ( Луне ) и Гелиосу ( Солнцу ) не светить, чтобы она не могла его искать, и собрал все растение для себя, лишив Гею возможности создать Гиганты несокрушимы. [96] Более того, Эос изображена сражающейся против Гигантов на южном фризе Пергамского Алтаря , [97] на котором изображена Гигантомахия, где она едет сюда либо на лошади, либо на муле, [98] прямо впереди Гелиоса, раскачиваясь. на спине своего скакуна, в то время как Гигант уже лежит на земле под ней; халат, обмотанный вокруг ее бедер, служит ей седельной тканью. [99] В борьбе против гигантов к ней присоединились ее братья и сестры, ее мать Тейя и, возможно, как предполагается из-за бестелесного крыла справа от плеча Эос, богини Гемеры. [98]
По словам Гесиода, от своего возлюбленного Тифона у Эос было два сына: Мемнон и Эматион. [55] Мемнон, царь Эфиопии , присоединился к троянцам в Троянской войне и сражался против Ахилла в битве. Подобно тому , как до нее это сделала Фетида , мать Ахилла, Эос со слезами на глазах попросила бога-кузнеца Гефеста выковать доспехи для Мемнона, и тот, растроганный, сделал, как было сказано. [100] [101] Павсаний упоминает изображения Фетиды и Эос, обе просящих Зевса от имени своих сыновей. [102] В конце концов именно Ахилл одержал победу и убил Мемнона в битве. Сильно оплакивая смерть сына, Эос заставила погаснуть свет своего брата, Гелиоса, бога солнца, и умоляла Никс, богиню ночи, выйти раньше, чтобы она могла свободно украсть тело ее сына, незамеченное армией. [103] После его смерти Эос, возможно, с помощью Гипноса (Сна) и Танатоса (Смерти), перевезла труп Мемнона обратно в Эфиопию; [104] Она также просила Зевса сделать ее сына бессмертным, и он исполнил ее желание. [100] Роль Эос в саге о Троянской войне отражает роль самой Фетиды; обе - богини, вышедшие замуж за стареющих стариков, обе видят, как их смертные сыновья умирают на поле битвы, и обе устраивают для указанных сыновей своего рода загробную жизнь/бессмертие. [105]
Эос представляли как женщину в шафрановой мантии, разбрасывающую росу из перевернутой урны, или с факелом в руке, едущую на колеснице. [106] Греческие и итальянские вазы изображают Эос/Аврору на колеснице, предшествующей Гелиосу, а с ней летит утренняя звезда Эосфор ; она крылатая, одета в прекрасную плиссированную тунику и мантию. [107] Эос — нередкая фигура, особенно на краснофигурных вазах ; Как единая фигура, она появляется поднимающейся из моря или управляющей колесницей, запряженной четырьмя лошадьми, как и ее брат Гелиос, иногда неся две гидрии , из которых она льет утреннюю росу. [108] Поскольку жезл Гермеса обладал способностью как усыплять смертных, так и будить их, иногда его можно увидеть впереди колесницы Эос (и Гелиоса), когда наступает новый день . [109]
Хотя романтические приключения Эос являются обычным сюжетом в керамике, насколько известно, ни одна ваза не изображает ее с Орионом или Клитом, известными ее любовниками, вместо этого эти вазы распадаются на группы; те, которые изображают Эос с молодым охотником по имени Цефал, и те, которые изображают Эос с юношей, держащим лиру, по имени Тифон. [110] Иногда на этих вазах есть надписи, и на некоторых охотником назван Тифон, а лирником - Цефал. [110] Возможно, самое раннее изображение этой темы находится на краснофигурном ритоне , статуэтке-вазе, примерно 480-470 гг. до н.э., на которой Эос изображена несущей обнаженного мальчика, возможно, Цефала, с распростертыми крыльями и ногами. едва касаясь земли. [95] Образ Эос, преследующей Тифона, был пугающе повторяющимся в древнем искусстве, как и образ эротического преследования в целом; Титон был изображен в ужасе убегающим вправо или пытающимся ударить лирой или копьем преследующую Эос, что указывает на ужасающий аспект смертного человека, взятого богиней. [111] Образ Зевса , активного эраста , преследующего Ганимеда , пассивного эромена , также был распространен, но в случае с Эос женская фигура ставилась на доминирующее положение. [112]
Другими изображениями мифологических сцен, включающих Эос , являются битва Мемнона с Ахиллом и мольба Эос к Зевсу о его безопасности, захват ею трупа Мемнона и апофеоз Алкмены ( матери Геракла ). [113] Среди детей Тейи и Гипериона она единственная, кто изображен с крыльями, поскольку ни ее брат, ни ее сестра никогда не изображали их в искусстве. [114]
Эос, вместе со своими братом и сестрой, является индоевропейским божеством, отодвинутым на второй план новичками пантеона, не принадлежащими к IE; [16] [115] Джеймс Дэвидсон утверждает, что очевидное упорство в стороне было для них основной функцией: быть второстепенными богами, которым противопоставлялись главные боги, тем самым помогая сохранить греческую религию греческой. [115] Однако, хотя ее брат и сестра действительно подвергались второстепенным культам, а в случае Гелиоса даже крупным, Эос, похоже, вообще не была центром какого-либо поклонения. [22] Таким образом, нет известных храмов, святилищ или алтарей Эос. При этом Овидий, кажется, намекает на существование по крайней мере двух святынь Эос, поскольку он описывает их во множественном числе, хотя и немного, в строках:
«Может быть, я меньше всех богинь, которых хранят золотые небеса – во всем мире мои святыни редчайшие».
Хотя для Эос это могло быть просто преуменьшенным способом сказать, что у нее вообще нет храмов или святилищ, тем не менее Овидий, возможно, знал по крайней мере о двух таких святилищах. [69] Однако, если Эос действительно имел несколько святилищ и алтарей в древней Греции или Риме, никаких сведений о них не сохранилось.
Единственные следы поклонения богине можно найти в Афинах , где безвинные подношения (или нефалии ) делались Эос, наряду с другими небесными богами и богинями, включая братьев и сестер Эос Гелиоса и Селену, а также Афродиту Уранию , Мнемозину , Муз. и нимфы . [22] [117] Возможно, что богиня, которую во фрагменте Алкмана называют Ортрией и Аотидой , - это Эос; это широко обсуждается, но если это правда, это может означать, что Эос в той или иной степени поклонялись в Спарте в архаический период. [118] [69]
У этрусков порождающей богиней зари была Тесан . Изображения богини зари с молодым возлюбленным стали популярными в Этрурии в пятом веке, вероятно, вдохновленные импортированной греческой вазописью. [119] Хотя этруски предпочитали изображать богиню как воспитателя ( Куротрофос ), а не похитителя молодых людей, позднеархаический скульптурный акротерион из этрусского Цере, ныне находящегося в Берлине, изображающий богиню в архаичной бегущей позе, адаптированной у греков, и держащую на руках мальчика, обычно называют Эос и Цефалом. [120] На этрусском зеркале Тесан изображен уносящим молодого человека, имя которого написано как Тинту. [121]
Римским эквивалентом Эос является Аврора , также родственник , демонстрирующий характерный латинский ротакизм . Рассвет стал ассоциироваться в римском культе с Матутой, позже известной как Матер Матута . Она также была связана с морскими гаванями и портами и имела храм на Бычьем форуме . 11 июня в этом храме праздновалась Матралия в честь Матери Матуты; этот фестиваль был предназначен только для женщин во время их первого брака.
Хотя в ранних произведениях, таких как « Теогония » Гесиода, божества были разными , позднее поэты-трагики полностью отождествляли Эос с Гемерой, изначальной богиней того времени ; [59] [114] каждый из трех великих афинских трагиков, Еврипида , Эсхила и Софокла , в каком-то произведении использовал слово «Гемера» для богини, которая похищает Тифона или управляет колесницей, запряженной белыми лошадьми на рассвете. [122] Обе богини, как говорили, были дочерьми Никс ( Ночи ), хотя Эос гораздо чаще была дочерью Гипериона от его жены. Павсаний, описывая изображения мифов Эос в Афинах и Амикле, называет Эос именем Гемеры. [91] В схолионе «Одиссеи» упоминается похищение охотника Ориона «Гемерой» (Эос у Гомера ). [123] [124] Эос, в отличие от Гелиоса и Селены и более похожей на Гемеру и мать Гемеры Никс, воплощает часть цикла дня и ночи, а не небесное тело. [122] Греческое слово «эос», означающее рассвет, иногда использовалось писателями для обозначения всей продолжительности дня, а не только утра. [13]
Точно так же Эос часто называли Тито , еще одним архаичным словом, означающим день, и женским эквивалентом Титана , который является распространенным эпитетом ее брата Гелиоса, обозначающим его роль создателя дня. [15] Однако, в отличие от Эос, Гемера - это не более чем имя в греческой литературе, с немногими и редкими упоминаниями о ней и без уникальной мифологии за пределами ее происхождения и нескольких историй, заимствованных у Эос. [125]
.jpg/1280px-Clock_Aurora_(France,_middle_19_c.).jpg)
_-_Aurora_and_Tithonus_-_RCIN_404754_-_Royal_Collection.jpg/1280px-Sebastiano_Ricci_(Belluno_1659-Venice_1734)_-_Aurora_and_Tithonus_-_RCIN_404754_-_Royal_Collection.jpg)
