Мир — это совокупность сущностей, вся реальность или все, что существует . [1] Природа мира концептуализировалась по -разному в разных областях. Некоторые концепции рассматривают мир как уникальный, в то время как другие говорят о «множественности миров». Некоторые рассматривают мир как один простой объект, в то время как другие анализируют мир как комплекс, состоящий из частей.
В научной космологии мир или вселенная обычно определяются как «совокупность всего пространства и времени; все, что есть, было и будет». Теории модальности говорят о возможных мирах как о полных и последовательных способах того, как все могло бы быть. Феноменология, отталкиваясь от горизонта со-данных объектов, присутствующих на периферии каждого опыта, определяет мир как самый большой горизонт или «горизонт всех горизонтов». В философии разума мир противопоставляется разуму как тому, что представлено разумом.
Теология концептуализирует мир по отношению к Богу, например, как творение Бога, как тождественное Богу или как взаимозависимость этих двух. В религиях существует тенденция принижать материальный или чувственный мир в пользу духовного мира, который следует искать посредством религиозной практики. Всеобъемлющее представление о мире и нашем месте в нем, как это встречается в религиях, известно как мировоззрение. Космогония — это область, которая изучает происхождение или создание мира, в то время как эсхатология относится к науке или учению о последних вещах или конце света.
В различных контекстах термин «мир» принимает более узкое значение, связанное, например, с Землей и всей жизнью на ней, с человечеством в целом или с международным или межконтинентальным масштабом. В этом смысле всемирная история относится к истории человечества в целом, а мировая политика является дисциплиной политической науки, изучающей вопросы, выходящие за рамки наций и континентов. Другие примеры включают такие термины, как « мировая религия », « мировой язык », « мировое правительство », « мировая война », « мировое население », « мировая экономика » или « чемпионат мира ».
Английское слово world происходит от древнеанглийского weorold . Древнеанглийское является отражением общегерманского * weraldiz , соединения weraz 'человек' и aldiz ' возраст ', таким образом, буквально означающего примерно 'возраст человека'; [2] это слово привело к древнефризскому warld , древнесаксонскому werold , древнеголландскому werolt , древневерхненемецкому weralt и древнескандинавскому verǫld . [3]
Соответствующее слово в латыни — mundus , буквально «чистый, элегантный», само по себе заимствованное из греческого слова cosmos «упорядоченное расположение». В то время как германское слово, таким образом, отражает мифологическое представление о «владении человека» (сравните Мидгард ), предположительно, в противопоставлении божественной сфере с одной стороны и хтонической сфере подземного мира с другой, греко-латинский термин выражает представление о творении как акте установления порядка из хаоса . [4]
Различные области часто работают с совершенно разными концепциями основных характеристик, связанных с термином «мир». [5] [6] Некоторые концепции рассматривают мир как уникальный: не может быть более одного мира. Другие говорят о «множественности миров». [4] Некоторые рассматривают миры как сложные вещи, состоящие из многих субстанций как их частей, в то время как другие считают, что миры просты в том смысле, что существует только одна субстанция: мир как целое. [7] Некоторые характеризуют миры в терминах объективного пространства-времени, в то время как другие определяют их относительно горизонта, присутствующего в каждом опыте. Эти различные характеристики не всегда являются исключительными: некоторые из них можно объединить, не приведя к противоречию. Большинство из них согласны, что миры являются едиными совокупностями. [5] [6]
Монизм — это тезис о единстве: что в определенном смысле существует только одна вещь. Отрицанием монизма является плюрализм , тезис о том, что в определенном смысле существует более одной вещи. [7] Существует много форм монизма и плюрализма, но по отношению к миру в целом особый интерес представляют две: монизм/плюрализм существования и монизм/плюрализм приоритета. Монизм существования утверждает, что мир — это единственный конкретный объект, который существует. [7] [8] [9] Это означает, что все конкретные «объекты», с которыми мы сталкиваемся в нашей повседневной жизни, включая яблоки, автомобили и нас самих, не являются истинными объектами в строгом смысле. Вместо этого они являются просто зависимыми аспектами объекта мира. [7] Такой объект мира прост в том смысле, что у него нет никаких подлинных частей. По этой причине его также называют «блобектом», поскольку у него отсутствует внутренняя структура, как у блоба. [10] Приоритетный монизм допускает, что существуют и другие конкретные объекты, помимо мира. [7] Но он утверждает, что эти объекты не имеют наиболее фундаментальной формы существования, что они каким-то образом зависят от существования мира. [9] [11] Соответствующие формы плюрализма утверждают, что мир сложен в том смысле, что он состоит из конкретных, независимых объектов. [7]
Научную космологию можно определить как науку о вселенной в целом. В ней термины « вселенная » и « космос » обычно используются как синонимы термина «мир». [12] Одно из распространенных определений мира/вселенной, встречающееся в этой области, — это «совокупность всего пространства и времени; все, что есть, было и будет». [13] [5] [6] Некоторые определения подчеркивают, что помимо пространства-времени во вселенной есть еще два аспекта: формы энергии или материи, такие как звезды и частицы, и законы природы. [14] Мировые концепции в этой области различаются как относительно их понятия пространства-времени, так и относительно содержания пространства-времени. Теория относительности играет центральную роль в современной космологии и ее концепции пространства и времени. Отличие от своих предшественников заключается в том, что она рассматривает пространство и время не как отдельные измерения, а как единое четырехмерное многообразие, называемое пространством-временем . [15] Это можно увидеть в специальной теории относительности в отношении метрики Минковского , которая включает как пространственные, так и временные компоненты в свое определение расстояния. [16] Общая теория относительности идет на один шаг дальше, интегрируя концепцию массы в концепцию пространства-времени как его кривизны. [16] Квантовая космология использует классическое понятие пространства-времени и рассматривает весь мир как одну большую волновую функцию, выражающую вероятность нахождения частиц в заданном месте. [17]
Мироконцепция играет роль во многих современных теориях модальности, иногда в форме возможных миров . [18] Возможный мир — это полный и последовательный способ, которым вещи могли бы быть. [19] Фактический мир — это возможный мир, поскольку то, как вещи есть, — это то, как они могли бы быть. Есть много других способов, которыми вещи могли бы быть, помимо того, как они есть на самом деле. Например, Хиллари Клинтон не победила на выборах в США в 2016 году, но она могла бы их выиграть. Так что есть возможный мир, в котором она победила. Существует огромное количество возможных миров, по одному для каждого такого различия, независимо от того, насколько оно мало или велико, пока таким образом не вводятся прямые противоречия. [19]
Возможные миры часто понимаются как абстрактные объекты, например, в терминах не-достигаемых состояний дел или как максимально последовательные наборы предложений. [20] [21] С такой точки зрения их можно даже рассматривать как принадлежащие реальному миру. [22] Другой способ понимания возможных миров, ставший известным благодаря Дэвиду Льюису , — как конкретных сущностей. [4] С этой точки зрения нет существенной разницы между реальным миром и возможными мирами: оба они понимаются как конкретные, инклюзивные и пространственно-временно связанные. [19] Единственное различие заключается в том, что реальный мир — это мир, в котором мы живем, в то время как другие возможные миры населены не нами, а нашими коллегами . [23] Все в мире пространственно-временно связано со всем остальным, но разные миры не разделяют общее пространство-время: они пространственно-временно изолированы друг от друга. [19] Это то, что делает их отдельными мирами. [23]
Было высказано предположение, что, помимо возможных миров, существуют также невозможные миры. Возможные миры — это способы, которыми вещи могли бы быть , поэтому невозможные миры — это способы, которыми вещи не могли бы быть . [24] [25] Такие миры содержат противоречие, как мир, в котором Хиллари Клинтон и выиграла, и проиграла выборы в США в 2016 году. Как возможные, так и невозможные миры имеют общую идею о том, что они являются совокупностями своих составляющих. [24] [26]
В феноменологии миры определяются в терминах горизонтов опыта. [5] [6] Когда мы воспринимаем объект, например, дом, мы не просто воспринимаем этот объект в центре нашего внимания, но и различные другие объекты, окружающие его, данные на периферии. [27] Термин «горизонт» относится к этим совместно заданным объектам, которые обычно воспринимаются только смутно, неопределенно. [28] [29] Восприятие дома включает в себя различные горизонты, соответствующие району, городу, стране, Земле и т. д. В этом контексте мир является самым большим горизонтом или «горизонтом всех горизонтов». [27] [5] [6] Среди феноменологов принято понимать мир не только как пространственно-временную совокупность объектов, но и как дополнительно включающую различные другие отношения между этими объектами. Эти отношения включают, например, отношения указания, которые помогают нам предвидеть один объект, учитывая появление другого объекта, и отношения средства-цели или функциональные вовлеченности, имеющие отношение к практическим проблемам. [27]
В философии разума термин «мир» обычно используется в противопоставлении термину «разум» как тому, что представлено разумом. Иногда это выражается утверждением, что существует разрыв между разумом и миром, и что этот разрыв необходимо преодолеть, чтобы представление было успешным. [30] [31] [32] Одна из проблем в философии разума состоит в том, чтобы объяснить, как разум способен преодолеть этот разрыв и вступить в подлинные отношения разума и мира, например, в форме восприятия, знания или действия. [33] [34] Это необходимо для того, чтобы мир мог рационально ограничивать деятельность разума. [30] [35] Согласно реалистической позиции, мир есть нечто отличное и независимое от разума. [36] Идеалисты представляют себе мир как частично или полностью определяемый разумом. [36] [37] Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта , например, утверждает, что пространственно-временная структура мира навязывается разумом реальности, но не имеет независимого существования в других отношениях. [38] Более радикальную идеалистическую концепцию мира можно найти в субъективном идеализме Беркли , который утверждает, что мир в целом, включая все повседневные объекты, такие как столы, кошки, деревья и мы сами, «состоит только из разумов и идей». [39]
Различные теологические позиции придерживаются различных концепций мира, основанных на его отношении к Богу. Классический теизм утверждает, что Бог полностью отличен от мира. Но мир зависит в своем существовании от Бога, как потому, что Бог создал мир, так и потому, что Он поддерживает или сохраняет его. [40] [41] [42] Иногда это понимают по аналогии с тем, как люди создают и сохраняют идеи в своем воображении, с той разницей, что божественный разум гораздо более могуществен. [40] С такой точки зрения Бог имеет абсолютную, конечную реальность в отличие от более низкого онтологического статуса, приписываемого миру. [42] Участие Бога в мире часто понимается в духе личного, благожелательного Бога, который заботится и направляет свое творение. [41] Деисты соглашаются с теистами в том, что Бог создал мир, но отрицают любое последующее, личное участие в нем. [43] Пантеисты отвергают разделение между Богом и миром. Вместо этого они утверждают, что эти два понятия идентичны. Это означает, что в мире нет ничего, что не принадлежало бы Богу, и что для Бога нет ничего, кроме того, что находится в мире. [42] [44] Панентеизм представляет собой промежуточное положение между теизмом и пантеизмом. В противовес теизму он утверждает, что Бог и мир взаимосвязаны и зависят друг от друга. В противовес пантеизму он утверждает, что между ними нет прямой идентичности. [42] [45]
В философии термин мир имеет несколько возможных значений. В некоторых контекстах он относится ко всему, что составляет реальность или физическую вселенную . В других контекстах он может означать иметь определенный онтологический смысл (см. раскрытие мира ). Хотя прояснение концепции мира, возможно, всегда было одной из основных задач западной философии , эта тема, по-видимому, была поднята явно только в начале двадцатого века, [46]
Платон хорошо известен своей теорией форм , которая постулирует существование двух различных миров: чувственного мира и умопостигаемого мира. Чувственный мир — это мир, в котором мы живем, наполненный изменяющимися физическими вещами, которые мы можем видеть, трогать и с которыми можем взаимодействовать. Умопостигаемый мир — это мир невидимых, вечных, неизменных форм, таких как добро, красота, единство и одинаковость. [47] [48] [49] Платон приписывает более низкий онтологический статус чувственному миру, который лишь имитирует мир форм. Это связано с тем, что физические вещи существуют только в той мере, в какой они участвуют в формах, которые их характеризуют, в то время как сами формы имеют независимый способ существования. [47] [48] [49] В этом смысле чувственный мир — это простое копирование совершенных образцов, найденных в мире форм: он никогда не соответствует оригиналу. В аллегории пещеры Платон сравнивает знакомые нам физические вещи с тенями реальных вещей. Но не зная разницы, заключенные в пещере принимают тени за реальные вещи. [50]
Однако два определения, оба выдвинутые в 1920-х годах, указывают на диапазон имеющихся мнений. «Мир — это все, что есть», — писал Людвиг Витгенштейн в своем влиятельном «Логико-философском трактате» , впервые опубликованном в 1921 году . [51]
Мартин Хайдеггер , тем временем, утверждал, что «окружающий мир различен для каждого из нас, и несмотря на это мы движемся в общем мире» [52] .
«Мир» — один из ключевых терминов в философии Ойгена Финка . [53] Он считает, что в западной философии существует ошибочная тенденция понимать мир как одну огромную вещь, содержащую все мелкие повседневные вещи, с которыми мы знакомы. [54] Он рассматривает этот взгляд как форму забвения мира и пытается противостоять ему с помощью того, что он называет «космологическим различием»: различием между миром и вещами внутреннего мира, которые он содержит. [54] По его мнению, мир — это совокупность вещей внутреннего мира, которая превосходит их. [55] Он сам по себе беспочвенен, но он дает основание для вещей. Поэтому его нельзя отождествлять с простым контейнером. Вместо этого мир дает видимость вещам внутреннего мира, он дает им место, начало и конец. [54] Одна из трудностей в исследовании мира заключается в том, что мы никогда не сталкиваемся с ним, поскольку это не просто еще одна вещь, которая нам представляется. Вот почему Финк использует понятие игры или игры, чтобы прояснить природу мира. [54] [55] Он рассматривает игру как символ мира, который является как его частью, так и представляет его. [56] Игра обычно сопровождается формой воображаемого игрового мира, включающего различные вещи, имеющие отношение к игре. Но так же, как игра — это больше, чем воображаемые реальности, появляющиеся в ней, так и мир — это больше, чем реальные вещи, появляющиеся в нем. [54] [56]
Концепция миров играет центральную роль в поздней философии Нельсона Гудмена . [57] Он утверждает, что нам нужно постулировать различные миры, чтобы объяснить тот факт, что в реальности встречаются различные несовместимые истины. [58] Две истины несовместимы, если они приписывают несовместимые свойства одному и тому же. [57] Это происходит, например, когда мы утверждаем и то, что Земля движется, и то, что Земля покоится. Эти несовместимые истины соответствуют двум различным способам описания мира: гелиоцентризму и геоцентризму . [58] Гудмен называет такие описания «версиями мира». Он придерживается теории соответствия истины : версия мира истинна, если она соответствует миру. Несовместимые версии истинного мира соответствуют различным мирам. [58] Теории модальности обычно постулируют существование множественности возможных миров. Но теория Гудмена отличается, поскольку она постулирует множественность не возможных, а действительных миров. [57] [5] Такая позиция рискует привести к противоречию: не может быть множественности реальных миров, если миры определяются как максимально инклюзивные целые. [57] [5] Эту опасность можно избежать, интерпретируя концепцию мира Гудмена не как максимально инклюзивные целые в абсолютном смысле, а в отношении к ее соответствующей версии мира: мир содержит все и только те сущности, которые описывает его версия мира. [57] [5]
Мифологические космологии описывают мир как сосредоточенный на Axis Mundi и ограниченный границей, такой как мировой океан , мировой змей или что-то подобное. [59] [60]
Индуизм представляет собой семью религиозно-философских взглядов. [61] Эти взгляды представляют перспективы на природу и роль мира. Философия санкхьи , например, является метафизическим дуализмом, который понимает реальность как состоящую из 2 частей: пуруши и пракрити . [62] Термин «пуруша» обозначает индивидуальное сознательное я, которым обладает каждый из «нас». Пракрити, с другой стороны, является 1 миром, населенным всеми этими я. [63] Санкхья понимает этот мир как мир материи, управляемый законом причины и следствия. [62] Термин «материя» понимается в некотором смысле в этой традиции, включая физические и ментальные аспекты. [64] Это отражено в учении о таттвах , согласно которому пракрити состоит из 23 принципов или элементов реальности. [64] Эти принципы включают физические элементы, такие как вода или земля, и ментальные аспекты, такие как интеллект или чувственные впечатления. [63] Связь между пурушей и пракрити понимается как 1 наблюдения: пуруша – это сознательное «я», осознающее мир пракрити и не взаимодействующее с ним причинно. [62]
Концепция мира присутствует в Адвайта-Веданте , монистической школе среди школ Веданты . [61] В отличие от реалистической позиции, защищаемой в философии Санкхья, Адвайта-Веданта рассматривает мир множественности как иллюзию, называемую Майей . [61] Эта иллюзия включает в себя впечатление существования в качестве отдельных переживающих себя, называемых Дживами . [65] Вместо этого Адвайта-Веданта учит, что на самом фундаментальном уровне реальности, называемом Брахманом , не существует множественности или различия. [65] Все, что есть, это одно всеобъемлющее Я: Атман . [61] Невежество рассматривается как источник этой иллюзии, которая приводит к рабству в мире простых проявлений. Освобождение возможно в ходе преодоления этой иллюзии путем приобретения знания Брахмана, согласно Адвайта-Веданте. [65]
Contemptus mundi — название, данное вере в то, что мир, во всей его суетности, есть не что иное, как тщетная попытка спрятаться от Бога, подавляя наше стремление к добру и святости. [66] Этот взгляд был охарактеризован историком Жаном Делюмо как «пастораль страха» . [67] « Мир, плоть и дьявол » — традиционное разделение источников искушения . [68]
Orbis Catholicus — это латинская фраза, означающая «католический мир», согласно выражению Urbi et Orbi , и относится к той области христианского мира, которая находится под верховенством папы . [69]
В исламе термин «дунья» используется для обозначения мира. Его значение происходит от корневого слова «дана», термина для «рядом». [70] Он связан с временным, чувственным миром и земными заботами, т.е. с этим миром в отличие от духовного мира . [71] Религиозные учения предупреждают о тенденции искать счастье в этом мире и советуют более аскетический образ жизни, связанный с загробной жизнью. [72] Другие течения в исламе рекомендуют сбалансированный подход. [71]
В мандейской космологии мир или земное царство известно как Тибиль . Он отделен от Мира Света ( alma d-nhūra ) наверху и Мира Тьмы ( alma d-hšuka ) внизу эфиром ( ayar ). [73] [74]
Мировоззрение — это всеобъемлющее представление о мире и нашем месте в нем. [75] Как представление, это субъективная точка зрения на мир и, таким образом, отличная от мира, который оно представляет. [76] Всем высшим животным необходимо представлять свое окружение каким-то образом, чтобы ориентироваться в нем. Но утверждается, что только люди обладают представлением, достаточно всеобъемлющим, чтобы заслуживать термина «мировоззрение». [76] Философы мировоззрений обычно считают, что понимание любого объекта зависит от мировоззрения, составляющего фон, на котором это понимание может иметь место. Это может повлиять не только на наше интеллектуальное понимание рассматриваемого объекта, но и на его восприятие в целом. [75] Поэтому невозможно оценить мировоззрение с нейтральной точки зрения, поскольку эта оценка уже предполагает мировоззрение как его фон. Некоторые считают, что каждое мировоззрение основано на одной гипотезе, которая обещает решить все проблемы нашего существования, с которыми мы можем столкнуться. [77] В этой интерпретации термин тесно связан с мировоззрениями, данными различными религиями. [77] Мировоззрения предлагают ориентацию не только в теоретических вопросах, но и в практических вопросах. По этой причине они обычно включают ответы на вопрос о смысле жизни и другие оценочные компоненты о том, что имеет значение и как нам следует действовать. [78] [79] Мировоззрение может быть уникальным для одного человека, но мировоззрения обычно разделяются многими людьми в рамках определенной культуры или религии.
Идея о том, что существует множество различных миров, встречается в различных областях. Например, теории модальности говорят о множественности возможных миров, а многомировая интерпретация квантовой механики несет эту ссылку даже в своем названии. Разговоры о различных мирах также распространены в повседневном языке, например, в отношении мира музыки, мира бизнеса, мира футбола, мира опыта или азиатского мира. Но в то же время миры обычно определяются как всеобъемлющие совокупности. [5] [6] [15] [14] Это, по-видимому, противоречит самой идее множественности миров, поскольку если мир является всеобъемлющим и всеобъемлющим, то он не может иметь ничего вне себя. Понимаемый таким образом, мир не может ни иметь других миров, кроме себя самого, ни быть частью чего-то большего. [5] [57] Один из способов разрешить этот парадокс, придерживаясь понятия множественности миров, — ограничить смысл, в котором миры являются совокупностями. С этой точки зрения, миры не являются совокупностями в абсолютном смысле. [5] Это можно даже понимать в том смысле, что, строго говоря, миров вообще не существует. [57] Другой подход понимает миры в схематическом смысле: как контекстно-зависимые выражения, которые обозначают текущую область дискурса. Так, в выражении «Вокруг света за восемьдесят дней» термин «мир» относится к земле, тогда как в колониальном [80] выражении « Новый Свет » он относится к суше Северной и Южной Америки. [15]
Космогония — это область, изучающая происхождение или создание мира. Она включает в себя как научную космогонию, так и мифы о сотворении мира, встречающиеся в различных религиях. [81] [82] Доминирующей теорией в научной космогонии является теория Большого взрыва , согласно которой и пространство, и время, и материя берут свое начало в одной изначальной сингулярности, возникшей около 13,8 миллиардов лет назад. За этой сингулярностью последовало расширение, которое позволило Вселенной достаточно остыть для образования субатомных частиц и более поздних атомов. Эти начальные элементы образовали гигантские облака, которые затем объединились в звезды и галактики. [16] Ненаучные мифы о сотворении мира встречаются во многих культурах и часто разыгрываются в ритуалах, выражающих их символическое значение. [81] Их можно классифицировать по их содержанию. Часто встречающиеся типы включают создание из ничего, из хаоса или из космического яйца. [81]
Эсхатология относится к науке или учению о последних вещах или конце света. Она традиционно связана с религией, в частности с авраамическими религиями . [83] [84] В этой форме она может включать в себя учения как о конце каждой отдельной человеческой жизни, так и о конце света в целом. Но она применялась и в других областях, например, в форме физической эсхатологии, которая включает в себя научно обоснованные предположения о далеком будущем вселенной. [85] Согласно некоторым моделям, произойдет Большой сжатие , в котором вся вселенная снова схлопнется в сингулярность, что, возможно, приведет ко второму Большому взрыву впоследствии. Но текущие астрономические данные, похоже, предполагают, что наша вселенная будет продолжать расширяться бесконечно. [85]
Всемирная история изучает мир с исторической точки зрения. В отличие от других подходов к истории, она использует глобальную точку зрения. Она меньше занимается отдельными нациями и цивилизациями, к которым она обычно подходит на высоком уровне абстракции. [86] Вместо этого она концентрируется на более широких регионах и зонах взаимодействия, часто интересуясь тем, как люди, товары и идеи перемещаются из одного региона в другой. [87] Она включает в себя сравнения различных обществ и цивилизаций, а также рассматривает широкомасштабные события с долгосрочным глобальным влиянием, такие как процесс индустриализации. [86] Современная всемирная история доминирует в трех основных исследовательских парадигмах, определяющих периодизацию в различные эпохи. [88] Одна основана на продуктивных отношениях между людьми и природой. Двумя наиболее важными изменениями в истории в этом отношении были введение сельского хозяйства и животноводства, касающихся производства продуктов питания, которое началось около 10 000–8 000 лет до н. э. и иногда называется неолитической революцией , и промышленная революция , которая началась около 1760 года н. э. и включала переход от ручного к промышленному производству. [89] [90] [88] Другая парадигма, фокусирующаяся на культуре и религии, основана на теориях Карла Ясперса об осевом веке , времени, когда различные новые формы религиозных и философских мыслей появились в нескольких отдельных частях мира примерно между 800 и 200 годами до н. э. [88] Третья периодизация основана на отношениях между цивилизациями и обществами. Согласно этой парадигме, историю можно разделить на три периода по отношению к доминирующему региону в мире: доминирование Ближнего Востока до 500 года до н. э., евразийский культурный баланс до 1500 года н. э. и доминирование Запада с 1500 года н. э. [88] Большая история использует даже более широкие рамки, чем мировая история, помещая человеческую историю в контекст истории Вселенной в целом. Она начинается с Большого взрыва и прослеживает образование галактик, Солнечной системы , Земли, ее геологических эр, эволюцию жизни и людей до наших дней. [88]
Мировая политика, также называемая глобальной политикой или международными отношениями , является дисциплиной политической науки, изучающей вопросы, представляющие интерес для мира, которые выходят за рамки наций и континентов. [91] [92] Она направлена на объяснение сложных закономерностей, обнаруженных в социальном мире, которые часто связаны с погоней за властью, порядком и справедливостью, обычно в контексте глобализации . Она фокусируется не только на отношениях между национальными государствами, но и рассматривает других транснациональных субъектов, таких как многонациональные корпорации, террористические группы или неправительственные организации. [93] Например, она пытается объяснить такие события, как 11 сентября , война в Ираке 2003 года или финансовый кризис 2007–2008 годов .
Различные теории были предложены для того, чтобы справиться со сложностью, связанной с формулированием таких объяснений. [93] Эти теории иногда делятся на реализм, либерализм и конструктивизм. [94] Реалисты рассматривают национальные государства как главных действующих лиц в мировой политике. Они представляют собой анархическую международную систему без какой-либо всеобъемлющей власти, контролирующей их поведение. Они рассматриваются как суверенные агенты, которые, определяемые человеческой природой, действуют в соответствии со своими национальными интересами. Военная сила может играть важную роль в последующей борьбе за власть между государствами, но дипломатия и сотрудничество также являются ключевыми механизмами для достижения нациями своих целей. [93] [95] [96] Либералисты признают важность государств, но они также подчеркивают роль транснациональных субъектов, таких как Организация Объединенных Наций или Всемирная торговая организация . Они рассматривают людей как поддающихся совершенствованию и подчеркивают роль демократии в этом процессе. Возникающий порядок в мировой политике, с этой точки зрения, является более сложным, чем просто баланс сил, поскольку в его создании задействовано больше различных агентов и интересов. [93] [97] Конструктивизм приписывает большую важность деятельности отдельных людей, чем реализм и либерализм. Он понимает социальный мир как конструкцию людей, живущих в нем. Это приводит к акценту на возможности изменений. Если международная система является анархией национальных государств, как считают реалисты, то это так только потому, что мы сделали ее такой, и может измениться, поскольку это не предопределено человеческой природой, согласно конструктивистам. [93] [98]
Медиа, связанные с Миром на Wikimedia Commons
