Ассирийцы [a] являются коренной этнической группой , родом из Месопотамии , географического региона в Западной Азии . Современные ассирийцы происходят непосредственно от древних ассирийцев , одной из ключевых цивилизаций Месопотамии. Хотя они отличаются от других месопотамских групп, таких как вавилоняне, они разделяют более широкое культурное наследие месопотамского региона. [45] [46] Современные ассирийцы могут культурно идентифицировать себя как сирийцы , халдеи или арамеи по религиозной, географической и племенной принадлежности. [47] [48]
Ассирийцы говорят на арамейском языке , в частности на таких диалектах, как сурет и туройо , которые являются одними из старейших непрерывно распространенных и письменных языков в мире. Арамейский был языком межнационального общения Западной Азии на протяжении столетий и был языком, на котором говорил Иисус . Он оказал влияние на другие языки, такие как иврит и арабский, и через культурные и религиозные обмены оказал некоторое влияние на монгольский и уйгурский. Сам арамейский является старейшим непрерывно распространенных и письменных языков на Ближнем Востоке, с историей, насчитывающей более 3000 лет. [49] [50] [51] [52]
Родовые коренные земли, которые образуют ассирийскую родину , находятся в древней Месопотамии и на реках Заб, в регионе, который в настоящее время разделен между современным Ираком , юго-восточной Турцией , северо-западным Ираном и северо-восточной Сирией . [56] Большинство современных ассирийцев мигрировали в другие регионы мира, включая Северную Америку , Левант , Австралию , Европу , Россию и Кавказ . Эмиграция была вызвана геноцидными событиями на протяжении 19-го и 20-го веков, а также религиозными преследованиями со стороны исламских экстремистов.
Появление Исламского государства и оккупация значительной части ассирийской родины привели к еще одной крупной волне перемещения ассирийцев из-за таких событий, как вторжение в Ирак в 2003 году Соединенных Штатов и их союзников , а также гражданская война в Сирии , которая началась в 2011 году. Из миллиона или более иракцев, покинувших Ирак после оккупации , почти 40% были коренными ассирийцами, хотя ассирийцы составляли всего около 3% довоенного населения Ирака . [57] [58]
Ассирия — родина ассирийского народа, расположенная на древнем Ближнем Востоке. Самые ранние неолитические памятники в Ассирии относятся к культуре Джармо около 7100 г. до н.э. и Телль-Хассуна , центр культуры Хассуна , около 6000 г. до н.э.
История Ассирии начинается с образования города Ассур , возможно, еще в 25 веке до нашей эры. [60] В период раннего бронзового века Саргон Аккадский объединил все коренные семитоязычные народы, включая ассирийцев и шумеров Месопотамии под Аккадской империей (2335–2154 гг. до н. э.). Города Ассур и Ниневия (современный Мосул ), которая была старейшим и крупнейшим городом древней Ассирийской империи, [61] вместе с несколькими другими городами и поселками, существовали еще в 25 веке до нашей эры. По-видимому, в то время они были административными центрами, управляемыми шумерами, а не независимыми государствами. Шумеры в конечном итоге были поглощены аккадским (ассиро-вавилонским) населением. [62] Ассирийская идентичность, отличная от других соседних групп, по-видимому, сформировалась в древнеассирийский период , в 21 или 20 веке до нашей эры. [63]
В традициях Ассирийской церкви Востока они происходят от внука Авраама, Дедана , сына Иокшана , прародителя древних ассирийцев. [64] Однако нет никаких других исторических оснований для этого утверждения. Еврейская Библия не упоминает об этом напрямую, и нет никаких упоминаний в ассирийских записях, которые датируются 25-м веком до нашей эры. Известно, что Ашшур-убаллит I сверг Митанни около 1365 г. до н. э., и ассирийцы извлекли выгоду из этого развития, взяв под контроль восточную часть территории Митанни и позже присоединив хеттские , вавилонские , аморейские и хурритские территории. [65] Возвышение и правление Среднеассирийской империи (14-10 вв. до н. э.) распространили ассирийскую культуру, народ и идентичность по всей северной Месопотамии . [66]
Несмотря на приток иностранных элементов, присутствие ассирийцев подтверждается поклонением богу Ашшуру . Упоминания этого имени сохранились до 3-го века н. э. [69] Греки , парфяне и римляне имели относительно низкий уровень интеграции с местным населением Месопотамии, что позволило их культурам выжить. [70] Полунезависимые королевства, находившиеся под влиянием ассирийской культуры ( Хатра , Адиабена , Осроена ) и , возможно, полуавтономные ассирийские вассальные государства ( Ашшур ), возникли на востоке под парфянским правлением, просуществовав до завоеваний Сасанидской империей в регионе в 3-м веке н. э. [71]
Язык
Современный ассирийский язык происходит от древнего арамейского , части северо-западных семитских языков. [72] Около 700 г. до н. э. арамейский язык медленно вытеснил аккадский в Ассирии, Вавилонии и Леванте. Широко распространенное двуязычие среди ассирийских подданных существовало еще до падения Империи. [71] Аккадский язык оказал влияние на арамейский, на котором говорят современные ассирийцы. [73]
Тексты Кюльтепе , написанные на древнеассирийском языке, сохранили некоторые заимствования из хеттского языка . Эти заимствования являются самым ранним свидетельством существования любого индоевропейского языка , датируемым 20-м веком до нашей эры. Большинство археологических свидетельств типичны для Анатолии , а не для Ассирии, но использование как клинописи, так и диалекта является лучшим указанием на присутствие ассирийцев. На месте раскопок было обнаружено более 20 000 клинописных табличек. [74] [75]
С 1-го века до н. э. Ассирия была театром затяжных римско-персидских войн . Большая часть региона стала римской провинцией Ассирия с 116 по 118 год н. э. после завоеваний Траяна . Тем не менее, после вдохновленного парфянами ассирийского восстания, новый император Адриан отступил из недолговечной провинции Ассирия и соседних с ней провинций в 118 году н. э. [77] После успешной кампании в 197–198 годах Север превратил царство Осроена с центром в Эдессе в пограничную римскую провинцию. [78] Римское влияние в этом районе подошло к концу при Иовиане в 363 году, который покинул регион после заключения поспешного мирного соглашения с Сасанидами. [79]
В 410 году Собор Селевкии-Ктесифона , столицы Сасанидской империи , [81] организовал христиан внутри этой империи в то, что стало известно как Церковь Востока . Ее главой был объявлен епископ Селевкии-Ктесифона, который в актах собора упоминался как Великий или Главный Митрополит и который вскоре после этого стал называться Католикосом Востока . Позже также использовался титул Патриарха . Епархии были организованы в провинции , каждая из которых находилась под властью епископа-митрополита . Шесть таких областей были учреждены в 410 году.
Монастырь Мор Маттай (Dayro d-Mor Mattai) в Бартелле , Ниневия , Ирак . Он признан одним из старейших христианских монастырей, существующих в настоящее время. Он славится своей великолепной библиотекой и значительной коллекцией сирийских христианских рукописей [82]
Другой собор, состоявшийся в 424 году, провозгласил, что Католикос Востока независим от «западных» церковных властей (Римской империи).
Вскоре после этого христиане в Римской империи разделились по отношению к Эфесскому собору (431), осудившему несторианство , и Халкидонскому собору (451), осудившему монофизитство . Те, кто по какой-либо причине отказывался принять тот или иной из этих соборов, назывались несторианами или монофизитами, в то время как те, кто принимал оба собора, проводившиеся под покровительством римских императоров, назывались мелькитами (происходит от сирийского malkā , царь), [83] что означает роялисты.
Римско-византийская и персидская сферы влияния разделили христиан, говорящих на сирийском языке, на две группы: тех, кто придерживался миафизитской сирийской православной церкви (так называемой яковитской церкви), или западных сирийцев, и тех, кто придерживался Церкви Востока, так называемой несторианской церкви. После раскола они разработали различные диалекты, в основном основанные на произношении и письменной символике гласных. [84] С возникновением сирийского христианства восточный арамейский язык пережил возрождение как классический язык во 2-8 веках, и разновидности этой формы арамейского ( неоарамейские языки ) до сих пор используются несколькими небольшими группами яковитских и несторианских христиан на Ближнем Востоке. [85]
Феодора , жившая с 1 апреля 527 г. н. э. по 28 июня 548 г. н. э., была выдающейся императрицей Византийской империи и женой императора Юстиниана I. Хотя ее точное этническое происхождение окончательно не установлено, некоторые источники предполагают, что она была ассирийского происхождения. Она сыграла значительную роль в отстаивании прав женщин и социальных реформ. Феодору особенно помнят за ее усилия по улучшению положения женщин, включая законодательство против принудительной проституции и поддержку вдов и сирот. Она была ключевым сторонником усилий своего мужа по восстановлению и расширению Византийской империи из их столицы, Константинополя . Кроме того, Феодора работала над смягчением преследований миафизитов , хотя полного примирения с этой христианской сектой не было достигнуто при ее жизни. [86] [87]
Коренные ассирийцы стали гражданами второго сорта ( зимми ) в большем арабском исламском государстве. Те, кто сопротивлялся арабизации и обращению в ислам, подвергались жесткой религиозной, этнической и культурной дискриминации и имели определенные ограничения, налагаемые на них. [93] Ассирийцы были исключены из определенных обязанностей и занятий, зарезервированных для мусульман. Они не пользовались теми же политическими правами, что и мусульмане, и их слово не было равно слову мусульманина в юридических и гражданских вопросах. Как христиане, они подлежали уплате особого налога, джизьи . [94]
Им было запрещено распространять свою религию дальше или строить новые церкви на землях, управляемых мусульманами, но они должны были придерживаться тех же законов собственности, контрактов и обязательств, что и мусульманские арабы. [94] Они не могли искать обращения мусульманина, немусульманин не мог жениться на мусульманке, и ребенок от такого брака считался бы мусульманином. Они не могли владеть рабом-мусульманином и должны были носить одежду, отличную от одежды мусульман, чтобы их можно было отличить. В дополнение к налогу джизья, они должны были платить налог харадж на свою землю, который был тяжелее джизьи. Однако они были защищены, им была предоставлена религиозная свобода, и они могли управлять собой в соответствии со своими собственными законами. [95]
Начиная с 7 века нашей эры, Месопотамия стала свидетелем постоянного притока арабов, курдов и других иранских народов , [97] а позднее и тюркских народов . Ассирийцы все больше маргинализировались, подвергались преследованиям и постепенно стали меньшинством на своей родине. Обращение в ислам было результатом тяжелого налогообложения, что также привело к снижению доходов от их правителей. В результате новообращенные мигрировали в мусульманские гарнизонные города поблизости.
Ассирийцы оставались доминирующими в Верхней Месопотамии вплоть до 14-го века, [98] и город Ассур все еще был занят ассирийцами в исламский период до середины 14-го века, когда мусульманский тюрко-монгольский правитель Тимур провел религиозно мотивированную резню против ассирийцев. После этого, согласно археологическим и нумизматическим данным, в Ассуре не осталось никаких записей об ассирийцах. С этого момента ассирийское население резко сократилось на их родине. [99]
С 19-го века, после подъема национализма на Балканах , османы начали рассматривать ассирийцев и других христиан на своем восточном фронте как потенциальную угрозу. Курдские эмиры стремились укрепить свою власть, нападая на ассирийские общины, которые уже были там хорошо обосновались. Ученые подсчитали, что десятки тысяч ассирийцев в регионе Хаккари были убиты в 1843 году, когда Бедр Хан Бег , эмир Ботана , вторгся в их регион. [100] После более поздней резни в 1846 году западные державы вынудили османов вмешаться в регион, и последовавший за этим конфликт уничтожил курдские эмираты и восстановил османскую власть в этом районе. Вскоре после этого ассирийцы подверглись резне в Диярбакыре . [101]
Будучи культурно, этнически и лингвистически отличными от своих мусульманских соседей на Ближнем Востоке — арабов, персов , курдов, турок — ассирийцы на протяжении всей своей недавней истории перенесли много лишений в результате религиозных и этнических преследований со стороны этих групп. [102]
Монгольское и тюркское правление
Карта арамейского языка и сирийского христианства на Ближнем Востоке и в Центральной Азии до их полного уничтожения Тамерланом в XIV веке.
После первоначального перехода под контроль империи Сельджуков и династии Буидов , регион в конечном итоге перешел под контроль Монгольской империи после падения Багдада в 1258 году. Монгольские ханы симпатизировали христианам и не причиняли им вреда. Самым выдающимся среди них был, вероятно, Иса Келемечи , дипломат, астролог и глава христианских дел в Юаньском Китае . Он провел некоторое время в Персии во времена Ильханата .
Резня 14-го века, учиненная Тимуром, опустошила ассирийский народ. Резня Тимура и разграбление всего христианского резко сократили их существование. К концу правления Тимура ассирийское население было почти полностью уничтожено во многих местах. К концу тринадцатого века Бар-Эбрей , известный ассирийский ученый и иерарх, нашел «большое спокойствие» в своей епархии в Месопотамии. Епархия Сирии, писал он, была «опустошена». [ необходима цитата ]
Регион позже контролировался тюркскими конфедерациями Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу , базировавшимися в Иране . Впоследствии все ассирийцы, как и остальные народы, проживавшие на бывших территориях Ак-Коюнлу, попали в руки Сефевидов с 1501 года и далее. [ необходима цитата ]
От иранских Сефевидов до подтвержденного правления Османской империи
Мар Элиас (Элия), несторианский епископ деревни Геогтапа на равнине Урмия , ок. 1831 г.
Османы обеспечили себе контроль над Месопотамией и Сирией в первой половине XVII века после Османско-Сефевидской войны (1623–39) и последовавшего за ней Зухабского договора . Немусульмане были организованы в миллеты . Однако сирийские христиане часто считались одним миллетом наряду с армянами до XIX века, когда несториане, сирийские православные и халдеи также получили это право. [103]
Арамейскоязычные христиане Месопотамии долгое время были разделены на последователей Церкви Востока , обычно называемых « несторианами », и последователей Сирийской православной церкви , обычно называемых якобитами . Последние были организованы Марутой Тикритским (565–649) в 17 епархий под началом «митрополита Востока» или « мафриана », занимавшего высший ранг в Сирийской православной церкви после ранга Сирийского православного патриарха Антиохийского и всего Востока . Мафриан проживал в Тикрите до 1089 года, когда он переехал в город Мосул на полвека, прежде чем поселиться в близлежащем монастыре Мар Маттай (все еще принадлежащем Сирийской православной церкви) и, таким образом, недалеко от резиденции линии патриархов Церкви Востока Элия. С 1533 года держатель этой должности был известен как мафриан Мосула, чтобы отличать его от мафриана патриарха Тур Абдина . [104]
В 1552 году группа епископов Церкви Востока из северных регионов Амида и Салмаса , недовольных сохранением патриархальной преемственности для членов одной семьи, даже если назначенный преемник был чуть старше ребенка, избрала в качестве патриарха-конкурента настоятеля монастыря Раббан Хормизд Йоханнана Сулаку . Это был далеко не первый раскол в Церкви Востока. Примером может служить попытка заменить Тимофея I (779–823) Ефремом Гандисабурским. [105]
По традиции патриарх мог быть рукоположен только лицом архиепископского (митрополитского) ранга, ранга, в который могли быть повышены только члены этой одной семьи. По этой причине Сулака отправился в Рим, где, представленный как новый избранный патриарх, он вступил в общение с Католической церковью и был рукоположен Папой и признан Патриархом. Титул или описание, под которым он был признан Патриархом, дается по-разному: «Патриарх Мосула в Восточной Сирии»; [106] «Патриарх Церкви Халдеев Мосула»; [107] «Патриарх Халдеев»; [108] [109] [110] «Патриарх Мосула»; [111] [112] [113] или «Патриарх восточных ассирийцев», последняя версия дана Пьетро Строцци на предпоследней ненумерованной странице перед страницей 1 его De Dogmatibus Chaldaeorum , [114] английский перевод которой дан в книге Адриана Фортескью « Малые восточные церкви» . [115] [116]
Мар Шимун VIII Йоханнан Сулака вернулся в северную Месопотамию в том же году и установил свою резиденцию в Амиде. Перед тем, как быть заключенным в тюрьму на четыре месяца, а затем в январе 1555 года казненным губернатором Амадии по наущению конкурирующего патриарха Алькоша из линии Элии [117] , он рукоположил двух митрополитов и трех других епископов, [118] таким образом положив начало новой церковной иерархии: патриархальной линии, известной как линия Шимуна . Область влияния этого патриархата вскоре переместилась из Амида на восток, закрепив престол, после многих изменений, в изолированной деревне Кочанис .
Линия Шимунов в конечном итоге отдалилась от Рима и в 1662 году приняла исповедание веры, несовместимое с исповеданием веры Рима. Руководство теми, кто желал общения с Римом, перешло к архиепископу Амида Иосифу I , признанному сначала турецкими гражданскими властями (1677), а затем и самим Римом (1681). Полтора столетия спустя, в 1830 году, главенство католиков ( халдейской католической церкви ) было возложено на Йоханнана Хормизда , члена семьи, которая на протяжении столетий поставляла патриархов легитимистской «линии Элии», которая завоевала большинство последователей этой линии. Таким образом, патриархальная линия тех, кто в 1553 году вступил в общение с Римом, теперь является патриархами «традиционалистского» крыла Церкви Востока, которая в 1976 году официально приняла название « Ассирийская церковь Востока ». [119] [120] [121] [122]
В 1840-х годах многие ассирийцы, проживавшие в горах Хаккари на юго-востоке Османской империи, были убиты курдскими эмирами Хаккари и Бохтана. [123]
Другая крупная резня ассирийцев (и армян) в Османской империи произошла между 1894 и 1897 годами турецкими войсками и их курдскими союзниками во время правления султана Абдула Хамида II . Мотивами этих резни были попытка восстановить панисламизм в Османской империи, негодование по поводу сравнительного богатства древних коренных христианских общин и страх, что они попытаются отделиться от шатающейся Османской империи. Ассирийцы были вырезаны в Диярбакыре , Хасанкейфе , Сивасе и других частях Анатолии султаном Абдулом Хамидом II. Эти нападения привели к гибели более тысяч ассирийцев и принудительной «османизации» жителей 245 деревень. Турецкие войска разграбили остатки ассирийских поселений, которые позже были украдены и заняты курдами. Безоружные ассирийские женщины и дети были изнасилованы, подвергнуты пыткам и убиты. [124] [125]
Первая мировая война и ее последствия
Ассирийский флаг , ок. 1920 г. [126] [127]Сожжение тел ассирийских женщин
Ассирийцы подверглись ряду убийств на религиозной и этнической почве в XVII, XVIII и XIX веках [123] , кульминацией которых стали крупномасштабные хамидийские убийства безоружных мужчин, женщин и детей турками-мусульманами и курдами в конце XIX века, совершенные Османской империей и связанными с ней (в основном курдскими и арабскими) ополчениями, что еще больше сократило численность ассирийцев, особенно на юго-востоке Турции.
Самым значительным недавним преследованием ассирийского населения был геноцид ассирийцев , произошедший во время Первой мировой войны. [128] По оценкам, от 275 000 до 300 000 ассирийцев были убиты армиями Османской империи и их курдскими союзниками, что в общей сложности составило до двух третей всего ассирийского населения.
Это привело к широкомасштабной миграции ассирийцев из Турции в такие страны, как Сирия, Иран и Ирак (где им пришлось столкнуться с дальнейшими жестокими нападениями со стороны арабов и курдов), а также в другие соседние страны на Ближнем Востоке и вокруг него, такие как Армения , Грузия и Россия . [129] [130] [131] [132]
Во время Первой мировой войны ( Сайфо ) ассирийцы понесли тяжелые потери из-за депортаций и массовых убийств, организованных турками-османами. Несколько представителей ассирийского народа приняли участие в Парижской мирной конференции 1919 года после окончания войны. Эти представители стремились освободить Ассирию и пытались повлиять на победившие державы, чтобы поместить ее под одну мандатную власть. Хотя многие испытывали симпатию к ассирийцам, ни одно из их требований не было выполнено. Ассирийцы потерпели неудачу в своих усилиях из-за географических и конфессиональных различий между собой, а также из-за того, что у крупных держав, Великобритании и Франции, были свои собственные планы относительно территорий, где жили ассирийцы. [133]
Ассирийские добровольцы
Ассирийские войска во главе с Ага Петросом (отдает честь) с захваченным турецким знаменем на переднем плане, 1918 г.
В ответ на ассирийский геноцид и соблазненные британскими и русскими обещаниями независимого государства, ассирийцы во главе с Ага Петросом и Маликом Хошабой из племени Бит -Тиари сражались вместе с союзниками против османских сил, известных как ассирийские добровольцы или наш самый маленький союзник . Несмотря на значительное численное и огневое превосходство, ассирийцы сражались успешно, одержав ряд побед над турками и курдами. Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока их русские союзники не покинули войну, а армянское сопротивление не было сломлено, оставив ассирийцев окруженными, изолированными и отрезанными от линий снабжения. Значительное ассирийское присутствие в юго-восточной Анатолии, которое существовало более четырех тысячелетий, таким образом, значительно сократилось к концу Первой мировой войны. [134] [135]
Ассирийское восстание
Ассирийское восстание было восстанием ассирийцев в Хаккари , которое началось 3 сентября 1924 года и закончилось 28 сентября. Ассирийцы Тиари и Тхума вернулись на свои исконные земли в Хаккари в 1922 году, вскоре после Первой мировой войны, без разрешения турецкого правительства. Это привело к столкновениям между ассирийцами и турецкой армией с их курдскими союзниками, которые переросли в восстание в 1924 году, закончившееся тем, что ассирийцы были вынуждены отступить в Ирак.
Современная история
Ассирийские беженцы на повозке едут в недавно построенную деревню на реке Хабур в Сирии.
Большинство ассирийцев, проживающих на территории современной Турции, были вынуждены бежать либо в Сирию, либо в Ирак после победы Турции в турецкой войне за независимость . В 1932 году ассирийцы отказались стать частью недавно образованного государства Ирак и вместо этого потребовали признания их как нации внутри нации. Ассирийский лидер Шимун XXI Эшай обратился в Лигу Наций с просьбой признать право ассирийцев управлять территорией, известной как « ассирийский треугольник » на севере Ирака. В период французского мандата некоторые ассирийцы, спасаясь от этнических чисток в Ираке во время резни в Симеле , основали многочисленные деревни вдоль реки Хабур в 1930-х годах.
Ассирийские ополчения были основаны британцами в 1928 году, и древние ассирийские военные звания, такие как Раб-шаке , Раб-талия и Тартан , были возрождены впервые за тысячелетия для этой силы. Ассирийцы ценились британскими правителями за их боевые качества, преданность, храбрость и дисциплину, [136] и использовались для помощи британцам в подавлении восстаний среди арабов и курдов. Во время Второй мировой войны одиннадцать ассирийских рот участвовали в боевых действиях в Палестине , а еще четыре служили на Кипре . Парашютная рота была прикреплена к Королевскому морскому коммандос и участвовала в боевых действиях в Албании , Италии и Греции . Ассирийские ополчения сыграли важную роль в подавлении пронацистских иракских сил в битве при Хаббании в 1941 году.
Три ассирийских иракских новобранца, которые в 1946 году добровольно пошли на службу в качестве наземного персонала Королевских ВВС, смотрят в сторону ORBITA, когда она заходит в доки Ливерпуля. Слева направо: сержант Мацко Шмос, младший капрал Адониё Одишо и капрал Йосеф Одишо.
Однако это сотрудничество с британцами было воспринято с подозрением некоторыми лидерами недавно образованного Королевства Ирак . Напряженность достигла пика вскоре после формального провозглашения независимости, когда сотни ассирийских мирных жителей были убиты во время резни в Симеле иракской армией в августе 1933 года. События привели к изгнанию Шимуна XXI Эшая, Католикоса-Патриарха Ассирийской Церкви Востока, в Соединенные Штаты, где он проживал до своей смерти в 1975 году. [137] [138]
Период с 1940-х по 1963 год был периодом передышки для ассирийцев. Режим президента Абд аль-Карима Касима , в частности, привел к тому, что ассирийцы были приняты в основное общество. Многие городские ассирийцы стали успешными бизнесменами, другие были хорошо представлены в политике и армии, их города и деревни процветали без помех, и ассирийцы преуспели и были чрезмерно представлены в спорте.
Партия Баас захватила власть в Ираке и Сирии в 1963 году, приняв законы, направленные на подавление ассирийской национальной идентичности посредством политики арабизации. Было запрещено давать традиционные ассирийские имена, а ассирийские школы, политические партии, церкви и литература подвергались репрессиям. Ассирийцы подвергались сильному давлению, чтобы идентифицировать себя как иракские/сирийские христиане . Ассирийцы не были признаны правительствами как этническая группа, и они способствовали разделению среди ассирийцев по религиозным признакам (например, Ассирийская церковь Востока против Халдейской католической церкви против Сирийской православной церкви). [139]
Праздник в сирийском православном монастыре в Мосуле , начало XX века.
В ответ на преследования баасистов ассирийцы движения Зоваа в рамках Ассирийского демократического движения начали вооруженную борьбу против иракского правительства в 1982 году под руководством Йонадама Канны , [140] а затем присоединились к Иракско-Курдистанскому фронту в начале 1990-х годов. Йонадам Канна в частности был мишенью правительства Саддама Хусейна Баас в течение многих лет.
Кампания Анфал 1986–1989 годов в Ираке, которая была направлена на курдскую оппозицию, привела к убийству 2000 ассирийцев в ходе газовых кампаний. Более 31 города и деревни, 25 ассирийских монастырей и церквей были стерты с лица земли. Некоторые ассирийцы были убиты, другие депортированы в крупные города, а их земли и дома затем были присвоены арабами и курдами. [141] [142]
После вторжения США и их союзников в Ирак в 2003 году Временная коалиционная администрация распустила иракскую военную , охранную и разведывательную инфраструктуру бывшего президента Саддама Хусейна и начала процесс « дебаасификации ». [143] Этот процесс стал предметом споров, и некоторые критики назвали его крупнейшей ошибкой Америки, допущенной сразу после вторжения в Ирак, и одной из главных причин ухудшения ситуации с безопасностью во всем Ираке. [144] [145]
Социальные волнения и хаос привели к неспровоцированному преследованию ассирийцев в Ираке, в основном со стороны исламских экстремистов (как шиитов , так и суннитов ) и курдских националистов (например, беспорядки в Дохуке в 2011 году, направленные против ассирийцев и езидов ). В таких местах, как Дора , район на юго-западе Багдада , большинство ассирийского населения либо бежало за границу, либо в северный Ирак, либо было убито. [146] Исламское негодование по поводу оккупации Ирака Соединенными Штатами и такие инциденты, как карикатуры на Мухаммеда в Jyllands-Posten и споры об исламе Папы Римского Бенедикта XVI , привели к тому, что мусульмане напали на ассирийские общины. С начала войны в Ираке было взорвано по меньшей мере 46 церквей и монастырей. [147]
В последние годы ассирийцы в северном Ираке и северо-восточной Сирии стали объектом экстремального неспровоцированного исламского терроризма . В результате ассирийцы взялись за оружие вместе с другими группами, такими как курды, туркмены и армяне, в ответ на неспровоцированные нападения со стороны Аль-Каиды , Исламского государства (ИГИЛ), Фронта Нусра и других террористических исламских фундаменталистских групп. В 2014 году исламские террористы ИГИЛ атаковали ассирийские города и деревни на ассирийской родине северного Ирака, а также такие города, как Мосул и Киркук , в которых проживает большое количество ассирийцев. С тех пор поступали сообщения о зверствах, совершенных террористами ИГИЛ, в том числе: обезглавливание, распятие, убийства детей, изнасилования, принудительное обращение в другую веру, этнические чистки , грабежи и вымогательство в виде незаконных налогов, взимаемых с немусульман. Ассирийцы в Ираке ответили формированием вооруженных ополченцев для защиты своих территорий.
В ответ на вторжение Исламского государства на родину Ассирии в 2014 году многие ассирийские организации также сформировали свои собственные независимые боевые формирования для борьбы с ИГИЛ и потенциального возвращения своих «исконных земель». [148] К ним относятся Подразделения защиты равнины Ниневии , [149] [148] [150] Двекх Навша , [151] [152] и Силы равнины Ниневии . [153] [154] Последние два из этих ополчений в конечном итоге были расформированы. [155]
В Сирии движение модернизации Давронойе повлияло на ассирийскую идентичность в регионе . [156] Самый крупный сторонник движения, Сирийская союзная партия (SUP), стала крупным политическим игроком в Демократической федерации Северной Сирии . В августе 2016 года ассирийская община основала Центр Урхи в городе Залин для обучения учителей с целью сделать сирийский язык факультативным языком обучения в государственных школах, [157] [158] который затем начал работу с 2016/17 учебного года. [159] С этого учебного года, как заявляет Комитет по образованию Рожавы, «три учебных программы заменили старую, включив обучение на трех языках: курдском, арабском и ассирийском». [160] С SUP связан Сирийский военный совет , ассирийское ополчение, действующее в Сирии, созданное в январе 2013 года для защиты и отстаивания национальных прав ассирийцев в Сирии, а также для совместной работы с другими общинами в Сирии с целью смены нынешнего правительства Башара Асада . [161] Однако многие ассирийцы и организации, которые их представляют, особенно за пределами Сирии, критикуют движение Давронойе. [162] [163]
В отчете за 2018 год говорилось, что курдские власти в Сирии совместно с чиновниками Давроное закрыли несколько ассирийских школ в Северной Сирии и уволили их администрацию. Сообщалось, что это произошло из-за того, что эти школы не зарегистрировались для получения лицензии и за отклонение новой учебной программы, одобренной Управлением образования. Методы закрытия варьировались от официального закрытия школ до ввода вооруженных людей в школы и их принудительного закрытия. Ассирийский педагог по имени Иса Рашид позже был жестоко избит возле своего дома за отклонение учебной программы курдского самоуправления. [163] [162]
Ассирийский политический институт заявил, что ассирийский репортер по имени Сулеман Юсф был арестован курдскими силами за его репортажи о закрытии школ, связанных с Давроное в Сирии. В частности, он поделился многочисленными фотографиями в Facebook, подробно описывающими закрытия. [163]
Демография
Карта Маунселла, британская этнографическая карта Ближнего Востока до Первой мировой войны, на которой изображены « халдеи », « якобиты » и « несториане ».Карта независимой Ассирии, составленная ассиро-халдейской делегацией и представленная на Парижской мирной конференции 1919 г.
Родина
Родина ассирийцев включает древние города Ниневия ( Мосул ), Нухадра ( Дохук ), Аррафа /Бет-Гармай ( Киркук ), Аль-Кош , Тескопа и Арбела (Эрбиль) в Ираке, Урмия в Иране и Хаккари (большой регион, включающий в себя современные города Юксекова , Хаккяри , Чукурджа , Шемдинли и Улудере ), Эдесса /Урхой ( Урфа ), Харран , Амида ( Диярбакыр ) и Тур Абдин ( Мидьят и Кафро ) в Турции и другие. [164] Некоторые города в настоящее время находятся под контролем курдов, а в некоторых все еще присутствует ассирийское присутствие, в частности, в Ираке, поскольку ассирийское население на юго-востоке Турции (например, в Хаккяри) подверглось этнической чистке во время ассирийского геноцида Первой мировой войны. Война . [56] Те, кто выжил, бежали в не затронутые ассирийские поселения на севере Ирака, а другие поселились в иракских городах на юге. Хотя многие также иммигрировали в соседние страны на Кавказе и Ближнем Востоке, такие как Армения, Сирия, Грузия , юг России, Ливан и Иордания. [165]
В древние времена аккадскоязычные ассирийцы существовали на территории нынешних Сирии, Иордании, Палестины , Израиля и Ливана, а также в других современных странах, из-за разрастания Неоассирийской империи в регионе. [166] Хотя недавнее поселение христианских ассирийцев в Нисабине , Камышлы , Эль-Хасаке , Эль-Кахтании , Эль - Дарбасии , Эль-Маликии , Амуде , Тель-Тамере и нескольких других небольших городах в провинции Эль-Хасака в Сирии произошло в начале 1930-х годов, [167] когда они бежали из северного Ирака после того, как подверглись нападению и были убиты во время резни в Симеле . [168] Ассирийцы в Сирии не имели сирийского гражданства и права собственности на свои покоренные земли до конца 1940-х годов. [169]
Значительное ассирийское население осталось только в Сирии , где, по оценкам, проживают 400 000 ассирийцев, [170] и в Ираке , где, по оценкам, проживают 300 000 ассирийцев. [171] Это снижение по сравнению с оценкой в 1 100 000 ассирийцев в 1980-х годах, после нестабильности, вызванной американским вторжением в Ирак в 2003 году. [172] В Иране и Турции осталось лишь небольшое население, всего 20 000 ассирийцев в Иране , [173] [174] и небольшое, но растущее ассирийское население в Турции , где проживают 25 000 ассирийцев, в основном в городах, а не в древних поселениях. [175]
Изменения численности ассирийского населения во всем мире, свидетельствующие о резком сокращении численности в районах, где исторически проживали ассирийцы, однако при этом наблюдается резкий рост общей численности населения ассирийской диаспоры.
В Тур Абдине, традиционном центре ассирийской культуры , осталось всего 2500 ассирийцев. [176] По сравнению с 50 000 по переписи 1960 года, их число сократилось с 1000 в 1992 году. Это резкое снижение связано с интенсивным конфликтом между Турцией и РПК в 1980-х годах. Однако, по оценкам, во всей Турции проживает 25 000 ассирийцев, большинство из которых проживает в Стамбуле . [177] Большинство ассирийцев в настоящее время проживают на Западе из-за столетий преследований со стороны соседних мусульман. [178] До Исламского государства Ирака и Леванта , в отчете 2013 года должностного лица Халдейского сирийского ассирийского народного совета было подсчитано, что в Ираке оставалось 300 000 ассирийцев. [171]
Ассирийские подгруппы
Существует три основные ассирийские подгруппы: восточная, западная, халдейская. Эти подразделения лишь частично перекрываются лингвистически, исторически, культурно и религиозно.
Западная подгруппа, исторически населявшая Тур Абдин . [185] [186] Они в основном говорят на центральном новоарамейском языке сурайт (также известном как туройо ). [187] Большинство придерживаются западно-сирийских церквей, [179] таких как Сирийская православная церковь Антиохии и Сирийская католическая церковь . Сегодня также есть евангелические группы, которые основали свои собственные церкви в диаспоре. Исторически сирийская православная культура была сосредоточена в двух монастырях недалеко от Мардина (к западу от Тур Абдина), Мор Габриэль и Дейрулзафаран . [188] Исторические ассирийские деревни, некоторые из которых все еще заселены ассирийцами в Турабдине, включают в себя следующие: Айнвардо , Анхил , Кафро , Миден, Арнас, Бет Дебе, Бет Кустан , Бет Сбирино, Дайро да-Слибо, Храбемишка, Картмин, Арках , Арбо, Мизиза , Кфразе , Хах, Марбобо, Салах, Саре и Хапсис. Кроме того, города Мидьят и Бет Забдай ( Азех) были исторически ассирийскими городами с ассирийским большинством, сегодня это уже не так. За пределами района основного ассирийского поселения в Тур Абдине также были значительные по численности населения города Диярбакыр , Урфа , Харпут и Адыяман [189] , а также некоторые другие деревни.
Тур Абдин с его многочисленными историческими церквями и монастырями считается духовным центром сирийских православных ассирийцев.Карта, изображающая переселение ассирийцев после Сейфо в 1914 году.
Преследование
Из-за своей христианской веры и этнической принадлежности ассирийцы подвергались преследованиям с момента принятия ими христианства. Во время правления Йездигерда I христиане в Персии рассматривались с подозрением как потенциальные римские подрывники, что приводило к преследованиям и в то же время продвигало несторианское христианство как буфер между церквями Рима и Персии. Преследования и попытки навязать зороастризм продолжались и во время правления Йездигерда II . [190] [191]
В эпоху монгольского правления под предводительством Чингисхана и Тимура происходили массовые убийства десятков тысяч ассирийцев и уничтожение ассирийского населения северо-западного Ирана, а также центрального и северного Ирана. [192]
После ассирийского геноцида многие ассирийцы полностью покинули Ближний Восток ради более безопасной и комфортной жизни в странах западного мира . В результате этого численность ассирийского населения на Ближнем Востоке резко сократилась. На сегодняшний день в диаспоре проживает больше ассирийцев, чем на их родине. Самые крупные общины ассирийских диаспор находятся в Швеции (100 000), [193] Германии (100 000), [194] США (80 000), [195] и в Австралии (46 000). [196 ]
Следует отметить, что ассирийцы, проживающие в Калифорнии и России, как правило, являются выходцами из Ирана , в то время как в Чикаго и Сиднее в основном иракские ассирийцы . В последнее время сирийские ассирийцы увеличиваются в численности в Сиднее после огромного притока новых лиц в 2016 году, которым было предоставлено убежище в рамках специального гуманитарного приема федерального правительства . [204] [205] Ассирийцы в Детройте в основном являются носителями халдейского языка , которые также происходят из Ирака. [206] Ассирийцы в таких европейских странах, как Швеция и Германия, как правило, являются носителями языка туройо или западными ассирийцами, [207] и, как правило, происходят из Турции . [197]
Сирийские христиане Ближнего Востока и диаспоры используют разные термины для самоидентификации, основанные на противоречивых верованиях в происхождение и идентичность их соответствующих общин. [211] В 19 веке английский археолог Остин Генри Лейард считал, что коренные христианские общины в историческом регионе Ассирия произошли от древних ассирийцев, [212] [213] точку зрения, которую также разделял Уильям Эйнджер Вигрэм . [214] [215] Хотя в то же время Горацио Саутгейт [216] и Джордж Томас Беттани [217] утверждали во время своих путешествий по Месопотамии , что сирийские христиане являются потомками арамейцев .
Сегодня ассирийцы и другие этнические меньшинства на Ближнем Востоке испытывают давление, заставляющее их идентифицировать себя как «арабов», [218] [219] «турок» и «курдов». [220] Кроме того, западные СМИ часто не упоминают какую-либо этническую принадлежность христиан в регионе и просто называют их христианами, [170] иракскими христианами , иранскими христианами , христианами в Сирии и турецкими христианами , что ассирийцы отвергают.
Самоназвание
Ниже приведены термины, обычно используемые ассирийцами для самоидентификации:
Ассирийское течение , названное в честь своей этнической принадлежности как потомков древнего ассирийского народа, [221] пропагандируется последователями всех ближневосточных и западно - сирийских церквей сирийского обряда . (см. сирийское христианство ) [211] [222]
Халдейский — это термин, который на протяжении столетий использовался западными писателями и учеными для обозначения арамейского языка . Так его использовал Иероним , [223] и он все еще был общепринятым термином в девятнадцатом веке. [224] [225] [226] Только в 1445 году его начали использовать для обозначения говорящих на арамейском языке, которые вступили в общение с Католической церковью . Это произошло на Флорентийском соборе , [227] который принял исповедание веры, которое Тимофей, митрополит говорящих на арамейском языке на Кипре , сделал на арамейском языке, и который постановил, что «никто в будущем не осмелится называть [...] халдеев несторианами». [228] [229] [230] Ранее, когда еще не было католиков, говорящих на арамейском языке месопотамского происхождения, термин «халдейский» применялся с явной ссылкой на их « несторианскую » религию. Так, Жак де Витри писал о них в 1220/1, что «они отрицали, что Мария была Матерью Бога, и утверждали, что Христос существовал в двух лицах. Они освящали квасной хлеб и использовали «халдейский» (сирийский) язык». [231] До второй половины 19-го века термин «халдейский» продолжал широко использоваться для восточно-сирийских христиан, будь то «несториане» или католики. [232] [233] [234] [235] В 1840 году, посетив Месопотамию, Горацио Саутгейт сообщил, что местные халдеи считают себя потомками древних ассирийцев , [216] а в некоторых более поздних работах также отмечалось то же происхождение местных якобитов . [236] [237]
Арамейский , также известный как сирийско-арамейский , [238] [239] названный в честь древнего арамейского народа , пропагандируется некоторыми последователями церквей Западного сирийского обряда , базирующихся на Ближнем Востоке . [240] [241] Кроме того, ассирийцы, идентифицирующие себя как арамейцы, получили признание от израильского правительства . [242] [243] Следует отметить, что древние арамеи были отдельной этнической группой, которая жила одновременно с Ассирийской империей на территории современной Сирии и частей Ливана , Израиля, Западного берега и Газы , Иордании , Ирака и Турции . [244] [245] [246] [247]
Еще в VIII веке до н. э. лувийские и киликийские правители называли своих ассирийских повелителей сирийцами , западное индоевропейское искажение оригинального термина ассириец . Греки использовали термины «сирийский» и «ассирийский» взаимозаменяемо для обозначения коренных арамейцев , ассирийцев и других жителей Ближнего Востока, Геродот считал «Сирию» западнее Евфрата. Начиная со II века до н. э. и далее, древние авторы называли правителя Селевкидов царем Сирии или царем сирийцев. [248] Селевкиды явно обозначали районы Селевкиды и Келесирии как Сирию и правили сирийцами как коренным населением, проживавшим к западу от Евфрата, в отличие от ассирийцев, чья родина находилась в Месопотамии к востоку от Евфрата. [249] [250]
Эта версия названия прижилась на эллинских землях к западу от старой Ассирийской империи, поэтому во время правления греческой династии Селевкидов с 323 г. до н. э. название Ассирия было изменено на Сирию , и этот термин также применялся к областям к западу от Евфрата, которые были ассирийской колонией, и с этого момента греки применяли этот термин без различия между ассирийцами Месопотамии и арамеями Леванта. [251] [252]
Вопрос этнической идентичности и самоназвания иногда связывают с научными дебатами об этимологии слова «Сирия» . Этот вопрос имеет долгую историю академических споров, но большинство основных мнений в настоящее время решительно склоняются к тому, что Сирия действительно в конечном итоге произошла от ассирийского термина Aššūrāyu . [253] [254] [255] [256] Между тем, некоторые ученые отвергли теорию о том, что сирийский язык произошел от ассирийского, как «просто наивную», и приуменьшили ее важность для конфликта имен. [257]
Рудольф Мачух указывает, что восточная новоарамейская пресса изначально использовала термин «сирийский» ( suryêta ) и только гораздо позже, с ростом национализма, перешла на «ассирийский» ( atorêta ). [258] Однако, по словам Церетели, грузинский эквивалент «ассирийцев» появляется в древних грузинских, армянских и русских документах. [259] Это коррелирует с теорией о том, что народы к востоку от Месопотамии знали эту группу как ассирийцев, в то время как на Западе, начиная с греческого влияния, эта группа была известна как сирийцы. Сирия является греческим искажением Ассирии. Спор, по-видимому, был урегулирован открытием надписи в Чинекёе в пользу того, что Сирия произошла от Ассирии.
Объект, на котором найдена надпись, является памятником, принадлежащим Урикки, вассальному царю Хиявы (т. е. Киликии ), датируемым восьмым веком до нашей эры. В этой монументальной надписи Урикки ссылается на отношения между своим царством и его ассирийскими сюзеренами. Лувийская надпись читается как «Sura/i», тогда как финикийский перевод читается как « ŠR или «Ashur», что, по словам Роллингера (2006), «решает проблему раз и навсегда». [261]
Современная терминологическая проблема восходит к колониальным временам, но она стала более острой в 1946 году, когда с обретением Сирией независимости прилагательное сирийский стало относиться к независимому государству. Спор не ограничивается экзонимами , такими как английские "ассирийцы" и "арамейцы", но также касается самоназвания в новоарамейском языке, фракция меньшинства "арамейцы" поддерживает как Sūryāyē ܣܘܪܝܝܐ , так и Ārāmayē ܐܪܡܝܐ , в то время как фракция большинства "ассирийцы" поддерживает Āṯūrāyē ܐܬܘܪܝܐ или Sūryāyē . [ необходима цитата ]
Культура
Ассирийский ребенок в традиционной одежде.
Ассирийская культура во многом находится под влиянием христианства. [262] Существует множество ассирийских обычаев, которые распространены в других ближневосточных культурах. Основные фестивали происходят во время религиозных праздников, таких как Пасха и Рождество . Существуют также светские праздники, такие как Ха б-Нисан (весеннее равноденствие). [263]
Люди часто приветствуют и прощаются с родственниками, целуя их в каждую щеку и говоря « ܫܠܡܐ ܥܠܝܟ » Шлама / Шломо лох , что означает: «Мир вам» на новоарамейском языке. Других приветствуют рукопожатием только правой рукой; согласно ближневосточным обычаям, левая рука ассоциируется со злом. Точно так же нельзя оставлять обувь лицом вверх, нельзя держать ноги лицом к кому-либо прямо, считается, что свист ночью разбудит злых духов и т. д. [264] Родители часто надевают на своего ребенка кулон в виде глаза, чтобы «на него не бросили дурной глаз». [265] Плевки на кого-либо или его вещи считаются серьезным оскорблением. [ требуется ссылка ]
Ассирийцы эндогамны , то есть они обычно вступают в брак внутри своей этнической группы, хотя экзогамные браки не воспринимаются как табу, если только иностранец не имеет другого религиозного происхождения, особенно мусульманин. [266] На протяжении всей истории отношения между ассирийцами и армянами , как правило, были очень дружественными , поскольку обе группы исповедовали христианство с древних времен и страдали от преследований со стороны мусульманских правителей. Поэтому смешанные браки между ассирийцами и армянами довольно распространены, особенно в Ираке , Иране , а также в диаспоре с соседними армянскими и ассирийскими общинами. [267]
Новоарамейские языки, которые находятся в семитской ветви афразийской языковой семьи , в конечном итоге происходят от позднедревневосточного арамейского , лингва франка в более поздней фазе новоассирийской империи, который вытеснил восточносемитский ассирийский диалект аккадского и шумерского . После завоевания ассирийцами многие люди, включая арамейцев, были депортированы в ассирийское сердце и в другие места. Из-за большого количества людей, говорящих на арамейском языке, началась арамейизация Ассирии. Отношения между арамейцами и ассирийцами стали крепче, а арамейские писцы работали с ассирийскими. [268]
Около 700 г. до н. э. арамейский алфавит заменил клинопись и стал официальной системой письма Ассирийской империи. [268] Арамейский был языком торговли, коммерции и общения и стал разговорным языком Ассирии в классической античности. [245] [269] [247] К I веку н. э. аккадский язык вымер, хотя его влияние на современные восточные новоарамейские языки, на которых говорили ассирийцы, значительно, и некоторая заимствованная лексика все еще сохраняется в этих языках по сей день. [270] [271]
Для носителя языка язык обычно называется сурайт , сурет , сурет или похожий региональный вариант. Существует большое разнообразие диалектов, в основном сурет и сурайт . Все они классифицируются как неоарамейские языки и обычно пишутся с использованием сирийского письма , производного от древнего арамейского письма . Еврейские разновидности, такие как лишанид ношан , лишан дидан и лишана дени , написанные еврейским письмом , используются ассирийскими евреями. [272] [273] [274]
Между диалектами сурета существует значительная взаимопонимаемость . Поэтому эти «языки» обычно считаются диалектами, а не отдельными языками. Еврейские арамейские языки лишан дидан и лишанид ношан разделяют частичную взаимопонимаемость с этими разновидностями. Взаимопонимание между суретом и суратом/туройо, в зависимости от диалекта, ограничено частичной и может быть асимметричным. [272] [275] [276]
Будучи лицами без гражданства , ассирийцы, как правило, многоязычны, говоря как на своем родном языке, так и изучая языки обществ, в которых они проживают. Хотя многие ассирийцы недавно покинули свою традиционную родину, [277] [278] значительное число все еще проживает в арабоязычных странах, говоря на арабском языке наряду с неоарамейскими языками [279] [2] [280] , а также на нем говорят многие ассирийцы в диаспоре. Наиболее распространенными языками ассирийцев в диаспоре являются английский , немецкий и шведский . Исторически многие ассирийцы также говорили на турецком , армянском , азербайджанском , курдском и персидском языках , а меньшее число ассирийцев, которые остаются в Иране, Турции ( Стамбул и Тур Абдин ) и Армении, по-прежнему говорят сегодня. [281]
Многие заимствования из вышеупомянутых языков существуют в новоарамейских языках, причем наибольшее влияние оказали иранские языки и турецкий язык. Только Турция, как сообщается, испытывает рост населения ассирийцев в четырех странах, составляющих их историческую родину, в основном состоящую из ассирийских беженцев из Сирии и меньшего числа ассирийцев, вернувшихся из диаспоры в Европе. [281]
Сценарий
Ассирийцы в основном используют сирийское письмо, которое пишется справа налево. Это один из семитских абджадов, происходящих непосредственно от арамейского алфавита , и имеет сходство с финикийским , еврейским и арабским алфавитами . [282] Он имеет 22 буквы, представляющие согласные, три из которых могут также использоваться для обозначения гласных. Гласные звуки предоставляются либо памятью читателя, либо дополнительными диакритическими знаками. Сирийское письмо — это курсивное письмо, в котором некоторые, но не все, буквы соединяются внутри слова. Оно использовалось для записи сирийского языка с 1-го века нашей эры. [283]
Самая старая и классическая форма алфавита — это письмо ʾEsṭrangēlā . [284] Хотя письмо ʾEsṭrangēlā больше не используется в качестве основного письма для записи сирийского языка, оно получило некоторое возрождение с 10-го века и было добавлено в стандарт Unicode в сентябре 1999 года. Восточно-сирийский диалект обычно пишется в форме алфавита Maḏnḥāyā , что часто переводится как «современный», отражая его использование в написании современного новоарамейского языка. Западно-сирийский диалект обычно пишется в форме алфавита Serṭā . Большинство букв явно происходят от письма ʾEsṭrangēlā, но представляют собой упрощенные, плавные линии. [285]
Многие члены следующих церквей считают себя ассирийцами. Этническая идентичность часто тесно переплетена с религией, наследием османской системы Миллет . Группа традиционно характеризуется как приверженная различным церквям сирийского христианства и говорящая на неоарамейских языках. Она подразделяется на:
Крещение и Первое Причастие празднуются широко, подобно Брит Миле или Бар Мицве в еврейских общинах. После смерти через три дня после погребения проводится собрание, чтобы отпраздновать вознесение на небеса умершего человека, как Иисуса ; через семь дней еще одно собрание отмечает его смерть. Близкий член семьи носит только черную одежду в течение сорока дней и ночей, а иногда и года, в знак траура.
Во время геноцида «Сейфо» [289] было некоторое количество ассирийцев, которых заставили принять ислам. [290] [291] [292] Они проживают в Турции и исповедуют ислам, но при этом сохраняют свою идентичность. [293] [294] Также существует небольшое количество ассирийских евреев. [295]
Ассирийская музыка представляет собой сочетание традиционной народной музыки и западных современных музыкальных жанров, а именно поп и софт-рока , а также электронной танцевальной музыки . Инструменты, традиционно используемые ассирийцами, включают зурну и давулу , но расширились и включают гитары, фортепиано, скрипки, синтезаторы (клавишные и электронные барабаны ) и другие инструменты.
Assyrians have numerous traditional dances which are performed mostly for special occasions such as weddings. Assyrian dance is a blend of ancient indigenous and general Near Eastern elements. Assyrian folk dances are mainly made up of circle dances that are performed in a line, which may be straight, curved, or both. The most common form of Assyrian folk dance is khigga, which is routinely danced as the bride and groom are welcomed into the wedding reception. Most of the circle dances allow unlimited number of participants, with the exception of the Sabre Dance, which require three at most. Assyrian dances would vary from weak to strong, depending on the mood and tempo of a song.
Festivals
Assyrian festivals tend to be closely associated with their Christian faith, of which Easter is the most prominent of the celebrations. Members of the Assyrian Church of the East, Chaldean Catholic Church and Syriac Catholic Church follow the Gregorian calendar and as a result celebrate Easter on a Sunday between March 22 and April 25 inclusively.[298]
Members of the Syriac Orthodox Church and Ancient Church of the East celebrate Easter on a Sunday between April 4 and May 8 inclusively on the Gregorian calendar, March 22 and April 25 on the Julian calendar. During Lent, Assyrians are encouraged to fast for 50 days from meat and any other foods which are animal based.
Assyrians celebrate a number of festivals unique to their culture and traditions as well as religious ones:
Kha b-Nisanܚܕ ܒܢܝܣܢ, the Assyrian New Year, traditionally on April 1, though usually celebrated on January 1. Assyrians usually wear traditional costumes and hold social events including parades and parties, dancing, and listening to poets telling the story of creation.[299]
Sauma d-Ba'uthaܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝܐ, the Nineveh fast, is a three-day period of fasting and prayer.[300]
Somikka, All Saints Day, is celebrated to motivate children to fast during Lent through use of frightening costumes
Kalu d'Sulaqa, feast of the Bride of the Ascension, celebrates Assyrian resistance to the invasion of Assyria by Tamerlane
Nusardyl, commemorating the baptism of the Assyrians of Urmia by St. Thomas.[301]
Sharra d'Mart Maryam, usually on August 15, a festival and feast celebrating St. Mary with games, food, and celebration.[301]
Assyrians celebrating Mesopotamian New Year (Akitu) year 6769 (Nisan, April 1st 2019) in Nohadra (Duhok), IraqOther Sharras (special festivals) include: Sharra d'Mart Shmuni, Sharra d'Mar Shimon Bar-Sabbaye, Sharra d'Mar Mari, and Shara d'Mar Zaia, Mar Bishu, Mar Sawa, Mar Sliwa, Mar Odisho, and many more. Each town or city also have their own Sharras based on the patron saints of the churches, monasteries, or other holy sites in the settlement or nearby.
Yoma d'Sah'deh (Day of Martyrs), commemorating the thousands massacred in the Simele massacre and the hundreds of thousands massacred in the Assyrian genocide. It is commemorated annually on August 7.
Assyrians practice unique marriage ceremonies. The rituals performed during weddings are derived from many different elements from the past 3,000 years. An Assyrian wedding traditionally lasted a week. Today, weddings in the Assyrian homeland usually last 2–3 days. In the Assyrian diaspora they last 1–2 days.
Traditional clothing
Assyrian clothing varies from village to village. Clothing is usually blue, red, green, yellow, and purple; these colors are also used as embroidery on a white piece of clothing. Decoration is lavish in Assyrian costumes, and sometimes involves jewellery. The conical hats of traditional Assyrian dress have changed little over millennia from those worn in ancient Mesopotamia, and until the 19th and early 20th centuries the ancient Mesopotamian tradition of braiding or platting of hair, beards and moustaches was still commonplace.[citation needed]
Assyrian cuisine is similar to other Middle Eastern cuisines, and is rich in grains, meat, potato, cheese, bread and tomatoes. Typically, rice is served with every meal, with a stew poured over it. Tea is a popular drink, and there are several dishes of desserts, snacks, and beverages. Alcoholic drinks such as wine and wheat beer are organically produced and drunk. Assyrian cuisine is primarily identical to Iraqi/Mesopotamian cuisine, as well as being very similar to other Middle Eastern and Caucasian cuisines, as well as Greek cuisine, Levantine cuisine, Turkish cuisine, Iranian cuisine, Israeli cuisine, and Armenian cuisine, with most dishes being similar to the cuisines of the area in which those Assyrians live/originate from.[302] It is rich in grains such as barley, meat, tomato, herbs, spices, cheese, and potato as well as herbs, fermented dairy products, and pickles.[303]
Genetics
Late-20th-century DNA analysis conducted by Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi and Alberto Piazza, "shows that Assyrians have a distinct genetic profile that distinguishes their population from any other population."[304] Genetic analyses of the Assyrians of Persia demonstrated that they were "closed" with little "intermixture" with the Muslim Persian population and that an individual Assyrian's genetic makeup is relatively close to that of the Assyrian population as a whole.[305][306] "The genetic data are compatible with historical data that religion played a major role in maintaining the Assyrian population's separate identity during the Christian era".[304]
In a 2006 study of the Y chromosome DNA of six regional Armenian populations, including, for comparison, Assyrians and Syrians, researchers found that, "the Semitic populations (Assyrians and Syrians) are very distinct from each other according to both [comparative] axes. This difference supported also by other methods of comparison points out the weak genetic affinity between the two populations with different historical destinies."[307] A 2008 study on the genetics of "old ethnic groups in Mesopotamia", including 340 subjects from seven ethnic communities ("Assyrian, Jewish, Zoroastrian, Armenian, Turkmen, the Arab peoples in Iran, Iraq, and Kuwait") found that Assyrians were homogeneous with respect to all other ethnic groups sampled in the study, regardless of religious affiliation.[308]
In a 2011 study focusing on the genetics of Marsh Arabs of Iraq, researchers identified Y chromosome haplotypes shared by Marsh Arabs, Iraqis, and Assyrians, "supporting a common local background."[309] In a 2017 study focusing on the genetics of Northern Iraqi populations, it was found that Iraqi Assyrians and Iraqi Yazidis clustered together, but away from the other Northern Iraqi populations analyzed in the study, and largely in between the West Asian and Southeastern European populations. According to the study, "contemporary Assyrians and Yazidis from northern Iraq may in fact have a stronger continuity with the original genetic stock of the Mesopotamian people, which possibly provided the basis for the ethnogenesis of various subsequent Near Eastern populations".[310]
Haplogroups
Y-DNA haplogroupJ-M304 which originated from a geographical zone that includes northeastern Syria, northern Iraq and eastern Turkey from where it expanded to the rest of the Near East and North Africa[311] has been measured at 55% among Assyrians of Iraq, Syria, Lebanon, and diaspora; while it has been found at 11% among Assyrians of Iran.[312] the same haplogroup also have high prevalence among Iraqi Arabs which is "indicative of their indigenous nature".[311]
Haplogroup T-M184 [reported as K*] has been measured at 15.09% among Assyrians in Armenia.[313] The haplogroup is frequent in Middle Eastern Jews, Georgians, Druze and Somalians. According to a 2011 study by Lashgary et al., R1b [reported as R*(xR1a)] has been measured at 40% among Assyrians in Iran, making it major haplogroup among Iranian Assyrians.[312] Yet another DNA test comprising 48 Assyrian male subjects from Iran, the Y-DNA haplogroups J-M304, found in its greatest concentration in the Arabian peninsula, and the northern R-M269, were also frequent at 29.2% each.[314] Lashgary et al. explain the presence of haplogroup R in Iranian Assyrians as well as in other Assyrian communities (~23%) as a consequence of mixing with Armenians and assimilation/integration of different peoples carrying haplogroup R, while explain its frequency as a result of genetic drift due to small population size and endogamy due to religious barriers.[312]
^United Nations High Commissioner for Refugees. "Refworld – World Directory of Minorities and Indigenous Peoples – Turkey: Syriacs". Refworld. Archived from the original on 3 May 2019. Retrieved 6 June 2015.
^ a bBaumer 2006.
^Murre van den Berg 2011, p. 2304.
^Simmons, Mary Kate (1998). Unrepresented Nations and Peoples Organization: yearbook. Martinus Nijhoff Publishers. ISBN 978-90-411-0223-2.
^SIL Ethnologue estimate for the "ethnic population" associated with Neo-Aramaic Archived 2 January 2012 at the Wayback Machine
^"Assyrians return to Turkey from Europe to save their culture". Archived from the original on 11 January 2020. Retrieved 15 September 2017.
^"Assyrians: "3,000 Years of History, Yet the Internet is Our Only Home"". www.culturalsurvival.org. 25 March 2010. Archived from the original on 20 January 2017. Retrieved 11 May 2023.
^"Population Project". Shlama Foundation. Archived from the original on 23 April 2023. Retrieved 20 May 2020.
^"Erasing the Legacy of Khabour: Destruction of Assyrian Cultural Heritage in the Khabour Region of Syria". Assyrian Policy Institute.
^"Syria's Assyrians threatened by extremists – Al-Monitor: the Pulse of the Middle East". Al-Monitor. 28 April 2014. Archived from the original on 15 January 2020. Retrieved 18 February 2015.
^"Prior to the start of the war in Syria, it is estimated that the country was home to approximately 200,000 ethnic Assyrians" Syria: Assyrian Policy Institute Archived 31 October 2020 at the Wayback Machine
^"The Assyrian population in Iraq, estimated at approximately 200,000, constitutes the largest remaining concentration of the ethnic group in the Middle East." Assyrian Policy Institute's Erasing the Legacy of the Khabour: Destruction of Assyrian Cultural Heritage in the Khabour Region of Syria Archived 28 October 2020 at the Wayback Machine
^Turkey-Syria deal allows Syriacs to cross border for religious holidays "An estimated 25,000 Syriacs live in Turkey, while Syria boasts some 877,000."
^"2018 U.S. Department of State International Religious Freedom Report: Turkey". Archived from the original on 25 April 2020. Retrieved 11 May 2023.
^"2018 U.S. Department of State International Religious Freedom Report: Iran". Archived from the original on 18 December 2019. Retrieved 11 May 2023.
^"Assyrian Genocide Resolution Read in Arizona Assembly". www.aina.org. Archived from the original on 7 March 2020. Retrieved 27 April 2020.
^"Arizona HCR2006 – TrackBill". trackbill.com. Archived from the original on 23 July 2020. Retrieved 27 April 2020.
^"HCR2006 – 542R – I Ver". www.azleg.gov. Archived from the original on 4 March 2020. Retrieved 27 April 2020.
^Nyheter, SVT (9 May 2018). "Statministerns folkmordsbesked kan avgöra kommunvalet: "Underskatta inte frågan"". SVT Nyheter (in Swedish). Archived from the original on 9 May 2018. Retrieved 11 May 2018.
^"Diskussion zum Thema 'Aaramäische Christen' im Kapitelshaus" Borkener Zeitung (in German) (archived link, 8 October 2011)
^70,000 Syriac Christians according to REMID Archived 25 June 2008 at the Wayback Machine (of which 55,000 Syriac Orthodox).
^"Assyrian and Chaldean Christians Flee Iraq to Neighboring Jordan". ChristianHeadlines.com. Retrieved 11 May 2023.
^"Brief History of Assyrians". www.aina.org. Archived from the original on 17 October 2013. Retrieved 11 May 2023.
^"2071.0 – Census of Population and Housing: Reflecting Australia – Stories from the Census, 2016". Archived from the original on 9 July 2017.
^"Lebanon | Assyrian Policy Institute". Assyrian Policy. Archived from the original on 16 October 2021. Retrieved 11 May 2023.
^Miri, Adhid (27 January 2021). "Chaldeans in Europe Part V". Chaldean News. Archived from the original on 14 December 2022. Retrieved 14 December 2022.
^"Canada Census Profile 2021". Census Profile, 2021 Census. Statistics Canada Statistique Canada. 7 May 2021. Archived from the original on 3 January 2023. Retrieved 3 January 2023.
^Wieviorka & Bataille 2007, pp. 166
^Tzilivakis, Kathy (10 May 2003). "Iraq's Forgotten Christians Face Exclusion in Greece". Athens News. Archived from the original on 30 March 2019. Retrieved 7 April 2012.
^"Assyrische Bevölkerung weltweit". bethnahrin. Archived from the original on 16 October 2021. Retrieved 24 June 2019.
^Özkan, Duygu (31 March 2012). "Die christlichen Assyrer zu Wien". DiePresse. Archived from the original on 24 June 2019. Retrieved 24 June 2019.
^"Оценка численности постоянного населения по субъектам Российской Федерации". Federal State Statistics Service. Retrieved 31 August 2024.
^"This figure is an estimate from the Assyrian Cultural and Advice Centre" [1] Archived 1 November 2020 at the Wayback Machine at Iraqi Assyrians in London: Beyond the 'Immigrant/Refugee' Divide; Journal of the Anthropological Society of Oxford, 1995 Archived 28 October 2020 at the Wayback Machine
^"According to the 1989 population census, there were 5,200 Assyrians in Georgia (0.1 percent); according to the 2002 census, their number dropped to 3,299, while their percentage remained the same" [2] Archived 2021-10-25 at the Wayback Machine [The Assyrians of Georgia: Ethnic Specifics Should Be Preserved in the Journal of Central Asia and the Caucasus]
^"Georgia – ecoi.net – European Country of Origin Information Network". Archived from the original on 5 November 2014. Retrieved 18 February 2015.
^"Syriacs still going strong – Syriacs in Palestine". 28 March 2017. Archived from the original on 7 November 2022. Retrieved 7 November 2022.
^Shams, Alex (2 November 2015). "Learning the language of Jesus Christ". Roads & Kingdoms. Archived from the original on 23 July 2019. Retrieved 23 July 2019.
^State statistics committee of Ukraine – National composition of population, 2001 census Archived 24 October 2019 at the Wayback Machine (Ukrainian)
^"Brief History of Assyrians". www.aina.org. Retrieved 11 October 2023.
^"The Main Results of RA Census 2022, trilingual / Armenian Statistical Service of Republic of Armenia". www.armstat.am. Retrieved 23 September 2024.
^"2013 Census ethnic group profiles: Assyrian". Statistics New Zealand. Archived from the original on 24 December 2018. Retrieved 13 March 2018.
^"The ethnic origin of Christians in Israel". parshan.co.il (in Hebrew). Archived from the original on 22 January 2019. Retrieved 7 June 2015.
^Fenger-Grøndahl, Af Malene (1 May 2017). "Assyrer: At vi har vores eget sted, styrker min følelse af at høre til i Danmark". Kristeligt Dagblad (in Danish). Archived from the original on 16 October 2021. Retrieved 31 March 2019.
^"Assyrian Community in Kazakhstan Survived Dark Times, Now Focuses on Education". The Astana Times. 19 December 2014. Archived from the original on 30 March 2021. Retrieved 18 February 2015.
^Kramer, Samuel Noah (1988). In the world of Sumer: an autobiography. Detroit: Wayne State University Press. ISBN 0-8143-2121-6. OCLC 17726815.
^A. Leo Oppenheim (1964). Ancient Mesopotamia (PDF). The University of Chicago Press. Archived (PDF) from the original on 10 October 2017. Retrieved 8 November 2015.
^Hays, Jeffrey. "ASSYRIAN CHRISTIANS, CHALDEANS AND JACOBITES | Facts and Details". factsanddetails.com. Archived from the original on 4 October 2022. Retrieved 4 October 2022.
^Hanish, Shak (22 March 2008). "The Chaldean Assyrian Syriac people of Iraq: an ethnic identity problem". Digest of Middle East Studies. 17 (1): 32–48. doi:10.1111/j.1949-3606.2008.tb00145.x.
^Naby, Eden (2016), The Assyrians and Aramaic: Speaking the Oldest Living Language of the Middle East.
^The Editors of Encyclopaedia Britannica, Aramaic language.
^Barr, James, WHICH LANGUAGE DID JESUS SPEAK? SOME REMARKS OF A SEMITIST, p. 29.
^Khan, Geoffrey (2012), The Language of the Modern Assyrians: The North-Eastern Neo-Aramaic dialect group.
^Minahan, James (2002). Encyclopedia of the Stateless Nations: A-C. Greenwood Publishing Group. p. 206. ISBN 978-0-313-32109-2. The Assyrians, although closely associated with their Christian religion, are divided among a number of Christian sects. The largest denominations are the Chaldean Catholic Church with about 45% of the Assyrian population, the Syriac Orthodox with 26%, the Assyrian Church of the East with 19%, the free Orthodox Church of Antioch or Syriac Catholic Church with 4%, and various Protestant sects with a combined 6%.
^For Assyrians as a Christian people, see
Joel J. Elias, The Genetics of Modern Assyrians and their Relationship to Other People of the Middle East Archived 13 March 2018 at the Wayback Machine
^Hanish 2015, p. 517.
^ a bLaing-Marshall 2005, p. 149-150.
^"Assyrian Christians 'Most Vulnerable Population' in Iraq". The Christian Post. Archived from the original on 8 December 2012. Retrieved 5 December 2006.
^"U.S. Gov't Watchdog Urges Protection for Iraq's Assyrian Christians". The Christian Post. Archived from the original on 11 December 2007. Retrieved 31 December 2007.
^"Video: Iraqi troops liberate Christian town of Bartella from IS group". France 24. 23 October 2016. Archived from the original on 16 February 2022. Retrieved 16 February 2022.
^Georges Roux, Ancient Iraq, p. 187
^"Nineveh". Max Mallowan. Archived from the original on 17 November 2020. Retrieved 29 September 2018.
^Deutscher, Guy (2007). Syntactic Change in Akkadian: The Evolution of Sentential Complementation. Oxford University Press US. pp. 20–21. ISBN 978-0-19-953222-3. Archived from the original on 18 April 2023. Retrieved 26 August 2020.
^Michel, Cécile (2017). "Economy, Society, and Daily Life in the Old Assyrian Period". In E. Frahm (ed.). A Companion to Assyria. Hoboken: John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-32524-7. p. 81
^Genesis 25:3
^"Ashur". World History Encyclopedia. Archived from the original on 16 April 2021. Retrieved 29 May 2016.
^Düring, Bleda S. (2020). The Imperialisation of Assyria: An Archaeological Approach. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-47874-8. p. 145
^"Artifacts show rivals Athens and Sparta," Yahoo News, December 5, 2006.
^"The Persian Wars by Herodotus: Book 6 – ERATO". parstimes.com. Archived from the original on 13 April 2018. Retrieved 9 December 2018.
^Yana 2008, p. 30.
^Olmatead, History of the Persian Empire, Chicago University Press, 1959, p.39
^ a b"National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in Post-Empire Times" (PDF). Archived from the original (PDF) on 19 November 2020.
^"The Assyrians and Aramaic: Speaking the Oldest Living Language of the Middle East". www.aina.org. Archived from the original on 18 April 2023. Retrieved 18 April 2023.
^Parpola, Simo, National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in Post-Empire Times.
^E. Bilgic and S Bayram, Ankara Kultepe Tabletleri II, Turk Tarih Kurumu Basimevi, 1995, ISBN 975-16-0246-7
^K. R. Veenhof, Ankara Kultepe Tabletleri V, Turk Tarih Kurumu, 2010, ISBN 978-975-16-2235-8
^"Woods C. 2006 "Bilingualism, Scribal Learning, and the Death of Sumerian." In S. L. Sanders (ed) Margins of Writing, Origins of Culture: 91–120 Chicago" (PDF). Archived from the original (PDF) on 29 April 2013. Retrieved 12 October 2019.
^"Hadrian". G. W. Bowersock. Archived from the original on 29 September 2018. Retrieved 29 September 2018.
^Millar 1967, p. 211.
^Ammianus Marcellinus The Later Roman Empire (354–378) A shameful peace concluded by Jovian 6.7 p. 303, Penguin Classics, Translated by Walter Hamilton 1986
^Seleucia-Ctesiphon is not to be confused with Seleucia Isauria (now Silifke, Turkey) within the Roman Empire, where, at the request of the Roman emperor, the Council of Seleucia was held in 359.
^Michael Goldfarb, Ahmad's War, Ahmad's Peace (New York: Carroll & Graf, 2005).
^"Definition of melkite". Dictionary.com. Archived from the original on 7 December 2018. Retrieved 6 December 2018.
^Theodora the "Believing Queen:" A Study in Syriac Historiographical Tradition, Susan Ashbrook Harvey, p. 216, 217, 218.
^"Theodora | Empress, Biography, Accomplishments, Justinian, & Facts | Britannica". www.britannica.com. Archived from the original on 15 April 2023. Retrieved 11 May 2023.
^Beeston, Alfred Felix Landon (1983). Arabic literature to the end of the Umayyad period. Cambridge University Press. p. 501. ISBN 978-0-521-24015-4. Retrieved 20 January 2011.
^Contadini, Anna (2003). "A Bestiary Tale: Text and Image of the Unicorn in the Kitāb naʿt al-hayawān (British Library, or. 2784)" (PDF). Muqarnas. 20: 17–33. doi:10.1163/22118993-90000037. JSTOR 1523325. Archived (PDF) from the original on 24 November 2020. Retrieved 6 November 2019.
^Brague, Rémi. "Assyrians Contributions To The Islamic Civilization". christiansofiraq.com. Archived from the original on 27 September 2013.
^Hyman and Walsh Philosophy in the Middle Ages Indianapolis, 1973, p. 204' Meri, Josef W. and Jere L. Bacharach, Editors, Medieval Islamic Civilization Vol.1, A-K, Index, 2006, p. 304.
^Brague, Rémi (2009). The Legend of the Middle Ages: Philosophical Explorations of Medieval Christianity, Judaism, and Islam. University of Chicago Press. p. 164. ISBN 978-0-226-07080-3.
^Bennett, Clinton (2005). Muslims and Modernity: An Introduction to the Issues and Debates. Continuum International Publishing Group. pp. 162, 163. ISBN 0-8264-5481-X. Retrieved 7 July 2012.
^ a bGlenn, H. Patrick (2007). Legal Traditions of the World. Oxford University Press. p. 219.
^Joseph 2000, p. 48-49.
^Winkler, Dietmar (2009). Hidden Treasures And Intercultural Encounters: Studies On East Syriac Christianity In China And Central Asia. LIT Verlag Münster. ISBN 978-3-643-50045-8.
^Aboona 2008, p. XI.
^According to Georges Roux and Simo Parpola
^"History of Ashur". Assur.de. Archived from the original on 10 October 2017. Retrieved 12 June 2012.
^Gaunt, Beṯ-Şawoce & Donef 2006, p. 32.
^Aboona 2008, p. 105.
^Khanbaghi, Aptin (2006). The fire, the star, and the cross: minority religions in medieval and early modern Iran. I.B.Tauris. ISBN 978-1-84511-056-7.
^Parry, Kenneth (15 April 2008). The Blackwell Companion to Eastern Christianity. John Wiley & Sons. p. 255. ISBN 978-0-470-76639-2 – via Google Books.
^[3]Archived 22 October 2020 at the Wayback Machine "Maphrian Catholicos [Syr. Orth." in Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage
^Fortescue, Adrian Henry Timothy Knottesford. "4. The Nestorian Church in the Past". The Lesser Eastern Churches. Archived from the original on 21 April 2023. Retrieved 11 May 2023 – via Wikisource.
^Baumstark, Anton, ed. (2004). "Patriarcha de Mozal in Syria orientali". Oriens Christianus. Vol. IV:1. Rome and Leipzig: O. Harrassowitz. p. 277.
^Chaldaeorum ecclesiae Musal Patriarcha (Giuseppe Simone Assemani (editor), Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (Rome 1725), vol. 3, part 1, p. 661) Archived 19 December 2019 at the Wayback Machine
^Tisserant 1931, p. 228.
^Baumer 2006, p. 248.
^Healey 2010, p. 45.
^Mooken 2003, p. 33.
^Frazee 2006, p. 57.
^Winkler 2019, p. 127.
^Pietro Strozzi (1617). De dogmatibus chaldaeorum disputatio ad Patrem ... Adam Camerae Patriarchalis Babylonis ... ex typographia Bartholomaei Zannetti.
^"A Chronicle Of The Carmelites In Persia (vol I)". 11 May 1939. Retrieved 11 May 2023 – via Internet Archive.
^In his contribution "Myth vs. Reality" to JAA Studies, Vol. XIV, No. 1, 2000 p. 80 Archived 2020-07-13 at the Wayback Machine, George V. Yana (Bebla) presented as a "correction" of Strozzi's statement a quotation from an unrelated source (cf. p. xxiv) that Sulaqa was called "Patriarch of the Chaldeans".
^Frazee 2006, p. 56.
^Winkler 2019, p. 126-127.
^Joseph 2000, p. 1.
^Baum & Winkler 2003, p. 4.
^Butts 2017, p. 604.
^"Fred Aprim, "Assyria and Assyrians Since the 2003 US Occupation of Iraq"" (PDF). Archived (PDF) from the original on 7 August 2017. Retrieved 12 October 2019.
^ a bAboona 2008, p. 218-219.
^Courtois 2004, p. 105-107.
^Atman 2018, p. 215-232.
^"The Old Assyrian Flag". Chaldeans On Line. Archived from the original on 5 January 2006. Retrieved 21 June 2019.
^AANF. "HISTORY". AANF.org. Assyrian American National Federation. Archived from the original on 7 February 2005. Retrieved 21 June 2019.
^Yacoub 2016.
^The Plight of Religious Minorities: Can Religious Pluralism Survive? – Page 51 by United States Congress
^Hovannisian, Richard (ed.). The Armenian Genocide: Wartime Radicalization Or Premeditated Continuum. p. 272.
^Halo, Thea. Not Even My Name: A True Story. p. 131.
^Korbani, Agnes G. The Political Dictionary of Modern Middle East.
^Lundgren, Svante (2020), THE FAILURE OF THE ASSYRIAN LOBBIES AT
THE PARIS PEACE CONFERENCE IN 1919.
^Wigram, William Ainger (1920). Our Smallest Ally; Wigram, W[illiam] A[inger]; A Brief Account of the Assyrian Nation in the Great War. Introd. by General H.H. Austin. Soc. for Promoting Christian Knowledge.
^Naayem, Shall This Nation Die?, p. 281
^Len Dieghton, Blood Sweat and Tears
^Zubaida, S (July 2000). "Contested nations: Iraq and the Assyrians" (PDF). Nations and Nationalism. 6 (3): 363–82. doi:10.1111/j.1354-5078.2000.00363.x. Archived (PDF) from the original on 19 February 2018. Retrieved 23 September 2011.
^"Biography of His Holiness, The Assyrian Martyr, The Late Mar Eshai Shimun XXIII". peshitta.org. Committee of the 50th Anniversary of the Patriarchate of Mar Eshai Shimun XXIII. Archived from the original on 27 September 2011. Retrieved 23 September 2011.
^"Iraq: Information on treatment of Assyrian and Chaldean Christians". Refworld. United Nations High Commissioner for Refugees. Archived from the original on 19 October 2012. Retrieved 18 February 2015.
^"زوعا". zowaa.org. Archived from the original on 3 September 2016. Retrieved 18 February 2015.
^"The Anfal Offensives". indict.org.uk. Archived from the original on 28 September 2011.
^Certrez; Donabed; Makko (2012). The Assyrian Heritage: Threads of Continuity and Influence. Uppsala University. pp. 288–289. ISBN 978-91-554-8303-6.
^"Coaliton [sic] Provisional Authority Order Number 1 – De-Ba'Athification Of Iraqi Society" (PDF). Archived from the original (PDF) on 9 May 2008. Retrieved 10 February 2022.
^"Mullen's Plain Talk About U.S. Mistakes in Iraq". National Public Radio. 1 August 2007. Archived from the original on 8 January 2009. Retrieved 24 September 2010.
^Henderson & Tucker, p. 19.
^"Exodus of Christians hits Baghdad district". The Boston Globe. Archived from the original on 24 September 2015. Retrieved 18 February 2015.
^"Church Bombings in Iraq Since 2004". Aina.org. Archived from the original on 16 January 2008. Retrieved 16 November 2008.
^ a bBurger, John (4 December 2014). "Christians in Iraq Forming Militia to Defend, and Possibly Retake, Ancestral Lands". Aletia.org. Archived from the original on 1 April 2015. Retrieved 3 August 2020.
^Jeffrey, Paul (29 April 2016). "Militias of Iraqi Christians resist Islamic State amid sectarian strife". CatholicPhilly.com. Archived from the original on 10 August 2020. Retrieved 2 August 2020.
^Nelson, Steven (6 February 2015). "Iraqi Assyrian Christians Form Anti-ISIS Militia, and You Can Legally Chip In". U.S. News & World Report. Archived from the original on 24 July 2022. Retrieved 3 August 2020.
^Henderson, Peter (30 October 2014). "Iraq's Christian paramilitaries split in IS fight". Al-Monitor. Archived from the original on 4 March 2016. Retrieved 10 March 2015.
^"Westerners join Iraqi Christian militia to 'crusade'". World Bulletin. 18 February 2015. Archived from the original on 14 April 2019. Retrieved 14 April 2019.
^"Inside the Christian Militias Defending the Nineveh Plains". Warisboring.com. 7 March 2015. Archived from the original on 7 September 2016. Retrieved 8 January 2017.
^"The establishment of Nineveh Plain Forces – NPF". Syriac International News Agency. 7 January 2015. Archived from the original on 16 August 2018. Retrieved 5 January 2017.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^Hanna, Reine (1 June 2020), Contested Control: The Future of Security in Iraq's Nineveh Plain, Assyrian Policy Institute, p. 38 & 39
^Drott, Carl (25 May 2015). "The Revolutionaries of Bethnahrin". Warscapes.com. Archived from the original on 10 July 2019. Retrieved 18 September 2016.
^"Syriac Christians revive ancient language despite war". ARA News. 19 August 2016. Archived from the original on 18 August 2016. Retrieved 19 August 2016.
^"The Syriacs are taught their language for the first time". Hawar News Agency. 24 September 2016. Archived from the original on 24 September 2016. Retrieved 24 September 2016.
^"Hassakeh: Syriac Language to Be Taught in PYD-controlled Schools". The Syrian Observer. 3 October 2016. Archived from the original on 14 May 2021. Retrieved 5 October 2016.
^"Rojava administration launches new curriculum in Kurdish, Arabic and Assyrian". ARA News. 7 October 2016. Archived from the original on 7 October 2016. Retrieved 7 October 2016.
^ a bSafi, Marlo (25 September 2018). "Closure of Syrian Schools: Another Bleak Sign for Christians in Syria". National Review. Archived from the original on 29 October 2019. Retrieved 2 August 2020.
^ a b c"Kurdish Self-Administration in Syria: Release Assyrian Journalist Souleman Yusph". Assyrian Policy Institute. 30 September 2018. Archived from the original on 14 August 2020. Retrieved 2 August 2020.
^Wigram, W.A., "The Ashiret Highlands of Hakkari (Mesopotamia)," Royal Central Asian Society Journal, 1916, Vol. III, pg. 40. – The Assyrians and their Neighbors (London, 1929)
^Sherman (13 September 2013). The West in the World. McGraw-Hill Higher Education. ISBN 978-1-259-15705-9.
^Bryce 2009, p. 439.
^Betts, Robert Brenton, Christians in the Arab East (Atlanta, 1978)
^Dodge, Bayard, "The Settlement of the Assyrians on the Khabur," Royal Central Asian Society Journal, July 1940, pp. 301–320.
^Rowlands, J., "The Khabur Valley," Royal Central Asian Society Journal, 1947, pp. 144–149.
^ a b"Al-Monitor: Ethnic dimension of Iraqi Assyrians often ignored". 10 October 2014. Archived from the original on 17 October 2015. Retrieved 22 December 2014.
^ a b"مسؤول مسيحي: عدد المسيحيين في العراق تراجع الى ثلاثمائة الف". Archived from the original on 8 February 2020. Retrieved 18 February 2015.
^McBride, Julian (4 February 2023). "Assyrians Continue to Struggle to Survive Post-U.S. Invasion of Iraq". Geopolitics.com. Retrieved 4 March 2024.
^"Ishtar: Documenting The Crisis In The Assyrian Iranian Community". aina.org. Archived from the original on 21 December 2019. Retrieved 3 October 2007.
^United Nations High Commissioner for Refugees (13 October 2010). "Iran: Last of the Assyrians". Refworld. Archived from the original on 21 December 2019. Retrieved 18 September 2013.
^"Cumhuriyetin ilk kilisesi açılıyor… Süryani Ruhani Lideri'nin ilk röportajı CNN Türk'te". www.hurriyet.com.tr (in Turkish). 6 October 2023. Retrieved 7 October 2023.
^Atto 2011, p. 83.
^"Cumhuriyetin ilk kilisesi açılıyor… Süryani Ruhani Lideri'nin ilk röportajı CNN Türk'te". www.hurriyet.com.tr (in Turkish). 6 October 2023. Retrieved 7 October 2023.
^"Statement on Assyrians/Syriacs in Turkey/Iraq". sor.cua.edu. Archived from the original on 20 November 2008. Retrieved 6 December 2008.
^ a bMinahan 2002, p. 209
^Vander Werff, Lyle L. (1977). Christian mission to Muslims: the record: Anglican and Reformed approaches in India and the Near East, 1800–1938. The William Carey Library series on Islamic studies. William Carey Library. pp. 366. ISBN 978-0-87808-320-6.
^"Who are the Chaldean Christians?". BBC News. 13 March 2008. Archived from the original on 28 November 2020. Retrieved 26 March 2010.
^Nisan 2002, p. x.
^Travis 2010, p. 238.
^"FACTBOX: Christians in Turkey". 22 January 2009. Archived from the original on 11 May 2023. Retrieved 11 May 2023 – via www.reuters.com.
^The Middle East, abstracts and index, Part 1. Library Information and Research Service. Northumberland Press, 2002. Page 491.
^Central Asia and the Caucasus: transnationalism and diaspora. Touraj Atabaki, Sanjyot Mehendale. Routledge, 2005. Page 228.
^"Šlomo Surayt". textbook.surayt.com. Archived from the original on 20 January 2023. Retrieved 12 August 2022.
^Üngör 2011, p. 15.
^Gaunt et al. 2017, p. 19.
^This History of the Medieval World by Susan Wise Bauer, pg. 85–87
^A Short World History of Christianity by Robert Bruce Mullin, pp. 82–85
^"Nestorian (Christian sect)". Britannica.com. Retrieved 18 September 2013.
^Demographics of Sweden Archived 2 May 2019 at the Wayback Machine, Swedish Language Council "Sweden has also one of the largest exile communities of Assyrian and Syriac Christians (also known as Chaldeans) with a population of around 100,000."
^"Erzdiözese". Archived from the original on 5 March 2015. Retrieved 18 February 2015.
^"American FactFinder – Results". Data Access and Dissemination Systems (DADS). Archived from the original on 12 February 2020. Retrieved 18 February 2015.
^Assyrian Australian Association & Ettinger House 1997, Settlement Issues of the Assyrian Community, AAA, Sydney.
^ a bLundgren, Svante (15 May 2019). The Assyrians: Fifty Years in Swedenq. Nineveh Press. p. 14. ISBN 978-91-984101-7-4.
^"Fairfield's Assyrian Resource Centre has secured $40,000 to fund its renovations". The Daily Telegraph. Retrieved 31 January 2014.
^Fairfield City Council 2003, State of the Community Report, Fairfield City Council, Wakeley.
^Kinarah: Twentieth Anniversary of Assyrian Australian Association 1989, Assyrian Australian Association, Edensor Park.
^Deniz, F. 2000, 'Maintenance and Transformation of Ethnic Identity: the Assyrian Case', The Assyrian Australian Academic Journal
^Peter BetBasoo. "Brief History of Assyrians". www.aina.org. Archived from the original on 17 October 2013. Retrieved 7 April 2012.
^The facts about Syrian refugees and Fairfield Archived 21 July 2018 at the Wayback Machine by SSI News Blog, 23 February 2017
^Fairfield struggles to cope after threefold increase in refugee arrivals Archived 6 August 2018 at the Wayback Machine by Penny Timms from ABC News, 3 January 2017
^"Arab, Chaldean, and Middle Eastern Children and Families in the Tri-County Area." (Archive) From a Child's Perspective: Detroit Metropolitan Census 2000 Fact Sheets Series. Wayne State University. Volume 4, Issue 2, February 2004. p. 2/32. Retrieved on November 8, 2013.
^B. Furze, P. Savy, R. Brym, J. Lie, Sociology in Today's World, 2008, p. 349
^"Assyria". Crwflags.com. Archived from the original on 12 October 2008. Retrieved 16 November 2008.
^"Syriac-Aramaic People (Syria)". Crwflags.com. Archived from the original on 10 November 2001. Retrieved 16 November 2008.
^"CHALDEAN FLAG ... from A to Z". Chaldean Flag. Archived from the original on 29 July 2019. Retrieved 27 March 2020.
^ a bMurre van den Berg 2015, p. 127.
^Layard 1849a, p. IX-X, 38, 241.
^Layard 1849b, p. 237.
^Cross, Frank Leslie (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. p. 119. ISBN 978-0-19-280290-3. In the 19th cent. A. H. Layard, the excavator of Nineveh, first suggested that the local *Syriac Christian communities in the region were descended from the ancient Assyrians, and the idea was later popularized by W. A. Wigram, a member of the Abp. Of Canterbury's Mission to the Church of the East (1895–1915).
^Coakley 2011a, p. 45.
^ a bSouthgate 1840, p. 179.
^Bettany 1888, p. 491.
^Jonathan Eric Lewis (June 2003). "Iraqi Assyrians: Barometer of Pluralism". Middle East Forum. Archived from the original on 4 July 2008. Retrieved 18 February 2015.
^"Arab American Institute Still Deliberately Claiming Assyrians Are Arabs". Aina.org. Archived from the original on 26 January 2021. Retrieved 16 November 2008.
^"In Court, Saddam Criticizes Kurdish Treatment of Assyrians". Aina.org. Archived from the original on 14 October 2007. Retrieved 16 November 2008.
^Frahm, Eckart (2017). A companion to Assyria. Hoboken, NJ. ISBN 978-1-118-32524-7. OCLC 962025766.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^"Eastern Churches" Archived 17 July 2018 at the Wayback Machine, Catholic Encyclopedia, see "Eastern Syrians" and "Western Syrians" respectively. Modern terminology within the group is Western Assyrians and Eastern Assyrians respectively, while those who reject the Assyrian identity opt for Syriac or Aramean rather than Assyrian.
^Gallagher 2012, p. 123-141.
^Gesenius & Prideaux-Tregelles 1859.
^Fürst 1867.
^Davies 1872.
^Coakley 2011b, p. 93.
^Fathers, Council (14 December 1431). "Council of Basel 1431–45 A.D. Council Fathers". Archived from the original on 17 November 2020. Retrieved 11 May 2023.
^Baum & Winkler 2003, p. 112.
^O'Mahony 2006, p. 526-527.
^Baum & Winkler 2003, p. 63.
^Ainsworth 1841, p. 36.
^Ainsworth 1842b, p. 272.
^Layard 1849a, p. 260.
^Simon (oratorien), Richard (3 July 1684). "Histoire critique de la creance et des coûtumes des nations du Levant". Chez Frederic Arnaud. Archived from the original on 17 November 2020. Retrieved 8 November 2020 – via Google Books.
^Southgate 1842, p. 249.
^Southgate 1844, p. 80.
^Akopian, Arman (2017). "11. Other branches of Syriac Christianity: Melkites and Maronites". Introduction to Aramean and Syriac Studies. pp. 217–222. doi:10.31826/9781463238933-014. ISBN 978-1-4632-3893-3. Archived from the original on 23 April 2021. Retrieved 10 May 2021.
^Castellino, Joshua; Cavanaugh, Kathleen A. (25 April 2013). Minority Rights in the Middle East. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-967949-2. Retrieved 12 October 2019 – via Google Books.
^אנחנו לא ערבים - אנחנו ארמים (in Hebrew). Israel HaYom. 9 August 2013. Archived from the original on 19 October 2019. Retrieved 3 October 2015.
^Aderet, Ofer (9 September 2018). "Neither Arab nor Jew: Israel's Unheard Minorities Speak Up After the Nation-state Law". Haaretz. Archived from the original on 18 October 2019. Retrieved 12 October 2019.
^Fiey 1965, p. 141–160.
^ a bLipiński 2000.
^Schniedewind 2002, p. 276-287.
^ a bGzella 2015.
^Nigel Wilson (31 October 2013). Encyclopedia of Ancient Greece. Routledge. p. 652. ISBN 978-1-136-78800-0.
^ASSYRIANS OF CHICAGO. "The Assyrian Academic Society" (PDF). www.aina.org. Archived (PDF) from the original on 10 October 2017. Retrieved 16 November 2008.
^"The Assyrian New Year". Archived from the original on 2 May 2006.
^Chamberlain, AF. "Notes on Some Aspects of the Folk-Psychology of Night". American Journal of Psychology, 1908 – JSTOR.
^Gansell, AR. FROM MESOPOTAMIA TO MODERN SYRIA: ETHNOARCHAEOLOGICAL PERSPECTIVES ON FEMALE ADORNMENT DURING RITES. Ancient Near Eastern Art in Context. 2007 – Brill Academic Publishers.
^Dr. Joseph Adebayo Awoyemi (14 September 2014). Pre-marital Counselling In a Multicultural Society. Lulu.com. pp. 75–. ISBN 978-1-291-83577-9.[permanent dead link]
^The Ethnic Minorities of Armenia, Garnik Asatryan, Victoria Arakelova.
^ a bParpola 2004, p. 9.
^Bae 2004, p. 1–20.
^"Akkadian Words in Modern Assyrian" (PDF). Archived (PDF) from the original on 21 September 2018. Retrieved 12 October 2019.
^Kaufman, Stephen A. (1974), The Akkadian influences on Aramaic. University of Chicago Press
^ a bAvenery, Iddo, The Aramaic Dialect of the Jews of Zakho. The Israel academy of Science and Humanities 1988.
^Khan, Geoffrey (1999). A Grammar of Neo-Aramaic: the dialect of the Jews of Arbel. Leiden: EJ Brill.
^Maclean, Arthur John (1895). Grammar of the dialects of vernacular Syriac: as spoken by the Eastern Syrians of Kurdistan, north-west Persia, and the Plain of Mosul: with notices of the vernacular of the Jews of Azerbaijan and of Zakhu near Mosul. Cambridge University Press, London.
^Heinrichs 1990.
^Tezel 2003.
^O'Brien, Abbie. "Australia's only Assyrian school is giving refugees a fresh start". SBS News. Archived from the original on 20 December 2019. Retrieved 14 March 2018.
^"The inside story of how 226 Assyrian Christians were freed from ISIS". Catholic Herald. Archived from the original on 29 March 2019. Retrieved 14 March 2018.
^"Understanding recent movements of Christians from Syria and Iraq to other countries across the Middle East and Europe" (PDF). www.aina.org. Archived (PDF) from the original on 10 October 2017. Retrieved 15 September 2017.
^Carl Drott (25 May 2015). "The Revolutionaries of Bethnahrin". Warscapes. Archived from the original on 10 July 2019. Retrieved 25 September 2016.
^ a b"Assyrians return to Turkey from Europe to save their culture". Assyrians return to Turkey from Europe to save their culture (in Turkish). Archived from the original on 11 January 2020. Retrieved 5 March 2018.
^Briquel-Chatonnet 2019, p. 243–265.
^"Syriac alphabet". Encyclopædia Britannica Online. Retrieved 16 June 2012.
^Hatch, William (1946). An album of dated Syriac manuscripts. Boston: The American Academy of Arts and Sciences, reprinted in 2002 by Gorgias Press. p. 24. ISBN 1-931956-53-7.
^Nestle, Eberhard (1888). Syrische Grammatik mit Litteratur, Chrestomathie und Glossar. Berlin: H. Reuther's Verlagsbuchhandlung. [translated to English as Syriac grammar with bibliography, chrestomathy and glossary, by R. S. Kennedy. London: Williams & Norgate 1889. p. 5].
^J. Martin Bailey, Betty Jane Bailey, Who Are the Christians in the Middle East? p. 163: "more than two thirds" out of "nearly a million" Christians in Iraq.
^"Assyrian Church of the East". Adherents.com. Archived from the original on 1 October 2003. Retrieved 18 September 2013.
^Boháč, Artur (2010). "Assyrian Ethnic Identity in a Globalizing World" (PDF). In Mácha, Přemysl; Kopeček, Vincenc (eds.). Beyond Globalisation: Exploring the Limits of Globalisation in the Regional Context. Ostrava: University of Ostrava. p. 71. ISBN 978-80-7368-717-5. Although there are some atheists among Assyrians, they are usually associated with specific communities based on the adherence to a concrete religious sect.
^Abdalla 2017, p. 92-105.
^N. Shirinian, George (2017). Genocide in the Ottoman Empire: Armenians, Assyrians, and Greeks, 1913–1923. Berghahn Books. p. 109. ISBN 978-1-78533-433-7.
^O. Barthoma, Soner (2017). Let Them Not Return: Sayfo – The Genocide Against the Assyrian, Syriac, and Chaldean Christians in the Ottoman Empire. Berghahn Books. p. 2. ISBN 978-1-78533-499-3.
^G. Hovannisian, Richard (2011). The Armenian Genocide: Cultural and Ethical Legacies. Transaction Publishers. p. 268. ISBN 978-1-4128-3592-3.
^"Muslim Assyrians? Who are they?". 23 November 2016. Archived from the original on 1 August 2019. Retrieved 3 July 2019.
^"Crypto-Assyrians: Who are they?". The Armenian Weekly. 28 November 2016. Archived from the original on 3 July 2019. Retrieved 4 July 2019.
^"שואת אחינו האשוריים | הדרך המהירה שבין תרבות ישראל לתרבות אשור | יעקב מעוז". JOKOPOST | עיתון המאמרים והבלוגים המוביל בישראל (in Hebrew). 18 July 2019. Archived from the original on 22 July 2019. Retrieved 22 July 2019.
^"Qenshrin.com: Guide to the Christian congregations in Aleppo (in Arabic)". Archived from the original on 1 March 2011.
^Leroy, Jules; Collin, Peter (2004). Monks and Monasteries of the Near East. Gorgias Press. pp. 166–167. ISBN 978-1-59333-276-1.[permanent dead link]
^"AUA Release March 26, 2006" (PDF). Archived from the original (PDF) on 19 November 2011.
^"Three Day Fast of Nineveh". syrianorthodoxchurch.org. Archived from the original on 25 October 2012. Retrieved 1 February 2012.
^ a bPiroyan, William; Naby, Eden (1999). "FESTIVALS ix. Assyrian". Encyclopaedia Iranica, Vol. IX, Fasc. 6. pp. 561–563.
^Mandel, Pam (5 December 2017). "An Ancient Empire Gets New Life — on a Food Truck". Jewish in Seattle Magazine. Archived from the original on 3 June 2019. Retrieved 21 March 2018.
^Edelstein, Sari, ed. (2011). Food, Cuisine, and Cultural Competency for Culinary, Hospitality, and Nutrition Professionals. Boston, Massachusetts: Jones & Bartlett Learning. pp. 545–552. ISBN 978-0-7637-5965-0.
^ a b"Dr. Joel J. Elias, Emeritus, University of California, The Genetics of Modern Assyrians and their Relationship to Other People of the Middle East". Archived from the original on 16 August 2000.
^Akbari M.T.; Papiha Sunder S.; Roberts D.F.; Farhud Daryoush D. (1986). "Genetic Differentiation among Iranian Christian Communities". American Journal of Human Genetics. 38 (1): 84–98. PMC 1684716. PMID 3456196.
^"Yepiskoposian et al., Iran and the Caucasus, Volume 10, Number 2, 2006, pp. 191–208(18), "Genetic Testing of Language Replacement Hypothesis in Southwest Asia"" (PDF). Archived from the original (PDF) on 17 October 2015. Retrieved 10 May 2021.
^Banoei, M. M.; Chaleshtori, M. H.; Sanati, M. H.; Shariati, P; Houshmand, M; Majidizadeh, T; Soltani, N. J.; Golalipour, M (February 2008). "Variation of DAT1 VNTR alleles and genotypes among old ethnic groups in Mesopotamia to the Oxus region". Hum Biol. 80 (1): 73–81. doi:10.3378/1534-6617(2008)80[73:VODVAA]2.0.CO;2. PMID 18505046. S2CID 10417591. The relationship probability was lowest between Assyrians and other communities. Endogamy was found to be high for this population through determination of the heterogeneity coefficient (+0,6867), Our study supports earlier findings indicating the relatively closed nature of the Assyrian community as a whole, which as a result of their religious and cultural traditions, have had little intermixture with other populations.
^Al-Zahery et al., BMC Evolutionary Biology 2011, 11:288, "In search of the genetic footprints of Sumerians: a survey of Y-chromosome and mtDNA variation in the Marsh Arabs of Iraq" Archived 5 November 2015 at the Wayback Machine"In the less frequent J1-M267* clade, only marginally affected by events of expansion, Marsh Arabs shared haplotypes with other Iraqi and Assyrian samples, supporting a common local background."
^Dogan, Serkan (3 November 2017). "A glimpse at the intricate mosaic of ethnicities from Mesopotamia: Paternal lineages of the northern Iraqi Arabs, Kurds, Syriacs, Turkmens and Yazidis". PLOS ONE. 12 (11): e0187408. Bibcode:2017PLoSO..1287408D. doi:10.1371/journal.pone.0187408. PMC 5669434. PMID 29099847.
^ a bDogan, Serkan (3 November 2017). "A glimpse at the intricate mosaic of ethnicities from Mesopotamia: Paternal lineages of the northern Iraqi Arabs, Kurds, Syriacs, Turkmens and Yazidis". PLOS ONE. 12 (11): e0187408. Bibcode:2017PLoSO..1287408D. doi:10.1371/journal.pone.0187408. PMC 5669434. PMID 29099847.
^ a b cLashgary Z, Khodadadi A, Singh Y, Houshmand SM, Mahjoubi F, Sharma P, Singh S, Seyedin M, Srivastava A, Ataee M, Mohammadi ZS, Rezaei N, Bamezai RN, Sanati MH (2011). "Y chromosome diversity among the Iranian religious groups: a reservoir of genetic variation". Ann. Hum. Biol. 38 (3): 364–71. doi:10.3109/03014460.2010.535562. PMID 21329477. S2CID 207460555.
^Yepiskoposian L, Khudoyan A, Harutyunian A (2006). "Genetic Testing of Language Replacement Hypothesis in Southwest Asia". Iran and the Caucasus. 10 (2): 191–208. doi:10.1163/157338406780345899. JSTOR 4030922.
^Grugni, Viola; Battaglia, Vincenza; Hooshiar Kashani, Baharak; Parolo, Silvia; Al-Zahery, Nadia; Achilli, Alessandro; Olivieri, Anna; Gandini, Francesca; Houshmand, Massoud; Sanati, Mohammad Hossein; Torroni, Antonio; Semino, Ornella (2012). "Ancient Migratory Events in the Middle East: New Clues from the Y-Chromosome Variation of Modern Iranians". PLOS ONE. 7 (7): e41252. Bibcode:2012PLoSO...741252G. doi:10.1371/journal.pone.0041252. PMC 3399854. PMID 22815981.
^Underhill PA, Shen P, Lin AA, Jin L, Passarino G, Yang WH, Kauffman E, Bonné-Tamir B, Bertranpetit J, Francalacci P, Ibrahim M, Jenkins T, Kidd JR, Mehdi SQ, Seielstad MT, Wells RS, Piazza A, Davis RW, Feldman MW, Cavalli-Sforza LL, Oefner PJ (2000). "Y chromosome sequence variation and the history of human populations". Nature Genetics. 26 (3): 358–61. doi:10.1038/81685. PMID 11062480. S2CID 12893406.
^Semino O, Magri C, Benuzzi G, Lin AA, Al-Zahery N, Battaglia V, Maccioni L, Triantaphyllidis C, Shen P, Oefner PJ, Zhivotovsky LA, King R, Torroni A, Cavalli-Sforza LL, Underhill PA, Santachiara-Benerecetti AS: Origin, diffusion, and differentiation of Y-chromosome haplogroups E and J: inferences on the Neolithization of Europe and later migratory events in the Mediterranean area. Am J Hum Genet 2004, 74:1023–1034.
Sources
Abdalla, Michael (2017). "The Term Seyfo in Historical Perspective". The Assyrian Genocide: Cultural and Political Legacies. Vol. 1. London: Routledge. pp. 92–105. ISBN 978-1-138-28405-0.
Aboona, Hirmis (2008). Assyrians, Kurds, and Ottomans: Intercommunal Relations on the Periphery of the Ottoman Empire. Amherst: Cambria Press. ISBN 978-1-60497-583-3. Archived from the original on 15 January 2023. Retrieved 20 June 2015.
Abramtsov, David (1960). "The Assyrians of Persia and the Russian Orthodox Church". One Church. 14: 155–169.
Ainsworth, William F. (1841). "An Account of a Visit to the Chaldeans, Inhabiting Central Kurdistán; And of an Ascent of the Peak of Rowándiz (Ṭúr Sheïkhíwá) in Summer in 1840". The Journal of the Royal Geographical Society of London. 11: 21–76. doi:10.2307/1797632. JSTOR 1797632.
Ainsworth, William F. (1842a). Travels and Researches in Asia Minor, Mesopotamia, Chaldea and Armenia. Vol. 1. London: John W. Parker.
Ainsworth, William F. (1842b). Travels and Researches in Asia Minor, Mesopotamia, Chaldea and Armenia. Vol. 2. London: John W. Parker.
Al-Jeloo, Nicholas (1999). "Who are the Assyrians?". The Assyrian Australian Academic Journal. 4. Archived from the original on 30 April 2015. Retrieved 19 August 2015.
Andrade, Nathanael J. (2013). Syrian Identity in the Greco-Roman World. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-24456-6.
Andrade, Nathanael J. (2014). "Assyrians, Syrians and the Greek Language in the late Hellenistic and Roman Imperial Periods". Journal of Near Eastern Studies. 73 (2): 299–317. doi:10.1086/677249. JSTOR 10.1086/677249. S2CID 163755644.
Atman, Sabri (2018). "Assyrian Genocide from a Gender Perspective". Sayfo 1915: An Anthology of Essays on the Genocide of Assyrians/Arameans during the First World War. Piscataway, NJ: Gorgias Press. pp. 215–232. ISBN 978-1-4632-0730-4.
Atto, Naures (2011). Hostages in the Homeland, Orphans in the Diaspora: Identity Discourses Among the Assyrian/Syriac Elites in the European Diaspora. Leiden: Leiden University Press. ISBN 978-90-8728-148-9.
Bae, Chul-hyun (2004). "Aramaic as a Lingua Franca During the Persian Empire (538-333 B.C.E.)". Journal of Universal Language. 5: 1–20. doi:10.22425/jul.2004.5.1.1. Archived from the original on 26 March 2021. Retrieved 17 January 2021.
Bagg, Ariel M. (2017). "Assyria and the West: Syria and the Levant". A Companion to Assyria. Hoboken: John Wiley & Sons. pp. 268–274. Archived from the original on 17 April 2022. Retrieved 30 November 2020.
Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W. (2003). The Church of the East: A Concise History. London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 978-1-134-43019-2.
Baumer, Christoph (2006). The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity. London-New York: Tauris. ISBN 978-1-84511-115-1.
Benjamin, Yoab. "Assyrians in Middle America: A Historical and Demographic Study of the Chicago Assyrian Community" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 10 (2). Archived (PDF) from the original on 27 February 2008. Retrieved 12 February 2008.
Becker, Adam H. (2008). "The Ancient Near East in the Late Antique Near East: Syriac Christian Appropriation of the Biblical East". Antiquity in Antiquity: Jewish and Christian Pasts in the Greco-Roman World. Tübingen: Mohr Siebeck. pp. 394–415. ISBN 978-3-16-149411-6.
Becker, Adam H. (2015). Revival and Awakening: American Evangelical Missionaries in Iran and the Origins of Assyrian Nationalism. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-14531-0.
Beitrag, Onders (2012). "Minority Rights in Turkey: Quo Vadis, Assyrians?". The Slow Disappearance of the Syriacs from Turkey and of the Grounds of the Mor Gabriel Monastery. Münster: LIT Verlag. pp. 99–120. ISBN 978-3-643-90268-9. Archived from the original on 15 January 2023. Retrieved 2 February 2021.
Bettany, George T. (1888). The World's Inhabitants. London-New York: Ward, Lock & Co.
Briquel-Chatonnet, Françoise (2019). "Writing Syriac: Manuscripts and Inscriptions". The Syriac World. London: Routledge. pp. 243–265. ISBN 978-1-138-89901-8.
Bryce, Trevor R. (2009). The Routledge Handbook of the Peoples and Places of Ancient Western Asia: The Near East from the Early Bronze Age to the fall of the Persian Empire. London-New York: Routledge. ISBN 978-1-134-15907-9.
Butts, Aaron M. (2017). "Assyrian Christians". A Companion to Assyria. Malden: John Wiley & Sons. pp. 599–612. Archived from the original on 8 April 2022. Retrieved 18 January 2021.
Coakley, James F. (1992). The Church of the East and the Church of England: A History of the Archbishop of Canterbury's Assyrian Mission. Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826744-7.
Coakley, James F. (1996). "The Church of the East since 1914". The Bulletin of the John Rylands Library. 78 (3): 179–198. doi:10.7227/BJRL.78.3.14. Archived from the original on 7 March 2021. Retrieved 1 February 2021.
Coakley, James F. (2011a). "Assyrians". Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage. Piscataway, NJ: Gorgias Press. p. 45. Archived from the original on 17 April 2022. Retrieved 28 February 2021.
Coakley, James F. (2011b). "Chaldeans". Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage. Piscataway, NJ: Gorgias Press. p. 93. Archived from the original on 1 August 2021. Retrieved 28 February 2021.
Courtois, Sebastien de (2004). The Forgotten Genocide: Eastern Christians, the Last Aramaeans. Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-077-4.
Davies, Benjamin (1872). A Compendious and Complete Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament. London: Asher.
Demir, Sara (2017). "The Atrocities against the Assyrians in 1915: A Legal Perspective". The Assyrian Genocide: Cultural and Political Legacies. Vol. 1. London: Routledge. pp. 106–136. ISBN 978-1-138-28405-0.
Donabed, Sargon G.; Donabed, Ninos (2006). Assyrians of Eastern Massachusetts. Charleston: Arcadia Publishing. ISBN 978-0-7385-4480-9.
Donabed, Sargon G.; Mako, Shamiran (2009). "Ethno-cultural and Religious Identity of Syrian Orthodox Christians" (PDF). Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand. 19: 69–111. Archived (PDF) from the original on 27 January 2021. Retrieved 18 January 2021.
Donabed, Sargon G. (2015). Reforging a Forgotten History: Iraq and the Assyrians in the Twentieth Century. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-8605-6.
Donabed, Sargon G. (2017). "Neither Syriac-speaking nor Syrian Orthodox Christians: Harput Assyrians in the United States as a Model for Ethnic Self-Categorization and Expression". Syriac in its Multi-Cultural Context. Leuven: Peeters Publishers. pp. 359–369. ISBN 978-90-429-3164-0.
Fiey, Jean Maurice (1965). "Assyriens ou Araméens?". L'Orient Syrien. 10: 141–160.
Frye, Richard N. (1992). "Assyria and Syria: Synonyms". Journal of Near Eastern Studies. 51 (4): 281–285. doi:10.1086/373570. S2CID 161323237. Archived from the original on 5 February 2021. Retrieved 17 January 2021.
Frye, Richard N. (1997). "Assyria and Syria: Synonyms" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 11 (2): 30–36. Archived from the original (PDF) on 13 July 2020.
Frye, Richard N. (1999). "Reply to John Joseph" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 13 (1): 69–70. Archived from the original (PDF) on 11 July 2020.
Frye, Richard N. (2002). "Mapping Assyria". Ideologies as Intercultural Phenomena. Milano: Università di Bologna. pp. 75–78. ISBN 978-88-8483-107-1.
Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Catholics and Sultans: The Church and the Ottoman Empire 1453-1923. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-02700-7. Archived from the original on 15 January 2023. Retrieved 13 March 2018.
Fürst, Julius (1867). A Hebrew & Chaldee Lexicon to the Old Testament: With an Introduction Giving a Short History of Hebrew Lexicography. London: Williams & Norgate.
Gaunt, David; Beṯ-Şawoce, Jan; Donef, Racho (2006). Massacres, Resistance, Protectors: Muslim-Christian Relations in Eastern Anatolia During World War I. Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-301-0.
Gewargis, Odisho Malko (2002). "We Are Assyrians" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 16 (1): 77–95. Archived from the original (PDF) on 21 April 2003.
Gzella, Holger (2015). A Cultural History of Aramaic: From the Beginnings to the Advent of Islam. Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-90-04-28510-1.
Halo, Thea (2018). "The Targeting of Assyrians during the Christian Holocaust in Ottoman Turkey". Sayfo 1915: An Anthology of Essays on the Genocide of Assyrians/Arameans during the First World War. Piscataway, NJ: Gorgias Press. pp. 41–60. ISBN 978-1-4632-0730-4.
Hanish, Shak (2015). "Assyrians". Native Peoples of the World: An Encyclopedia of Groups, Cultures and Contemporary Issues. London-New York: Routledge. p. 517. ISBN 978-1-317-46400-6.
Healey, John F. (2010). "The Church Across the Border: The Church of the East and its Chaldean Branch". Eastern Christianity in the Modern Middle East. London-New York: Routledge. pp. 41–55. ISBN 978-1-135-19371-3.
Heinrichs, Wolfhart (1993). "The Modern Assyrians - Name and Nation". Semitica: Serta philologica Constantino Tsereteli dicata. Torino: Zamorani. pp. 99–114. ISBN 978-88-7158-024-1.
Hunter, Erica C. D. (2014). "The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East". In Leustean, Lucian N. (ed.). Eastern Christianity and Politics in the Twenty-First Century. London-New York: Routledge. pp. 601–620. ISBN 978-1-317-81866-3. Archived from the original on 15 January 2023. Retrieved 24 August 2017.
Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Münster: LIT Verlag. ISBN 978-3-643-50616-0. Archived from the original on 15 January 2023. Retrieved 1 February 2021.
Joseph, John B. (1997). "Assyria and Syria: Synonyms?" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 11 (2): 37–43. Archived from the original (PDF) on 15 July 2020.
Joseph, John B. (1998). "The Bible and the Assyrians: It Kept their Memory Alive" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 12 (1): 70–76. Archived from the original (PDF) on 15 July 2020.
Joseph, John B. (2000). The Modern Assyrians of the Middle East: A History of Their Encounter with Western Christian Missions, Archaeologists, and Colonial Powers. Leiden: Brill. ISBN 90-04-11641-9.
Kalpakian, Jack Vahram (2011). "Assyrians". Ethnic Groups of Africa and the Middle East: An Encyclopedia. Santa Barbara: ABC-Clio. pp. 30–33. ISBN 978-1-59884-362-0.
Kitchen, Robert A. (2012). "The Assyrian Church of the East". In Casiday, Augustine M. (ed.). The Orthodox Christian World. London-New York: Routledge. pp. 78–88. ISBN 978-0-415-45516-9.
Laing-Marshall, Andrea (2005). "Assyrians". Encyclopedia of the World's Minorities. Vol. 1. New York-London: Routledge. pp. 149–150. ISBN 978-1-135-19388-1. Archived from the original on 15 January 2023. Retrieved 29 October 2015.
Layard, Austen H. (1849a). Nineveh and its Remains: With an Account of a Visit to the Chaldean Christians of Kurdistan. Vol. 1. London: John Murray.
Layard, Austen H. (1849b). Nineveh and its Remains: With an Account of a Visit to the Chaldean Christians of Kurdistan. Vol. 2. London: John Murray.
Lipiński, Edward (2000). The Aramaeans: Their Ancient History, Culture, Religion. Leuven: Peeters Publishers. ISBN 978-90-429-0859-8.
Lundgren, Svante (2016). The Assyrians: From Nineveh to Södertälje. Södertälje: Tigris Press. ISBN 978-91-983441-2-7.
MacDonald, Kevin (29 July 2004). "Socialization for Ingroup Identity among Assyrians in the United States" (Abstract). Archived from the original on 10 June 2007.
Macuch, Rudolf (1976). Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur. Berlin-New York: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-005959-5.
Makko, Aryo (2012). "Living Between the Fronts: The Turkish-Kurdish Conflict and the Assyrians". The Slow Disappearance of the Syriacs from Turkey and of the Grounds of the Mor Gabriel Monastery. Münster: LIT Verlag. pp. 63–71. ISBN 978-3-643-90268-9. Archived from the original on 15 January 2023. Retrieved 2 February 2021.
Millard, Alan R. (1983). "Assyrians and Arameans". Iraq: British Institute for the Study of Iraq. 45 (1): 101–108. doi:10.2307/4200184. JSTOR 4200184. S2CID 192959948.
Mooken, Aprem (2003). The History of the Assyrian Church of the East in the Twentieth Century. Kottayam: St. Ephrem Ecumenical Research Institute.
Murre van den Berg, Heleen (2009). "Chaldeans and Assyrians: The Church of the East in the Ottoman Period". The Christian Heritage of Iraq. Piscataway: Gorgias Press. pp. 146–164. ISBN 978-1-60724-111-9. Archived from the original on 15 January 2023. Retrieved 1 February 2021.
Murre van den Berg, Heleen (2011) [2009]. "Syriac Orthodox Church". The Encyclopedia of Christian Civilization. Vol. 4. Malden: Wiley-Blackwell. pp. 2304–2309. Archived from the original on 26 March 2023. Retrieved 28 February 2021.
Murre van den Berg, Heleen (2015). "Classical Syriac and the Syriac Churches: A Twentieth-Century History". Syriac Encounters: Papers from the Sixth North American Syriac Symposium. Louvain: Peeters Publishers. pp. 119–148. ISBN 978-90-429-3046-9.
Mutlu-Numansen, Sofia; Ossewaarde, Marinus (2019). "A Struggle for Genocide Recognition: How the Aramean, Assyrian, and Chaldean Diasporas Link Past and Present" (PDF). Holocaust and Genocide Studies. 33 (3): 412–428. doi:10.1093/hgs/dcz045.
Nisan, Mordechai (2002). Minorities in the Middle East: A History of Struggle and Self-Expression (2nd ed.). Jefferson, NC: McFarland. ISBN 978-0-7864-5133-3.
O'Mahony, Anthony (2006). "Syriac Christianity in the modern Middle East". The Cambridge History of Christianity: Eastern Christianity. Vol. 5. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 511–536. ISBN 978-0-521-81113-2.
Parpola, Simo (2004). "National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in Post-Empire Times" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 18 (2): 5–22. Archived from the original (PDF) on 28 November 2007.
Rollinger, Robert (2006a). "Assyrios, Syrios, Syros und Leukosyros". Die Welt des Orients. 36: 72–82. JSTOR 25684050.
Rollinger, Robert (2006b). "The Terms Assyria and Syria Again" (PDF). Journal of Near Eastern Studies. 65 (4): 283–287. doi:10.1086/511103. S2CID 162760021. Archived (PDF) from the original on 10 October 2017. Retrieved 7 December 2008.
Садо, Стефан (1996). "Российская православная миссия в Урмии (1898–1918)" (PDF). Христианское чтение. 13: 73–112. Archived from the original (PDF) on 10 October 2017.
Sato, Noriko (2018). "The Memory of Sayfo and Its Relation to the Identity of Contemporary Assyrian/Aramean Christians in Syria". Sayfo 1915: An Anthology of Essays on the Genocide of Assyrians/Arameans during the First World War. Piscataway, NJ: Gorgias Press. pp. 305–326. ISBN 978-1-4632-0730-4.
Schniedewind, William M. (2002). "The Rise of the Aramean States". Mesopotamia and the Bible: Comparative Explorations. London: Sheffield Academic Press. pp. 276–287. ISBN 978-0-567-08231-2.
Southgate, Horatio (1840). Narrative of a Tour Through Armenia, Kurdistan, Persia and Mesopotamia. Vol. 2. London: Tilt and Bogue.
Southgate, Horatio (1842). "Report of a Visit of the Rev. H. Southgate to the Syrian Church of Mesopotamia, 1841". The Spirit of Missions. 7: 163–174, 246–251, 276–280.
Southgate, Horatio (1844). Narrative of a Visit to the Syrian (Jacobite) Church of Mesopotamia. New York: Appleton.
Tekoğlu, Recai; Lemaire, André; İpek, İsmet; Tosun, Kazım (2000). "La bilingue royale louvito-phénicienne de Çineköy" (PDF). Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 144 (3): 961–1007.[permanent dead link]
Tezel, Aziz (2003). Comparative Etymological Studies in the Western Neo-Syriac (Ṭūrōyo) Lexicon: With Special Reference to Homonyms, Related Words and Borrowings with Cultural Signification. Uppsala: Uppsala University Library. ISBN 978-91-554-5555-2.
Tisserant, Eugène (1931). "L'Église nestorienne". Dictionnaire de théologie catholique. Vol. 11. Paris: Letouzey et Ané. pp. 157–323.
Travis, Hannibal (2010) [2007]. Genocide in the Middle East: The Ottoman Empire, Iraq, and Sudan. Durham, NC: Carolina Academic Press. pp. 237–77, 293–294. ISBN 978-1-59460-436-2.
Wieviorka, Michel; Bataille, Philippe (2007). The lure of anti-Semitism: hatred of Jews in present-day France. BRILL. ISBN 978-90-04-16337-9.
Wigram, William Ainger (1929). The Assyrians and Their Neighbours. London: G. Bell & Sons.
Winkler, Dietmar W. (2019). "The Syriac Church Denominations: An Overview". The Syriac World. London: Routledge. pp. 119–133. ISBN 978-1-138-89901-8.
Wolk, Daniel P. (2008). "Assyrian Americans". Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society. Vol. 1. Los Angeles: SAGE Publications. pp. 107–109. ISBN 978-1-4129-2694-2.
Yacoub, Joseph (2016). Year of the Sword: The Assyrian Christian Genocide: A History. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-063346-2.
Yana, George V. (2008). Ancient and Modern Assyrians: A Scientific Analysis. Philadelphia: Xlibris Corporation. ISBN 978-1-4653-1629-5.
Yildiz, Efrem (1999). "The Assyrians: A Historical and Current Reality". Journal of Assyrian Academic Studies. 13 (1): 15–30. Archived from the original on 27 February 2022. Retrieved 25 November 2020.
Yildiz, Efrem (2000a). "The Aramaic Language and Its Classification". Journal of Assyrian Academic Studies. 14 (1): 23–44. Archived from the original on 5 September 2022. Retrieved 25 November 2020.
Yildiz, Efrem (2000b). "Los Asirio-Caldeos, Cristianos orientales arameoparlantes" (PDF). Dialogo Ecumenico. 35 (112): 263–282. Archived (PDF) from the original on 23 April 2021. Retrieved 25 November 2020.
Yildiz, Efrem (2012). "The Assyrian Linguistic Heritage and its Survival in Diaspora". The Assyrian Heritage: Threads of Continuity and Influence. Uppsala: Uppsala Universitet. pp. 201–220. Archived from the original on 25 April 2022. Retrieved 25 November 2020.
Gaunt, David; Atto, Naures; Barthoma, Soner O. (2017). "Introduction: Contextualizing the Sayfo in the First World War". Let Them Not Return: Sayfo – The Genocide Against the Assyrian, Syriac, and Chaldean Christians in the Ottoman Empire. Berghahn Books. pp. 1–32. ISBN 978-1-78533-499-3.
,_c._645-635_BC,_British_Museum_(16722368932).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
.jpg/1280px-Bishop_Elias_of_Geogtapa_(1831).jpg)
.jpg/1280px-Adana_massacre_in_Le_Petit_Journal_(1909).jpg)
.png/1280px-Project_assyria_(updated).png)
.svg/1280px-Flag_of_the_Assyrians_(gold_and_blue_Assur).svg.png)
.jpg/1280px-Map_of_ancient_Syria,_Description_de_L'Universe_(Alain_Manesson_Mallet,_1683).jpg)
_year_6769_(April_1st_2019)_in_Nohadra_(Duhok)_23.jpg/1280px-Assyrians_celebrating_Assyrian_New_Year_(Akitu)_year_6769_(April_1st_2019)_in_Nohadra_(Duhok)_23.jpg)
.jpg/1280px-Eskikale-Mardin_Merkez-Mardin,_Turkey_-_panoramio_(3).jpg)
![Церковь Мар Ассия аль-Хаким: сирийская католическая церковь в квартале Аль-Джадайда в Алеппо, Сирия.[296]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church,_Aleppo_(interior).jpg/1280px-Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church,_Aleppo_(interior).jpg)
![Монастырь Раббан Хормизд: важный монастырь Халдейской католической церкви и Церкви Востока в Алькоше, Ирак.[297]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_(1).jpg/1280px-Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_(1).jpg)
Media related to Assyrian people at Wikimedia Commons