stringtranslate.com

Ассирийский народ

Ассирийцы [a] являются коренной этнической группой , родом из Месопотамии , географического региона в Западной Азии . Современные ассирийцы происходят непосредственно от древних ассирийцев , одной из ключевых цивилизаций Месопотамии. Хотя они отличаются от других месопотамских групп, таких как вавилоняне, они разделяют более широкое культурное наследие месопотамского региона. [44] [45] Современные ассирийцы могут культурно идентифицировать себя как сирийцы , халдеи или арамеи по религиозной, географической и племенной принадлежности. [46] [47]

Ассирийцы говорят на арамейском языке , в частности на таких диалектах, как сурет и туройо , которые являются одними из старейших непрерывно распространенных и письменных языков в мире. Арамейский был языком межнационального общения Западной Азии на протяжении столетий и был языком, на котором говорил Иисус . Он оказал влияние на другие языки, такие как иврит и арабский, и через культурные и религиозные обмены оказал некоторое влияние на монгольский и уйгурский. Сам арамейский является старейшим непрерывно распространенных и письменных языков на Ближнем Востоке, с историей, насчитывающей более 3000 лет. [48] [49] [50] [51]

Халдейские католики молятся в священной курбане в Багдаде, Ирак

Ассирийцы почти исключительно христиане, [52] большинство придерживается восточно- и западно-сирийских литургических обрядов христианства. [53] [54] Оба обряда используют классический сирийский в качестве своего литургического языка. Ассирийцы были среди первых обращенных в христианство, наряду с евреями, арамеями, армянами , греками и набатеями .

Исконные коренные земли, которые образуют ассирийскую родину , находятся в древней Месопотамии и на реках Заб, в настоящее время разделенных между современным Ираком , юго-восточной Турцией, северо-западным Ираном и северо-восточной Сирией . [55] Большинство современных ассирийцев мигрировали в другие регионы мира, включая Северную Америку, Левант , Австралию, Европу, Россию и Кавказ . Эмиграция была вызвана геноцидными событиями на протяжении 19-го и 20-го веков, включая ассирийский геноцид или Сайфо, а также религиозные преследования со стороны исламских экстремистов.

Появление Исламского государства и оккупация значительной части ассирийской родины привели к еще одной крупной волне перемещения ассирийцев из-за таких событий, как вторжение в Ирак в 2003 году Соединенных Штатов и их союзников , а также гражданская война в Сирии , которая началась в 2011 году. Из одного миллиона или более иракцев, покинувших Ирак после оккупации , почти 40% были коренными ассирийцами, хотя ассирийцы составляли всего около 3% довоенного населения Ирака . [56] [57]

Исламское государство было изгнано из ассирийских деревень в долине реки Хабур и районов, окружающих город Эль-Хасака в Сирии, к 2015 году, а с равнин Ниневии в Ираке к 2017 году. В 2014 году были сформированы Отряды защиты равнины Ниневии , и многие ассирийцы присоединились к силам, чтобы защитить себя. Позднее организация стала частью иракских вооруженных сил и сыграла ключевую роль в освобождении районов, ранее удерживаемых Исламским государством во время войны в Ираке . [58] На севере Сирии ассирийские группы принимали как политическое, так и военное участие в курдских, но многоэтнических Сирийских демократических силах (см. Стражи Хабура и Суторо ) и Автономной администрации Северной и Восточной Сирии .

История

Дохристианская история

Часть львиной охоты Ашшурбанипала , ок. 645–635 гг. до н.э.

Ассирия — родина ассирийского народа, расположенная на древнем Ближнем Востоке. Самые ранние неолитические памятники в Ассирии относятся к культуре Джармо около 7100 г. до н.э. и Телль-Хассуна , центр культуры Хассуна , около 6000 г. до н.э.

История Ассирии начинается с образования города Ассур , возможно, еще в 25 веке до нашей эры. [59] В период раннего бронзового века Саргон Аккадский объединил все коренные семитоязычные народы, включая ассирийцев и шумеров Месопотамии под Аккадской империей (2335–2154 гг. до н. э.). Города Ассур и Ниневия (современный Мосул ), которая была старейшим и крупнейшим городом древней Ассирийской империи, [60] вместе с несколькими другими городами и поселками, существовали еще в 25 веке до нашей эры. По-видимому, в то время они были административными центрами, управляемыми шумерами, а не независимыми государствами. Шумеры в конечном итоге были поглощены аккадским (ассиро-вавилонским) населением. [61] Ассирийская идентичность, отличная от других соседних групп, по-видимому, сформировалась в древнеассирийский период , в 21 или 20 веке до нашей эры. [62]

Карта Новоассирийской империи при Салманасаре III (темно-зеленая) и Асархаддоне (светло-зеленая)

В традициях Ассирийской церкви Востока они происходят от внука Авраама, Дедана , сына Иокшана , прародителя древних ассирийцев. [63] Однако нет никаких других исторических оснований для этого утверждения. Еврейская Библия не упоминает об этом напрямую, и нет упоминаний в ассирийских записях, которые датируются 25-м веком до нашей эры. Известно, что Ашшур-убаллит I сверг Митанни около 1365 г. до н. э., и ассирийцы извлекли выгоду из этого развития, взяв под контроль восточную часть территории Митанни и позже присоединив хеттские , вавилонские , аморейские и хурритские территории. [64] Возвышение и правление Среднеассирийской империи (14-10 вв. до н. э.) распространили ассирийскую культуру, народ и идентичность по всей северной Месопотамии . [65]

Ассирийский народ после падения Новоассирийской империи в 609 г. до н. э. оказался под контролем Нововавилонской империи , а позднее — Персидской империи , которая поглотила всю Нововавилонскую или «халдейскую» империю в 539 г. до н. э. Ассирийцы стали передовыми солдатами Персидской империи при Ксерксе I , сыграв значительную роль в битве при Марафоне при Дарии I в 490 г. до н. э. [66] Однако Геродот , чья «История» является основным источником информации об этой битве, не упоминает ассирийцев в связи с ней. [67]

Несмотря на приток иностранных элементов, присутствие ассирийцев подтверждается поклонением богу Ашшуру . Упоминания этого имени сохранились до 3-го века нашей эры. [68] Греки , парфяне и римляне имели относительно низкий уровень интеграции с местным населением Месопотамии, что позволило их культурам выжить. [69] Полунезависимые королевства, находившиеся под влиянием ассирийской культуры ( Хатра , Адиабена , Осроена ) и , возможно, полуавтономные ассирийские вассальные государства ( Ашшур ), возникли на востоке под парфянским правлением, просуществовав до завоеваний Сасанидской империей в регионе в 3-м веке нашей эры. [70]

Язык

Современный ассирийский язык происходит от древнего арамейского , части северо-западных семитских языков. [71] Около 700 г. до н. э. арамейский язык медленно вытеснил аккадский в Ассирии, Вавилонии и Леванте. Широко распространенное двуязычие среди ассирийских подданных существовало еще до падения Империи. [70] Аккадский язык оказал влияние на арамейский, на котором говорят современные ассирийцы. [72]

Тексты Кюльтепе , написанные на древнеассирийском языке, сохранили некоторые заимствования из хеттского языка . Эти заимствования являются самым ранним свидетельством существования любого индоевропейского языка , датируемым 20-м веком до нашей эры. Большинство археологических свидетельств типичны для Анатолии , а не для Ассирии, но использование как клинописи, так и диалекта является лучшим указанием на присутствие ассирийцев. На месте раскопок было обнаружено более 20 000 клинописных табличек. [73] [74]

Начиная с 1700 г. до н.э. и далее шумерский язык сохранялся древними вавилонянами и ассирийцами только как литургический и классический язык для религиозных, художественных и научных целей. [75]

Аккадский язык , с его основными диалектами ассирийским и вавилонским , когда-то лингва франка Древнего Ближнего Востока , начал приходить в упадок во время Неоассирийской империи около 8-го века до н. э., будучи вытесненным древнеарамейским языком во время правления Тиглатпаласара III . К эллинистическому периоду язык в основном ограничивался учеными и священниками, работавшими в храмах Ассирии и Вавилонии.

Ранний христианский период

Карта Асористана (226–637 гг. н.э.)

С 1-го века до н. э. Ассирия была театром затяжных римско-персидских войн . Большая часть региона стала римской провинцией Ассирия с 116 по 118 год н. э. после завоеваний Траяна . Тем не менее, после вдохновленного парфянами ассирийского восстания, новый император Адриан отступил из недолговечной провинции Ассирия и соседних с ней провинций в 118 году н. э. [76] После успешной кампании в 197–198 годах Север превратил царство Осроена с центром в Эдессе в пограничную римскую провинцию. [77] Римское влияние в этом районе подошло к концу при Иовиане в 363 году, который покинул регион после заключения поспешного мирного соглашения с Сасанидами. [78]

Ассирийцы были христианизированы в первом-третьем веках в Римской Сирии и Римской Ассирии . Население Сасанидской провинции Асористан было смешанным, состоящим из ассирийцев, арамейцев на крайнем юге и в западных пустынях, и персов . [79] Греческий элемент в городах, все еще сильный во времена Парфянской империи , перестал быть этнически обособленным во времена Сасанидов. Большая часть населения была носителями восточноарамейского языка .

Наряду с арамеями, армянами , греками и набатеями , ассирийцы были одними из первых народов, принявших христианство и распространивших восточное христианство на Дальнем Востоке, несмотря на то, что с VIII века после мусульманского завоевания Персии они стали религией меньшинства на своей родине .

В 410 году Собор Селевкии-Ктесифона , столицы Сасанидской империи , [80] организовал христиан внутри этой империи в то, что стало известно как Церковь Востока . Ее главой был объявлен епископ Селевкии-Ктесифона, который в актах собора упоминался как Великий или Главный Митрополит и который вскоре после этого стал называться Католикосом Востока . Позже также использовался титул Патриарха . Епархии были организованы в провинции , каждая из которых находилась под властью епископа-митрополита . Шесть таких областей были учреждены в 410 году.

Монастырь Мор Маттай (Dayro d-Mor Mattai) в Бартелле , Ниневия , Ирак . Он признан одним из старейших христианских монастырей, существующих в настоящее время. Он славится своей великолепной библиотекой и значительной коллекцией сирийских христианских рукописей [81]

Другой собор, состоявшийся в 424 году, провозгласил, что Католикос Востока независим от «западных» церковных властей (Римской империи).

Вскоре после этого христиане в Римской империи разделились по отношению к Эфесскому собору (431), осудившему несторианство , и Халкидонскому собору (451), осудившему монофизитство . Те, кто по какой-либо причине отказывался принять тот или иной из этих соборов, назывались несторианами или монофизитами, в то время как те, кто принимал оба собора, проводившиеся под покровительством римских императоров, назывались мелькитами (происходит от сирийского malkā , царь), [82] что означает роялисты.

Все три группы существовали среди сирийских христиан, причем восточные сирийцы назывались несторианами, а западные сирийцы делились на монофизитов (сегодня Сирийская православная церковь , также известная как якобиты, по имени Якова Барадея ) и тех, кто принял оба собора, в первую очередь сегодняшнюю Восточную православную церковь , которая приняла византийский обряд на греческом языке , а также Маронитскую церковь , которая сохранила свой западный сирийский обряд и не была так тесно связана с Константинополем. [83]

Римско-византийская и персидская сферы влияния разделили христиан, говорящих на сирийском языке, на две группы: тех, кто придерживался миафизитской сирийской православной церкви (так называемой яковитской церкви), или западных сирийцев, и тех, кто придерживался Церкви Востока, так называемой несторианской церкви. После раскола они развили различные диалекты, в основном основанные на произношении и письменной символике гласных. [83] С возникновением сирийского христианства восточный арамейский язык пережил возрождение как классический язык во 2-8 веках, и разновидности этой формы арамейского ( неоарамейские языки ) до сих пор используются несколькими небольшими группами яковитских и несторианских христиан на Ближнем Востоке. [84]

Феодора , жившая с 1 апреля 527 г. н. э. по 28 июня 548 г. н. э., была выдающейся императрицей Византийской империи и женой императора Юстиниана I. Хотя ее точное этническое происхождение окончательно не установлено, некоторые источники предполагают, что она была ассирийского происхождения. Она сыграла значительную роль в отстаивании прав женщин и социальных реформ. Феодору особенно помнят за ее усилия по улучшению положения женщин, включая законодательство против принудительной проституции и поддержку вдов и сирот. Она была ключевым сторонником усилий своего мужа по восстановлению и расширению Византийской империи из их столицы, Константинополя . Кроме того, Феодора работала над смягчением преследований миафизитов , хотя полного примирения с этой христианской сектой не было достигнуто при ее жизни. [85] [86]

арабское завоевание

Ассирийская церковь Мар Тома недалеко от Урмии , Иран .

Первоначально ассирийцы переживали периоды религиозной и культурной свободы, перемежающиеся периодами суровых религиозных и этнических преследований после мусульманского завоевания Персии в VII веке . Ассирийцы внесли свой вклад в исламскую цивилизацию во времена Омейядов и Аббасидских халифатов , переводя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык . Они также преуспели в философии , науке ( Масавайи , [87] Евтихий Александрийский и Джабрил ибн Бухтишу [88] ) и теологии (такие как Татиан , Бардайсан , Бабай Великий , Несторий и Фома из Марги ), а личные врачи аббасидских халифов часто были ассирийцами, например, долго правившая династия Бухтишу . [89] Многие ученые Дома Мудрости имели ассирийское христианское происхождение. [90] [91]

Коренные ассирийцы стали гражданами второго сорта ( зимми ) в большем арабском исламском государстве. Те, кто сопротивлялся арабизации и обращению в ислам, подвергались жесткой религиозной, этнической и культурной дискриминации и имели определенные ограничения, налагаемые на них. [92] Ассирийцы были исключены из определенных обязанностей и занятий, зарезервированных для мусульман. Они не пользовались теми же политическими правами, что и мусульмане, и их слово не было равно слову мусульманина в юридических и гражданских вопросах. Как христиане, они подлежали уплате особого налога, джизьи . [93]

Им было запрещено распространять свою религию дальше или строить новые церкви на землях, управляемых мусульманами, но они должны были придерживаться тех же законов собственности, контрактов и обязательств, что и арабы-мусульмане. [93] Они не могли искать обращения мусульманина, немусульманин не мог жениться на мусульманке, и ребенок от такого брака считался бы мусульманином. Они не могли владеть рабом-мусульманином и должны были носить одежду, отличную от одежды мусульман, чтобы их можно было отличить. В дополнение к налогу джизья, они должны были платить налог харадж на свою землю, который был тяжелее джизьи. Однако они были защищены, им была предоставлена ​​религиозная свобода, и они могли управлять собой в соответствии со своими собственными законами. [94]

Ассирийская церковь Богоматери в Багдаде .

Поскольку неисламское прозелитизм каралось смертью по шариату , ассирийцы были вынуждены проповедовать в Трансоксании , Средней Азии , Индии , Монголии и Китае , где они основали многочисленные церкви. Церковь Востока считалась одним из главных христианских центров в мире, наряду с латинским христианством в Европе и Византийской империи ( греческое православие ). [95]

Начиная с 7 века нашей эры, Месопотамия стала свидетелем постоянного притока арабов, курдов и других иранских народов , [96] а позднее и тюркских народов . Ассирийцы все больше маргинализировались, подвергались преследованиям и постепенно стали меньшинством на своей родине. Обращение в ислам было результатом тяжелого налогообложения, что также привело к снижению доходов от их правителей. В результате новообращенные мигрировали в мусульманские гарнизонные города поблизости.

Ассирийцы оставались доминирующими в Верхней Месопотамии вплоть до 14-го века, [97] и город Ассур все еще был занят ассирийцами в исламский период до середины 14-го века, когда мусульманский тюрко-монгольский правитель Тимур устроил религиозно мотивированную резню против ассирийцев. После этого, согласно археологическим и нумизматическим данным, в Ассуре не осталось никаких записей об ассирийцах. С этого момента ассирийское население резко сократилось на их родине. [98]

С 19-го века, после подъема национализма на Балканах , османы начали рассматривать ассирийцев и других христиан на своем восточном фронте как потенциальную угрозу. Курдские эмиры стремились укрепить свою власть, нападая на ассирийские общины, которые уже были там хорошо обосновались. Ученые подсчитали, что десятки тысяч ассирийцев в регионе Хаккари были убиты в 1843 году, когда Бедр Хан Бег , эмир Ботана , вторгся в их регион. [99] После более поздней резни в 1846 году западные державы вынудили османов вмешаться в регион, и последовавший за этим конфликт уничтожил курдские эмираты и восстановил османскую власть в этом районе. Вскоре после этого ассирийцы подверглись резне в Диярбакыре . [100]

Будучи культурно, этнически и лингвистически отличными от своих мусульманских соседей на Ближнем Востоке — арабов, персов , курдов, турок — ассирийцы на протяжении всей своей недавней истории перенесли много лишений в результате религиозных и этнических преследований со стороны этих групп. [101]

Монгольское и тюркское правление

Карта арамейского языка и сирийского христианства на Ближнем Востоке и в Центральной Азии до их полного уничтожения Тамерланом в XIV веке.

После первоначального перехода под контроль империи Сельджуков и династии Буидов , регион в конечном итоге перешел под контроль Монгольской империи после падения Багдада в 1258 году. Монгольские ханы симпатизировали христианам и не причиняли им вреда. Самым выдающимся среди них был, вероятно, Иса Келемечи , дипломат, астролог и глава христианских дел в Юаньском Китае . Он провел некоторое время в Персии во времена Ильханата .

Резня 14-го века, учиненная Тимуром, опустошила ассирийский народ. Резня Тимура и разграбление всего христианского резко сократили их существование. К концу правления Тимура ассирийское население было почти полностью уничтожено во многих местах. К концу тринадцатого века Бар-Эбрей , известный ассирийский ученый и иерарх, нашел «большое спокойствие» в своей епархии в Месопотамии. Епархия Сирии, писал он, была «опустошена». [ необходима цитата ]

Регион позже контролировался тюркскими конфедерациями Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу , базировавшимися в Иране . Впоследствии все ассирийцы, как и остальные народы, проживавшие на бывших территориях Ак-Коюнлу, попали в руки Сефевидов с 1501 года и далее. [ необходима цитата ]

От иранских Сефевидов до подтвержденного правления Османской империи

Мар Элиас (Элия), несторианский епископ равнинной деревни Урмия в Геогтапе, ок. 1831 г.

Османы обеспечили себе контроль над Месопотамией и Сирией в первой половине XVII века после Османско-Сефевидской войны (1623–39) и последовавшего за ней Зухабского договора . Немусульмане были организованы в миллеты . Однако сирийские христиане часто считались одним миллетом наряду с армянами до XIX века, когда несториане, сирийские православные и халдеи также получили это право. [102]

Арамейскоязычные христиане Месопотамии долгое время были разделены на последователей Церкви Востока , обычно называемых « несторианами », и последователей Сирийской православной церкви , обычно называемых якобитами . Последние были организованы Марутой Тикритским (565–649) в 17 епархий под началом «митрополита Востока» или « мафриана », занимавшего высший ранг в Сирийской православной церкви после звания Сирийского православного патриарха Антиохийского и всего Востока . Мафриан проживал в Тикрите до 1089 года, когда он переехал в город Мосул на полвека, прежде чем поселиться в близлежащем монастыре Мар Маттай (все еще принадлежащем Сирийской православной церкви) и, таким образом, недалеко от резиденции линии патриархов Церкви Востока Элия. С 1533 года держатель этой должности был известен как мафриан Мосула, чтобы отличать его от мафриана патриарха Тур Абдина . [103]

В 1552 году группа епископов Церкви Востока из северных регионов Амида и Салмаса , недовольных сохранением патриархальной преемственности для членов одной семьи, даже если назначенный преемник был чуть старше ребенка, избрала в качестве соперника-патриарха настоятеля монастыря Раббан Хормизд Йоханнана Сулаку . Это был далеко не первый раскол в Церкви Востока. Примером может служить попытка заменить Тимофея I (779–823) Ефремом Гандисабурским. [104]

По традиции патриарх мог быть рукоположен только лицом архиепископского (митрополитского) ранга, ранга, в который могли быть повышены только члены этой одной семьи. По этой причине Сулака отправился в Рим, где, представленный как новый избранный патриарх, он вступил в общение с Католической церковью и был рукоположен Папой и признан Патриархом. Титул или описание, под которым он был признан Патриархом, дается по-разному: «Патриарх Мосула в Восточной Сирии»; [105] «Патриарх Церкви Халдеев Мосула»; [106] «Патриарх Халдеев»; [107] [108] [109] «Патриарх Мосула»; [110] [111] [112] или «Патриарх восточных ассирийцев», последняя версия дана Пьетро Строцци на предпоследней ненумерованной странице перед страницей 1 его De Dogmatibus Chaldaeorum , [113] английский перевод которой дан в книге Адриана Фортескью « Малые восточные церкви» . [114] [115]

Мар Шимун VIII Йоханнан Сулака вернулся в северную Месопотамию в том же году и установил свою резиденцию в Амиде. Перед тем, как быть заключенным в тюрьму на четыре месяца, а затем в январе 1555 года казненным губернатором Амадии по наущению конкурирующего патриарха Алькоша из линии Элии [116] , он рукоположил двух митрополитов и трех других епископов, [117] таким образом положив начало новой церковной иерархии: патриархальной линии, известной как линия Шимуна . Область влияния этого патриархата вскоре переместилась из Амида на восток, закрепив престол, после многих изменений, в изолированной деревне Кочанис .

Резня армян и ассирийцев в городе Адана , Османская империя, апрель 1909 г.

Линия Шимунов в конечном итоге отдалилась от Рима и в 1662 году приняла исповедание веры, несовместимое с исповеданием веры Рима. Руководство теми, кто желал общения с Римом, перешло к архиепископу Амида Иосифу I , признанному сначала турецкими гражданскими властями (1677), а затем и самим Римом (1681). Полтора столетия спустя, в 1830 году, главенство католиков ( халдейской католической церкви ) было возложено на Йоханнана Хормизда , члена семьи, которая на протяжении столетий обеспечивала патриархов легитимистской «линии Элии», которая завоевала большинство последователей этой линии. Таким образом, патриархальная линия тех, кто в 1553 году вступил в общение с Римом, теперь является патриархами «традиционалистского» крыла Церкви Востока, которая в 1976 году официально приняла название « Ассирийская церковь Востока ». [118] [119] [120] [121]

В 1840-х годах многие ассирийцы, проживавшие в горах Хаккари на юго-востоке Османской империи, были убиты курдскими эмирами Хаккари и Бохтана. [122]

Другая крупная резня ассирийцев (и армян) в Османской империи произошла между 1894 и 1897 годами турецкими войсками и их курдскими союзниками во время правления султана Абдула Хамида II . Мотивами этих резни были попытка восстановить панисламизм в Османской империи, негодование по поводу сравнительного богатства древних коренных христианских общин и страх, что они попытаются отделиться от шатающейся Османской империи. Ассирийцы были вырезаны в Диярбакыре , Хасанкейфе , Сивасе и других частях Анатолии султаном Абдулом Хамидом II. Эти нападения привели к гибели более тысяч ассирийцев и принудительной «османизации» жителей 245 деревень. Турецкие войска разграбили остатки ассирийских поселений, которые позже были украдены и заняты курдами. Безоружные ассирийские женщины и дети были изнасилованы, подвергнуты пыткам и убиты. [123] [124]

Первая мировая война и ее последствия

Ассирийский флаг , ок. 1920 г. [125] [126]
Сожжение тел ассирийских женщин

Ассирийцы подверглись ряду убийств на религиозной и этнической почве в XVII, XVIII и XIX веках [122] , кульминацией которых стали крупномасштабные хамидийские убийства безоружных мужчин, женщин и детей турками-мусульманами и курдами в конце XIX века, совершенные Османской империей и связанными с ней (в основном курдскими и арабскими) ополчениями, что еще больше сократило численность ассирийцев, особенно на юго-востоке Турции.

Самым значительным недавним преследованием ассирийского населения был геноцид ассирийцев , произошедший во время Первой мировой войны. [127] По оценкам, от 275 000 до 300 000 ассирийцев были убиты армиями Османской империи и их курдскими союзниками, что в общей сложности составило до двух третей всего ассирийского населения.

Это привело к широкомасштабной миграции ассирийцев из Турции в такие страны, как Сирия, Иран и Ирак (где им пришлось столкнуться с дальнейшими жестокими нападениями со стороны арабов и курдов), а также в другие соседние страны на Ближнем Востоке и вокруг него, такие как Армения , Грузия и Россия . [128] [129] [130] [131]

Во время Первой мировой войны ( Сайфо ) ассирийцы понесли тяжелые потери из-за депортаций и массовых убийств, организованных турками-османами. Несколько представителей ассирийского народа приняли участие в Парижской мирной конференции 1919 года после окончания войны. Эти представители стремились освободить Ассирию и пытались повлиять на победившие державы, чтобы поместить ее под одну мандатную власть. Хотя многие испытывали симпатию к ассирийцам, ни одно из их требований не было выполнено. Ассирийцы потерпели неудачу в своих усилиях из-за географических и конфессиональных различий между собой, а также из-за того, что у крупных держав, Великобритании и Франции, были свои собственные планы относительно территорий, где жили ассирийцы. [132]

Ассирийские добровольцы

Ассирийские войска во главе с Ага Петросом (отдает честь) с захваченным турецким знаменем на переднем плане, 1918 г.

В ответ на ассирийский геноцид и соблазненные британскими и русскими обещаниями независимого государства, ассирийцы во главе с Ага Петросом и Маликом Хошабой из племени Бит -Тиари сражались вместе с союзниками против османских сил, известных как ассирийские добровольцы или наш самый маленький союзник . Несмотря на значительное численное и огневое превосходство, ассирийцы сражались успешно, одержав ряд побед над турками и курдами. Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока их русские союзники не покинули войну, а армянское сопротивление не было сломлено, оставив ассирийцев окруженными, изолированными и отрезанными от линий снабжения. Значительное ассирийское присутствие в юго-восточной Анатолии, которое существовало более четырех тысячелетий, таким образом, значительно сократилось к концу Первой мировой войны. [133] [134]

Ассирийское восстание

Ассирийское восстание было восстанием ассирийцев в Хаккари , которое началось 3 сентября 1924 года и закончилось 28 сентября. Ассирийцы Тиари и Тхума вернулись на свои исконные земли в Хаккари в 1922 году, вскоре после Первой мировой войны, без разрешения турецкого правительства. Это привело к столкновениям между ассирийцами и турецкой армией с их курдскими союзниками, которые переросли в восстание в 1924 году, закончившееся тем, что ассирийцы были вынуждены отступить в Ирак.

Современная история

Ассирийские беженцы на повозке едут в недавно построенную деревню на реке Хабур в Сирии.

Большинство ассирийцев, проживающих на территории современной Турции, были вынуждены бежать либо в Сирию, либо в Ирак после победы Турции в турецкой войне за независимость . В 1932 году ассирийцы отказались стать частью недавно образованного государства Ирак и вместо этого потребовали признания их как нации внутри нации. Ассирийский лидер Шимун XXI Эшай обратился в Лигу Наций с просьбой признать право ассирийцев управлять территорией, известной как « ассирийский треугольник » на севере Ирака. В период французского мандата некоторые ассирийцы, спасаясь от этнических чисток в Ираке во время резни в Симеле , основали многочисленные деревни вдоль реки Хабур в 1930-х годах.

Ассирийские ополчения были основаны британцами в 1928 году, и древние ассирийские военные звания, такие как Раб-шаке , Раб-талия и Тартан , были возрождены впервые за тысячелетия для этой силы. Ассирийцы ценились британскими правителями за их боевые качества, преданность, храбрость и дисциплину, [135] и использовались для помощи британцам в подавлении восстаний среди арабов и курдов. Во время Второй мировой войны одиннадцать ассирийских рот участвовали в боевых действиях в Палестине , а еще четыре служили на Кипре . Парашютная рота была прикреплена к Королевскому морскому коммандос и участвовала в боевых действиях в Албании , Италии и Греции . Ассирийские ополчения сыграли важную роль в подавлении пронацистских иракских сил в битве при Хаббании в 1941 году.

Три ассирийских иракских новобранца, которые в 1946 году добровольно пошли на службу в качестве наземного персонала Королевских ВВС, смотрят в сторону ORBITA, когда она заходит в доки Ливерпуля. Слева направо: сержант Мацко Шмос, младший капрал Адониё Одишо и капрал Йосеф Одишо.

Однако это сотрудничество с британцами было воспринято с подозрением некоторыми лидерами недавно образованного Королевства Ирак . Напряженность достигла пика вскоре после формального провозглашения независимости, когда сотни ассирийских мирных жителей были убиты во время резни в Симеле иракской армией в августе 1933 года. События привели к изгнанию Шимуна XXI Эшая, Католикоса-Патриарха Ассирийской Церкви Востока, в Соединенные Штаты, где он проживал до своей смерти в 1975 году. [136] [137]

Период с 1940-х по 1963 год был периодом передышки для ассирийцев. Режим президента Абд аль-Карима Касима , в частности, привел к тому, что ассирийцы были приняты в основное общество. Многие городские ассирийцы стали успешными бизнесменами, другие были хорошо представлены в политике и армии, их города и деревни процветали без помех, и ассирийцы преуспели и были чрезмерно представлены в спорте.

Партия Баас захватила власть в Ираке и Сирии в 1963 году, приняв законы, направленные на подавление ассирийской национальной идентичности посредством политики арабизации. Дача традиционных ассирийских имен была запрещена, а ассирийские школы, политические партии, церкви и литература подвергались репрессиям. Ассирийцы подвергались сильному давлению, чтобы идентифицировать себя как иракские/сирийские христиане . Ассирийцы не были признаны правительствами как этническая группа, и они способствовали разделению среди ассирийцев по религиозным признакам (например, Ассирийская церковь Востока против Халдейской католической церкви против Сирийской православной церкви). [138]

Праздник в сирийском православном монастыре в Мосуле , начало XX века.

В ответ на преследования баасистов ассирийцы движения Зоваа в рамках Ассирийского демократического движения начали вооруженную борьбу против иракского правительства в 1982 году под руководством Йонадама Канны , [139] а затем присоединились к Иракско-Курдистанскому фронту в начале 1990-х годов. Йонадам Канна в частности был мишенью правительства Саддама Хусейна Баас в течение многих лет.

Кампания Анфал 1986–1989 годов в Ираке, которая была направлена ​​на курдскую оппозицию, привела к убийству 2000 ассирийцев в ходе газовых кампаний. Более 31 города и деревни, 25 ассирийских монастырей и церквей были стерты с лица земли. Некоторые ассирийцы были убиты, другие депортированы в крупные города, а их земли и дома затем были присвоены арабами и курдами. [140] [141]

21 век

Мемориал Геноцида Ассирийцев в Ереване , Армения

После вторжения США и их союзников в Ирак в 2003 году Временная коалиционная администрация распустила иракскую военную , охранную и разведывательную инфраструктуру бывшего президента Саддама Хусейна и начала процесс « дебаасификации ». [142] Этот процесс стал предметом споров, и некоторые критики назвали его крупнейшей ошибкой Америки, допущенной сразу после вторжения в Ирак, и одной из главных причин ухудшения ситуации с безопасностью во всем Ираке. [143] [144]

Социальные волнения и хаос привели к неспровоцированному преследованию ассирийцев в Ираке, в основном исламскими экстремистами (как шиитами , так и суннитами ) и курдскими националистами (например, беспорядки в Дохуке в 2011 году, направленные против ассирийцев и езидов ). В таких местах, как Дора , район на юго-западе Багдада , большинство ассирийского населения либо бежало за границу, либо в северный Ирак, либо было убито. [145] Исламское негодование по поводу оккупации Ирака Соединенными Штатами и такие инциденты, как карикатуры на Мухаммеда в Jyllands-Posten и споры об исламе Папы Римского Бенедикта XVI , привели к тому, что мусульмане напали на ассирийские общины. С начала войны в Ираке было взорвано по меньшей мере 46 церквей и монастырей. [146]

В последние годы ассирийцы на севере Ирака и северо-востоке Сирии стали объектом экстремального неспровоцированного исламского терроризма . В результате ассирийцы взялись за оружие вместе с другими группами, такими как курды, туркмены и армяне, в ответ на неспровоцированные нападения Аль-Каиды , Исламского государства (ИГИЛ), Фронта Нусра и других террористических исламских фундаменталистских групп. В 2014 году исламские террористы ИГИЛ атаковали ассирийские города и деревни на ассирийской родине на севере Ирака, а также такие города, как Мосул и Киркук , в которых проживает большое количество ассирийцев. С тех пор поступали сообщения о зверствах, совершенных террористами ИГИЛ, в том числе: обезглавливание, распятие, убийства детей, изнасилования, принудительное обращение в другую веру, этнические чистки , грабежи и вымогательство в виде незаконных налогов, взимаемых с немусульман. Ассирийцы в Ираке ответили формированием вооруженных ополченцев для защиты своих территорий.

В ответ на вторжение Исламского государства на родину Ассирии в 2014 году многие ассирийские организации также сформировали свои собственные независимые боевые формирования для борьбы с ИГИЛ и потенциального возвращения своих «исконных земель». [147] К ним относятся Подразделения защиты равнины Ниневии , [148] [147] [149] Двекх Навша , [150] [151] и Силы равнины Ниневии . [152] [153] Последние два из этих ополчений в конечном итоге были расформированы. [154]

В Сирии движение модернизации Давронойе повлияло на ассирийскую идентичность в регионе . [155] Самый крупный сторонник движения, Сирийская союзная партия (SUP), стала крупным политическим игроком в Демократической федерации Северной Сирии . В августе 2016 года ассирийская община основала Центр Урхи в городе Залин для обучения учителей с целью сделать сирийский язык факультативным языком обучения в государственных школах, [156] [157] который затем начал работу с 2016/17 учебного года. [158] С этого учебного года, как заявляет Комитет по образованию Рожавы, «три учебных программы заменили старую, включив обучение на трех языках: курдском, арабском и ассирийском». [159] С SUP связан Сирийский военный совет , ассирийское ополчение, действующее в Сирии, созданное в январе 2013 года для защиты и отстаивания национальных прав ассирийцев в Сирии, а также для совместной работы с другими общинами в Сирии с целью смены нынешнего правительства Башара Асада . [160] Однако многие ассирийцы и организации, которые их представляют, особенно за пределами Сирии, критикуют движение Давронойе. [161] [162]

В отчете за 2018 год говорилось, что курдские власти в Сирии совместно с чиновниками Давроное закрыли несколько ассирийских школ в Северной Сирии и уволили их администрацию. Сообщалось, что это произошло из-за того, что эти школы не зарегистрировались для получения лицензии и за отклонение новой учебной программы, одобренной Управлением образования. Методы закрытия варьировались от официального закрытия школ до ввода вооруженных людей в школы и их принудительного закрытия. Ассирийский педагог по имени Иса Рашид позже был жестоко избит возле своего дома за отклонение учебной программы курдского самоуправления. [162] [161] Ассирийский политический институт заявил, что ассирийский репортер по имени Сулеман Юсф был арестован курдскими силами за его репортажи о закрытии школ, связанных с Давроное в Сирии. В частности, он поделился многочисленными фотографиями в Facebook, подробно описывающими закрытия. [162]

Демография

Карта Маунселла, британская этнографическая карта Ближнего Востока до Первой мировой войны, на которой изображены « халдеи », « якобиты » и « несториане ».
Карта независимой Ассирии, составленная ассиро-халдейской делегацией и представленная на Парижской мирной конференции 1919 г.

Родина

Родина ассирийцев включает древние города Ниневия ( Мосул ), Нухадра ( Дохук ), Аррафа /Бет-Гармай ( Киркук ), Аль-Кош , Тескопа и Арбела (Эрбиль) в Ираке, Урмия в Иране и Хаккари (большой регион, включающий в себя современные города Юксекова , Хаккяри , Чукурджа , Шемдинли и Улудере ), Эдесса /Урхой ( Урфа ), Харран , Амида ( Диярбакыр ) и Тур Абдин ( Мидят и Кафро ) в Турции и другие. [163] Некоторые города в настоящее время находятся под контролем курдов, а в некоторых по-прежнему присутствует ассирийское присутствие, в частности, в Ираке, поскольку ассирийское население на юго-востоке Турции (например, в Хаккяри) подверглось этнической чистке во время ассирийского геноцида Первой мировой войны. Война . [55] Те, кто выжил, бежали в не затронутые ассирийские поселения на севере Ирака, а другие поселились в иракских городах на юге. Хотя многие также иммигрировали в соседние страны на Кавказе и Ближнем Востоке, такие как Армения, Сирия, Грузия , юг России, Ливан и Иордания. [164]

В древние времена аккадскоязычные ассирийцы существовали на территории нынешних Сирии, Иордании, Палестины , Израиля и Ливана, а также в других современных странах, в связи с разрастанием Неоассирийской империи в регионе. [165] Хотя недавнее поселение христианских ассирийцев в Нисабине , Камышлы , Эль-Хасаке , Эль-Кахтании , Эль - Дарбасии , Эль-Маликии , Амуде , Тель-Тамере и нескольких других небольших городах в провинции Эль-Хасака в Сирии произошло в начале 1930-х годов, [166] когда они бежали из северного Ирака после того, как они подверглись нападению и были убиты во время резни в Симеле . [167] Ассирийцы в Сирии не имели сирийского гражданства и права собственности на свои покоренные земли до конца 1940-х годов. [168]

Значительное ассирийское население осталось только в Сирии , где, по оценкам, проживают 400 000 ассирийцев, [169] и в Ираке , где, по оценкам, проживают 300 000 ассирийцев. [170] Это снижение по сравнению с оценкой в ​​1 100 000 ассирийцев в 1980-х годах, после нестабильности, вызванной американским вторжением в Ирак в 2003 году. [171] В Иране и Турции осталось лишь небольшое население, всего 20 000 ассирийцев в Иране , [172] [173] и небольшое, но растущее ассирийское население в Турции , где проживают 25 000 ассирийцев, в основном в городах, а не в древних поселениях. [174]

Изменения численности ассирийского населения во всем мире, свидетельствующие о резком сокращении численности в районах, где исторически проживали ассирийцы, однако при этом наблюдается резкий рост общей численности населения ассирийской диаспоры.

В Тур Абдине, традиционном центре ассирийской культуры , осталось всего 2500 ассирийцев. [175] По сравнению с 50 000 по переписи 1960 года, их число сократилось с 1000 в 1992 году. Это резкое снижение связано с интенсивным конфликтом между Турцией и РПК в 1980-х годах. Однако, по оценкам, во всей Турции проживает 25 000 ассирийцев, большинство из которых проживает в Стамбуле . [176] Большинство ассирийцев в настоящее время проживают на Западе из-за столетий преследований со стороны соседних мусульман. [177] До Исламского государства Ирака и Леванта , в отчете 2013 года халдейского сирийского ассирийского народного совета было подсчитано, что в Ираке оставалось 300 000 ассирийцев. [170]

Ассирийские подгруппы

Существует три основные ассирийские подгруппы: восточная, западная, халдейская. Эти подразделения лишь частично перекрываются лингвистически, исторически, культурно и религиозно.

Тур Абдин с его многочисленными историческими церквями и монастырями считается духовным центром сирийских православных ассирийцев.
Карта, изображающая переселение ассирийцев после Сейфо в 1914 году.

Преследование

Из-за своей христианской веры и этнической принадлежности ассирийцы подвергались преследованиям с момента принятия ими христианства. Во время правления Йездигерда I христиане в Персии рассматривались с подозрением как потенциальные римские подрывники, что приводило к преследованиям и в то же время продвигало несторианское христианство как буфер между церквями Рима и Персии. Преследования и попытки навязать зороастризм продолжались и во время правления Йездигерда II . [189] [190]

В эпоху монгольского правления под предводительством Чингисхана и Тимура происходили массовые убийства десятков тысяч ассирийцев и уничтожение ассирийского населения северо-западного Ирана, а также центрального и северного Ирана. [191]

Более поздние преследования, начиная с XIX века, включают резню при Бадр-Хане , резню в Диярбакыре (1895 г.) , резню в Адане , геноцид ассирийцев , резню в Симеле и кампанию «Аль-Анфаль» .

диаспора

Ассирийское население мира
  более 500 000
  100 000–500 000
  50 000–100 000
  10 000–50 000
  менее 10 000

После ассирийского геноцида многие ассирийцы полностью покинули Ближний Восток ради более безопасной и комфортной жизни в странах западного мира . В результате этого численность ассирийского населения на Ближнем Востоке резко сократилась. На сегодняшний день в диаспоре проживает больше ассирийцев, чем на их родине. Самые большие общины ассирийских диаспор находятся в Швеции (100 000), [192] Германии (100 000), [193] США (80 000), [194] и в Австралии (46 000). [195 ]

По этническому составу крупнейшие общины ассирийских диаспор находятся в Сёдертелье в округе Стокгольм , [196] Швеция , и в Фэрфилд-Сити в Сиднее , Австралия , где они являются ведущей этнической группой в пригородах Фэрфилд , Фэрфилд-Хайтс , Преривуд и Гринфилд-Парк . [197] [198] [199] Также значительная ассирийская община проживает в Мельбурне , Австралия ( Бродмедоуз , Медоу-Хайтс и Крейгиберн ) [200] В Соединенных Штатах ассирийцы в основном проживают в Чикаго ( Найлс и Скоки ), Детройте ( Стерлинг-Хайтс и Уэст-Блумфилд-Тауншип ), Финиксе , Модесто ( округ Станислаус ) и Терлоке . [201]

Небольшие ассирийские общины находятся в Сан-Диего , Сакраменто и Фресно в США, Торонто в Канаде , а также в Лондоне , Великобритания ( лондонский округ Илинг ). В Германии небольшие ассирийские общины разбросаны по Мюнхену , Франкфурту , Штутгарту , Берлину и Висбадену . В Париже , Франция , в коммуне Сарсель проживает небольшое количество ассирийцев. Ассирийцы в Нидерландах в основном проживают на востоке страны, в провинции Оверэйссел . В России небольшие группы ассирийцев в основном проживают в Краснодарском крае и Москве . [202]

Следует отметить, что ассирийцы, проживающие в Калифорнии и России, как правило, являются выходцами из Ирана , в то время как в Чикаго и Сиднее в основном иракские ассирийцы . В последнее время сирийские ассирийцы увеличиваются в численности в Сиднее после огромного притока новых лиц в 2016 году, которым было предоставлено убежище в рамках специального гуманитарного приема федерального правительства . [203] [204] Ассирийцы в Детройте в основном говорят на халдейском языке и также происходят из Ирака. [205] Ассирийцы в таких европейских странах, как Швеция и Германия, обычно говорят на языке туройо или являются западными ассирийцами, [206] и, как правило, происходят из Турции . [196]

Идентичность и подразделения

Ассирийский флаг , принятый в 1968 году [207]
Сирийско-арамейский флаг [208]
Халдейский флаг , опубликованный в 1999 году [209]

Сирийские христиане Ближнего Востока и диаспоры используют разные термины для самоидентификации, основанные на противоречивых верованиях в происхождение и идентичность их соответствующих общин. [210] В 19 веке английский археолог Остин Генри Лейард считал, что коренные христианские общины в историческом регионе Ассирия произошли от древних ассирийцев, [211] [212] точку зрения, которую также разделял Уильям Эйнджер Вигрэм . [213] [214] Хотя в то же время Горацио Саутгейт [215] и Джордж Томас Беттани [216] утверждали во время своих путешествий по Месопотамии , что сирийские христиане являются потомками арамейцев .

Сегодня ассирийцы и другие этнические меньшинства на Ближнем Востоке испытывают давление, заставляющее их идентифицировать себя как «арабов», [217] [218] «турок» и «курдов». [219] Кроме того, западные СМИ часто не упоминают какую-либо этническую принадлежность христиан в регионе и просто называют их христианами, [169] иракскими христианами , иранскими христианами , христианами в Сирии и турецкими христианами , что ассирийцы отвергают.

Самоназвание

Ниже приведены термины, обычно используемые ассирийцами для самоидентификации:

Спор об ассирийских и сирийских наименованиях

Близость Римской Сирии и Месопотамии в I веке н. э., Ален Манессон Малле , 1683 г.

Еще в VIII веке до н. э. лувийские и киликийские правители называли своих ассирийских повелителей сирийцами , западное индоевропейское искажение оригинального термина ассириец . Греки использовали термины «сирийский» и «ассирийский» взаимозаменяемо для обозначения коренных арамейцев , ассирийцев и других жителей Ближнего Востока, Геродот считал «Сирию» западнее Евфрата. Начиная со II века до н. э. и далее, древние авторы называли правителя Селевкидов царем Сирии или царем сирийцев. [247] Селевкиды явно обозначали районы Селевкиды и Келесирии как Сирию и правили сирийцами как коренным населением, проживавшим к западу от Евфрата, в отличие от ассирийцев, чья родина находилась в Месопотамии к востоку от Евфрата. [248] [249]

Эта версия названия прижилась на эллинских землях к западу от старой Ассирийской империи, поэтому во время правления греческих Селевкидов с 323 г. до н. э. название Ассирия было изменено на Сирию , и этот термин также применялся к областям к западу от Евфрата, которые были ассирийской колонией, и с этого момента греки применяли этот термин без различия между ассирийцами Месопотамии и арамеями Леванта. [250] [251]

Вопрос этнической идентичности и самоназвания иногда связывают с научными дебатами об этимологии слова «Сирия» . Этот вопрос имеет долгую историю академических споров, но большинство основных мнений в настоящее время решительно склоняются к тому, что Сирия действительно в конечном итоге произошла от ассирийского термина Aššūrāyu . [252] [253] [254] [255] Между тем, некоторые ученые отвергли теорию о том, что сирийский язык произошел от ассирийского, как «просто наивную», и приуменьшили ее важность для конфликта имен. [256]

Рудольф Мачух указывает, что восточная новоарамейская пресса изначально использовала термин «сирийский» ( suryêta ) и только гораздо позже, с ростом национализма, перешла на «ассирийский» ( atorêta ). [257] Однако, по словам Церетели, грузинский эквивалент «ассирийцев» появляется в древних грузинских, армянских и русских документах. [258] Это коррелирует с теорией о том, что народы к востоку от Месопотамии знали эту группу как ассирийцев, в то время как на Западе, начиная с греческого влияния, эта группа была известна как сирийцы. Сирия является греческим искажением Ассирии. Спор, по-видимому, был урегулирован открытием надписи в Чинекёе в пользу того, что Сирия произошла от Ассирии.

Надпись из Чинекёя представляет собой иероглифическую лувийско - финикийскую двуязычную надпись , обнаруженную в Чинекёе, провинция Адана , Турция (древняя Киликия ), датируемую 8-м веком до н. э. Первоначально опубликованная Текоглу и Лемэром (2000), [259] она позднее стала предметом статьи 2006 года, опубликованной в журнале Journal of Near Eastern Studies , в которой автор Роберт Роллингер поддерживает давний спор о том, что название «Сирия» произошло от «Ассирия» (см. Этимология Сирии ).

Объект, на котором найдена надпись, является памятником, принадлежащим Урикки, вассальному царю Хиявы (т. е. Киликии ), датируемым восьмым веком до нашей эры. В этой монументальной надписи Урикки ссылается на отношения между своим царством и его ассирийскими сюзеренами. Лувийская надпись читается как «Sura/i», тогда как финикийский перевод читается как « ŠR или «Ashur», что, по словам Роллингера (2006), «решает проблему раз и навсегда». [260]

Современная терминологическая проблема восходит к колониальным временам, но она стала более острой в 1946 году, когда с обретением Сирией независимости прилагательное сирийский стало относиться к независимому государству. Спор не ограничивается экзонимами , такими как английские "ассирийцы" и "арамейцы", но также касается самоназвания в новоарамейском языке, фракция меньшинства "арамейцы" поддерживает как Sūryāyē ܣܘܪܝܝܐ , так и Ārāmayē ܐܪܡܝܐ , в то время как фракция большинства "ассирийцы" поддерживает Āṯūrāyē ܐܬܘܪܝܐ или Sūryāyē . [ необходима цитата ]

Культура

Ассирийский ребенок в традиционной одежде.

Ассирийская культура во многом находится под влиянием христианства. [261] Существует множество ассирийских обычаев, которые распространены в других ближневосточных культурах. Основные фестивали происходят во время религиозных праздников, таких как Пасха и Рождество . Существуют также светские праздники, такие как Ха б-Нисан (весеннее равноденствие). [262]

Люди часто приветствуют и прощаются с родственниками, целуя их в каждую щеку и говоря « ܫܠܡܐ ܥܠܝܟ » Шлама / Шломо лох , что означает: «Мир вам» на новоарамейском языке. Других приветствуют рукопожатием только правой рукой; согласно ближневосточным обычаям, левая рука ассоциируется со злом. Аналогично, обувь нельзя оставлять лицом вверх, нельзя держать ноги лицом к кому-либо, считается, что свист ночью разбудит злых духов и т. д. [263] Родители часто надевают на своего ребенка кулон в виде глаза, чтобы «на него не бросили дурной глаз». [264] Плевки на кого-либо или его вещи считаются серьезным оскорблением. [ требуется ссылка ]

Ассирийцы эндогамны , то есть они обычно вступают в брак внутри своей этнической группы, хотя экзогамные браки не воспринимаются как табу, если только иностранец не имеет другого религиозного происхождения, особенно мусульманин. [265] На протяжении всей истории отношения между ассирийцами и армянами , как правило, были очень дружественными , поскольку обе группы исповедовали христианство с древних времен и страдали от преследований со стороны мусульманских правителей. Поэтому смешанные браки между ассирийцами и армянами довольно распространены, особенно в Ираке , Иране , а также в диаспоре с соседними армянскими и ассирийскими общинами. [266]

Язык

Карта ассирийских диалектов

Новоарамейские языки, которые находятся в семитской ветви афразийской языковой семьи , в конечном итоге происходят от позднедревневосточного арамейского , лингва франка в более поздней фазе новоассирийской империи, который вытеснил восточносемитский ассирийский диалект аккадского и шумерского . После завоевания ассирийцами многие люди, включая арамейцев, были депортированы в ассирийское сердце и в другие места. Из-за большого количества людей, говорящих на арамейском языке, началась арамейизация Ассирии. Отношения между арамейцами и ассирийцами стали крепче, а арамейские писцы работали с ассирийскими. [267]

Около 700 г. до н. э. арамейский алфавит заменил клинопись и стал официальной системой письма Ассирийской империи. [267] Арамейский был языком торговли, коммерции и общения и стал разговорным языком Ассирии в классической античности. [244] [268] [246] К I веку н. э. аккадский язык вымер, хотя его влияние на современные восточные новоарамейские языки, на которых говорили ассирийцы, значительно, и некоторая заимствованная лексика все еще сохраняется в этих языках по сей день. [269] [270]

Для носителя языка язык обычно называется сурайт , сурет , сурет или похожий региональный вариант. Существует большое разнообразие диалектов, в основном сурет и сурайт . Все они классифицируются как неоарамейские языки и обычно пишутся с использованием сирийского письма , производного от древнего арамейского письма . Еврейские разновидности, такие как лишанид ношан , лишан дидан и лишана дени , написанные еврейским письмом , используются ассирийскими евреями. [271] [272] [273]

Между диалектами сурета существует значительная взаимопонимаемость . Поэтому эти «языки» обычно считаются диалектами, а не отдельными языками. Еврейские арамейские языки лишан дидан и лишанид ношан разделяют частичную взаимопонимаемость с этими разновидностями. Взаимопонимание между суретом и суратом/туройо, в зависимости от диалекта, ограничено частичной и может быть асимметричным. [271] [274] [275]

Будучи лицами без гражданства , ассирийцы, как правило, многоязычны, говоря как на своем родном языке, так и изучая языки обществ, в которых они проживают. Хотя многие ассирийцы недавно покинули свою традиционную родину, [276] [277] значительное число все еще проживает в арабоязычных странах, говоря на арабском языке наряду с неоарамейскими языками [278] [2] [279] , а также на нем говорят многие ассирийцы в диаспоре. Наиболее распространенными языками ассирийцев в диаспоре являются английский , немецкий и шведский . Исторически многие ассирийцы также говорили на турецком , армянском , азербайджанском , курдском и персидском языках , а меньшее число ассирийцев, которые остаются в Иране, Турции ( Стамбул и Тур Абдин ) и Армении, по-прежнему говорят сегодня. [280]

Многие заимствования из вышеупомянутых языков существуют в новоарамейских языках, причем наибольшее влияние оказали иранские языки и турецкий язык. Только Турция, как сообщается, испытывает рост населения ассирийцев в четырех странах, составляющих их историческую родину, в основном состоящую из ассирийских беженцев из Сирии и меньшего числа ассирийцев, вернувшихся из диаспоры в Европе. [280]

Сценарий

Ассирийцы в основном используют сирийское письмо, которое пишется справа налево. Это один из семитских абджадов, происходящих непосредственно от арамейского алфавита , и имеет сходство с финикийским , еврейским и арабским алфавитами . [281] Он имеет 22 буквы, представляющие согласные, три из которых могут также использоваться для обозначения гласных. Гласные звуки предоставляются либо памятью читателя, либо дополнительными диакритическими знаками. Сирийское письмо — это курсивное письмо, в котором некоторые, но не все, буквы соединяются внутри слова. Оно использовалось для записи сирийского языка с 1-го века нашей эры. [282]

Самая старая и классическая форма алфавита — это письмо ʾEsṭrangēlā . [283] Хотя письмо ʾEsṭrangēlā больше не используется в качестве основного письма для записи сирийского языка, оно получило некоторое возрождение с 10-го века и было добавлено в стандарт Unicode в сентябре 1999 года. Восточно-сирийский диалект обычно пишется в форме алфавита Maḏnḥāyā , что часто переводится как «современный», отражая его использование в написании современного новоарамейского языка. Западно-сирийский диалект обычно пишется в форме алфавита Serṭā . Большинство букв явно происходят от письма ʾEsṭrangēlā, но представляют собой упрощенные, плавные линии. [284]

Кроме того, по практическим соображениям ассирийцы иногда используют латинский алфавит , особенно в социальных сетях .

Религия

Исторические разногласия внутри сирийских христианских церквей на Ближнем Востоке

Ассирийцы принадлежат к различным христианским конфессиям , таким как Сирийская православная церковь , которая насчитывает более 1 миллиона членов по всему миру, Халдейская католическая церковь , насчитывающая около 600 000 членов, [285] Ассирийская церковь Востока , насчитывающая около 400 000 членов, [286] и Древняя церковь Востока , насчитывающая около 100 000 членов. Церкви, составляющие восточно-сирийский обряд, включают Халдейскую католическую церковь , Ассирийскую церковь Востока и Древнюю церковь Востока , тогда как церкви западно-сирийского обряда — это Сирийская православная церковь и Сирийская католическая церковь .

Небольшое меньшинство ассирийцев приняло протестантскую Реформацию и стало реформаторским ортодоксом в 20 веке, возможно, из-за британского влияния, и теперь организовано в Ассирийскую евангелическую церковь , Ассирийскую пятидесятническую церковь и другие протестантские/реформаторские ортодоксальные ассирийские группы. Хотя есть некоторые атеисты-ассирийцы, они все еще склонны ассоциировать себя с какой-либо конфессией. [287]

Многие члены следующих церквей считают себя ассирийцами. Этническая идентичность часто тесно переплетена с религией, наследием османской системы Миллет . Группа традиционно характеризуется как приверженная различным церквям сирийского христианства и говорящая на неоарамейских языках. Она подразделяется на:

Крещение и Первое Причастие празднуются широко, подобно Брит Миле или Бар Мицве в еврейских общинах. После смерти через три дня после погребения проводится собрание, чтобы отпраздновать вознесение на небеса умершего человека, как Иисуса ; через семь дней еще одно собрание отмечает его смерть. Близкий член семьи носит только черную одежду в течение сорока дней и ночей, а иногда и года, в знак траура.

Во время геноцида «Сейфо» [288] было некоторое количество ассирийцев, которых заставили принять ислам. [289] [290] [291] Они проживают в Турции и исповедуют ислам, но при этом сохраняют свою идентичность. [292] [293] Также существует небольшое количество ассирийских евреев. [294]

Музыка

Для ассирийского народного танца можно надевать традиционную одежду .

Ассирийская музыка представляет собой сочетание традиционной народной музыки и западных современных музыкальных жанров, а именно поп и софт-рока , а также электронной танцевальной музыки . Инструменты, традиционно используемые ассирийцами, включают зурну и давулу , но расширились и включают гитары, фортепиано, скрипки, синтезаторы (клавишные и электронные барабаны ) и другие инструменты.

Некоторые известные ассирийские певцы современности — Ашур Бет Саргис , Саргон Габриэль , Эвин Агасси , Джанан Сава , Джулиана Джендо и Линда Джордж . Ассирийские артисты, которые традиционно поют на других языках, включают Мелехеш , Тимз и Арил Бриха . Ассирийско-австралийская группа Azadoota исполняет свои песни на ассирийском языке, используя западный стиль инструментовки.

Первый международный фестиваль арамейской музыки прошел в Ливане в августе 2008 года для ассирийцев со всего мира.

Танец

Народный танец на ассирийской вечеринке в Чикаго

У ассирийцев есть множество традиционных танцев, которые исполняются в основном по особым случаям, таким как свадьбы. Ассирийский танец представляет собой смесь древних коренных и общих ближневосточных элементов. Ассирийские народные танцы в основном состоят из круговых танцев , которые исполняются по линии, которая может быть прямой, изогнутой или и той, и другой. Наиболее распространенной формой ассирийского народного танца является кхигга , который обычно танцуется, когда жениха и невесту приветствуют на свадебном приеме. Большинство круговых танцев допускают неограниченное количество участников, за исключением танца с саблями , для которого требуется максимум трое. Ассирийские танцы могут варьироваться от слабых до сильных, в зависимости от настроения и темпа песни.

Фестивали

Ассирийские праздники, как правило, тесно связаны с их христианской верой, из которых Пасха является самым выдающимся праздником. Члены Ассирийской церкви Востока, Халдейской католической церкви и Сирийской католической церкви следуют григорианскому календарю и в результате празднуют Пасху в воскресенье между 22 марта и 25 апреля включительно. [297]

Члены Сирийской православной церкви и Древней церкви Востока празднуют Пасху в воскресенье между 4 апреля и 8 мая включительно по григорианскому календарю, 22 марта и 25 апреля по юлианскому календарю . Во время Великого поста ассирийцам рекомендуется воздерживаться от мяса и любой другой пищи животного происхождения в течение 50 дней.

Ассирийцы отмечают ряд праздников, уникальных для их культуры и традиций, а также религиозных праздников:

Ассирийцы практикуют уникальные брачные церемонии. Ритуалы, проводимые во время свадеб, берут начало из многих различных элементов из последних 3000 лет. Ассирийская свадьба традиционно длилась неделю. Сегодня свадьбы на родине ассирийцев обычно длятся 2–3 дня. В ассирийской диаспоре они длятся 1–2 дня.

Традиционная одежда

Одежда ассирийцев различается от деревни к деревне. Одежда обычно синего, красного, зеленого, желтого и фиолетового цветов; эти цвета также используются в качестве вышивки на белой одежде. Украшения в ассирийских костюмах щедры и иногда включают драгоценности. Конические шляпы традиционной ассирийской одежды мало изменились за тысячелетия по сравнению с теми, которые носили в древней Месопотамии, и до 19-го и начала 20-го веков древняя месопотамская традиция плетения или заплетания волос, бород и усов была все еще распространена. [ необходима цитата ]

Кухня

Типичная ассирийская кухня

Ассирийская кухня похожа на другие кухни Ближнего Востока и богата зерновыми, мясом, картофелем, сыром, хлебом и помидорами. Обычно рис подают с каждым приемом пищи, а поверх него поливают тушеное мясо. Чай является популярным напитком, и есть несколько блюд десертов, закусок и напитков. Алкогольные напитки, такие как вино и пшеничное пиво, производятся и пьются органическим способом. Ассирийская кухня в первую очередь идентична иракской/месопотамской кухне , а также очень похожа на другие кухни Ближнего Востока и Кавказа, а также на греческую кухню , левантийскую кухню , турецкую кухню , иранскую кухню , израильскую кухню и армянскую кухню , причем большинство блюд похожи на кухни региона, в котором живут/происходят эти ассирийцы. [301] Она богата зерновыми, такими как ячмень, мясо, помидоры, зелень, специи, сыр и картофель, а также зеленью, ферментированными молочными продуктами и соленьями. [302]

Генетика

Анализ ДНК конца 20-го века, проведенный Кавалли-Сфорца , Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца, «показывает, что ассирийцы имеют особый генетический профиль, который отличает их популяцию от любой другой популяции». [303] Генетический анализ ассирийцев Персии показал, что они были «закрыты» с небольшим «смешением» с мусульманским персидским населением и что генетический состав отдельного ассирийца относительно близок к таковому ассирийского населения в целом. [304] [305] «Генетические данные совместимы с историческими данными о том, что религия играла важную роль в поддержании отдельной идентичности ассирийского населения в христианскую эпоху ». [303]

В исследовании ДНК Y-хромосомы 2006 года шести региональных армянских популяций, включая, для сравнения, ассирийцев и сирийцев , исследователи обнаружили, что «семитские популяции (ассирийцы и сирийцы) очень отличаются друг от друга по обеим [сравнительным] осям. Это различие, подкрепленное также другими методами сравнения, указывает на слабое генетическое родство между двумя популяциями с разной исторической судьбой». [306] Исследование 2008 года по генетике «старых этнических групп в Месопотамии», включавшее 340 субъектов из семи этнических общин («ассирийцы, иудеи, зороастрийцы , армяне, туркмены , арабские народы в Иране, Ираке и Кувейте »), показало, что ассирийцы были однородны по отношению ко всем другим этническим группам, выбранным в исследовании, независимо от религиозной принадлежности. [307]

В исследовании 2011 года, посвященном генетике болотных арабов Ирака, исследователи выявили гаплотипы Y-хромосомы, общие для болотных арабов, иракцев и ассирийцев, «поддерживая общее местное происхождение». [308] В исследовании 2017 года, посвященном генетике популяций Северного Ирака, было обнаружено, что иракские ассирийцы и иракские езиды группировались вместе, но вдали от других популяций Северного Ирака, проанализированных в исследовании, и в основном между популяциями Западной Азии и Юго-Восточной Европы. Согласно исследованию, «современные ассирийцы и езиды из Северного Ирака могут на самом деле иметь более сильную преемственность с исходным генетическим фондом месопотамского народа, который, возможно, послужил основой для этногенеза различных последующих популяций Ближнего Востока». [309]

Гаплогруппы

Y-ДНК гаплогруппа J-M304 , которая возникла в географической зоне, включающей северо-восточную Сирию, северный Ирак и восточную Турцию, откуда она распространилась на остальную часть Ближнего Востока и Северную Африку [310], была измерена на уровне 55% среди ассирийцев Ирака, Сирии, Ливана и диаспоры; в то время как она была обнаружена на уровне 11% среди ассирийцев Ирана. [311] Та же гаплогруппа также имеет высокую распространенность среди иракских арабов, что «свидетельствует об их коренной природе». [310]

Гаплогруппа T-M184 [сообщается как K*] была измерена на уровне 15,09% среди ассирийцев в Армении . [312] Гаплогруппа часто встречается у евреев Ближнего Востока , грузин , друзов и сомалийцев . Согласно исследованию 2011 года Лашгари и др., R1b [сообщается как R*(xR1a)] была измерена на уровне 40% среди ассирийцев в Иране , что делает ее основной гаплогруппой среди иранских ассирийцев. [311] Еще один ДНК-тест, включающий 48 ассирийских мужчин из Ирана, Y-ДНК гаплогруппы J-M304 , обнаруженные в своей наибольшей концентрации на Аравийском полуострове , и северная R-M269 , также были частыми на уровне 29,2% каждая. [313] Лашгари и др. объясняют наличие гаплогруппы R у иранских ассирийцев, а также в других ассирийских общинах (~23%) как следствие смешения с армянами и ассимиляции/интеграции различных народов, несущих гаплогруппу R, в то время как объясняют ее частоту как результат генетического дрейфа из-за небольшой численности популяции и эндогамии из-за религиозных барьеров. [311]

Гаплогруппа J2 распространена на уровне 13,4%, что обычно встречается в странах Плодородного полумесяца , на Кавказе , в Анатолии , Италии , на побережье Средиземного моря и на Иранском плато . [314] [315]

Смотрите также

Примечания

  1. Ссылки ​

Ссылки

  1. ^ Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. "Refworld – Всемирный справочник меньшинств и коренных народов – Турция: сирийцы". Refworld . Архивировано из оригинала 3 мая 2019 года . Получено 6 июня 2015 года .
  2. ^ Баумер 2006.
  3. ^ Мурре ван ден Берг 2011, с. 2304.
  4. ^ Симмонс, Мэри Кейт (1998). Организация непредставленных наций и народов: ежегодник. Martinus Nijhoff Publishers. ISBN 978-90-411-0223-2.
  5. ^ Оценка SIL Ethnologue для «этнического населения», связанного с новоарамейским языком. Архивировано 2 января 2012 г. на Wayback Machine.
  6. ^ "Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру". Архивировано из оригинала 11 января 2020 года . Получено 15 сентября 2017 года .
  7. ^ "Ассирийцы: "3000 лет истории, но Интернет — наш единственный дом"". www.culturalsurvival.org . 25 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 20 января 2017 г. Получено 11 мая 2023 г.
  8. ^ "Population Project". Shlama Foundation . Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 года . Получено 20 мая 2020 года .
  9. ^ «Ассирийцам Сирии угрожают экстремисты – Al-Monitor: пульс Ближнего Востока». Al-Monitor . 28 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 15 января 2020 г. Получено 18 февраля 2015 г.
  10. ^ «До начала войны в Сирии, по оценкам, в стране проживало около 200 000 этнических ассирийцев» Сирия: Институт ассирийской политики Архивировано 31 октября 2020 года на Wayback Machine
  11. ^ «Ассирийское население Ирака, численность которого оценивается примерно в 200 000 человек, представляет собой самую большую оставшуюся концентрацию этнической группы на Ближнем Востоке». Институт ассирийской политики, стирание наследия Хабура: разрушение ассирийского культурного наследия в регионе Хабур в Сирии. Архивировано 28 октября 2020 г. на Wayback Machine
  12. ↑ Турецко-сирийское соглашение позволяет сирийцам пересекать границу во время религиозных праздников «По оценкам, в Турции проживает около 25 000 сирийцев, в то время как в Сирии их около 877 000».
  13. ^ "Доклад Госдепартамента США о свободе вероисповедания в странах мира за 2018 год: Турция". Архивировано из оригинала 25 апреля 2020 года . Получено 11 мая 2023 года .
  14. ^ "Доклад Госдепартамента США о свободе вероисповедания в странах мира за 2018 год: Иран". Архивировано из оригинала 18 декабря 2019 года . Получено 11 мая 2023 года .
  15. ^ "Assyrian Genocide Resolution Read in Arizona Assembly". www.aina.org . Архивировано из оригинала 7 марта 2020 года . Получено 27 апреля 2020 года .
  16. ^ "Arizona HCR2006 – TrackBill". trackbill.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 г. Получено 27 апреля 2020 г.
  17. ^ "HCR2006 – 542R – I Ver". www.azleg.gov . Архивировано из оригинала 4 марта 2020 г. Получено 27 апреля 2020 г.
  18. ↑ Нюхетер, SVT (9 мая 2018 г.). «Statministerns Folkmordsbesked kan avgöra kommunvalet: «Underskatta inte frågan»». СВТ Нихетер (на шведском языке). Архивировано из оригинала 9 мая 2018 года . Проверено 11 мая 2018 г.
  19. ^ "Diskussion zum Thema 'Aaramäische Christen' im Kapitelshaus" Borkener Zeitung (на немецком языке) (архивная ссылка, 8 октября 2011 г.)
  20. ↑ 70 000 сирийских христиан по данным REMID. Архивировано 25 июня 2008 г. на Wayback Machine (из них 55 000 сирийских православных ).
  21. ^ "Ассирийские и халдейские христиане бегут из Ирака в соседнюю Иорданию". ChristianHeadlines.com . Получено 11 мая 2023 г. .
  22. ^ "Краткая история ассирийцев". www.aina.org . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года . Получено 11 мая 2023 года .
  23. ^ "2071.0 – Перепись населения и жилищного фонда: размышления об Австралии – истории переписи 2016 года". Архивировано из оригинала 9 июля 2017 года.
  24. ^ "Ливан | Институт ассирийской политики". Ассирийская политика . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 г. Получено 11 мая 2023 г.
  25. ^ Мири, Адхид (27 января 2021 г.). «Халдеи в Европе, часть V». Chaldean News . Архивировано из оригинала 14 декабря 2022 г. Получено 14 декабря 2022 г.
  26. ^ "Профиль переписи населения Канады 2021 года". Профиль переписи населения, Перепись 2021 года . Статистика Канады Statistique Canada. 7 мая 2021 года. Архивировано из оригинала 3 января 2023 года . Получено 3 января 2023 года .
  27. ^ Wieviorka & Bataille 2007, стр. 166.
  28. ^ Tzilivakis, Kathy (10 мая 2003 г.). «Забытые христиане Ирака сталкиваются с исключением в Греции». Athens News . Архивировано из оригинала 30 марта 2019 г. Получено 7 апреля 2012 г.
  29. ^ "Assyrische Bevölkerung weltweit" . Бетнахрин . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 24 июня 2019 г.
  30. ↑ Озкан, Дуйгу (31 марта 2012 г.). «Die christlichen Assyrer zu Wien». ДиПресс . Архивировано из оригинала 24 июня 2019 года . Проверено 24 июня 2019 г.
  31. ^ "Оценка постоянного населения по субъектам Российской Федерации" . Федеральная служба государственной статистики . Проверено 31 августа 2024 г.
  32. ^ «Эта цифра является оценкой Ассирийского культурного и консультационного центра» [1] Архивировано 1 ноября 2020 года в Wayback Machine в Иракские ассирийцы в Лондоне: за пределами разделения «иммигранты/беженцы»; Журнал Оксфордского антропологического общества, 1995 г. Архивировано 28 октября 2020 года в Wayback Machine
  33. ^ «По данным переписи населения 1989 года в Грузии проживало 5200 ассирийцев (0,1 процента); по данным переписи 2002 года их число сократилось до 3299, а процент остался прежним» [2] Архивировано 25 октября 2021 г. на Wayback Machine [Ассирийцы Грузии: этнические особенности должны быть сохранены в журнале «Центральная Азия и Кавказ»]
  34. ^ "Грузия – ecoi.net – Европейская информационная сеть стран происхождения". Архивировано из оригинала 5 ноября 2014 года . Получено 18 февраля 2015 года .
  35. ^ "Syriacs still going strong – Syriacs in Palestine". 28 марта 2017 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2022 г. Получено 7 ноября 2022 г.
  36. ^ Шамс, Алекс (2 ноября 2015 г.). «Изучение языка Иисуса Христа». Дороги и королевства . Архивировано из оригинала 23 июля 2019 г. Получено 23 июля 2019 г.
  37. ^ Государственный комитет статистики Украины — Национальный состав населения, перепись 2001 года. Архивировано 24 октября 2019 года на Wayback Machine (на украинском языке)
  38. ^ "Краткая история ассирийцев". www.aina.org . Получено 11 октября 2023 г. .
  39. ^ "Основные результаты переписи населения РА 2022 года, трехъязычные / Армянская статистическая служба Республики Армения". www.armstat.am . Получено 23 сентября 2024 г.
  40. ^ "Профили этнических групп переписи 2013 года: ассирийцы". Статистическое управление Новой Зеландии. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Получено 13 марта 2018 года .
  41. ^ "Этническое происхождение христиан в Израиле". parshan.co.il (на иврите). Архивировано из оригинала 22 января 2019 года . Получено 7 июня 2015 года .
  42. ↑ Фенгер-Грёндал, Аф Мален (1 мая 2017 г.). «Assyrer: At vi har vores eget sted, styrker min følelse af at høre til i Danmark». Кристелигт Дагблад (на датском языке). Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 31 марта 2019 г.
  43. ^ «Ассирийская община в Казахстане пережила темные времена, теперь фокусируется на образовании». The Astana Times . 19 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 30 марта 2021 г. Получено 18 февраля 2015 г.
  44. ^ Крамер, Сэмюэл Ноа (1988). В мире Шумера: автобиография . Детройт: Wayne State University Press. ISBN 0-8143-2121-6. OCLC  17726815.
  45. ^ А. Лео Оппенгейм (1964). Древняя Месопотамия (PDF) . Издательство Чикагского университета. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. . Получено 8 ноября 2015 г. .
  46. ^ Хейс, Джеффри. «АССИРИЙСКИЕ ХРИСТИАНЕ, ХАЛДЕИ И ЯКОВИТЫ | Факты и подробности». factsanddetails.com . Архивировано из оригинала 4 октября 2022 г. . Получено 4 октября 2022 г. .
  47. ↑ Ханиш, Шак (22 марта 2008 г.). «Халдейский ассирийско-сирийский народ Ирака: проблема этнической идентичности». Digest of Middle East Studies . 17 (1): 32–48. doi :10.1111/j.1949-3606.2008.tb00145.x.
  48. ^ Наби, Эден (2016), Ассирийцы и арамейский язык: разговор на древнейшем живом языке Ближнего Востока.
  49. ↑ Редакторы Encyclopaedia Britannica, арамейский язык.
  50. ^ Барр, Джеймс, НА КАКОМ ЯЗЫКЕ ГОВОРИЛ ИИСУС? НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ СЕМИТИСТА, стр. 29.
  51. ↑ Хан, Джеффри (2012), Язык современных ассирийцев: северо-восточная новоарамейская диалектная группа.
  52. ^ Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия безгосударственных наций: AC . Greenwood Publishing Group. стр. 206. ISBN 978-0-313-32109-2. Ассирийцы, хотя и тесно связаны со своей христианской религией, разделены на ряд христианских сект. Крупнейшие конфессии — Халдейская католическая церковь с примерно 45% ассирийского населения, Сирийская православная церковь с 26%, Ассирийская церковь Востока с 19%, Свободная православная церковь Антиохии или Сирийская католическая церковь с 4% и различные протестантские секты с общей численностью 6%.
  53. ↑ Об ассирийцах как христианском народе см.
    • Джоэл Дж. Элиас, Генетика современных ассирийцев и их связь с другими народами Ближнего Востока Архивировано 13 марта 2018 г. на Wayback Machine
  54. ^ Ханиш 2015, стр. 517.
  55. ^ ab Лэнг-Маршалл 2005, стр. 149-150.
  56. ^ "Ассирийские христиане — самое уязвимое население Ирака". The Christian Post . Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года . Получено 5 декабря 2006 года .
  57. ^ "US Gov't Watchdog призывает к защите ассирийских христиан Ирака". The Christian Post . Архивировано из оригинала 11 декабря 2007 года . Получено 31 декабря 2007 года .
  58. ^ "Видео: иракские войска освобождают христианский город Бартелла от группировки ИГ". Франция 24 . 23 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 г. Получено 16 февраля 2022 г.
  59. ↑ Жорж Ру, Древний Ирак , стр. 187
  60. ^ "Nineveh". Макс Маллоуэн. Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 года . Получено 29 сентября 2018 года .
  61. ^ Deutscher, Guy (2007). Синтаксические изменения в аккадском языке: эволюция комплементации предложений. Oxford University Press, США . С. 20–21. ISBN 978-0-19-953222-3. Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 г. . Получено 26 августа 2020 г. .
  62. ^ Мишель, Сесиль (2017). «Экономика, общество и повседневная жизнь в древнеассирийский период». В Э. Фраме (ред.). Спутник Ассирии. Хобокен: John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-32524-7.стр. 81
  63. ^ Бытие 25:3
  64. ^ "Ашур". Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 г. Получено 29 мая 2016 г.
  65. ^ Дюринг, Бледа С. (2020). Империализация Ассирии: археологический подход. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-47874-8.стр. 145
  66. ↑ «Артефакты показывают соперников Афин и Спарты», Yahoo News, 5 декабря 2006 г.
  67. ^ "Персидские войны Геродота: Книга 6 – ERATO". parstimes.com . Архивировано из оригинала 13 апреля 2018 года . Получено 9 декабря 2018 года .
  68. ^ Яна 2008, стр. 30.
  69. ↑ Олматеад, История Персидской империи , Издательство Чикагского университета, 1959, стр.39
  70. ^ ab "Национальная и этническая идентичность в новоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2020 г.
  71. ^ "Ассирийцы и арамейский: разговор на самом древнем живом языке Ближнего Востока". www.aina.org . Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 г. . Получено 18 апреля 2023 г. .
  72. ^ Парпола, Симо, Национальная и этническая идентичность в Новоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена.
  73. ^ Э. Билгич и С. Байрам, Анкара Культепе Таблетлери II, турок Тарих Куруму Басимеви, 1995, ISBN 975-16-0246-7 
  74. ^ КР Винхоф, Анкара Культепе Таблетлери V, Турк Тарих Куруму, 2010, ISBN 978-975-16-2235-8 
  75. ^ "Woods C. 2006 "Bilingualism, Scribal Learning, and the Death of Sumerian." В SL Sanders (ed) Margins of Writing, Origins of Culture: 91–120 Chicago" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2013 г. . Получено 12 октября 2019 г. .
  76. ^ "Адриан". GW Bowersock. Архивировано из оригинала 29 сентября 2018 года . Получено 29 сентября 2018 года .
  77. ↑ Миллар 1967, стр. 211.
  78. ↑ Аммиан Марцеллин Поздняя Римская империя (354–378) Позорный мир, заключенный Иовианом 6.7 стр. 303, Penguin Classics, Перевод Уолтера Гамильтона 1986
  79. ^ Этередж, Лора (2011). Ирак . Rosen Publishing . стр. 72. ISBN 978-1-61530-304-5.
  80. ^ Селевкию-Ктесифон не следует путать с Селевкией Исаврией (ныне Силифке , Турция) в составе Римской империи, где по просьбе римского императора в 359 году состоялся Селевкийский собор .
  81. ↑ Майкл Гольдфарб , Война Ахмада, мир Ахмада (Нью-Йорк: Кэрролл и Граф, 2005).
  82. ^ "Определение мелькита". Dictionary.com . Архивировано из оригинала 7 декабря 2018 года . Получено 6 декабря 2018 года .
  83. ^ ab "Сирийский язык". Encyclopaedia Britannica . 29 января 2024 г.
  84. ^ "Арамейский язык". Энциклопедия Британника .
  85. ↑ Феодора — «Верующая царица»: исследование сирийской историографической традиции, Сьюзен Эшбрук Харви, стр. 216, 217, 218.
  86. ^ "Феодора | Императрица, биография, достижения, Юстиниан и факты | Britannica". www.britannica.com . Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 г. . Получено 11 мая 2023 г. .
  87. ^ Бистон, Альфред Феликс Лэндон (1983). Арабская литература до конца периода Омейядов. Cambridge University Press. стр. 501. ISBN 978-0-521-24015-4. Получено 20 января 2011 г.
  88. ^ Контадини, Анна (2003). «A Bestiary Tale: Text and Image of the Unicorn in the Kitāb naʿt al-hayawān (British Library, or. 2784)» (PDF) . Muqarnas . 20 : 17–33. doi :10.1163/22118993-90000037. JSTOR  1523325. Архивировано (PDF) из оригинала 24 ноября 2020 г. . Получено 6 ноября 2019 г. .
  89. ^ Браг, Реми. «Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию». christiansofiraq.com . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 г.
  90. ^ Хайман и Уолш Философия в Средние века Индианаполис, 1973, стр. 204' Мери, Джозеф В. и Джери Л. Бахарак, редакторы, Medieval Islamic Civilization Vol.1, AK, Index, 2006, стр. 304.
  91. ^ Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 978-0-226-07080-3.
  92. ^ Беннетт, Клинтон (2005). Мусульмане и современность: Введение в проблемы и дебаты. Continuum International Publishing Group. С. 162, 163. ISBN 0-8264-5481-X. Получено 7 июля 2012 г.
  93. ^ ab Гленн, Х. Патрик (2007). Правовые традиции мира . Oxford University Press. стр. 219.
  94. ^ Джозеф 2000, стр. 48-49.
  95. ^ Винклер, Дитмар (2009). Скрытые сокровища и межкультурные встречи: исследования восточносирийского христианства в Китае и Центральной Азии. LIT Verlag Münster. ISBN 978-3-643-50045-8.
  96. ^ Абуна 2008, стр. XI.
  97. ^ По словам Жоржа Ру и Симо Парполы
  98. ^ "История Ашура". Assur.de . Архивировано из оригинала 10 октября 2017 года . Получено 12 июня 2012 года .
  99. ^ Gaunt, Beṯ-Şawoce & Donef 2006, стр. 32.
  100. ^ Абуна 2008, стр. 105.
  101. ^ Ханбаги, Аптин (2006). Огонь, звезда и крест: религиозные меньшинства в средневековом и раннем современном Иране. IBTauris. ISBN 978-1-84511-056-7.
  102. ↑ Пэрри, Кеннет (15 апреля 2008 г.). Blackwell Companion to Eastern Christianity. John Wiley & Sons. стр. 255. ISBN 978-0-470-76639-2– через Google Книги.
  103. ^ [3]Архивировано 22 октября 2020 г. в Wayback Machine «Католикос Мафрий [Сир. Орф.] » в Горгиевском энциклопедическом словаре сирийского наследия
  104. ^ Фортескью, Адриан Генри Тимоти Ноттсфорд. "4. Несторианская церковь в прошлом". Малые восточные церкви. Архивировано из оригинала 21 апреля 2023 года . Получено 11 мая 2023 года – через Wikisource.
  105. ^ Баумстарк, Антон, изд. (2004). «Патриарх Мозаля в Восточной Сирии». Ориенс Христианус. Том. IV:1. Рим и Лейпциг: О. Харрасовиц. п. 277.
  106. ^ Chaldaeorum ecclesiae Musal Patriarcha (Джузеппе Симоне Ассемани (редактор), Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (Рим, 1725 г.), том 3, часть 1, стр. 661). Архивировано 19 декабря 2019 г. в Wayback Machine.
  107. ↑ Тиссеран 1931, стр. 228.
  108. ^ Баумер 2006, стр. 248.
  109. ^ Хили 2010, стр. 45.
  110. ^ Мукен 2003, стр. 33.
  111. ^ Фрейзи 2006, стр. 57.
  112. ^ Винклер 2019, стр. 127.
  113. ^ Пьетро Строцци (1617). De Dogmatibus chaldaeorum disputatio ad Patrem ... Adam Camerae Patriarchalis Babylonis ... ex typographia Bartholomaei Zannetti.
  114. ^ «Хроника кармелитов в Персии (т. I)». 11 мая 1939 г. Получено 11 мая 2023 г. – через интернет-архив.
  115. ↑ В своей статье «Миф против реальности» в JAA Studies, т. XIV, № 1, 2000 г., стр. 80, архивировано 13 июля 2020 г. на Wayback Machine , Джордж В. Яна (Бебла) представил в качестве «исправления» утверждения Строцци цитату из не связанного с ним источника (ср. стр. xxiv) о том, что Сулака назывался «патриархом халдеев».
  116. ^ Фрейзи 2006, стр. 56.
  117. ^ Винклер 2019, стр. 126-127.
  118. ↑ Джозеф 2000, стр. 1.
  119. ^ Баум и Винклер 2003, стр. 4.
  120. ^ Баттс 2017, стр. 604.
  121. ^ "Фред Априм, "Ассирия и ассирийцы после оккупации Ирака США в 2003 году"" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 7 августа 2017 года . Получено 12 октября 2019 года .
  122. ^ ab Aboona 2008, стр. 218-219.
  123. ^ Куртуа 2004, стр. 105-107.
  124. ^ Атман 2018, стр. 215-232.
  125. ^ "The Old Assyrian Flag". Chaldeans On Line . Архивировано из оригинала 5 января 2006 года . Получено 21 июня 2019 года .
  126. ^ AANF. "HISTORY". AANF.org . Assyrian American National Federation. Архивировано из оригинала 7 февраля 2005 года . Получено 21 июня 2019 года .
  127. ^ Якуб 2016.
  128. ^ Бедственное положение религиозных меньшинств: может ли религиозный плюрализм выжить? – Страница 51 Конгресса США
  129. ^ Ованнисян, Ричард (ред.). Геноцид армян: радикализация военного времени или преднамеренный континуум . стр. 272.
  130. ↑ Halo, Thea . Даже не моё имя: правдивая история . стр. 131.
  131. ^ Корбани, Агнес Г. Политический словарь современного Ближнего Востока .
  132. ^ Лундгрен, Сванте (2020), ПРОВАЛ АССИРИЙСКОГО ЛОББИ НА ПАРИЖСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 1919 ГОДА.
  133. ^ Вигрэм, Уильям Эйнджер (1920). Наш самый маленький союзник; Вигрэм, Уильям Эйнджер; Краткий отчет об ассирийской нации в Великой войне. Вступ. генерала Х. Х. Остина. Общество содействия христианскому знанию.
  134. ↑ Наайем, «Должна ли эта нация умереть?», стр. 281
  135. ^ Лен Дигтон, Кровь, пот и слёзы
  136. ^ Зубайда, С (июль 2000 г.). «Спорные нации: Ирак и ассирийцы» (PDF) . Нации и национализм . 6 (3): 363–82. doi :10.1111/j.1354-5078.2000.00363.x. Архивировано (PDF) из оригинала 19 февраля 2018 г. . Получено 23 сентября 2011 г. .
  137. ^ "Биография Его Святейшества, Ассирийского мученика, покойного Мар Эшаи Шимуна XXIII". peshitta.org . Комитет 50-летия Патриархата Мар Эшаи Шимуна XXIII. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Получено 23 сентября 2011 года .
  138. ^ "Ирак: Информация об обращении с ассирийскими и халдейскими христианами". Refworld . Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. Архивировано из оригинала 19 октября 2012 года . Получено 18 февраля 2015 года .
  139. ^ "زوعا". zowaa.org . Архивировано из оригинала 3 сентября 2016 года . Получено 18 февраля 2015 года .
  140. ^ "The Anfal Offensives". indict.org.uk . Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 года.
  141. ^ Сертрез; Донабед; Макко (2012). Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния . Уппсальский университет. стр. 288–289. ISBN 978-91-554-8303-6.
  142. ^ "Coaliton [sic] Provisional Authority Order Number 1 – De-Ba'Athification Of Iraqi Society" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2008 года . Получено 10 февраля 2022 года .
  143. ^ "Mullen's Plain Talk About US Mistakes in Iraq". National Public Radio . 1 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 8 января 2009 г. Получено 24 сентября 2010 г.
  144. ↑ Хендерсон и Такер, стр. 19.
  145. ^ "Исход христиан поражает район Багдада". The Boston Globe . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Получено 18 февраля 2015 года .
  146. ^ "Церковные бомбардировки в Ираке с 2004 года". Aina.org . Архивировано из оригинала 16 января 2008 года . Получено 16 ноября 2008 года .
  147. ^ ab Burger, John (4 декабря 2014 г.). «Христиане в Ираке формируют ополчение для защиты и, возможно, возвращения земель предков». Aletia.org . Архивировано из оригинала 1 апреля 2015 г. Получено 3 августа 2020 г.
  148. ^ Джеффри, Пол (29 апреля 2016 г.). «Ополчения иракских христиан сопротивляются Исламскому государству на фоне межконфессиональной розни». CatholicPhilly.com . Архивировано из оригинала 10 августа 2020 г. Получено 2 августа 2020 г.
  149. ^ Нельсон, Стивен (6 февраля 2015 г.). «Иракские ассирийские христиане формируют антиигиловское ополчение, и вы можете легально внести в него свой вклад». US News & World Report . Архивировано из оригинала 24 июля 2022 г. . Получено 3 августа 2020 г. .
  150. ^ Хендерсон, Питер (30 октября 2014 г.). «Иракские христианские военизированные формирования раскололись в борьбе с ИГ». Al-Monitor . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 10 марта 2015 г.
  151. ^ "Westerners join Iraqi Christian Military to ‘crusade’". World Bulletin. 18 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 14 апреля 2019 г. Получено 14 апреля 2019 г.
  152. ^ «Внутри христианских ополчений, защищающих равнины Ниневии». Warisboring.com . 7 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 7 сентября 2016 г. Получено 8 января 2017 г.
  153. ^ "Создание Сил Ниневийской равнины – NPF". Международное сирийское информационное агентство. 7 января 2015 г. Архивировано из оригинала 16 августа 2018 г. Получено 5 января 2017 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  154. ^ Ханна, Рейне (1 июня 2020 г.), Оспариваемый контроль: будущее безопасности на Ниневийской равнине в Ираке , Ассирийский институт политики, стр. 38 и 39
  155. ↑ Дротт, Карл (25 мая 2015 г.). «Революционеры Бетнахрина». Warscapes.com . Архивировано из оригинала 10 июля 2019 г. Получено 18 сентября 2016 г.
  156. ^ «Сирийские христиане возрождают древний язык, несмотря на войну». ARA News. 19 августа 2016 г. Архивировано из оригинала 18 августа 2016 г. Получено 19 августа 2016 г.
  157. ^ «Сирийцы впервые изучают свой язык». Hawar News Agency . 24 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 г. Получено 24 сентября 2016 г.
  158. ^ "Хассаке: сирийский язык будет преподаваться в школах, контролируемых PYD". The Syrian Observer. 3 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 14 мая 2021 г. Получено 5 октября 2016 г.
  159. ^ «Администрация Рожавы запускает новую учебную программу на курдском, арабском и ассирийском языках». Новости ARA. 7 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 7 октября 2016 г. Получено 7 октября 2016 г.
  160. ^ Сирийцы создают военный совет в Сирии Архивировано 6 октября 2014 г. в Wayback Machine , Hürriyet Daily News , 2 февраля 2013 г.
  161. ^ ab Safi, Marlo (25 сентября 2018 г.). «Закрытие сирийских школ: еще один мрачный знак для христиан в Сирии». National Review . Архивировано из оригинала 29 октября 2019 г. Получено 2 августа 2020 г.
  162. ^ abc "Курдское самоуправление в Сирии: освобождение ассирийского журналиста Соулмана Юсфа". Assyrian Policy Institute . 30 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 14 августа 2020 г. Получено 2 августа 2020 г.
  163. ^ Вигрэм, WA, «Аширетское нагорье Хаккари (Месопотамия)», Журнал Королевского Центрально-Азиатского общества, 1916, т. III, стр. 40. – Ассирийцы и их соседи (Лондон, 1929)
  164. ↑ Шерман (13 сентября 2013 г.). Запад в мире. McGraw-Hill Higher Education. ISBN 978-1-259-15705-9.
  165. ^ Брайс 2009, стр. 439.
  166. ↑ Беттс, Роберт Брентон, Христиане на Арабском Востоке (Атланта, 1978)
  167. ↑ Додж, Баярд, «Поселение ассирийцев на Хабуре», Журнал Королевского Центрально-Азиатского общества, июль 1940 г., стр. 301–320.
  168. ↑ Роулендс, Дж., «Долина Хабур», Журнал Королевского Центрально-Азиатского общества, 1947, стр. 144–149.
  169. ^ ab "Al-Monitor: Этническое измерение иракских ассирийцев часто игнорируется". 10 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 17 октября 2015 г. Получено 22 декабря 2014 г.
  170. ^ ab "Описание: عدد المسيحيين في العراق تراجع الى ثلاثمائة الف". Архивировано из оригинала 8 февраля 2020 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
  171. ^ Макбрайд, Джулиан (4 февраля 2023 г.). «Ассирийцы продолжают бороться за выживание после вторжения США в Ирак». Geopolitics.com . Получено 4 марта 2024 г. .
  172. ^ "Иштар: Документирование кризиса в ассирийской иранской общине". aina.org . Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 года . Получено 3 октября 2007 года .
  173. ↑ Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев (13 октября 2010 г.). «Иран: последний из ассирийцев». Refworld. Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 г. Получено 18 сентября 2013 г.
  174. ^ "Cumhuriyetin ilk kilisesi açılıyor… Süryani Ruhani Lideri'nin ilk röportajı CNN Türk'te" . www.hurriyet.com.tr (на турецком языке). 6 октября 2023 г. Проверено 7 октября 2023 г.
  175. ↑ Атто 2011, стр. 83.
  176. ^ "Cumhuriyetin ilk kilisesi açılıyor… Süryani Ruhani Lideri'nin ilk röportajı CNN Türk'te" . www.hurriyet.com.tr (на турецком языке). 6 октября 2023 г. Проверено 7 октября 2023 г.
  177. ^ "Заявление об ассирийцах/сирийцах в Турции/Ираке". sor.cua.edu . Архивировано из оригинала 20 ноября 2008 года . Получено 6 декабря 2008 года .
  178. ^ ab Minahan 2002, стр. 209
  179. ^ Вандер Верфф, Лайл Л. (1977). Христианская миссия для мусульман: отчет: англиканские и реформатские подходы в Индии и на Ближнем Востоке, 1800–1938 . Серия «Библиотека Уильяма Кэри» по исламским исследованиям. Библиотека Уильяма Кэри. стр. 366. ISBN 978-0-87808-320-6.
  180. ^ «Кто такие халдейские христиане?». BBC News . 13 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. Получено 26 марта 2010 г.
  181. ↑ Нисан 2002, стр. x.
  182. ^ Трэвис 2010, стр. 238.
  183. ^ "FACTBOX: Christians in Turkey". 22 января 2009 г. Архивировано из оригинала 11 мая 2023 г. Получено 11 мая 2023 г. – через www.reuters.com.
  184. ^ Ближний Восток, аннотации и указатель, Часть 1. Библиотечная информационная и исследовательская служба. Northumberland Press, 2002. Страница 491.
  185. ^ Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Турадж Атабаки, Санджот Мехендейл. Routledge, 2005. Стр. 228.
  186. ^ "Šlomo Surayt". textbook.surayt.com . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Получено 12 августа 2022 года .
  187. ^ Юнгёр 2011, стр. 15.
  188. ^ Гонт и др. 2017, стр. 19.
  189. ↑ Эта история средневекового мира Сьюзен Уайз Бауэр, стр. 85–87
  190. ↑ Краткая всемирная история христианства Роберта Брюса Маллина, стр. 82–85.
  191. ^ "Несториане (христианская секта)". Britannica.com . Получено 18 сентября 2013 г. .
  192. ↑ Демографические данные Швеции. Архивировано 2 мая 2019 г. в Wayback Machine , Шведский языковой совет. «В Швеции также находится одна из крупнейших общин изгнанников ассирийских и сирийских христиан (также известных как халдеи) с населением около 100 000 человек».
  193. ^ "Erzdiözese". Архивировано из оригинала 5 марта 2015 года . Получено 18 февраля 2015 года .
  194. ^ "American FactFinder – Results". Data Access and Dissemination Systems (DADS). Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 года . Получено 18 февраля 2015 года .
  195. ^ Ассоциация ассирийцев Австралии и Ettinger House 1997, Вопросы урегулирования ассирийской общины, AAA, Сидней.
  196. ^ ab Lundgren, Svante (15 мая 2019 г.). Ассирийцы: пятьдесят лет в Швеции . Nineveh Press. стр. 14. ISBN 978-91-984101-7-4.
  197. ^ "Ассирийский ресурсный центр Фэрфилда получил 40 000 долларов на финансирование своих реставрационных работ". The Daily Telegraph . Получено 31 января 2014 г.
  198. ↑ Городской совет Фэрфилда 2003, Отчет о состоянии сообщества, Городской совет Фэрфилда, Уэйкли.
  199. ↑ Кинара: Двадцатая годовщина Ассирийской австралийской ассоциации 1989, Ассирийская австралийская ассоциация, Эденсор Парк.
  200. ^ Дениз, Ф. 2000, «Поддержание и трансформация этнической идентичности: случай Ассирии», The Assyrian Australian Academic Journal
  201. ^ Брошенный львам Архивировано 2013-08-08 в Wayback Machine , Дуг Бэндоу , The America Spectator
  202. ^ Питер БетБасу. «Краткая история ассирийцев». www.aina.org . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года . Получено 7 апреля 2012 года .
  203. ^ Факты о сирийских беженцах и Фэрфилде. Архивировано 21 июля 2018 г. в Wayback Machine блогом SSI News, 23 февраля 2017 г.
  204. ^ Фэрфилд изо всех сил пытается справиться с ситуацией после трехкратного увеличения числа беженцев. Архивировано 6 августа 2018 г. в Wayback Machine Пенни Тиммс из ABC News , 3 января 2017 г.
  205. ^ «Арабские, халдейские и ближневосточные дети и семьи в районе трех округов». (Архив) С точки зрения ребенка: серия информационных бюллетеней переписи населения Детройтского метрополитена 2000 года . Университет штата Уэйн . Том 4, выпуск 2, февраль 2004 г. стр. 2/32. Получено 8 ноября 2013 г.
  206. ^ Б. Фурзе, П. Сави, Р. Брайм, Дж. Ли, Социология в современном мире, 2008, стр. 349
  207. ^ "Ассирия". Crwflags.com. Архивировано из оригинала 12 октября 2008 года . Получено 16 ноября 2008 года .
  208. ^ "Сирийско-арамейский народ (Сирия)". Crwflags.com. Архивировано из оригинала 10 ноября 2001 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  209. ^ "ХАЛДЕЙСКИЙ ФЛАГ ... от А до Я". Халдейский флаг . Архивировано из оригинала 29 июля 2019 года . Получено 27 марта 2020 года .
  210. ^ аб Мурре ван ден Берг 2015, с. 127.
  211. ↑ Лейард 1849а, стр. IX-X, 38, 241.
  212. ↑ Лейард 1849б, стр. 237.
  213. ^ Кросс, Фрэнк Лесли (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Oxford University Press. стр. 119. ISBN 978-0-19-280290-3. В XIX веке А. Х. Лейард, археолог Ниневии, впервые предположил, что местные *сирийские христианские общины в регионе произошли от древних ассирийцев, и эта идея была позднее популяризирована У. А. Вигрэмом, членом архиепископа Кентерберийской миссии при Церкви Востока (1895–1915).
  214. ^ Кокли 2011a, стр. 45.
  215. ^ ab Southgate 1840, стр. 179.
  216. ↑ Беттани 1888, стр. 491.
  217. ↑ Джонатан Эрик Льюис (июнь 2003 г.). «Иракские ассирийцы: барометр плюрализма». Middle East Forum . Архивировано из оригинала 4 июля 2008 г. Получено 18 февраля 2015 г.
  218. ^ «Арабо-американский институт по-прежнему намеренно утверждает, что ассирийцы — арабы». Aina.org. Архивировано из оригинала 26 января 2021 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  219. ^ "В суде Саддам критикует курдское обращение с ассирийцами". Aina.org. Архивировано из оригинала 14 октября 2007 года . Получено 16 ноября 2008 года .
  220. ^ Фрам, Эккарт (2017). Спутник Ассирии . Хобокен, Нью-Джерси. ISBN 978-1-118-32524-7. OCLC  962025766.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  221. ^ "Восточные церкви" Архивировано 17 июля 2018 года в Wayback Machine , Католическая энциклопедия , см. "Восточные сирийцы" и "Западные сирийцы" соответственно. Современная терминология внутри группы - западные ассирийцы и восточные ассирийцы соответственно, в то время как те, кто отвергает ассирийскую идентичность, выбирают сирийский или арамейский язык вместо ассирийского.
  222. ^ Галлахер 2012, стр. 123-141.
  223. ↑ Гезениус и Придо-Трежель, 1859.
  224. ↑ Фюрст 1867.
  225. ↑ Дэвис 1872.
  226. ^ Кокли 2011b, стр. 93.
  227. ↑ Отцы, Собор (14 декабря 1431 г.). «Собор Базеля 1431–45 гг. н. э. Отцы Собора». Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 г. . Получено 11 мая 2023 г. .
  228. ^ Баум и Винклер 2003, стр. 112.
  229. ^ О'Махони 2006, стр. 526-527.
  230. ^ Баум и Винклер 2003, стр. 63.
  231. ↑ Эйнсворт 1841, стр. 36.
  232. ↑ Эйнсворт 1842b, стр. 272.
  233. ↑ Лейард 1849a, стр. 260.
  234. ^ Саймон (оратор), Ричард (3 июля 1684 г.). «Критическая история творчества и моды народов Леванта». Ше Фредерик Арно. Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 года . Проверено 8 ноября 2020 г. - через Google Книги.
  235. ↑ Саутгейт 1842, стр. 249.
  236. ↑ Саутгейт 1844, стр. 80.
  237. ^ Акопян, Арман (2017). "11. Другие ветви сирийского христианства: мелькиты и марониты". Введение в арамейские и сирийские исследования . стр. 217–222. doi :10.31826/9781463238933-014. ISBN 978-1-4632-3893-3. Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 г. . Получено 10 мая 2021 г. .
  238. ^ «Сирийский всеобщий альянс». 2003. CiteSeerX 10.1.1.694.4099 . 
  239. ^ Донабед и Мако 2009, стр. 75.
  240. ^ Кастеллино, Джошуа; Кавано, Кэтлин А. (25 апреля 2013 г.). Права меньшинств на Ближнем Востоке. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-967949-2. Получено 12 октября 2019 г. – через Google Книги.
  241. ^ אנחנו לא ערבים - אנחנו ארמים (на иврите). Исраэль Ха-Йом . 9 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 19 октября 2019 года . Проверено 3 октября 2015 г.
  242. ^ Адерет, Офер (9 сентября 2018 г.). «Ни араб, ни еврей: неуслышанные меньшинства Израиля заговорили после закона о национальном государстве». Haaretz . Архивировано из оригинала 18 октября 2019 г. Получено 12 октября 2019 г.
  243. ↑ Фей 1965, стр. 141–160.
  244. ^ ab Липинский 2000.
  245. ^ Шнидевинд 2002, с. 276-287.
  246. ^ ab Gzella 2015.
  247. ↑ Найджел Уилсон (31 октября 2013 г.). Энциклопедия Древней Греции. Routledge. стр. 652. ISBN 978-1-136-78800-0.
  248. ^ Андраде 2013, стр. 28.
  249. ^ Андраде 2014, стр. 299–317.
  250. ↑ Геродот , Истории , VII.63, с:История Геродота/Книга 7.
  251. ^ Джозеф 1997, стр. 37-43.
  252. ↑ Фрай 1992, стр. 281–285.
  253. ↑ Фрай 1997, стр. 30–36.
  254. ^ Роллингер 2006а, стр. 72-82.
  255. ^ Роллингер 2006b, стр. 283-287.
  256. ^ Генрихс 1993, с. 106–107.
  257. ^ Макуч 1976, с. 89, 206, 233.
  258. ↑ Церетели, Современный ассирийский язык , Москва: Наука, 1964.
  259. ^ Текоглу и др. 2000, с. 961-1007.
  260. ^ Роллингер 2006b, стр. 283–287.
  261. ^ АССИРИЙЦЫ ЧИКАГО. "Ассирийское академическое общество" (PDF) . www.aina.org . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. . Получено 16 ноября 2008 г. .
  262. ^ "Ассирийский Новый год". Архивировано из оригинала 2 мая 2006 года.
  263. ^ Чемберлен, А. Ф. «Заметки о некоторых аспектах народной психологии ночи». Американский журнал психологии , 1908 – JSTOR.
  264. ^ Ганселл, А. Р. ОТ МЕСОПОТАМИИ ДО СОВРЕМЕННОЙ СИРИИ: ЭТНОАРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ЖЕНСКИХ УКРАШЕНИЙ ВО ВРЕМЯ ОБРЯДОВ. Древнее ближневосточное искусство в контексте. 2007 – Brill Academic Publishers.
  265. ↑ Доктор Джозеф Адебайо Авойеми (14 сентября 2014 г.). Добрачное консультирование в мультикультурном обществе. Лулу.com. стр. 75–. ISBN 978-1-291-83577-9.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  266. ^ Национальные меньшинства Армении, Гарник Асатрян, Виктория Аракелова.
  267. ^ ab Parpola 2004, стр. 9.
  268. ^ Bae 2004, стр. 1–20.
  269. ^ "Аккадские слова в современном ассирийском" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2018 года . Получено 12 октября 2019 года .
  270. ^ Кауфман, Стивен А. (1974), Аккадское влияние на арамейский. Издательство Чикагского университета
  271. ^ ab Avenery, Iddo, Арамейский диалект евреев Захо . Израильская академия наук и гуманитарных наук, 1988.
  272. ^ Хан, Джеффри (1999). Грамматика новоарамейского языка: диалект евреев Арбеля . Лейден: EJ Brill.
  273. ↑ Маклин, Артур Джон (1895). Грамматика диалектов разговорного сирийского языка: как говорят восточные сирийцы Курдистана, северо-западной Персии и равнины Мосула: с замечаниями о разговорном языке евреев Азербайджана и Заху близ Мосула . Cambridge University Press, Лондон.
  274. ^ Хайнрихс 1990.
  275. ^ Тезель 2003.
  276. ^ О'Брайен, Эбби. «Единственная ассирийская школа в Австралии дает беженцам новый старт». SBS News . Архивировано из оригинала 20 декабря 2019 года . Получено 14 марта 2018 года .
  277. ^ "Внутренняя история того, как 226 ассирийских христиан были освобождены от ИГИЛ". Catholic Herald . Архивировано из оригинала 29 марта 2019 года . Получено 14 марта 2018 года .
  278. ^ «Понимание недавних перемещений христиан из Сирии и Ирака в другие страны Ближнего Востока и Европы» (PDF) . www.aina.org . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. . Получено 15 сентября 2017 г. .
  279. ^ Карл Дротт (25 мая 2015 г.). «Революционеры Бетнарина». Warscapes . Архивировано из оригинала 10 июля 2019 г. Получено 25 сентября 2016 г.
  280. ^ ab "Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру". Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру (на турецком языке). Архивировано из оригинала 11 января 2020 года . Получено 5 марта 2018 года .
  281. ^ Брикель-Шатонне 2019, с. 243–265.
  282. ^ "Сирийский алфавит". Encyclopaedia Britannica Online . Получено 16 июня 2012 г.
  283. ^ Хэтч, Уильям (1946). Альбом датированных сирийских рукописей . Бостон: Американская академия искусств и наук, переиздано в 2002 году издательством Gorgias Press. стр. 24. ISBN 1-931956-53-7 . 
  284. ^ Нестле, Эберхард (1888). Syrische Grammatik mit Litteratur, Chrestomathie und Glossar . Берлин: Verlagsbuchhandlung Х. Ройтера. [переведено на английский язык как сирийская грамматика с библиографией, хрестоматией и глоссарием Р. С. Кеннеди. Лондон: Уильямс и Норгейт, 1889. с. 5].
  285. ^ Дж. Мартин Бейли, Бетти Джейн Бейли, Кто такие христиане на Ближнем Востоке? стр. 163: «более двух третей» из «почти миллиона» христиан в Ираке.
  286. ^ "Ассирийская церковь Востока". Adherents.com. Архивировано из оригинала 1 октября 2003 года . Получено 18 сентября 2013 года .
  287. ^ Богач, Артур (2010). «Ассирийская этническая идентичность в глобализирующемся мире» (PDF) . В Маха, Пржемысл; Копечек, Винценц (ред.). За пределами глобализации: исследование пределов глобализации в региональном контексте . Острава : Остравский университет . п. 71. ИСБН 978-80-7368-717-5Хотя среди ассирийцев есть и атеисты, они обычно связаны с определенными общинами, основанными на принадлежности к конкретной религиозной секте.
  288. ^ Абдалла 2017, стр. 92-105.
  289. ^ Н. Ширинян, Джордж (2017). Геноцид в Османской империи: армяне, ассирийцы и греки, 1913–1923 . Berghahn Books. стр. 109. ISBN 978-1-78533-433-7.
  290. ^ O. Barthoma, Soner (2017). Пусть они не вернутся: Sayfo – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Berghahn Books. стр. 2. ISBN 978-1-78533-499-3.
  291. ^ Г. Ованнисян, Ричард (2011). Геноцид армян: культурное и этическое наследие . Transaction Publishers. стр. 268. ISBN 978-1-4128-3592-3.
  292. ^ "Ассирийцы-мусульмане? Кто они?". 23 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2019 г. Получено 3 июля 2019 г.
  293. ^ "Криптоассирийцы: кто они?". The Armenian Weekly . 28 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 3 июля 2019 г. Получено 4 июля 2019 г.
  294. ^ "שואת אחינו האשוריים | הדרך המהירה שבין תרבות ישראל לתרבות אשור | ב מעוז». ДЖОКОПОСТ | עיתון המאמרים והבלוגים המוביל בישראל (на иврите). 18 июля 2019 года. Архивировано из оригинала 22 июля 2019 года . Получено 22 июля 2019 г.
  295. ^ "Qenshrin.com: Путеводитель по христианским общинам в Алеппо (на арабском языке)". Архивировано из оригинала 1 марта 2011 года.
  296. ^ Лерой, Жюль; Коллин, Питер (2004). Монахи и монастыри Ближнего Востока. Gorgias Press. С. 166–167. ISBN 978-1-59333-276-1.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  297. ↑ Дата Пасхи. Архивировано 14 августа 2011 г. на Wayback Machine . Статья из Военно-морской обсерватории США (27 марта 2007 г.).
  298. ^ "AUA Release 26 марта 2006 г." (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2011 г.
  299. ^ "Трехдневный пост Ниневии". syrianorthodoxchurch.org. Архивировано из оригинала 25 октября 2012 года . Получено 1 февраля 2012 года .
  300. ^ ab Пироян, Уильям; Наби, Эден (1999). «ПРАЗДНИКИ ix. Ассирийские». Encyclopaedia Iranica, т. IX, Fasc. 6. стр. 561–563.
  301. ^ Мандель, Пэм (5 декабря 2017 г.). «Древняя империя обретает новую жизнь — на фургоне с едой». Журнал Jewish in Seattle . Архивировано из оригинала 3 июня 2019 г. Получено 21 марта 2018 г.
  302. ^ Эдельштейн, Сари, ред. (2011). Продовольственная, кулинарная и культурная компетентность для специалистов в области кулинарии, гостеприимства и питания. Бостон, Массачусетс: Jones & Bartlett Learning. стр. 545–552. ISBN 978-0-7637-5965-0.
  303. ^ ab "Доктор Джоэл Дж. Элиас, почетный, Калифорнийский университет, Генетика современных ассирийцев и их связь с другими народами Ближнего Востока". Архивировано из оригинала 16 августа 2000 г.
  304. ^ Акбари МТ; Папиха Сандер С.; Робертс ДФ; Фархуд Дарьюш Д. (1986). «Генетическая дифференциация среди иранских христианских общин». Американский журнал генетики человека . 38 (1): 84–98. PMC 1684716. PMID  3456196 . 
  305. ^ Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука ; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994). История и география человеческих генов. Издательство Принстонского университета. п. 243. ИСБН 978-0-691-08750-4.
  306. ^ "Yepiskoposian et al., Iran and the Caucasus, Volume 10, Number 2, 2006, pp. 191–208(18), "Genetic Testing of Language Replacement Hypothesis in Southwest Asia"" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 17 октября 2015 г. . Получено 10 мая 2021 г. .
  307. ^ Banoei, MM; Chaleshtori, MH; Sanati, MH; Shariati, P; Houshmand, M; Majidizadeh, T; Soltani, NJ; Golalipour, M (февраль 2008 г.). «Изменение аллелей и генотипов DAT1 VNTR среди старых этнических групп в Месопотамии и регионе Окс». Hum Biol . 80 (1): 73–81. doi :10.3378/1534-6617(2008)80[73:VODVAA]2.0.CO;2. PMID  18505046. S2CID  10417591. Вероятность родства была самой низкой между ассирийцами и другими общинами. По результатам определения коэффициента гетерогенности (+0,6867) было установлено, что эндогамия у этой популяции высокая. Наше исследование подтверждает более ранние выводы, указывающие на относительно закрытый характер ассирийского сообщества в целом, которое в силу своих религиозных и культурных традиций мало смешивалось с другими популяциями.
  308. ^ Аль-Захери и др., BMC Evolutionary Biology 2011, 11:288, «В поисках генетических следов шумеров: обзор вариаций Y-хромосомы и мтДНК у болотных арабов Ирака» Архивировано 5 ноября 2015 г. на Wayback Machine «В менее частой кладе J1-M267*, лишь в незначительной степени затронутой событиями экспансии, болотные арабы разделяли гаплотипы с другими иракскими и ассирийскими образцами, что подтверждает общее местное происхождение».
  309. ^ Доган, Серкан (3 ноября 2017 г.). «Взгляд на сложную мозаику этнических групп Месопотамии: отцовские линии северных иракских арабов, курдов, сирийцев, туркменов и езидов». PLOS ONE . 12 (11): e0187408. Bibcode : 2017PLoSO..1287408D. doi : 10.1371/journal.pone.0187408 . PMC 5669434. PMID  29099847 . 
  310. ^ ab Dogan, Serkan (3 ноября 2017 г.). «Взгляд на сложную мозаику этнических групп Месопотамии: отцовские линии северных иракских арабов, курдов, сирийцев, туркменов и езидов». PLOS ONE . 12 (11): e0187408. Bibcode : 2017PLoSO..1287408D. doi : 10.1371/journal.pone.0187408 . PMC 5669434. PMID  29099847 . 
  311. ^ abc Lashgary Z, Khodadadi A, Singh Y, Houshmand SM, Mahjoubi F, Sharma P, Singh S, Seyedin M, Srivastava A, Ataee M, Mohammadi ZS, Rezaei N, Bamezai RN, Sanati MH (2011). «Разнообразие Y-хромосомы среди иранских религиозных групп: резервуар генетической изменчивости». Ann. Hum. Biol . 38 (3): 364–71. doi :10.3109/03014460.2010.535562. PMID  21329477. S2CID  207460555.
  312. ^ Епископосян Л, Худоян А, Арутюнян А (2006). «Генетическое тестирование гипотезы замены языка в Юго-Западной Азии». Иран и Кавказ . 10 (2): 191–208. doi :10.1163/157338406780345899. JSTOR  4030922.
  313. ^ Груни, Виола; Батталья, Винченца; Хушиар Кашани, Бахарак; Пароло, Сильвия; Аль-Захери, Надя; Ахилли, Алессандро; Оливьери, Анна; Гандини, Франческа; Хаушманд, Масуд; Санати, Мохаммад Хосейн; Торрони, Антонио; Семино, Орнелла (2012). «Древние миграционные события на Ближнем Востоке: новые данные по Y-хромосомной вариации современных иранцев». ПЛОС ОДИН . 7 (7): е41252. Бибкод : 2012PLoSO...741252G. дои : 10.1371/journal.pone.0041252 . ПМК 3399854 . ПМИД  22815981. 
  314. ^ Underhill PA, Shen P, Lin AA, Jin L, Passarino G, Yang WH, Kauffman E, Bonné-Tamir B, Bertranpetit J, Francalacci P, Ibrahim M, Jenkins T, Kidd JR, Mehdi SQ, Seielstad MT, Wells RS, Piazza A, Davis RW, Feldman MW, Cavalli-Sforza LL, Oefner PJ (2000). "Изменчивость последовательности Y-хромосомы и история человеческих популяций". Nature Genetics . 26 (3): 358–61. doi :10.1038/81685. PMID  11062480. S2CID  12893406.
  315. ^ Семино О, Магри С, Бенуцци Г, Лин АА, Аль-Захери Н, Батталья В, Макчиони Л, Триантафиллидис С, Шен П, Офнер П.Дж., Животовский Л.А., Кинг Р., Торрони А, Кавалли-Сфорца Л.Л., Андерхилл П.А., Сантакьяра-Бенерекетти А.С.: Происхождение, распространение и дифференциация гаплогрупп E и J Y-хромосомы: выводы о Неолитизация Европы и более поздние миграционные события в Средиземноморье. Ам Дж Хум Генет 2004, 74:1023–1034.

Источники

Внешние ссылки