лесбиянка

Лесбиянка — гомосексуальная женщина или девушка. ^[3]^[4]^[5] Это слово также используется для женщин в связи с их сексуальной идентичностью или сексуальным поведением , независимо от сексуальной ориентации , или как прилагательное для характеристики или ассоциации существительных с женской гомосексуальностью или влечением к своему полу. ^[6]^[7] Понятие «лесбиянка» для различения женщин с общей сексуальной ориентацией появилось в 20 веке. На протяжении всей истории женщины не имели такой же свободы или независимости, как мужчины, для установления гомосексуальных отношений, но и не подвергались такому же суровому наказанию, как геи в некоторых обществах. Вместо этого лесбийские отношения часто считались безобидными, если только участница не пыталась заявить о привилегиях, традиционно которыми пользовались мужчины. В результате в истории было задокументировано мало, чтобы дать точное описание того, как выражалась женская гомосексуальность. Когда ранние сексологи в конце 19-го века начали классифицировать и описывать гомосексуальное поведение, сдерживаемые недостатком знаний о гомосексуальности или женской сексуальности, они выделили лесбиянок как женщин, которые не придерживаются женских гендерных ролей . Они классифицировали их как психически больных — обозначение, которое было отменено с конца 20-го века в мировом научном сообществе.

Женщины в гомосексуальных отношениях в Европе и Соединенных Штатах реагировали на дискриминацию и репрессии либо скрывая свою личную жизнь, либо принимая ярлык изгоя и создавая субкультуру и идентичность . После Второй мировой войны , в период социальных репрессий, когда правительства активно преследовали гомосексуалистов, женщины создали сети для общения и обучения друг друга. Получение большей экономической и социальной свободы позволило им определить, как они могут строить отношения и семьи. С феминизмом второй волны и ростом научных знаний в области женской истории и сексуальности в конце 20-го века определение лесбиянки расширилось, что привело к дебатам об использовании термина. В то время как исследование Лизы М. Даймонд определило сексуальное желание как основной компонент для определения лесбиянок, ^[8]^[a] некоторые женщины, которые занимаются однополой сексуальной активностью, могут отвергать не только идентификацию как лесбиянок, но и как бисексуалов . Самоидентификация других женщин как лесбиянок может не соответствовать их сексуальной ориентации или сексуальному поведению. Сексуальная идентичность не обязательно совпадает с сексуальной ориентацией или сексуальным поведением человека по разным причинам, например, из-за страха раскрыть свою сексуальную ориентацию в гомофобной обстановке.

Изображения лесбиянок в СМИ показывают, что общество в целом одновременно заинтриговано и напугано женщинами, которые бросают вызов женским гендерным ролям , а также очаровано и потрясено женщинами, которые имеют романтические отношения с другими женщинами. Женщины, которые принимают лесбийскую идентичность, делятся опытом, который формирует мировоззрение, похожее на этническую идентичность: как гомосексуалисты, они объединены гетеросексистской дискриминацией и потенциальным отторжением, с которыми они сталкиваются со стороны своих семей, друзей и других людей в результате гомофобии. Как женщины, они сталкиваются с проблемами, отдельными от мужчин. Лесбиянки могут сталкиваться с особыми проблемами физического или психического здоровья, возникающими из-за дискриминации, предрассудков и стресса меньшинства . Политические условия и социальные установки также влияют на формирование лесбийских отношений и семей в открытом доступе.

Этимология

Слово лесбиянка является демонимом греческого острова Лесбос , где жила поэтесса Сафо , жившая в VI веке до н. э . ^[3] Из различных древних писаний историки узнали, что группа молодых женщин была оставлена на попечение Сафо для их обучения или культурного просвещения. ^[9] Мало что из поэзии Сафо сохранилось, но ее оставшаяся поэзия отражает темы, о которых она писала: повседневная жизнь женщин, их отношения и ритуалы. Она сосредоточилась на красоте женщин и провозглашала свою любовь к девушкам. ^[10] До середины 19 века ^[11] слово лесбиянка относилось к любому производному или аспекту Лесбоса, включая тип вина . ^[b]

В стихотворении Алджернона Чарльза Суинберна 1866 года «Сапфики» термин лесбиянка появляется дважды, но оба раза с заглавной буквы после двукратного упоминания острова Лесбос, и поэтому может быть истолкован как означающий « с острова Лесбос » . ^[13] В 1875 году Джордж Сейнтсбери , описывая поэзию Бодлера, ссылается на его «Лесбийские исследования», в которые он включает свою поэму о «страсти Дельфины», которая является поэмой просто о любви между двумя женщинами, в которой не упоминается остров Лесбос, хотя в другом упоминаемом стихотворении под названием «Лесбос» он упоминается. ^[14] Использование слова лесбиянство для описания эротических отношений между женщинами было задокументировано в 1870 году. ^[15] В 1890 году термин лесбиянка использовался в медицинском словаре как прилагательное для описания трибадизма (как «лесбийской любви»). Термины лесбиянка , инверт и гомосексуалист были взаимозаменяемы с сапфист и сапфизм на рубеже 20-го века. ^[15] Использование слова лесбиянка в медицинской литературе стало заметным; к 1925 году это слово было зафиксировано как существительное для обозначения женского эквивалента содомита . [ ^15]^[16]

Развитие медицинских знаний стало значимым фактором в дальнейших коннотациях термина лесбиянка. В середине 19-го века медицинские писатели пытались установить способы определения мужской гомосексуальности, которая считалась значительной социальной проблемой в большинстве западных обществ. Категоризируя поведение, которое указывало на то, что немецкий сексолог Магнус Хиршфельд назвал « инверсией » , исследователи классифицировали то, что было нормальным сексуальным поведением для мужчин и женщин, и, следовательно, в какой степени мужчины и женщины отличались от «идеального мужского сексуального типа» и «идеального женского сексуального типа». ^[17]

Гораздо меньше литературы было посвящено женскому гомосексуальному поведению, чем мужской гомосексуальности, поскольку медицинские специалисты не считали это существенной проблемой. В некоторых случаях ее существование не признавалось. Сексологи Рихард фон Крафт-Эбинг из Германии и британец Хэвелок Эллис написали некоторые из самых ранних и наиболее устойчивых категоризаций женского однополого влечения , рассматривая его как форму безумия (категория Эллиса «лесбиянства» как медицинской проблемы в настоящее время дискредитирована). ^[18] Крафт-Эбинг, считавший лесбиянство неврологическим заболеванием, и Эллис, на которого оказали влияние труды Крафт-Эбинга, не согласились с тем, является ли сексуальная инверсия в целом пожизненным состоянием. Эллис считал, что многие женщины, которые исповедовали любовь к другим женщинам, изменили свои чувства по поводу таких отношений после того, как они вступили в брак и прожили «практическую жизнь». ^[19]

Эллис признал, что существуют «истинные инверты», которые проводят свою жизнь, преследуя эротические отношения с женщинами. Это были представители « третьего пола », которые отвергали роли женщин как подчиненных, женственных и домашних. ^[20] Инверты описывали противоположные гендерные роли, а также связанное с ними влечение к женщинам вместо мужчин; поскольку женщины в викторианскую эпоху считались неспособными инициировать сексуальные контакты, женщины, которые делали это с другими женщинами, считались обладающими мужскими сексуальными желаниями. ^[21]

Работа Крафт-Эбинга и Эллиса широко читалась и помогла создать общественное сознание женской гомосексуальности. ^[c] Утверждения сексологов о том, что гомосексуальность является врожденной аномалией, в целом были хорошо приняты гомосексуальными мужчинами; это указывало на то, что их поведение не было вдохновлено и не должно считаться преступным пороком, как это было широко признано. В отсутствие какого-либо другого материала для описания своих эмоций гомосексуалисты приняли обозначение «иных» или «извращенных» и использовали свой статус преступников для формирования социальных кругов в Париже и Берлине. Лесбиянка начала описывать элементы субкультуры. ^[24]

Лесбиянки в западных культурах, в частности, часто классифицируют себя как имеющих идентичность , которая определяет их индивидуальную сексуальность, а также их принадлежность к группе, которая разделяет общие черты. ^[25] Женщины во многих культурах на протяжении всей истории имели сексуальные отношения с другими женщинами, но они редко были обозначены как часть группы людей на основе того, с кем у них были физические отношения. Поскольку женщины, как правило, были политическим меньшинством в западных культурах, дополнительное медицинское обозначение гомосексуальности стало причиной развития субкультурной идентичности. ^[26]

Сексуальность и идентичность

Идея о том, что сексуальная активность между женщинами необходима для определения лесбиянства или лесбийских отношений, продолжает обсуждаться. По словам феминистской писательницы Наоми Маккормик, женская сексуальность конструируется мужчинами, чей основной показатель лесбийской сексуальной ориентации — сексуальный опыт с другими женщинами. Тот же показатель не является необходимым для определения женщины как гетеросексуальной. Маккормик утверждает, что эмоциональные, умственные и идеологические связи между женщинами так же важны или даже более важны, чем генитальные. ^[32] Тем не менее, в 1980-х годах значительное движение отвергло десексуализацию лесбиянства культурными феминистками, вызвав жаркую полемику, названную феминистскими сексуальными войнами . ^[33] Роли буч и фем вернулись, хотя и не так строго соблюдались, как в 1950-х годах. Они стали способом избранного сексуального самовыражения для некоторых женщин в 1990-х годах. И снова женщины почувствовали себя в большей безопасности, заявляя о своей сексуальной авантюрности, и сексуальная гибкость стала более приемлемой. ^[34]

В центре внимания дебатов часто оказывается феномен, названный сексологом Пеппер Шварц в 1983 году. Шварц обнаружил, что долгосрочные лесбийские пары сообщают о меньшем количестве сексуальных контактов, чем гетеросексуальные или гомосексуальные мужские пары, называя это лесбийской смертью в постели . Некоторые лесбиянки оспаривают определение сексуального контакта в исследовании и вводят другие факторы, такие как более глубокие связи, существующие между женщинами, которые делают частые сексуальные отношения излишними, большая сексуальная текучесть у женщин, заставляющая их переходить от гетеросексуальности к бисексуальности и лесбиянству много раз в течение своей жизни — или полностью отвергают эти ярлыки. Дальнейшие аргументы подтверждают, что исследование было некорректным и неверно истолковало точный сексуальный контакт между женщинами, или сексуальный контакт между женщинами увеличился с 1983 года, поскольку многие лесбиянки стали более свободными в сексуальном самовыражении. ^[35]

Больше обсуждений гендерной и сексуальной ориентации идентичности повлияло на то, как многие женщины навешивают ярлыки или видят себя. Большинство людей в западной культуре учат, что гетеросексуальность является врожденным качеством всех людей. Когда женщина осознает свое романтическое и сексуальное влечение к другой женщине, это может вызвать «экзистенциальный кризис»; многие, кто проходит через это, принимают идентичность лесбиянки, бросая вызов тому, что общество предложило в стереотипах о гомосексуалистах, чтобы научиться функционировать в гомосексуальной субкультуре. ^[36] Лесбиянки в западных культурах, как правило, разделяют идентичность, которая параллельна той, которая построена на этнической принадлежности; у них общая история и субкультура, а также схожий опыт дискриминации, который заставил многих лесбиянок отвергнуть гетеросексуальные принципы. Эта идентичность уникальна для геев и гетеросексуальных женщин и часто создает напряженность с бисексуальными женщинами. ^[25] Одним из пунктов разногласий являются лесбиянки, которые занимались сексом с мужчинами, в то время как лесбиянки, которые никогда не занимались сексом с мужчинами, могут называться « лесбиянками золотой звезды ». Те, кто занимался сексом с мужчинами, могут столкнуться с насмешками со стороны других лесбиянок или проблемами с идентичностью в отношении определения того, что значит быть лесбиянкой. ^[37]

Исследователи, включая социологов , утверждают, что часто поведение и идентичность не совпадают: женщины могут называть себя гетеросексуалами, но иметь сексуальные отношения с женщинами, самоидентифицированные лесбиянки могут иметь секс с мужчинами, или женщины могут обнаружить, что то, что они считали неизменной сексуальной идентичностью, изменилось со временем. ^[7]^[38] Исследование Лизы М. Даймонд и др. сообщило, что «лесбиянки и флюидные женщины были более исключительными, чем бисексуальные женщины в своем сексуальном поведении» и что «лесбиянки, по-видимому, склонялись исключительно к однополым влечениям и поведению». В нем сообщалось, что лесбиянки «по-видимому, демонстрировали «основную» лесбийскую ориентацию». ^[8]

Статья 2001 года о дифференциации лесбиянок для медицинских исследований и исследований в области здравоохранения предложила идентифицировать лесбиянок, используя только три характеристики: идентичность, только сексуальное поведение или обе вместе. Статья отказалась включать желание или влечение, поскольку они редко имеют отношение к измеримым проблемам со здоровьем или психосоциальным проблемам. ^[39] Исследователи утверждают, что не существует стандартного определения лесбиянки , потому что «термин использовался для описания женщин, которые занимаются сексом с женщинами, либо исключительно, либо в дополнение к сексу с мужчинами (т. е. поведение ); женщин, которые идентифицируют себя как лесбиянки (т. е. идентичность ); и женщин, чьи сексуальные предпочтения направлены на женщин (т. е. желание или влечение )» ... «Отсутствие стандартного определения лесбиянки и стандартных вопросов для оценки того, кто является лесбиянкой, затруднило четкое определение популяции лесбиянок». ^[7] То, как и где были получены образцы для исследования, также может повлиять на определение. ^[7]

Женская гомосексуальность без идентичности в западной культуре

Разнообразные значения слова «лесбиянка» с начала 20-го века побудили некоторых историков пересмотреть исторические отношения между женщинами до того, как широкое использование этого слова было определено эротическими наклонностями. Обсуждение историками вызвало дальнейшие сомнения относительно того, что можно квалифицировать как лесбийские отношения. Как утверждали лесбиянки-феминистки, сексуальный компонент был необязателен для объявления себя лесбиянкой, если основные и самые близкие отношения были с женщинами. При рассмотрении прошлых отношений в соответствующем историческом контексте были времена, когда любовь и секс были отдельными и не связанными между собой понятиями. ^[40] В 1989 году академическая когорта под названием Группа истории лесбиянок написала:

Из-за нежелания общества признавать существование лесбиянок, ожидается высокая степень уверенности, прежде чем историкам или биографам будет разрешено использовать этот ярлык. Доказательства, которые были бы достаточны в любой другой ситуации, здесь недостаточны... Женщина, которая никогда не была замужем, которая жила с другой женщиной, чьими друзьями были в основном женщины, или которая вращалась в известных лесбийских или смешанных гей-кругах, вполне могла быть лесбиянкой. ... Но такого рода доказательства не являются «доказательством». То, чего хотят наши критики, — это неопровержимые доказательства сексуальной активности между женщинами. Их почти невозможно найти. ^[41]

Женская сексуальность часто неадекватно представлена в текстах и документах. До недавнего времени многое из того, что было задокументировано о женской сексуальности, было написано мужчинами, в контексте мужского понимания и имело отношение к ассоциациям женщин с мужчинами — как их жен, дочерей или матерей, например. ^[42] Часто художественные представления женской сексуальности предполагают тенденции или идеи в широких масштабах, давая историкам подсказки относительно того, насколько широко распространены или приняты были эротические отношения между женщинами.

Древняя Греция и Рим

Женщины в Древней Греции были изолированы друг от друга, и мужчины были изолированы так же. В этой гомосоциальной среде эротические и сексуальные отношения между мужчинами были обычным явлением и зафиксированы в литературе, искусстве и философии. Очень мало было записано о гомосексуальной активности между греческими женщинами. Есть некоторые предположения, что подобные отношения существовали между женщинами и девочками — поэт Алкман использовал термин aitis, как женскую форму aites — который был официальным термином для младшего участника педерастических отношений. ^[44] Аристофан в «Пире » Платона упоминает женщин, которые испытывают романтическое влечение к другим женщинам, но использует термин trepesthai (быть сосредоточенным) вместо eros , который применялся к другим эротическим отношениям между мужчинами, а также между мужчинами и женщинами. ^[45]

Историк Нэнси Рабинович утверждает, что древнегреческие изображения на красной вазочке , на которых женщины обнимают талию другой женщины или опираются на плечи женщины, можно истолковать как выражение романтического желания. ^[46] Большая часть повседневной жизни женщин в Древней Греции неизвестна, в частности, их проявления сексуальности. Хотя мужчины участвовали в педерастических отношениях вне брака, нет четких доказательств того, что женщинам разрешалось или поощрялось иметь однополые отношения до или во время брака, при условии соблюдения их супружеских обязательств. Женщины, которые появляются на греческой керамике, изображены с любовью, а в тех случаях, когда женщины появляются только с другими женщинами, их изображения эротизированы: купающиеся, прикасающиеся друг к другу, с дилдо, помещенными в такие сцены и вокруг них, а иногда с изображениями, также встречающимися в изображениях гетеросексуального брака или педерастического соблазнения. Неизвестно, предназначен ли этот эротизм для зрителя или является точным отображением жизни. ^[44]^[47] Рабинович пишет, что отсутствие интереса историков 19-го века, которые специализировались на греческих исследованиях , к повседневной жизни и сексуальным наклонностям женщин в Греции было обусловлено их социальными приоритетами. Она постулирует, что это отсутствие интереса привело к тому, что область стала чрезмерно мужецентричной и частично ответственна за ограниченную информацию, доступную по женским темам в Древней Греции. ^[48]

Женщины в Древнем Риме также были подвержены мужским определениям сексуальности. Современные исследования показывают, что мужчины относились к женской гомосексуальности с враждебностью. Они считали женщин, вступающих в сексуальные отношения с другими женщинами, биологическими странностями, которые пытались проникнуть в женщин, а иногда и в мужчин, с помощью «чудовищно увеличенных» клиторов . ^[49] По словам ученого Джеймса Бутрики, лесбиянство «бросало вызов не только взгляду римского мужчины на себя как на исключительного дарителя сексуального удовольствия, но и самым основным основам римской культуры, в которой доминировали мужчины». Не существует никаких исторических документов о женщинах, у которых были другие женщины в качестве сексуальных партнеров. ^[50]

Ранняя современная Европа

Женский гомосексуализм не получил такого же негативного отклика со стороны религиозных или уголовных властей, как мужской гомосексуализм или супружеская измена на протяжении всей истории. В то время как содомия между мужчинами, мужчинами и женщинами, а также мужчинами и животными каралась смертью в Англии, признание сексуальных контактов между женщинами отсутствовало в медицинских и юридических текстах. Самый ранний закон против женского гомосексуализма появился во Франции в 1270 году. ^[51] В Испании, Италии и Священной Римской империи содомия между женщинами была включена в акты, которые считались противоестественными и карались сожжением заживо, хотя зафиксировано несколько случаев, когда это имело место. ^[52]

Самая ранняя такая казнь произошла в Шпайере, Германия , в 1477 году. Сорок дней покаяния требовалось от монахинь, которые «ездили» друг на друге или были замечены в том, что касались груди друг друга. Итальянская монахиня по имени сестра Бенедетта Карлини была задокументирована как соблазнившая многих своих сестер, когда была одержима Божественным духом по имени «Сплендителло»; чтобы положить конец ее отношениям с другими женщинами, ее поместили в одиночную камеру на последние 40 лет ее жизни. ^[53] Женский гомоэротизм был настолько распространен в английской литературе и театре, что историки предполагают, что он был модным в течение определенного периода в эпоху Возрождения . ^[54] Англичанка Мэри Фрит была описана как лесбиянка в академических исследованиях. ^[55]

Идеи о женской сексуальности были связаны с современным пониманием женской физиологии. Влагалище считалось внутренней версией пениса; там, где совершенство природы создало мужчину, часто считалось, что природа пыталась исправить себя, выпадая влагалище, чтобы сформировать пенис у некоторых женщин. ^[56] Эти изменения пола позже считались случаями гермафродитизма , и гермафродитизм стал синонимом женского однополого желания. Медицинское рассмотрение гермафродитизма зависело от измерений клитора ; считалось, что более длинный, набухший клитор использовался женщинами для проникновения в других женщин. Проникновение было в центре внимания во всех половых актах, и женщина, которая, как считалось, имела неконтролируемые желания из-за своего набухшего клитора, называлась «трибад» (буквально, та, которая трётся). ^[57] Не только считалось, что ненормально набухший клитор вызывает у некоторых женщин похоть, которая побуждает их мастурбировать, но и брошюры, предупреждающие женщин о мастурбации, ведущей к таким чрезмерно большим органам, были написаны как предостерегающие истории. Какое-то время мастурбация и лесбийский секс имели одинаковое значение. ^[58]

Классовое различие стало связано с тем, что мода на женский гомоэротизм прошла. Трибады одновременно считались членами низшего класса, пытающимися погубить добродетельных женщин, и представителями аристократии, развращенной развратом. Сатирические писатели начали предполагать, что политические соперники (или чаще их жены) занимались трибадизмом, чтобы навредить своей репутации. Ходили слухи, что у королевы Анны были страстные отношения с Сарой Черчилль , герцогиней Мальборо, ее ближайшей советницей и доверенным лицом. Когда Черчилль был свергнут с поста фаворитки королевы, она якобы распространяла обвинения в том, что у королевы были романы с ее опочивальнями. ^[59] Мария Антуанетта также была предметом подобных спекуляций в течение нескольких месяцев между 1795 и 1796 годами. ^[60]

Женщины-мужья

Гермафродитизм достаточно часто упоминался в медицинской литературе, чтобы считаться общеизвестным, хотя случаи были редки. Гомоэротические элементы в литературе были широко распространены, в частности, маскарад одного пола под другой, чтобы обмануть ничего не подозревающую женщину и соблазнить ее. Такие сюжетные ходы использовались в « Двенадцатой ночи » Шекспира (1601), «Королеве фей» Эдмунда Спенсера в 1590 году и «Птице в клетке » Джеймса Ширли (1633). ^[61] Были зарегистрированы случаи в эпоху Возрождения, когда женщины принимали на себя мужские образы и оставались незамеченными в течение многих лет или десятилетий, хотя будут ли эти случаи описаны как трансвестизм гомосексуальными женщинами ^[62]^[63] или в современной социологии охарактеризованы как трансгендерность , является предметом споров и зависит от индивидуальных деталей каждого случая.

Если их обнаруживали, наказания варьировались от смерти до времени у позорного столба или запрета никогда больше не одеваться как мужчина. Генри Филдинг написал памфлет под названием «Женщина-муж» в 1746 году, основанный на жизни Мэри Гамильтон , которая была арестована после того, как вышла замуж за женщину, выдавая себя за мужчину, и была приговорена к публичной порке и шести месяцам тюремного заключения. Похожие примеры были получены в отношении Катарины Линк в Пруссии в 1717 году, казненной в 1721 году; швейцарка Анна Гранжан вышла замуж и переехала с женой в Лион, но была разоблачена женщиной, с которой у нее был предыдущий роман, и приговорена к сроку в колодках и тюрьме. ^[64]

Тенденция королевы Швеции Кристины одеваться как мужчина была хорошо известна в ее время и прощалась из-за ее благородного происхождения. Она была воспитана как мужчина, и в то время ходили слухи, что она была гермафродитом. Даже после того, как Кристина отреклась от престола в 1654 году, чтобы избежать брака, она, как известно, вступала в романтические отношения с женщинами. ^[65]

Некоторые историки рассматривают случаи переодевания женщин в одежду противоположного пола как проявления женщин, захватывающих власть, которой они, естественно, не смогли бы наслаждаться в женской одежде, или как их способ придать смысл своему желанию женщин. Лиллиан Фадерман утверждает, что западному обществу угрожали женщины, отвергавшие свои женские роли. Кэтрин Линк и другие женщины, обвинявшиеся в использовании дилдо, например, две монахини в Испании XVI века, казненные за использование «материальных инструментов», были наказаны строже, чем те, кто этого не делал. ^[51]^{[64] В}Чешире , Англия, было зарегистрировано два брака между женщинами в 1707 году (между Ханной Райт и Энн Гаскилл) и 1708 году (между Энн Нортон и Элис Пикфорд) без каких-либо комментариев о том, что обе стороны были женщинами. ^[66]^[67] Сообщения о священнослужителях с мягкими стандартами, которые проводили свадьбы и писали о своих подозрениях относительно одного из участников свадебного торжества, продолжали появляться в течение следующего столетия.

За пределами Европы женщины могли одеваться как мужчины и оставаться незамеченными. Дебора Сэмпсон сражалась в Американской революции под именем Роберт Шуртлифф и строила отношения с женщинами. ^[68] Эдвард Де Лейси Эванс родился женщиной в Ирландии, но взял мужское имя во время путешествия в Австралию и прожил как мужчина 23 года в Виктории, женившись трижды. ^[69] Перси Редвуд устроила скандал в Новой Зеландии в 1909 году, когда выяснилось, что она была Эми Бок , которая вышла замуж за женщину из Порт-Молине; газеты спорили, было ли это признаком безумия или врожденным изъяном характера. ^[70]

Переосмысление романтической дружбы

В XVII–XIX веках страстная любовь женщины к другой женщине была модной, принятой и поощряемой. ^[67] Эти отношения назывались романтической дружбой , бостонскими браками или «сентиментальными друзьями» и были распространены в США, Европе и особенно в Англии. Документирование этих отношений возможно по большому объему писем, написанных между женщинами. Вопрос о том, включали ли отношения какой-либо генитальный компонент, не был предметом публичного обсуждения, но женщины могли формировать сильные и исключительные связи друг с другом и при этом считаться добродетельными, невинными и целомудренными; подобные отношения с мужчиной разрушили бы репутацию женщины. Фактически, эти отношения пропагандировались как альтернатива и практика брака женщины с мужчиной. ^[71]^[d]

Одной из таких отношений была связь между леди Мэри Уортли Монтегю , которая писала Энн Уортли в 1709 году: «Никто не был так всецело, так преданно вашим... Я включаю ваших любовников, потому что я не допускаю, чтобы мужчина был таким искренним, как я». ^[73] Аналогичным образом, английская поэтесса Анна Сьюард питала преданную дружбу к Оноре Снейд , которая была предметом многих сонетов и поэм Сьюард. Когда Снейд женился, несмотря на протесты Сьюарда, поэмы Сьюарда стали сердитыми. Сьюард продолжала писать о Снейд еще долго после ее смерти, превознося красоту Снейд, их привязанность и дружбу. ^[74] Будучи молодой женщиной, писательница и философ Мэри Уолстонкрафт была привязана к женщине по имени Фанни Блад . В письме к другой женщине, которая недавно почувствовала себя преданной, Уолстонкрафт заявила: «Розы расцветут, когда в груди воцарится мир, и перспектива жить с моей Фанни будет радовать мое сердце: — Ты не знаешь, как я люблю ее». ^[75]^[e]

Возможно, самая известная из этих романтических дружеских отношений была между Элеонор Батлер и Сарой Понсонби, прозванными « Леди Лланголлена» . Батлер и Понсонби сбежали в 1778 году, к облегчению семьи Понсонби (обеспокоенной своей репутацией, если бы она сбежала с мужчиной) ^[77] , чтобы прожить вместе в Уэльсе 51 год и прослыть эксцентриками. ^[78] Их история считалась «воплощением добродетельной романтической дружбы» и вдохновляла поэзию Анны Сьюард и Генри Уодсворта Лонгфелло . ^[79] Дневник Энн Листер , очарованная Батлер и Понсонби, записывала свои связи с женщинами между 1817 и 1840 годами. Часть из них была написана закодированным образом, подробно описывая ее сексуальные отношения с Марианной Белкомб и Марией Барлоу. ^[80] И Листер, и Элеонора Батлер считались мужественными в современных новостных сообщениях, и хотя существовали подозрения, что эти отношения были по своей природе лесбийскими, они, тем не менее, были восхвалены в литературе. ^[72]^[81]

Романтическая дружба также была популярна в США. Загадочная поэтесса Эмили Дикинсон написала более 300 писем и стихотворений Сьюзен Гилберт, которая позже стала ее невесткой, и вступила в еще одну романтическую переписку с Кейт Скотт Энтон. Энтон разорвал их отношения в том же месяце, когда Дикинсон добровольно отправилась в пожизненное уединение. ^[82] Неподалеку в Хартфорде, штат Коннектикут, афроамериканские свободнорожденные женщины Эдди Браун и Ребекка Праймус оставили свидетельства своей страсти в письмах: «Нет поцелуев, подобных твоим». ^[83] В Джорджии Элис Болди написала Джози Варнер в 1870 году: «Знаешь ли ты, что если ты прикоснешься ко мне или заговоришь со мной, в моем теле не останется ни одного нерва, который не отреагировал бы дрожью восторга?» ^[84]

На рубеже 20-го века развитие высшего образования предоставило женщинам возможности. В чисто женской среде в женских колледжах культивировалась культура романтических устремлений. Старшие студентки наставляли младших, общались с ними в обществе, брали их на женские танцы и посылали им цветы, открытки и стихи, в которых заявляли о своей вечной любви друг к другу. ^[85] Их называли «smashes» или «spoons», и о них довольно откровенно писали в историях для девушек, стремящихся поступить в колледж, в таких изданиях, как Ladies Home Journal , детский журнал под названием St. Nicholas и сборник под названием Smith College Stories , без негативных взглядов. ^[86] Неизменная верность, преданность и любовь были основными компонентами этих историй, а сексуальные действия, выходящие за рамки поцелуев, постоянно отсутствовали. ^[85]

Женщины, у которых был выбор карьеры вместо замужества, называли себя Новыми Женщинами и относились к своим новым возможностям очень серьезно. ^[f] Фадерман называет этот период «последним вздохом невинности» до 1920 года, когда характеристики женской привязанности были связаны с сексуальностью, что характеризовало лесбиянок как уникальную и часто нелестно изображаемую группу. ^[85] В частности, Фадерман связывает рост женской независимости и их начало отвергать строго предписанные роли в викторианскую эпоху с научным обозначением лесбиянства как типа аномального сексуального поведения. ^[87]

Идентичность и гендерная роль в западной культуре

Строительство

Для некоторых женщин осознание того, что они участвовали в поведении или отношениях, которые можно было бы отнести к категории лесбийских, заставило их отрицать или скрывать это, как, например, профессор Жанетт Август Маркс из колледжа Маунт-Холиок , которая прожила с президентом колледжа Мэри Вулли 36 лет. Маркс отговаривала молодых женщин от «ненормальной» дружбы и настаивала на том, что счастья можно достичь только с мужчиной. ^[26]^[g] Другие женщины приняли это различие и использовали свою уникальность, чтобы отделить себя от гетеросексуальных женщин и геев. ^[89]

С 1890-х по 1930-е годы американская наследница Натали Клиффорд Барни держала еженедельный салон в Париже, куда приглашались крупные артистические знаменитости, и где в центре внимания были лесбийские темы. Объединяя греческие влияния с современным французским эротизмом, она попыталась создать обновленную и идеализированную версию Лесбоса в своем салоне. ^[90] Среди ее современников были художница Ромейн Брукс , которая рисовала других людей из ее круга; писательницы Колетт , Джуна Барнс , светская львица Гертруда Стайн и романист Рэдклифф Холл .

В 1920-х годах в Берлине процветала гомосексуальная культура, и около 50 клубов обслуживали лесбиянок. Журнал Die Freundin ( Подруга ), издававшийся с 1924 по 1933 год, был ориентирован на лесбиянок. Garçonne (также известный как Frauenliebe ( Женская любовь )) был нацелен на лесбиянок и мужчин -трансвеститов . ^[91] Эти издания контролировались мужчинами как владельцами, издателями и писателями. Около 1926 года Селли Энглер основала Die BIF – Blätter Idealer Frauenfreundschaften ( BIF – Papers on Ideal Women Friendships ), первое лесбийское издание, принадлежащее, издаваемое и написанное женщинами. В 1928 году путеводитель по лесбийским барам и ночным клубам Berlins lesbische Frauen ( Лесбиянки Берлина ) Рут Маргариты Рёллиг ^[92] еще больше популяризировал немецкую столицу как центр лесбийской активности. Клубы различались от крупных заведений, которые стали туристическими достопримечательностями, до небольших кафе по соседству, куда местные женщины ходили знакомиться с другими женщинами. Песня кабаре « Das lila Lied » («Песня о лаванде») стала гимном лесбиянок Берлина. Хотя иногда к ней относились терпимо, гомосексуализм был незаконным в Германии, и правоохранительные органы использовали разрешенные собрания как возможность зарегистрировать имена гомосексуалистов для дальнейшего использования. ^[93]Научно-гуманитарный комитет Магнуса Хиршфельда , который пропагандировал толерантность к гомосексуалистам в Германии , приветствовал участие лесбиянок, и всплеск лесбийской тематики в литературном и политическом активизме в немецком феминистском движении стал очевидным. ^[94]

В 1928 году Рэдклифф Холл опубликовал роман под названием «Колодец одиночества» . Сюжет романа вращается вокруг Стивена Гордона, женщины, которая идентифицирует себя как инверта после прочтения « Psychopathia Sexualis » Крафт-Эбинга и живет в гомосексуальной субкультуре Парижа. Роман включал предисловие Хэвлока Эллиса и был призван стать призывом к терпимости к инвертам, представляя их недостатки и случайности рождения инвертированными. ^[95] Холл присоединился к теориям Эллиса и Крафт-Эбинга и отверг теорию Фрейда о том, что влечение к своему полу было вызвано детской травмой и излечимо. Реклама, которую получил Холл, была обусловлена непреднамеренными последствиями; роман был осужден за непристойность в Лондоне, впечатляюще скандальное событие, которое профессор Лора Доан описала как « кристаллизационный момент в построении видимой современной английской лесбийской субкультуры». ^[96]

Газетные статьи откровенно разглашали, что содержание книги включает в себя «сексуальные отношения между лесбиянками», и фотографии Холл часто сопровождали подробности о лесбиянках в большинстве крупных печатных изданий в течение шести месяцев. ^[97] Холл отразила внешний вид «мужественной» женщины 1920-х годов: коротко стриженные волосы , сшитые на заказ костюмы (часто с брюками) и монокль , который стал широко признанным как «униформа». Когда британские женщины поддерживали военные действия во время Первой мировой войны, они познакомились с мужской одеждой и считались патриотичными за ношение униформы и брюк. Послевоенная маскулинизация женской одежды стала ассоциироваться в первую очередь с лесбиянством. ^[98]

В Соединенных Штатах 1920-е годы были десятилетием социальных экспериментов, особенно в сексе. На это сильное влияние оказали труды Зигмунда Фрейда , который выдвинул теорию о том, что сексуальное желание будет удовлетворяться бессознательно, несмотря на желание человека игнорировать его. Теории Фрейда были гораздо более распространены в США, чем в Европе. С широко разрекламированным представлением о том, что сексуальные акты являются частью лесбиянства и их отношений, сексуальные эксперименты были широко распространены. Большие города, предлагавшие ночную жизнь, были чрезвычайно популярны, и женщины начали искать сексуальные приключения. Бисексуальность стала модной, особенно в первых гей-кварталах Америки. ^[99]

Ни одно место не видело столько посетителей с его возможностями гомосексуальной ночной жизни, как Гарлем , преимущественно афроамериканский район Нью-Йорка . Белые «трущобники» наслаждались джазом , ночными клубами и всем, что им хотелось. Блюзовые певицы Ма Рейни , Бесси Смит , Этель Уотерс и Глэдис Бентли пели о романах с женщинами таким посетителям, как Таллула Бэнкхед , Беатрис Лилли и вскоре названная Джоан Кроуфорд . ^[100]^[101] Гомосексуалисты начали проводить сравнения между своим недавно признанным статусом меньшинства и статусом афроамериканцев. ^[102] Среди афроамериканских жителей Гарлема лесбийские отношения были обычным явлением и терпимы, хотя и не приветствовались открыто. Некоторые женщины устраивали роскошные свадебные церемонии, даже подавая заявки на получение лицензий, используя мужские имена в Нью-Йорке. ^[103] Большинство гомосексуальных женщин были замужем за мужчинами и регулярно участвовали в романах с женщинами. ^[104]

По другую сторону города, в Гринвич-Виллидж также росло гомосексуальное сообщество; и Гарлем, и Гринвич-Виллидж предоставляли меблированные комнаты для одиноких мужчин и женщин, что стало основным фактором их развития как центров гомосексуальных сообществ. ^[105] Тенор в Гринвич-Виллидж отличался от Гарлема. Богема — интеллектуалы, отвергавшие викторианские идеалы — собиралась в Виллидже. Гомосексуалисты были преимущественно мужчинами, хотя такие личности, как поэт Эдна Сент-Винсент Миллей и светская львица Мейбл Додж, были известны своими связями с женщинами и пропагандой терпимости к гомосексуализму. ^[106] Женщины в США, которые не могли посетить Гарлем или впервые поселиться в Гринвич-Виллидж, могли посещать салуны в 1920-х годах, не считаясь проститутками. По словам историка Лилиан Фадерман , существование общественного пространства для женщин, где они могли общаться в барах , которые, как известно, обслуживали лесбиянок, «стало единственным важнейшим публичным проявлением субкультуры на многие десятилетия» . ^[107]

Великая депрессия

Основным компонентом, необходимым для поощрения лесбиянок быть публичными и искать других женщин, была экономическая независимость, которая фактически исчезла в 1930-х годах с Великой депрессией . Большинство женщин в США считали необходимым выйти замуж за « прикрытие », например, за гея, где оба могли бы преследовать гомосексуальные отношения с публичным попустительством, или за мужчину, который ожидал традиционную жену. Независимые женщины в 1930-х годах, как правило, рассматривались как занимающие должности, которые должны быть у мужчин. ^[108]

Социальное отношение создало очень маленькие и сплоченные сообщества в крупных городах, которые концентрировались вокруг баров, одновременно изолируя женщин в других местах. Говорить о гомосексуальности в любом контексте было социально запрещено, и женщины редко обсуждали лесбиянство даже между собой; они называли открытых геев «в жизни». ^[109]^[h] Фрейдистская психоаналитическая теория была распространена, влияя на врачей, чтобы они считали гомосексуальность неврозом, поражающим незрелых женщин. Гомосексуальная субкультура исчезла в Германии с подъемом нацистов в 1933 году. ^[111]

Вторая мировая война

Начало Второй мировой войны вызвало огромные потрясения в жизни людей, поскольку военная мобилизация вовлекла миллионы мужчин. Женщин также принимали в армию в Женском армейском корпусе США (WACs) и Женском корпусе ВМС США, принятом на добровольную срочную службу (WAVES). В отличие от процессов отсеивания мужчин-гомосексуалистов, которые существовали с момента создания американской армии, не было никаких методов выявления или проверки лесбиянок; они были введены постепенно во время Второй мировой войны. Несмотря на распространенное отношение к традиционным ролям женщин в 1930-х годах, независимые и мужественные женщины напрямую вербовались в армию в 1940-х годах, а слабость не поощрялась. ^[112]

Некоторые женщины приходили на призывной пункт в мужском костюме, отрицали, что когда-либо были влюблены в другую женщину, и их легко принимали на службу. ^[112] Сексуальная активность была запрещена, и увольнение в запас было почти гарантировано, если кто-то называл себя лесбиянкой. Когда женщины находили друг друга, они объединялись в тесные группы на базе, общались в служебных клубах и начинали использовать кодовые слова. Историк Аллан Берубе задокументировал, что гомосексуалисты в вооруженных силах либо сознательно, либо подсознательно отказывались идентифицировать себя как гомосексуалистов или лесбиянок, а также никогда не говорили об ориентации других. ^[113]

Самые мужественные женщины не обязательно были обычными, хотя они были видны, поэтому они, как правило, привлекали женщин, заинтересованных в поиске других лесбиянок. Женщинам приходилось осторожно поднимать тему своего интереса к другим женщинам, иногда тратя дни на то, чтобы выработать общее понимание, не спрашивая и не заявляя ничего прямо. ^[114] Женщин, которые не пошли в армию, настойчиво призывали занять промышленные рабочие места, оставленные мужчинами, чтобы продолжить национальную производительность. Возросшая мобильность, утонченность и независимость многих женщин во время и после войны позволили женщинам жить без мужей, что было бы невозможным при других экономических и социальных обстоятельствах, что еще больше формировало лесбийские сети и среду. ^[115]

Лесбиянки не были включены в параграф 175 Уголовного кодекса Германии , который сделал гомосексуальные акты между мужчинами преступлением. Мемориальный музей Холокоста США (USHMM) утверждает, что это произошло потому, что женщины считались подчиненными мужчин, и нацистское государство боялось лесбиянок меньше, чем геев. Многие лесбиянки были арестованы и заключены в тюрьму за «асоциальное» поведение, ^[i] ярлык, который применялся к женщинам, которые не соответствовали идеальному нацистскому образу женщины ( воспитание детей, работа на кухне, посещение церкви и пассивность). Эти женщины были идентифицированы с перевернутым черным треугольником . ^[117] Хотя лесбиянство не было конкретно криминализировано параграфом 175, некоторые лесбиянки вернули себе символ черного треугольника, как геи вернули себе розовый треугольник , и многие лесбиянки также вернули себе розовый треугольник. ^[116]

Послевоенный

После Второй мировой войны в США развернулось общенациональное движение, стремившееся как можно скорее вернуться к довоенному обществу ^[118]. В сочетании с растущей национальной паранойей по поводу коммунизма и психоаналитической теории, которая стала широко распространенной в медицинских знаниях, гомосексуализм стал нежелательной характеристикой сотрудников, работающих на правительство США в 1950 году. Гомосексуалисты считались уязвимыми объектами для шантажа , и правительство очистило свои ряды от открытых гомосексуалистов, начав широкомасштабные усилия по сбору информации о частной жизни сотрудников. ^[119] Государственные и местные органы власти последовали этому примеру, арестовывая людей за скопления в барах и парках и принимая законы против переодевания мужчин и женщин. ^[120]

Американские военные и правительство проводили множество допросов, спрашивая, имели ли женщины когда-либо сексуальные отношения с другой женщиной, и по сути приравнивая даже одноразовый опыт к преступной идентичности, тем самым жестко разграничивая гетеросексуалов от гомосексуалистов. ^[121] В 1952 году гомосексуализм был указан как патологическое эмоциональное расстройство в Диагностическом и статистическом руководстве Американской психиатрической ассоциации . ^[122] Мнение о том, что гомосексуализм является излечимой болезнью, было широко распространено в медицинском сообществе, среди населения в целом и среди многих самих лесбиянок. ^[123]

Отношение и практика выявления гомосексуалистов на государственных должностях распространились на Австралию ^[124] и Канаду. ^[125] Раздел, предусматривающий введение преступления «грубой непристойности» между женщинами, был добавлен в законопроект Палаты общин Соединенного Королевства и принят там в 1921 году, но был отклонен Палатой лордов , по-видимому, потому, что они были обеспокоены тем, что любое внимание, уделяемое сексуальному неправомерному поведению, также будет способствовать его распространению. ^[126]

Подпольное общение

О гомосексуализме было доступно очень мало информации, помимо медицинских и психиатрических текстов. Места встреч сообщества состояли из баров, которые обычно подвергались рейдам полиции в среднем раз в месяц, а арестованные были разоблачены в газетах. В ответ на это восемь женщин в Сан-Франциско встретились в своих гостиных в 1955 году, чтобы общаться и иметь безопасное место для танцев. Когда они решили сделать это регулярным, они стали первой организацией лесбиянок в США под названием « Дочери Билитис» (DOB). DOB начала издавать журнал под названием «The Ladder» в 1956 году. На обложке каждого выпуска было их заявление о миссии, первым из которых было «Образование варианта». Оно было предназначено для того, чтобы предоставить женщинам знания о гомосексуальности — в частности, касающиеся женщин и известных лесбиянок в истории. К 1956 году термин «лесбиянка» имел такое негативное значение, что DOB отказалась использовать его в качестве описания, выбрав вместо него «вариант». ^[127]

DOB распространился на Чикаго, Нью-Йорк и Лос-Анджелес, и «Лестница» была отправлена сотням — в конечном итоге тысячам — членов DOB, обсуждая природу гомосексуализма, иногда подвергая сомнению идею о том, что это болезнь, а читатели предлагали свои собственные причины, по которым они были лесбиянками, и предлагали способы справиться с этим состоянием или реакцией общества на него. ^[123] Британские лесбиянки последовали примеру, начав публикацию Arena Three в 1964 году с похожей миссией. ^[128]

Дихотомия буча и фем

Как отражение категорий сексуальности, столь четко определенных правительством и обществом в целом, ранняя лесбийская субкультура разработала жесткие гендерные роли между женщинами, особенно среди рабочего класса в Соединенных Штатах и Канаде. Для лесбиянок рабочего класса, которые хотели жить как гомосексуалисты, «функционирующая пара ... означала дихотомических индивидуумов, если не мужчину и женщину, то буча и фем», и единственными моделями, на которые они должны были ориентироваться, были «традиционные женские-мужские [роли]». ^[129] Хотя многие муниципалитеты приняли законы против переодевания , некоторые женщины общались в барах как бучи : одетые в мужскую одежду и отражающие традиционное мужское поведение. Другие носили традиционно женскую одежду и принимали на себя роль фем. Режимы социализации буч и фем были настолько неотъемлемой частью лесбийских баров, что женщины, которые отказывались выбирать между ними, игнорировались или, по крайней мере, не могли встречаться ни с кем, а буч-женщины, вступающие в романтические отношения с другими буч-женщинами или фем с другими фем, были неприемлемы. ^[129]

Женщины-бучи не были новинкой в 1950-х годах; даже в Гарлеме и Гринвич-Виллидж в 1920-х годах некоторые женщины принимали на себя эти роли. В 1950-х и 1960-х годах эти роли были широко распространены и не ограничивались Северной Америкой: с 1940 по 1970 год культура баров буч/фем процветала в Британии, хотя классовых различий было меньше. ^[130] Они также идентифицировали членов группы, которая была маргинализирована; женщины, которых отвергала большая часть общества, имели внутренний взгляд на исключительную группу людей, для функционирования в которой требовалось большое количество знаний. ^[131] В этот период американские лесбиянки более высокого социального положения считали буч и фем грубыми. Многие более состоятельные женщины выходили замуж за мужчин, чтобы выполнять свои семейные обязательства, а другие покидали Северную Америку, чтобы жить в качестве экспатриантов в Европе. ^[132]

Вымысел

Несмотря на отсутствие информации о гомосексуализме в научных текстах, росла еще одна площадка для изучения лесбиянства. В 1950 году была опубликована книга в мягкой обложке под названием « Женские казармы» , описывающая опыт женщины в Силах свободной Франции. В ней рассказывалось о лесбийских отношениях, свидетелем которых стала автор. После продажи 4,5 миллионов экземпляров она была впоследствии названа в Комитете Палаты представителей по текущим порнографическим материалам в 1952 году. ^[133] Ее издатель, Gold Medal Books , выпустил роман «Весенний огонь» в 1952 году, который был продан тиражом 1,5 миллиона экземпляров. Gold Medal Books был завален письмами от женщин, писавших на эту тему, и за ним последовало еще больше книг, создав жанр лесбийской криминальной беллетристики . ^[134]

В период с 1955 по 1969 год было опубликовано более 2000 книг, в которых лесбиянство было темой, и они продавались в аптеках на углу, на вокзалах, автобусных остановках и в газетных киосках по всем США и Канаде. Литературовед Ивонн Келлер создала несколько подклассов для лесбийской бульварной фантастики, чтобы помочь подчеркнуть различия между типами выпускаемой бульварной фантастики. ^[135] Мужественные приключения были написаны авторами, использующими мужские псевдонимы, и почти все они были проданы гетеросексуальным мужчинам. В это время появился еще один подкласс под названием «пролесбиянки». Возникновение пролесбийской фантастики началось с того, что авторы увидели вуайеристскую и гомофобную природу мужественных приключений. Лишь немногие авторы лесбийской бульварной фантастики были женщинами, писавшими для лесбиянок, включая Энн Бэннон , Валери Тейлор , Паулу Кристиан и Вин Пакер/Энн Олдрич . Эти авторы намеренно бросили вызов стандарту мужских приключений, сосредоточившись на отношениях между парой, вместо того, чтобы писать сексуально откровенный материал, как в мужских приключениях. ^[135]

Различия между обложками и названиями мужественных приключений и пролесбийских произведений были достаточно различимы, чтобы Бэннон, которая также покупала лесбийскую криминальную литературу, позже заявила, что женщины идентифицировали материал по иконическому оформлению обложки. ^[136] Пролесбийские обложки были безобидными и намекали на свои лесбийские темы, а мужские приключения варьировались от частично раздетой женщины до сексуально откровенных обложек, чтобы продемонстрировать неизменно непристойный материал внутри. ^[135] В дополнение к этому, на обложках использовались закодированные слова и изображения. Вместо «лесбиянка» в названиях использовались такие термины, как «странный», «сумерки», «квир» и «третий пол», а обложка была неизменно непристойной. ^[137] Во многих книгах использовались культурные отсылки: названия мест, термины, описание стилей одежды и других кодов для изолированных женщин. В результате криминальная литература помогла распространить лесбийскую идентичность одновременно среди лесбиянок и гетеросексуальных читателей. ^[138]

Феминизм второй волны

Социальная жесткость 1950-х и начала 1960-х годов столкнулась с ответной реакцией, поскольку социальные движения за улучшение положения афроамериканцев, бедных, женщин и геев стали заметными. Из последних двух движение за права геев и феминистское движение объединились после жестокого столкновения, произошедшего в Нью-Йорке во время беспорядков в Стоунволле в 1969 году . ^[139] За этим последовало движение, характеризующееся всплеском гей-активизма и феминистского сознания, которое еще больше изменило определение лесбиянки.

Сексуальная революция 1970-х годов ввела различие между идентичностью и сексуальным поведением для женщин. Многие женщины воспользовались своей новой социальной свободой, чтобы попробовать новый опыт. Женщины, которые ранее идентифицировали себя как гетеросексуалки, пробовали секс с женщинами, хотя многие сохраняли свою гетеросексуальную идентичность. ^[140] С появлением феминизма второй волны лесбиянка как политическая идентичность стала описывать социальную философию среди женщин, часто затмевая сексуальное желание как определяющую черту. Воинствующая феминистская организация под названием Radicalesbians опубликовала в 1970 году манифест под названием « Женщина, идентифицированная как женщина », в котором говорилось: «Лесбиянка — это ярость всех женщин, сгущенная до точки взрыва». ^[141]^[j]

Воинствующие феминистки выразили свое презрение к изначально сексистскому и патриархальному обществу и пришли к выводу, что наиболее эффективным способом преодоления сексизма и достижения равенства женщин было бы отрицать любую власть или удовольствие от женщин. Для женщин, которые придерживались этой философии, называя себя лесбиянками-феминистками, термин «лесбиянка» был выбран женщинами для описания любой женщины, которая посвятила свой подход к социальному взаимодействию и политической мотивации благополучию женщин. Сексуальное желание не было определяющей характеристикой лесбиянки-феминистки, а скорее ее сосредоточенность на политике. Независимость от мужчин как угнетателей была центральным принципом лесбийского феминизма, и многие верующие стремились отделить себя физически и экономически от традиционной культуры, ориентированной на мужчин. В идеальном обществе, названном Лесбийской нацией, «женщина» и «лесбиянка» были взаимозаменяемыми. ^[143]

Хотя лесбийско-феминизм был значительным сдвигом, не все лесбиянки согласились с ним. Лесбийско-феминизм был движением, ориентированным на молодежь: его члены в основном имели высшее образование, имели опыт работы в Новых левых и радикальных движениях, но они не добились успеха в убеждении радикальных организаций заняться женскими проблемами. ^[144] Многие лесбиянки старшего возраста, признавшие свою сексуальность в более консервативные времена, считали, что сохранение своих способов совладания с гомофобным миром было более целесообразным. Дочери Билитис распались в 1970 году из-за того, на каком направлении сосредоточиться: на феминизме или вопросах прав геев. ^[145]

Поскольку равенство было приоритетом для лесбиянок-феминисток, неравенство ролей между мужчинами и женщинами или бучами и фемами рассматривалось как патриархальное. Лесбиянки-феминистки сторонились гендерных ролевых игр, которые были распространены в барах, а также воспринимаемого шовинизма геев; многие лесбиянки-феминистки отказывались работать с геями или заниматься их делами. ^[146] Лесбиянки, которые придерживались более эссенциалистских взглядов, что они родились гомосексуалистами , и использовали дескриптор «лесбиянка» для определения сексуального влечения, часто считали сепаратистские, гневные мнения лесбиянок-феминисток пагубными для дела прав геев. ^[147]

В 1980 году поэтесса и эссеистка Адриенна Рич расширила политическое значение слова «лесбиянка», предложив континуум лесбийского существования, основанный на «опыте, идентифицированном женщиной» в своем эссе « Обязательная гетеросексуальность и лесбийское существование ». ^[148] Все отношения между женщинами, предположила Рич, имеют некоторый лесбийский элемент, независимо от того, заявляют ли они о лесбийской идентичности: матери и дочери, женщины, которые работают вместе, и женщины, которые кормят друг друга грудью, например. Такое восприятие отношений женщин друг с другом связывает их во времени и в разных культурах, и Рич считала гетеросексуальность условием, навязанным женщинам мужчинами. ^[148] Несколькими годами ранее основатели DOB Дел Мартин и Филлис Лион аналогичным образом отнесли половые акты к ненужным при определении того, кто такая лесбиянка, предоставив свое определение: «женщина, чей основной эротический, психологический, эмоциональный и социальный интерес связан с представителем ее собственного пола, даже если этот интерес может не быть открыто выражен». ^[149]

За пределами западной культуры

Средний Восток

В арабоязычных исторических записях используются различные термины для описания сексуальных практик между женщинами. ^[150] Распространенным является «sahq», что означает трение. Лесбийские практики и идентичности в значительной степени отсутствуют в исторических записях. Распространенный термин для описания лесбиянства в арабском языке сегодня по сути тот же самый термин, который используется для описания мужчин, и, таким образом, различие между мужской и женской гомосексуальностью в определенной степени лингвистически затуманено в современном квир-дискурсе. ^[150] В целом, изучение современного лесбийского опыта в регионе осложняется динамикой власти в постколониальном контексте, сформированном даже тем, что некоторые ученые называют « гомонационализмом », использованием политизированного понимания сексуальных категорий для продвижения определенных национальных интересов на внутренней и международной арене. ^[151]

Женское гомосексуальное поведение может присутствовать в каждой культуре, хотя концепция лесбиянки как женщины, которая спаривается исключительно с другими женщинами, не присутствует. Отношение к женскому гомосексуальному поведению зависит от роли женщин в каждом обществе и определения пола в каждой культуре. Женщины на Ближнем Востоке исторически были отделены от мужчин. В 7-м и 8-м веках некоторые необычные женщины одевались в мужскую одежду, когда гендерные роли были менее строгими, но сексуальные роли, которые сопровождали европейских женщин, не ассоциировались с исламскими женщинами. При дворе халифа в Багдаде были женщины, которые одевались как мужчины, включая накладные волосы на лице, но они конкурировали с другими женщинами за внимание мужчин. ^[152]^[153]

Согласно трудам Шарифа аль-Идриси XII века, высокоинтеллектуальные женщины с большей вероятностью были лесбиянками; их интеллектуальное мастерство ставило их на один уровень с мужчинами. ^[152] Отношения между женщинами, которые жили в гаремах , и страхи женщин перед сексуальной близостью в хаммаме , так называемой «турецкой» бане, были выражены в трудах мужчин. Женщины в основном молчали, и мужчины также редко писали о лесбийских отношениях. Историкам неясно, являются ли редкие случаи лесбиянства, упомянутые в литературе, точными историческими записями или они были предназначены только для того, чтобы служить фантазиями для мужчин. Трактат 1978 года о репрессиях в Иране утверждал, что женщин полностью заставили замолчать: «За всю иранскую историю [ни одной женщине] не было позволено высказываться о таких тенденциях... Подтверждать лесбийские желания было бы непростительным преступлением». ^[152]

Хотя авторы «Исламской гомосексуальности» утверждали, что это не означает, что женщины не могут вступать в лесбийские отношения, в 1991 году лесбийский антрополог посетила Йемен и сообщила, что женщины в городе, который она посетила, не могли понять ее романтических отношений с другой женщиной. От женщин в Пакистане ожидают, что они выйдут замуж за мужчин; те, кто этого не делает, подвергаются остракизму. Женщины могут иметь интимные отношения с другими женщинами, пока их супружеские обязанности выполняются, их личные дела сохраняются в тайне, а женщина, с которой они вступают в отношения, каким-то образом связана семейными или логическими интересами со своим возлюбленным. ^[154]

Лица, идентифицирующие себя с лесбийскими практиками или иным образом участвующие в них в регионе, могут столкнуться с насилием в семье и общественным преследованием, включая то, что обычно называют « убийствами чести ». Оправдания, предоставляемые убийцами, касаются предполагаемой сексуальной безнравственности человека, потери девственности (вне приемлемых рамок брака) и в первую очередь нацелены на женщин. ^[155]

Америка

В культуре ацтеков были известны как мужская, так и женская гомосексуальность . Хотя обе они в целом не одобрялись, нет никаких доказательств того, что гомосексуальность активно подавлялась до испанского завоевания . ^[156] Женская гомосексуальность описана во Флорентийском кодексе , исследовании мира ацтеков XVI века, написанном испанским францисканским монахом Бернардино де Саагуном . В нем лесбиянки ацтеков описываются как мужественные по внешности и поведению и никогда не желающие выходить замуж. ^[156] В книге Monarquía indiana Фрая Хуана де Торквемады , опубликованной в 1615 году, кратко упоминается преследование лесбиянок ацтеков: «Женщина, которая с другой женщиной имела плотские удовольствия, за что их называли Patlache , что означает: женщина-инкуб , они обе умерли за это». ^[156]^[k]

В Латинской Америке лесбийское сознание и ассоциации появились в 1970-х годах, увеличиваясь, когда несколько стран перешли к демократическим правительствам или реформировали их. Преследование и запугивание были обычным явлением даже в местах, где гомосексуализм является законным, а законы против детского развращения, морали или «хороших путей» ( faltas a la moral o las buenas costumbres ) использовались для преследования гомосексуалистов. ^[157] С точки зрения испаноязычных, конфликт между лесбофобией некоторых феминисток и женоненавистничеством геев создал трудный путь для лесбиянок и связанных с ними групп. ^[158]

Аргентина была первой страной Латинской Америки, где в 1969 году была создана группа по защите прав геев Nuestro Mundo (NM или Наш мир). В это же время было основано шесть в основном секретных организаций, занимающихся проблемами геев и лесбиянок, но преследования и притеснения были непрерывными и усилились с приходом диктатуры Хорхе Рафаэля Виделы в 1976 году, когда все группы были распущены в ходе Грязной войны . Группы по защите прав лесбиянок постепенно формировались с 1986 года, чтобы создать сплоченное сообщество, которое работает над преодолением философских разногласий с гетеросексуальными женщинами. ^[159]

Латиноамериканское лесбийское движение было самым активным в Мексике , но столкнулось с похожими проблемами в эффективности и сплоченности. В то время как группы пытаются продвигать лесбийские проблемы и проблемы, они также сталкиваются с женоненавистническим отношением со стороны геев и гомофобными взглядами со стороны гетеросексуальных женщин. В 1977 году была сформирована Lesbos , первая лесбийская организация для мексиканцев. Развилось несколько воплощений политических групп, продвигающих лесбийские проблемы; в 1997 году в Мехико действовало 13 лесбийских организаций. В конечном счете, лесбийские ассоциации оказали мало влияния на гомосексуальные и феминистские движения. ^[160]

В Чили диктатура Аугусто Пиночета запрещала создание лесбийских групп до 1984 года, когда была впервые основана группа Ayuquelén («радость бытия» на языке мапуче ), причиной чему послужило публичное избиение женщины под крики «Проклятая лесбиянка!» со стороны нападавшей. Лесбийское движение было тесно связано с феминистским движением в Чили, хотя отношения иногда были напряженными. Ayuquelén работала с Международной службой информации для лесбиянок , Международной ассоциацией лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов и чилийской группой по защите прав геев Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Движение за интеграцию и освобождение гомосексуалистов), чтобы отменить закон о содомии, который все еще действует в Чили. ^[158]

Лесбийское сознание стало более заметным в Никарагуа в 1986 году, когда Сандинистский фронт национального освобождения изгнал геев и лесбиянок из своей среды. Государственные преследования препятствовали формированию объединений, пока СПИД не стал проблемой, когда образовательные усилия заставили сексуальные меньшинства объединяться. Первой лесбийской организацией была Nosotras , основанная в 1989 году. Попытка повысить видимость с 1991 по 1992 год спровоцировала правительство объявить гомосексуализм незаконным в 1994 году, фактически положив конец движению, вплоть до 2004 года, когда была создана Grupo Safo – Grupo de Mujeres Lesbianas de Nicaragua , за четыре года до того, как гомосексуализм снова стал легальным. ^[161]

Встречи феминисток-лесбиянок Латинской Америки и Карибского бассейна, иногда сокращенно называемые «лесбийскими встречами», являются важным форумом для обмена идеями для латиноамериканских лесбиянок с конца 1980-х годов. С меняющимися хозяевами и встречами два раза в год, их основными целями являются создание сетей общения, изменение положения лесбиянок в Латинской Америке (как в юридическом, так и в социальном плане), повышение солидарности между лесбиянками и разрушение существующих мифов о них. ^[162]

Некоторые коренные народы Америки концептуализируют третий пол для женщин, которые одеваются как мужчины и выполняют роли, обычно исполняемые мужчинами в их культурах. ^[163]^[164] В других случаях они могут рассматривать гендер как спектр и использовать разные термины для женственных женщин и мужественных женщин. ^[165] Эти идентичности укоренены в контексте церемониальной и культурной жизни конкретных коренных культур, и «просто быть геем и индейцем не делает кого-то Двудушным » . ^[166] Эти церемониальные и социальные роли, которые предоставляются и подтверждаются старейшинами человека, «не имеют смысла», если определяются некоренными концепциями сексуальной ориентации и гендерной идентичности. ^[164] Скорее, их следует понимать в коренном контексте, как традиционные духовные и социальные роли, которые человек играет в своей коренной общине. ^[166]^[164]^[167]

Африка

Кросс-гендерные роли и браки между женщинами также были зарегистрированы в более чем 30 африканских обществах. ^[168] Женщины могут выходить замуж за других женщин, воспитывать их детей и, как правило, считаться мужчинами в обществах Нигерии , Камеруна и Кении . У народа хауса в Судане есть термин, эквивалентный лесбиянке, kifi , который также может применяться к мужчинам, чтобы означать «ни одна из сторон не настаивает на определенной сексуальной роли». ^[169]

Около реки Конго женщина, которая участвует в сильных эмоциональных или сексуальных отношениях с другой женщиной среди народа нкундо , известна как yaikya bonsángo (женщина, которая прижимается к другой женщине). Лесбийские отношения также известны в матрилинейных обществах в Гане среди народа акан . В Лесото женщины занимаются тем, что обычно считается сексуальным поведением в западном мире: они целуются, спят вместе, трут гениталии, участвуют в куннилингусе и бдительно поддерживают свои отношения с другими женщинами. Поскольку люди Лесото считают, что для секса требуется пенис, они не считают свое поведение сексуальным и не называют себя лесбиянками. ^[170]

В Танзании лесбиянок называют «Msagaji» (единственное число), «Wasagaji» (множественное число), что на языке суахили означает «молотилка» или «молотилка» из-за предполагаемой природы лесбийского секса, которая подразумевает взаимное трение вульв. ^{[ необходима цитата ]}

В Южной Африке лесбиянок иногда насилуют гетеросексуальные мужчины с целью наказания за «ненормальное» поведение и укрепления общественных норм. ^[171] Это преступление было впервые выявлено в Южной Африке, ^[172] где оно иногда контролируется членами семьи женщины или местной общины, ^[173] и является основным фактором, способствующим заражению ВИЧ среди южноафриканских лесбиянок. ^[171] «Исправительное изнасилование» не признается южноафриканской правовой системой как преступление на почве ненависти, несмотря на тот факт, что в Конституции Южной Африки говорится, что ни один человек не должен подвергаться дискриминации по признаку своего социального статуса и идентичности, включая сексуальную ориентацию. ^[174]^[175]^[176] С юридической точки зрения Южная Африка широко защищает права геев, но правительство не предприняло активных действий для предотвращения исправительного изнасилования, и женщины не очень доверяют полиции и ее расследованиям. ^[177]^[178]

Сообщается, что в Южной Африке растет число исправительных изнасилований. Южноафриканская некоммерческая организация «Luleki Sizwe» подсчитала, что более 10 лесбиянок подвергаются изнасилованию или групповому изнасилованию еженедельно. ^[179] Как было обнародовано проектом «Треугольник» в 2008 году, по меньшей мере 500 лесбиянок становятся жертвами исправительных изнасилований каждый год, а 86% чернокожих лесбиянок в Западной Капской провинции живут в страхе подвергнуться сексуальному насилию . ^[177] Жертвы исправительных изнасилований реже сообщают о преступлении из-за негативных убеждений общества в отношении гомосексуализма. ^[177]

Азия

Китай до вестернизации был еще одним обществом, которое разделяло мужчин и женщин. Историческая китайская культура не признавала концепцию сексуальной ориентации или рамки для разделения людей на основе их однополых или противоположных полополых влечений. ^[180] Хотя существовала значительная культура, окружающая гомосексуальных мужчин, для женщин ее не было. За исключением своих обязанностей рожать сыновей своим мужьям, женщины воспринимались как не имеющие никакой сексуальности вообще. ^[181]

Это не означало, что женщины не могли вступать в сексуальные отношения с другими женщинами, но что такие ассоциации не могли навязывать отношения женщин с мужчинами. Редкие ссылки на лесбиянство были написаны Ин Шао , который определил однополые отношения между женщинами при императорских дворах, которые вели себя как муж и жена, как дуй ши (парное питание). «Ассоциации Золотой Орхидеи» в Южном Китае существовали в 20 веке и способствовали формальным бракам между женщинами, которым затем разрешалось усыновлять детей. ^[182] Вестернизация принесла новые идеи о том, что любое сексуальное поведение, не приводящее к воспроизводству, является отклонением. ^[183]

Свобода работать на шелковых фабриках, начавшаяся в 1865 году, позволила некоторым женщинам придавать себе стиль tzu-shu nii (никогда не выходить замуж) и жить в коммунах с другими женщинами. Другие китайцы называли их sou-hei (саморасчесывателями) за то, что они перенимали прически замужних женщин. Эти коммуны исчезли из-за Великой депрессии и впоследствии были запрещены коммунистическим правительством как пережиток феодального Китая. ^[184] В современном китайском обществе tongzhi (та же цель или дух) — это термин, используемый для обозначения гомосексуалистов; большинство китайцев неохотно делят эту классификацию дальше, чтобы идентифицировать лесбиянок. ^[185]

В Японии термин rezubian , японское произношение слова «лесбиянка», использовался в 1920-х годах. Вестернизация принесла женщинам больше независимости и позволила некоторым японкам носить брюки. ^[186] Родственное слово tomboy используется на Филиппинах , и особенно в Маниле , для обозначения женщин, которые более мужественны. ^[187] Добродетельные женщины в Корее отдают приоритет материнству, целомудрию и девственности; за пределами этой сферы очень немногие женщины свободны выражать себя через сексуальность, хотя существует растущая организация лесбиянок под названием Kkirikkiri . ^[188] Термин pondan используется в Малайзии для обозначения геев, но поскольку нет исторического контекста для ссылки на лесбиянок, этот термин используется и для женщин-гомосексуалистов. ^[189] Как и во многих азиатских странах, открытая гомосексуальность не приветствуется на многих социальных уровнях, поэтому многие малазийцы ведут двойную жизнь. ^[190]

В Индии индийский текст XIV века, в котором упоминается лесбийская пара, у которой родился ребенок в результате их занятий любовью, является исключением из общего молчания о женской гомосексуальности. По словам Рут Ваниты , эта невидимость исчезла с выходом фильма под названием «Огонь» в 1996 году, что побудило некоторые театры в Индии подвергнуться нападкам со стороны религиозных экстремистов. Термины, используемые для обозначения гомосексуалистов, часто отвергаются индийскими активистами как результат империалистического влияния, но большая часть дискурса о гомосексуальности сосредоточена на мужчинах. Группы по защите прав женщин в Индии продолжают обсуждать законность включения вопросов лесбиянок в свои платформы, поскольку лесбиянки и материалы, фокусирующиеся на женской гомосексуальности, часто подавляются. ^[191]

Демография

Отчет Кинси

Наиболее обширное раннее исследование женской гомосексуальности было проведено Институтом сексуальных исследований , который опубликовал подробный отчет о сексуальном опыте американских женщин в 1953 году. Более 8000 женщин были опрошены Альфредом Кинси и сотрудниками Института сексуальных исследований в книге под названием « Сексуальное поведение самок человека» , широко известной как часть Отчета Кинси. Бесстрастное обсуждение в Отчете Кинси гомосексуальности как формы человеческого сексуального поведения было революционным. До этого исследования только врачи и психиатры изучали сексуальное поведение, и почти всегда результаты интерпретировались с моральной точки зрения. ^[192]

Кинси и его сотрудники сообщили, что 28% женщин были возбуждены другой женщиной, а 19% имели сексуальный контакт с другой женщиной. ^[193]^[l] Из женщин, которые имели сексуальный контакт с другой женщиной, от половины до двух третей из них испытывали оргазм . Самая высокая распространенность гомосексуальной активности была у одиноких женщин, за ними следовали женщины, которые были вдовами, разведенными или разошлись. Самая низкая частота сексуальной активности была среди замужних женщин; те, у кого был предыдущий гомосексуальный опыт, сообщили, что они вышли замуж, чтобы прекратить гомосексуальную активность. ^[195]

Большинство женщин, сообщивших о гомосексуальной активности, не испытывали ее более десяти раз. Пятьдесят один процент женщин, сообщивших о гомосексуальном опыте, имел только одного партнера. ^[196] Женщины с послевузовским образованием имели более высокую распространенность гомосексуального опыта, за ними следовали женщины с высшим образованием; наименьшее количество случаев было среди женщин с образованием не выше восьмого класса. ^[197] Некоторые критиковали методологию Кинси. ^[198]^[199]

На основе шкалы Кинси, где 0 представляет человека с исключительно гетеросексуальным ответом, а 6 представляет человека с исключительно гомосексуальным ответом, а числа между ними представляют градиент ответов с обоими полами, 6% опрошенных оценили как 6: исключительно гомосексуалист. Помимо тех, кто оценил 0 (71%), наибольший процент между 0 и 6 был 1, примерно 15%. ^[200] В отчете Кинси отмечалось, что рейтинг описывает период в жизни человека, и что ориентация человека может измениться. ^[200] Среди критических замечаний, полученных в адрес отчета Кинси, особое внимание было уделено тенденции Института сексуальных исследований использовать статистическую выборку , что способствовало чрезмерному представительству однополых отношений другими исследователями, которые не придерживались квалификации данных Кинси. ^[192]

Отчет Хайта

В 1976 году сексолог Шер Хайт опубликовала отчет о сексуальных контактах 3019 женщин, ответивших на анкеты, под названием The Hite Report . Вопросы Хайт отличались от вопросов Кинси, больше фокусируясь на том, как женщины идентифицируют себя, или что они предпочитают, а не испытывают. Респонденты на вопросы Хайт указали, что 8% предпочитают секс с женщинами, а 9% ответили, что они идентифицируют себя как бисексуалы или имеют сексуальный опыт с мужчинами и женщинами, хотя они отказались указывать предпочтения. ^[201]

Выводы Хайт больше основаны на комментариях респондентов, чем на количественных данных. Она нашла «поразительным», что многие женщины, у которых не было лесбийского опыта, указали, что они заинтересованы в сексе с женщинами, особенно потому, что вопрос не был задан. ^[202] Хайт обнаружила два самых существенных различия между опытом респондентов с мужчинами и женщинами: фокус на стимуляции клитора и более эмоциональная вовлеченность и оргазмические реакции. ^[203] Поскольку Хайт проводила свое исследование во время популярности феминизма в 1970-х годах, она также признала, что женщины могли выбрать политическую идентичность лесбиянки.

Оценки численности населения

По оценкам, лесбиянки в США составляют около 2,6% населения, согласно опросу Национального центра изучения общественного мнения среди сексуально активных взрослых, имевших однополый опыт в течение последнего года, завершенному в 2000 году. ^[204] Опрос однополых пар в Соединенных Штатах показал, что в период с 2000 по 2005 год число людей, утверждающих, что находятся в однополых отношениях, увеличилось на 30%, что в пять раз превышает темпы роста населения в США. Исследование объяснило этот скачок тем, что людям стало комфортнее называть себя гомосексуалистами по отношению к федеральному правительству. ^[m]

Правительство Соединенного Королевства не просит граждан определять свою сексуальную ориентацию. Опрос, проведенный Управлением национальной статистики Великобритании (ONS) в 2010 году, показал, что 1,5% британцев идентифицировали себя как геев или бисексуалов, и ONS предполагает, что это соответствует другим опросам, показывающим число от 0,3% до 3%. ^[206]^[207] Оценки лесбиянок иногда не дифференцируются в исследованиях однополых домохозяйств, таких как те, которые проводятся переписью населения США, и оценках общей численности геев, лесбиянок или бисексуалов правительством Великобритании. Опросы в Австралии зафиксировали диапазон самоидентифицированных лесбиянок или бисексуальных женщин от 1,3% до 2,2% от общей численности населения. ^[208]

Здоровье

Физический

С медицинской точки зрения лесбиянок называют женщинами, которые занимаются сексом с женщинами (WSW), из-за заблуждений и предположений о женской сексуальности и нерешительности некоторых женщин, раскрывающих свою точную сексуальную историю даже врачу. ^[209] Многие самоидентифицирующие себя лесбиянки пренебрегают посещением врача, поскольку они не участвуют в гетеросексуальной активности и не нуждаются в противозачаточных средствах , что является инициирующим фактором для большинства женщин, обращающихся за консультацией к гинекологу, когда они становятся сексуально активными. ^[210] В результате многие лесбиянки не проходят регулярный скрининг с помощью мазков Папаниколау . Правительство США сообщает, что некоторые лесбиянки пренебрегают прохождением медицинского скрининга в США; у них нет медицинской страховки, поскольку многие работодатели не предлагают медицинских пособий своим партнерам по браку. ^[211]

Результатом отсутствия медицинской информации о WSW является то, что медицинские работники и некоторые лесбиянки считают, что лесбиянки имеют меньший риск заражения инфекциями, передающимися половым путем, или типами рака. Когда женщины обращаются за медицинской помощью, медицинские работники часто не собирают полную историю болезни. В исследовании 2006 года, в котором приняли участие 2345 лесбиянок и бисексуальных женщин, только 9,3% заявили, что их когда-либо спрашивал врач об их сексуальной ориентации. Треть респондентов считали, что раскрытие их сексуальной истории приведет к негативной реакции, а 30% получили негативную реакцию от медицинского работника после того, как назвали себя лесбиянкой или бисексуалкой. ^[212] Полная история пациента помогает медицинским работникам определить области более высокого риска и корректирует предположения о личной истории женщин. В аналогичном опросе 6935 лесбиянок 77% имели сексуальный контакт с одним или несколькими партнерами-мужчинами, и 6% имели такой контакт в течение предыдущего года. ^[212]^[n]

Министерство здравоохранения и социальных служб США называет сердечные заболевания причиной смерти номер один для всех женщин. Факторы, которые увеличивают риск сердечных заболеваний, включают ожирение и курение , оба из которых более распространены среди лесбиянок. Исследования показывают, что лесбиянки имеют более высокую массу тела и, как правило, меньше обеспокоены проблемами веса, чем гетеросексуальные женщины; и лесбиянки считают женщин с более высокой массой тела более привлекательными, чем гетеросексуальные женщины. Лесбиянки чаще занимаются спортом регулярно, чем гетеросексуальные женщины, и лесбиянки, как правило, не занимаются спортом по эстетическим причинам, хотя гетеросексуальные женщины это делают. ^[214] Необходимы исследования для определения конкретных причин ожирения у лесбиянок. ^[211]^[212]

Отсутствие дифференциации между гомосексуальными и гетеросексуальными женщинами в медицинских исследованиях, которые сосредоточены на проблемах со здоровьем у женщин, искажает результаты для лесбиянок и нелесбиянок. Отчеты неубедительны относительно возникновения рака груди у лесбиянок. ^[212] Было установлено, что более низкий уровень лесбиянок, регулярно сдающих мазки Папаниколау, затрудняет обнаружение рака шейки матки на ранних стадиях у лесбиянок. Факторы риска развития рака яичников выше у лесбиянок, чем у гетеросексуальных женщин, возможно, потому, что у многих лесбиянок отсутствуют защитные факторы беременности, абортов, контрацептивов, грудного вскармливания и выкидышей. ^[215]

Некоторые инфекции, передающиеся половым путем, передаются между женщинами, включая вирус папилломы человека (ВПЧ) — в частности, генитальные бородавки — плоскоклеточные интраэпителиальные поражения , трихомониаз , сифилис и вирус простого герпеса (ВПГ). Передача определенных инфекций, передающихся половым путем, среди женщин, имеющих секс с женщинами, зависит от сексуальных практик, которые практикуют женщины. Любой объект, который контактирует с цервикальными выделениями, слизистой оболочкой влагалища или менструальной кровью, включая пальцы или проникающие предметы, может передавать инфекции, передающиеся половым путем. ^[216] Орогенитальный контакт может указывать на более высокий риск приобретения ВПГ, ^[217] даже среди женщин, у которых ранее не было секса с мужчинами. ^[218]

Бактериальный вагиноз (БВ) чаще встречается у лесбиянок, но неясно, передается ли БВ половым путем; он встречается как у женщин, соблюдающих целибат, так и у сексуально активных женщин. БВ часто встречается у обоих партнеров в лесбийских отношениях; ^[219] недавнее исследование женщин с БВ показало, что 81% имели партнеров с БВ. ^[220] Лесбиянки не включены в категорию частоты передачи вируса иммунодефицита человека (ВИЧ), хотя передача возможна через вагинальные и цервикальные выделения. Самый высокий уровень передачи ВИЧ лесбиянкам наблюдается среди женщин, которые принимают внутривенные наркотики или имеют половые контакты с бисексуальными мужчинами. ^[221]^[222]

Умственный

С тех пор как медицинская литература начала описывать гомосексуализм, к нему часто подходили с точки зрения, которая стремилась найти врожденную психопатологию в качестве первопричины, под влиянием теорий Зигмунда Фрейда. Хотя он считал бисексуальность присущей всем людям и говорил, что у большинства есть фазы гомосексуального влечения или экспериментирования, исключительное влечение к своему полу он приписывал задержке развития, вызванной травмой или родительскими конфликтами. ^[223]^[o] Большая часть литературы по психическому здоровью и лесбиянкам была сосредоточена на их депрессии , злоупотреблении психоактивными веществами и самоубийствах . Хотя эти проблемы существуют среди лесбиянок, обсуждение их причин изменилось после того, как гомосексуализм был исключен из Диагностического и статистического руководства в 1973 году. Вместо этого социальный остракизм, правовая дискриминация, интернализация негативных стереотипов и ограниченные структуры поддержки указывают на факторы, с которыми гомосексуалисты сталкиваются в западных обществах, которые часто неблагоприятно влияют на их психическое здоровье. ^[225]

Женщины, которые идентифицируют себя как лесбиянки, сообщают о том, что чувствуют себя значительно другими и изолированными в подростковом возрасте. ^[225]^[226] Эти эмоции, как было отмечено, появляются в среднем в 15 лет у лесбиянок и в 18 лет у женщин, которые идентифицируют себя как бисексуалов. ^[227] В целом, женщины склонны работать над развитием самовосприятия внутри себя или с другими женщинами, с которыми они близки. Женщины также ограничивают тех, кому они раскрывают свою сексуальную идентичность, и чаще рассматривают принадлежность к лесбиянкам как выбор, в отличие от геев, которые работают больше внешне и считают, что быть геем находится вне их контроля. ^[226]

Тревожные расстройства и депрессия являются наиболее распространенными проблемами психического здоровья у женщин. Депрессия регистрируется среди лесбиянок с той же частотой, что и среди гетеросексуальных женщин, ^[228] хотя генерализованное тревожное расстройство чаще встречается среди лесбиянок и бисексуальных женщин, чем среди гетеросексуальных женщин. ^[225]^[p] Депрессия является более серьезной проблемой среди женщин, которые чувствуют, что должны скрывать свою сексуальную ориентацию от друзей и семьи, или испытывать усугубленную этническую или религиозную дискриминацию, или терпеть трудности в отношениях без системы поддержки. ^[230] Формирование женской сексуальности мужчинами, как оказалось, влияет на то, как лесбиянки видят свои собственные тела. Исследования показали, что гетеросексуальные мужчины и лесбиянки имеют разные стандарты того, что они считают привлекательным в женщинах. Лесбиянки, которые видят себя в соответствии с мужскими стандартами женской красоты, могут испытывать более низкую самооценку, расстройства пищевого поведения и более высокую заболеваемость депрессией. ^[214] Более половины респондентов опроса 1994 года о проблемах со здоровьем у лесбиянок сообщили, что у них были мысли о самоубийстве , а 18% пытались покончить жизнь самоубийством. ^[231]

Популяционное исследование, проведенное Национальным центром исследований алкоголя, показало, что женщины, идентифицирующие себя как лесбиянки или бисексуалки, с меньшей вероятностью воздерживаются от алкоголя. Лесбиянки и бисексуальные женщины имеют более высокую вероятность сообщать о проблемах с алкоголем, а также быть неудовлетворенными программами лечения наркотической зависимости. ^[232] Многие лесбийские сообщества сосредоточены в барах, и употребление спиртного является деятельностью, которая коррелирует с участием в сообществе для лесбиянок и бисексуальных женщин. ^[233]

Представление в СМИ

Лесбиянки, изображенные в литературе, кино и на телевидении, часто формируют современную мысль о женской сексуальности. Большинство медиа о лесбиянках производятся мужчинами; ^[234] женские издательства не развивались до 1970-х годов, фильмы о лесбиянках, снятые женщинами, не появлялись до 1980-х годов, а телевизионные шоу, изображающие лесбиянок, написанные женщинами, начали создаваться только в 21 веке. В результате гомосексуальность — особенно связанная с женщинами — была исключена из-за символического уничтожения . Когда изображения лесбиянок начали появляться, они часто были одномерными, упрощенными стереотипами. ^[234]

Литература

В дополнение к достижениям Сафо, ^[q] историк литературы Жанетт Говард Фостер включает Книгу Руфь , ^[236] и древнюю мифологическую традицию как примеры лесбиянства в классической литературе. Греческие истории о небесах часто включали женскую фигуру, чья добродетель и девственность были неиспорчены, которая преследовала более мужские интересы и за которой следовала преданная группа девушек. Фостер приводит Камиллу и Диану , Артемиду и Каллисто , а также Ифис и Ианту как примеры женских мифологических персонажей, которые проявили замечательную преданность друг другу или бросили вызов гендерным ожиданиям. ^[237] Грекам также приписывают распространение истории о мифологической расе женщин-воительниц, называемых амазонками .

В течение десяти столетий после падения Римской империи лесбиянство исчезло из литературы. ^[238] Фостер указывает на особенно строгую точку зрения, что Ева — представительница всех женщин — стала причиной падения человечества; первородный грех среди женщин был особой проблемой, особенно потому, что женщины воспринимались как создатели жизни. ^[239] В то время женщины были в основном неграмотными и не поощрялись к участию в интеллектуальных поисках, поэтому мужчины были ответственны за формирование идей о сексуальности. ^[240]

В XV и XVI веках французские и английские описания отношений между женщинами ( Жизни галантных дам Брантома в 1665 году, эротика Джона Клеланда 1749 года « Мемуары женщины удовольствия» , «Английская шпионка» разных авторов в 1778 году) характеры писателей варьировались от забавной терпимости до возбуждения, после чего мужской персонаж участвовал, чтобы завершить акт. Физические отношения между женщинами часто поощрялись; мужчины не чувствовали никакой угрозы, поскольку считали сексуальные акты между женщинами приемлемыми, когда мужчины были недоступны, и несопоставимыми с удовлетворением, которое могло быть достигнуто посредством сексуальных актов между мужчинами и женщинами. ^[241] В худшем случае, если женщина влюблялась в другую женщину, она становилась трагической фигурой. Физическое и, следовательно, эмоциональное удовлетворение считалось невозможным без естественного фаллоса. Мужское вмешательство в отношения между женщинами было необходимо только тогда, когда женщины действовали как мужчины и требовали тех же социальных привилегий. ^[242]

Лесбиянство стало почти исключительным явлением во французской литературе в 19 веке, основанным на мужской фантазии и желании шокировать буржуазные моральные ценности. ^[244] Оноре де Бальзак в «Девушке с золотыми глазами » (1835) использовал лесбиянство в своей истории о трех людях, живущих среди морального упадка Парижа, и снова в «Кузине Бетте и Серафите» . Его работа повлияла на романиста Теофиля Готье « Мадемуазель де Мопен» , в которой впервые был описан физический тип, который стал ассоциироваться с лесбиянками: высокая, широкоплечая, с узкими бедрами и атлетическими наклонностями. ^[245] Шарль Бодлер неоднократно использовал лесбиянство в качестве темы в своих стихотворениях «Лесбос», «Проклятые женщины 1» («Femmes damnées 1 ») и «Проклятые женщины 2» («Femmes damnées 2») . ^[246]

Отражая французское общество, а также используя стандартные ассоциации персонажей, многие из персонажей-лесбиянок во французской литературе 19-го века были проститутками или куртизанками: олицетворения порока, которые рано умерли, насильственной смертью в моральных финалах. ^{[243] Поэма} Сэмюэла Тейлора Кольриджа 1816 года « Кристабель » и повесть «Кармилла» (1872) Шеридана Ле Фаню представляют лесбиянство, связанное с вампиризмом. ^[247] Изображение женской гомосексуальности не только сформировало европейское сознание о лесбиянстве, но и Крафт-Эбинг привел в пример персонажей из «Саламбо » Гюстава Флобера (1862) и «Граф де Шали » Эрнеста Фейдо (1867) в качестве примеров лесбиянок, потому что в обоих романах главные героини — женщины, которые не придерживаются социальных норм и выражают «противоположные сексуальные чувства», хотя ни один из них не участвовал в однополом желании или сексуальном поведении. ^[248] Хэвелок Эллис использовал литературные примеры из Бальзака и нескольких французских поэтов и писателей, чтобы разработать свою схему для выявления сексуальной инверсии у женщин. ^[249]

Постепенно женщины начали писать собственные мысли и литературные произведения о лесбийских отношениях. До публикации «Колодца одиночества» большинство крупных произведений, посвященных лесбиянству, были написаны мужчинами. Фостер предполагает, что женщины столкнулись бы с подозрениями относительно своей собственной жизни, если бы они использовали однополую любовь в качестве темы, и что некоторые писатели, включая Луизу Лабе , Шарлотту Шарк и Маргарет Фуллер, либо изменили местоимения в своих литературных произведениях на мужские, либо сделали их двусмысленными. ^[250] Автор Жорж Санд была изображена как персонаж в нескольких произведениях в 19 веке; писатель Марио Праз приписывал популярность лесбиянства как темы появлению Санд в парижском обществе в 1830-х годах. ^[251]^{[r] «} Виллетт » Шарлотты Бронте в 1853 году положил начало жанру историй о школах -интернатах с гомоэротическими темами. ^[253]

В 20 веке Кэтрин Мэнсфилд , Эми Лоуэлл , Гертруда Стайн , HD , Вита Сэквилл-Уэст , Вирджиния Вулф и Гейл Вильгельм написали популярные произведения, в которых темами были однополые отношения. Некоторые женщины, такие как Маргерит Юрсенар и Мэри Рено , написали или перевели художественные произведения, посвященные гомосексуальным мужчинам, как некоторые из произведений Карсон Маккаллерс . Все трое были вовлечены в однополые отношения, но их основная дружба была с геями. ^[254] Фостер далее утверждает, что 1928 год был «пиковым годом» для литературы на лесбийскую тематику; в дополнение к «Колодцу одиночества» в Англии были опубликованы еще три романа на лесбийскую тематику: «Отель » Элизабет Боуэн , «Орландо » Вулф и сатирический роман Комптона Маккензи «Необыкновенные женщины» . ^[255] В отличие от «Колодца одиночества» , ни один из этих романов не был запрещён. ^[256]^[с]

Когда в моду вошли книги в мягкой обложке, лесбийские темы были низведены до уровня бульварной фантастики . Многие бульварные романы обычно представляли очень несчастных женщин или отношения, которые заканчивались трагически. Мариджан Микер позже писала, что ей было сказано сделать так, чтобы отношения закончились плохо в «Весеннем огне», потому что издатели были обеспокоены тем, что книги будут конфискованы Почтовой службой США. ^[259] Патрисия Хайсмит , писавшая под псевдонимом Клэр Морган, написала «Цену соли» в 1951 году и отказалась следовать этому указанию, но вместо этого использовала псевдоним. ^[260]

После бунтов в Стоунволле лесбийские темы в литературе стали гораздо более разнообразными и сложными, и сместили фокус лесбиянства с эротики для гетеросексуальных мужчин на произведения, написанные лесбиянками и для лесбиянок. Феминистские журналы, такие как The Furies и Sinister Wisdom, заменили The Ladder . Серьёзные писатели, которые использовали лесбийских персонажей и сюжеты, включали «Rubyfruit Jungle » Риты Мэй Браун (1973), в котором представлена феминистская героиня, которая выбирает быть лесбиянкой. ^[261] Поэтесса Одри Лорд сталкивается с гомофобией и расизмом в своих работах, а Черри Морага считается в первую очередь ответственной за привнесение латиноамериканских перспектив в лесбийскую литературу. Дальнейшее изменение ценностей очевидно в трудах Дороти Эллисон , которая фокусируется на сексуальном насилии над детьми и преднамеренно провокационных темах лесбийского садомазохизма . ^[262]

Фильм

Лесбиянство или его намёк на него появились в кинопроизводстве на ранних этапах. Те же самые конструкции того, как изображались лесбиянки — или по каким причинам — как и те, что появились в литературе, были применены к женщинам в фильмах. Женщины, бросающие вызов своим женским ролям, были более легко принимаемым приёмом, чем мужчины, бросающие вызов мужским. Актрисы появлялись как мужчины в мужских ролях из-за сюжетных приёмов ещё в 1914 году в фильме «Очарование Флориды» с Эдит Стори . В «Марокко» (1930) Марлен Дитрих целует другую женщину в губы, а Кэтрин Хепберн играет мужчину в фильме «Кристофер Стронг» в 1933 году и снова в фильме «Сильвия Скарлетт» (1936). Голливудские фильмы следовали той же тенденции, заданной зрителями, которые стекались в Гарлем, чтобы увидеть острые шоу, предполагающие бисексуальность. ^[263]

Открытая женская гомосексуальность была представлена в 1929 году в фильме « Ящик Пандоры» между Луизой Брукс и Элис Робертс . После принятия Кодекса Хейса в 1930 году большинство ссылок на гомосексуальность в фильмах подвергались цензуре под общим термином «сексуальное извращение». Немецкие фильмы изображали гомосексуальность и распространялись по всей Европе, но фильм 1931 года «Девушки в униформе» не распространялся в США из-за изображения любви подростка к учительнице в школе-интернате. ^[264]

Из-за Кодекса Хейса лесбиянство после 1930 года отсутствовало в большинстве фильмов, даже тех, которые были адаптированы с открытыми лесбийскими персонажами или сюжетными приемами. Пьеса Лилиан Хеллман «Детский час» была преобразована в гетеросексуальный любовный треугольник и переименована в «Эти трое» . Биографический фильм «Королева Кристина» 1933 года с Гретой Гарбо в главной роли скрыл большую часть домыслов о связях Кристины Шведской с женщинами. ^[264] Гомосексуализм или лесбиянство никогда не упоминались напрямую в фильмах, пока действовал Кодекс Хейса. Причина, по которой цензоры заявили об удалении лесбийской сцены в фильме 1954 года «Яма одиночества» , заключалась в том, что она была «безнравственной и могла бы развратить мораль». ^[265] Кодекс был несколько смягчен после 1961 года, и в следующем году Уильям Уайлер переснял «Детский час» с Одри Хепберн и Ширли Маклейн . После того, как героиня Маклейн признается в любви к Хепберн, она вешается; это создало прецедент для печальных концовок в фильмах, затрагивающих тему гомосексуализма. ^[266]

Персонажи-геи также часто погибали в конце, как, например, смерть персонажа Сэнди Денниса в конце сериала «Лиса» в 1968 году. Если не жертвы, то лесбиянки изображались как злодеи или морально развращенные, например, изображения мадам борделя Барбарой Стэнвик в фильме «Прогулка по дикой стороне» 1962 года и Шелли Уинтерс в фильме «Балкон» 1963 года. Лесбиянки как хищники были представлены в фильмах «Ребекка» (1940), фильмах о женских тюрьмах, таких как «В клетке» (1950), или в образе Розы Клебб в фильме «Из России с любовью» (1963). ^[267] Тематика лесбиянок-вампиров вновь появилась в фильмах «Дочь Дракулы» (1936), «Кровь и розы» (1960), «Вампиры Лесбоса» (1971) и « Голод» (1983). ^[268] В фильме «Основной инстинкт» (1992) фигурирует бисексуальная убийца, роль которой исполняет Шэрон Стоун ; это один из нескольких фильмов, вызвавших бурю протестов против изображения геев как хищников. ^[269]

Первым фильмом, в котором лесбиянство рассматривалось со значительной глубиной, был фильм « Убийство сестры Джордж» 1968 года, снятый в клубе The Gateways Club , давнем лесбийском пабе в Лондоне. Это первый фильм, в котором персонаж фильма идентифицирует себя как лесбиянку, и историк кино Вито Руссо считает фильм сложным рассмотрением многогранного персонажа, которого другие лесбиянки заставляют молчать о своей открытости. ^[270] «Личный лучший» в 1982 году и «Лианна» в 1983 году относятся к лесбийским отношениям более сочувственно и показывают сцены лесбийского секса, хотя ни в одном из фильмов отношения не были счастливыми. «Личный лучший» критиковали за использование шаблонного сюжетного приема одной женщины, возвращающейся к отношениям с мужчиной, подразумевая, что лесбиянство — это фаза, а также за отношение к лесбийским отношениям с «неприкрытым вуайеризмом». ^[271] Более неоднозначные изображения лесбийских персонажей можно увидеть в фильмах «Силквуд» (1983), «Цветы лиловые полей» (1985) и « Жареные зеленые помидоры» (1991), несмотря на явное лесбийство в исходном материале. ^[272]

Эпоха независимого кинопроизводства принесла в кино разные истории, писателей и режиссеров. «Пустынные сердца» появились в 1985 году и стали одними из самых успешных. Режиссером выступила лесбиянка Донна Дейч , фильм основан на романе Джейн Рул « Пустыня сердца» . Он получил неоднозначные критические комментарии, но заслужил положительные отзывы от гей-прессы. ^[273] Конец 1980-х и начало 1990-х годов ознаменовались серией фильмов, серьезно рассматривающих проблемы геев и лесбиянок, снятых геями и лесбиянками, получивших прозвище « Новое квир-кино» . ^[274] Фильмы, в которых лесбиянки были темой, включали авангардную романтическую комедию Роуз Троше «Иди на рыбалку » (1994) и первый фильм об афроамериканских лесбиянках, «Женщина-арбуз » Шерил Данье , в 1995 году. ^[275]

Реализм в фильмах, изображающих лесбиянок, получил дальнейшее развитие, включив в себя такие романтические истории, как «Невероятно правдивое приключение двух влюбленных девушек» и «Когда наступает ночь» (оба в 1995 году), «Лучше, чем шоколад» (1999) и социальную сатиру «Но я же чирлидерша» (также в 1999 году). ^[276] Поворотом в тему лесбиянок-хищниц стала дополнительная сложность мотиваций некоторых лесбийских персонажей в фильме Питера Джексона « Небесные создания » (1994), оскароносном биографическом фильме об Эйлин Уорнос « Монстр» (2003) и исследование текучей сексуальности и гендера в фильмах «В погоне за Эми» (1997), «Поцелуи Джессики Штайн» (2001) и «Парни не плачут» (1999). ^[277] Фильм «V значит вендетта » показывает диктатуру в будущей Британии, которая заставляет лесбиянок, гомосексуалистов и других «нежелательных» людей в обществе систематически уничтожаться в нацистских концентрационных лагерях . В фильме актриса-лесбиянка по имени Валери, убитая таким образом, служит вдохновением для мятежника в маске V и его союзника Иви Хэммонда, которые намереваются свергнуть диктатуру.

Театр

Первая постановка, в которой был показан лесбийский поцелуй и открытое изображение двух влюбленных женщин, — это идишская пьеса 1907 года «Бог мести» ( Got fun nekome ) Шолема Аша . Ривкеле, молодая женщина, и Манке, проститутка из публичного дома ее отца, влюбляются. 6 марта 1923 года во время представления пьесы в театре Нью-Йорка продюсерам и актерам сообщили, что Большое жюри предъявило им обвинение в нарушении Уголовного кодекса, который определял представление «непристойной, непристойной, безнравственной и нечистой театральной постановки». Они были арестованы на следующий день, когда предстали перед судьей. Два месяца спустя они были признаны виновными на суде присяжных. Продюсеры были оштрафованы на 200 долларов, а актеры получили условные сроки. Некоторые считают пьесу «величайшей драмой идишского театра». ^[278]^[279] «Бог мести» вдохновил Паулу Фогель на пьесу « Непристойность » 2015 года , в которой фигурируют лесбийские персонажи Рифкеле и Манке. ^[280]^[281]«Непристойность » была номинирована на премию «Тони» 2017 года за лучшую пьесу и премию «Драма Деск» за выдающуюся пьесу .

Бродвейский мюзикл The Prom представил лесбийских персонажей Эмму Нолан и Алиссу Грин. В 2019 году постановка была номинирована на шесть премий Tony Awards, включая премию «Лучший мюзикл», и получила премию Drama Desk Award за выдающийся мюзикл . Выступление The Prom было включено в парад Macy's Thanksgiving Day Parade 2018 года и вошло в историю, показав первый однополый поцелуй в трансляции парада. ^[282]^[283] В Jagged Little Pill появилась лесбийская героиня Джо, которая сталкивается с неодобрением своей религиозной матери. ^[284]

Телевидение

Телевидение начало затрагивать тему гомосексуализма гораздо позже, чем кино. Местные ток-шоу в конце 1950-х годов впервые затронули тему гомосексуализма, приглашая группы экспертов (обычно не геев) для обсуждения проблем геев в обществе. Лесбиянство включалось редко. Впервые лесбиянка была изображена на сетевом телевидении в драме NBC « Одиннадцатый час» в начале 1960-х годов, в телеспектакле об актрисе, которая чувствует, что ее преследует ее женщина-режиссер, и в беде обращается к психиатру, который объясняет, что она латентная лесбиянка, испытывающая глубоко укоренившееся чувство вины из-за своих чувств к женщинам. Когда она осознает это, она может добиваться гетеросексуальных отношений, которые изображаются как «здоровые». ^[285]

Невидимость лесбиянок продолжалась в 1970-х годах, когда гомосексуальность стала предметом драматических изображений, сначала в медицинских драмах ( The Bold Ones , Marcus Welby, MD , Medical Center ), в которых в основном мужчины-пациенты совершали каминг-аут перед врачами или сотрудники совершали каминг-аут перед другими сотрудниками. Эти шоу позволяли обсуждать гомосексуальность клинически, когда главные герои направляли проблемных персонажей-геев или исправляли гомофобных антагонистов, одновременно сравнивая гомосексуальность с психозом, преступным поведением или употреблением наркотиков. ^[286]

Другим ходовым сюжетным приемом в 1970-х годах был гей-персонаж в полицейской драме. Они становились жертвами шантажа или насилия против геев, но чаще всего — преступниками. Начиная с конца 1960-х годов с «NYPD» , «Police Story» и «Police Woman» , использование гомосексуалистов в историях стало гораздо более распространенным, по словам Вито Руссо, в ответ на их более высокие позиции в гей-активизме. ^[287] Лесбиянки были включены в качестве злодеев, мотивированных на убийство своими желаниями, внутренней гомофобией или страхом быть разоблаченными как гомосексуалисты. Один эпизод « Police Woman» вызвал протесты Национальной целевой группы по борьбе с геями , прежде чем он вышел в эфир, из-за изображения трех кровожадных лесбиянок, которые убивали пациентов дома престарелых ради их денег. ^[288] NBC отредактировал эпизод из-за протестов, но в главном офисе NBC была организована сидячая забастовка . ^[289]

В середине 1970-х годов геи и лесбиянки начали появляться в качестве полицейских или детективов, столкнувшихся с проблемами каминг-аута. Это не распространялось на новаторское шоу CBS Cagney & Lacey в 1982 году, в котором снялись две женщины-детектива полиции. Производство CBS предприняло сознательные попытки смягчить персонажей, чтобы они не выглядели лесбиянками. ^[290] В 1991 году бисексуальный адвокат, сыгранный Амандой Донохоу в сериале «Закон Лос-Анджелеса», поделилась первым значительным лесбийским поцелуем ^[t] на телевидении в прайм-тайм с Мишель Грин , вызвав споры, несмотря на то, что The Hollywood Reporter назвал ее «целомудренной» . ^[292]

Фотография Эллен ДеДженерес с ее премией «Эмми» 1997 года. — Эллен ДеДженерес с ее премией «Эмми» в 1997 году. Ее каминг-аут в СМИ, а также ее ситком, «несомненно, можно считать самым публичным выходом в истории геев», изменив медийное изображение лесбиянок в западной культуре. ^[293]

Хотя телевидение не использовало повторяющихся гомосексуальных персонажей до конца 1980-х годов, некоторые ранние комедии положений использовали шаблонного персонажа, которого автор Стивен Тропиано называет «геем-натуралом»: второстепенные персонажи, которые были чудаковатыми, не соответствовали гендерным нормам или имели неоднозначную личную жизнь, которые «во всех отношениях должны быть геями». К ним относятся Зельда из «Множественных любовей Доби Джиллис» , мисс Хэтэуэй из «Деревенщины из Беверли-Хиллз» и Джо из «Фактов из жизни » . ^[294] В середине 1980-х и в 1990-е годы ситкомы часто использовали эпизод «каминг-аута», в котором подруга одной из звезд признается, что она лесбиянка, заставляя актерский состав разбираться с этой проблемой. «Разработка женщин» , «Золотые девочки» и «Друзья» использовали этот прием, в частности, с женщинами. ^[295]

Повторяющиеся лесбийские персонажи, которые совершили каминг-аут, были замечены в сериалах «Женаты... с детьми» , «Без ума от тебя » и «Розанна» , в котором широко разрекламированный эпизод заставил руководителей ABC опасаться, что телевизионный поцелуй между Розанной и Мариэль Хемингуэй уничтожит рейтинги и испортит рекламу. Вместо этого эпизод был самым рейтинговым на неделе. ^[296] Безусловно, ситкомом, оказавшим наибольшее влияние на образ лесбиянок, был «Эллен» . Реклама, окружавшая эпизод каминг-аута Эллен в 1997 году, была огромной; Эллен Дедженерес появилась на обложке журнала Time за неделю до выхода в эфир « Эпизода со щенком » с заголовком «Да, я лесбиянка». Во многих городах США проводились вечеринки, чтобы посмотреть эпизод, и оппозиция со стороны консервативных организаций была интенсивной. WBMA-LP , филиал ABC в Бирмингеме, штат Алабама , даже отказался транслировать первый запуск эпизода, ссылаясь на консервативные ценности местной зрительской аудитории, что принесло станции некоторую дурную славу и гнев в сообществе ЛГБТ. Тем не менее, "The Puppy Episode" выиграл Эмми за сценарий, но поскольку шоу начало каждую неделю затрагивать тему сексуальности Эллен Морган, руководители сети стали чувствовать себя некомфортно из-за направления, в котором пошло шоу, и отменили его. ^[297]

Драмы после LA Law начали включать гомосексуальные темы, особенно с продолжающимися сюжетными линиями в Relativity , Picket Fences , ER , и Star Trek: The Next Generation и Deep Space Nine , оба из которых проверяли границы сексуальности и гендера. ^[298] Шоу, направленное на подростков, которое имело особенно сильную культовую аудиторию, было Buffy the Vampire Slayer . В четвертом сезоне Buffy Тара и Уиллоу признаются в своей любви друг к другу без особой помпы, и отношения рассматриваются так же, как и другие романтические отношения в шоу. [ ^299]

Затем последовал сериал, посвященный исключительно геям-персонажам сетевого телевидения. Американская версия Queer as Folk от Showtime выходила в течение пяти лет, с 2000 по 2005 год; двое из главных героев были лесбийской парой. Showtime продвигал сериал как «Без границ», и Queer as Folk графически затрагивал тему гомосексуализма. Агрессивная реклама окупилась, поскольку шоу стало самым рейтинговым на канале, удвоив количество других программ Showtime после первого сезона. ^[300] В 2004 году Showtime представил The L Word , драматический сериал, посвященный группе лесбиянок и бисексуальных женщин, последний сезон которого вышел в 2009 году.

Шикарная и популярная культура

Видимость лесбиянок улучшилась с начала 1980-х годов. Это отчасти связано с общественными деятелями, которые привлекали внимание общественности и комментировали в прессе свою сексуальность и лесбиянство в целом. Главной фигурой, заслужившей это внимание, была Мартина Навратилова , которая годами служила пищей для таблоидов, поскольку она отрицала, что является лесбиянкой, признавалась в своей бисексуальности, имела очень публичные отношения с Ритой Мэй Браун и Джуди Нельсон и получила столько же прессы о своей сексуальности, сколько и о своих спортивных достижениях. Навратилова подстегнула то, что ученый Дайан Хамер назвала «постоянной озабоченностью» в прессе определением корня однополого желания. ^[301]

Другие публичные личности признали свою гомосексуальность и бисексуальность, в частности музыканты К. Д. Лэнг и Мелисса Этеридж , а также расширение Мадонной сексуальных границ в ее выступлениях и публикациях. В 1993 году гетеросексуальная супермодель Синди Кроуфорд позировала для августовской обложки Vanity Fair в провокационной аранжировке, на которой Кроуфорд делала вид, что бреет лицо Лэнг, в то время как Лэнг развалился в парикмахерском кресле в костюме в полоску. [ ^302] По словам Хамера, изображение «стало всемирно признанным символом феномена лесбийского шика». ^[303] 1994 год ознаменовался ростом видимости лесбиянок, особенно привлекательным для женщин с женственной внешностью. В период с 1992 по 1994 год журналы Mademoiselle , Vogue , Cosmopolitan , Glamour , Newsweek и New York опубликовали истории о женщинах, которые признались в сексуальных связях с другими женщинами. ^[304]

Один аналитик предположил, что возвращение лесбийского шика было обусловлено часто используемыми гомоэротическими подтекстами гей-субкультуры, считавшейся запретной из-за СПИДа в конце 1980-х и 1990-х годах, в сочетании с далекими воспоминаниями о лесбиянках, какими они были в 1970-х годах: непривлекательными и воинственными. Короче говоря, лесбиянки стали более привлекательными для широкой аудитории, когда перестали иметь политические убеждения. ^[305] Все внимание к женственным и гламурным женщинам создало то, что культурный аналитик Роджер Штрейтматтер характеризует как нереалистичный образ лесбиянок, упакованный гетеросексуальными мужчинами; эта тенденция повлияла на увеличение включения лесбийского материала в порнографию, нацеленную на мужчин. ^[306]

Возрождение видимости лесбиянок было отмечено в 2009 году, когда сексуально изменчивые женщины-знаменитости, такие как Синтия Никсон и Линдси Лохан , открыто комментировали свои отношения с женщинами, а реалити-шоу затрагивали тему однополых отношений. Психиатры и философы-феминистки писали, что рост числа женщин, признающих однополые отношения, был обусловлен растущим общественным признанием, но также признавали, что «только определенный тип лесбиянок — стройные и элегантные или мужеподобные в правильном андрогинном смысле — приемлемы для основной культуры». ^[307]

Семья и политика

Хотя гомосексуализм среди женщин имел место во многих культурах в истории, недавним явлением является развитие семьи среди партнеров одного пола. До 1970-х годов идея о том, что взрослые одного пола формируют долгосрочные преданные отношения, была неизвестна многим людям. Большинство лесбиянок (от 60% до 80%) сообщают о том, что находятся в долгосрочных отношениях. ^[308] Социологи приписывают большое количество парных женщин социализации гендерных ролей: склонность женщин к обязательствам в отношениях удваивается в лесбийском союзе. В отличие от гетеросексуальных отношений, которые, как правило, разделяют работу на основе половых ролей, лесбийские отношения делят обязанности поровну между обоими участниками. Исследования также показали, что эмоциональные связи более тесные в лесбийских и гей-отношениях, чем в гетеросексуальных. ^[309]

Семейные проблемы были значительными проблемами для лесбиянок, когда гей-активизм стал более громким в 1960-х и 1970-х годах. Вопросы опеки, в частности, представляли интерес, поскольку часто суды не присуждали опеку матерям, которые были открыто гомосексуальны, хотя общая процедура признавала, что дети были присуждены биологической матери. ^[310]^[311] Несколько исследований, проведенных в результате споров об опеке, рассматривали, как дети растут с однополыми родителями по сравнению с матерями-одиночками, которые не идентифицировали себя как лесбиянки. Они обнаружили, что психическое здоровье, счастье и общая адаптация детей аналогичны детям разведенных женщин, которые не являются лесбиянками. Сексуальная ориентация, гендерная идентичность и половые роли детей, которые растут с матерями-лесбиянками, не затронуты. Обнаруженные различия включают тот факт, что разведенные лесбиянки, как правило, живут с партнером, отцы навещают разведенных матерей-лесбиянок чаще, чем разведенных матерей-нелесбиянок, а матери-лесбиянки сообщают о большем страхе потерять своих детей законным путем. ^[310]

Улучшение возможностей для растущих семей однополых пар сформировало политический ландшафт за последние десять лет. Стремление к однополым бракам или гражданским союзам в западных странах заменило другие политические цели. По состоянию на 2012 год ^[update]десять стран и шесть штатов США предлагают однополые браки; гражданские союзы предлагаются в качестве опции в некоторых европейских странах, штатах США и отдельных муниципалитетах. Возможность усыновлять детей внутри страны или за рубежом или предоставлять дом в качестве приемного родителя также является политическим и семейным приоритетом для многих лесбиянок, как и улучшение доступа к искусственному оплодотворению . ^[312]

Лесбиянки цветного происхождения

Лесбиянки с другим цветом кожи часто были маргинализированной группой, включая чернокожих, латиноамериканских, азиатских, арабских и других небелых лесбиянок; ^[313] и подвергались расизму в дополнение к гомофобии и женоненавистничеству. ^[314]^{[ нужна страница ]}

Некоторые ученые отметили, что в прошлом преобладающее лесбийское сообщество в основном состояло из белых женщин и находилось под влиянием американской культуры, что привело к тому, что некоторые цветные лесбиянки испытывали трудности с интеграцией в сообщество в целом. Многие цветные лесбиянки заявили, что их часто систематически исключали из лесбийских пространств на основании того факта, что они были цветными женщинами. ^[315] Кроме того, эти женщины сталкиваются с уникальным набором проблем в своих соответствующих расовых сообществах. Многие чувствуют себя брошенными, поскольку цветные сообщества часто рассматривают гомосексуальную идентичность как «белый» образ жизни и видят принятие гомосексуальности как препятствие на пути к достижению равенства. ^[314]^{[ нужна страница ]}

Лесбиянки с цветным цветом кожи, особенно иммигранты, часто придерживаются мнения, что их сексуальная ориентация отрицательно влияет на ассимиляцию в доминирующую культуру . Исторически цветные женщины часто исключались из участия в лесбийских и гей-движениях. Ученые утверждают, что это исключение стало результатом того, что большинство белых игнорировали пересечение пола, расы и сексуальности, которые являются основной частью лесбийской идентичности с цветным цветом кожи. Лесбиянки, которые организовывали мероприятия, были в основном белыми и принадлежали к среднему классу и в основном сосредоточивали свои политические движения на проблемах сексизма и гомофобии, а не на классовых или расовых вопросах. Раннее лесбийское феминистское движение критиковалось за исключение расовых и классовых вопросов из своих пространств и за отсутствие внимания к вопросам, которые не приносили пользы белым женщинам. ^[313] Одри Лорд , Барбара Смит и Черри Морага упоминаются как основные теоретики в различных лесбийских движениях с цветным цветом кожи за их настойчивость в отношении включения и равенства как со стороны расовых сообществ, так и со стороны сообществ белых лесбиянок. ^[313]

Множество пересечений, окружающих цветных лесбиянок, часто могут способствовать увеличению потребности в ресурсах психического здоровья. Цветные лесбиянки с большей вероятностью будут испытывать ряд психологических проблем из-за различного опыта сексизма, расизма и гомофобии как части их существования. ^[316] Поставщики услуг психического здоровья, такие как терапевты , часто используют гетеронормативные стандарты для оценки здоровья лесбийских отношений, а отношения цветных лесбиянок часто являются предметом осуждения, поскольку они рассматриваются как наиболее девиантные. ^[316]

В расовых сообществах решение совершить каминг-аут может быть дорогостоящим, поскольку вероятна угроза потери поддержки со стороны семьи, друзей и общества в целом. Лесбиянки цвета кожи часто подвергаются целому ряду неблагоприятных последствий, включая микроагрессию , дискриминацию, угрозы и насилие. ^[315]

Смотрите также

Примечания

^ «Лесбиянки и флюидные женщины были более эксклюзивны, чем бисексуальные женщины в своем сексуальном поведении... Лесбиянки, по-видимому, склонялись исключительно к однополым влечениям и поведению... [и], по-видимому, демонстрировали «основную» лесбийскую ориентацию». ^[8]
^ Попытка уроженцев Лесбоса (также называемого «Митилини» в Греции) в 2008 году вернуть себе слово для обозначения только людей с острова не увенчалась успехом в греческом суде. Жители Лесбоса утверждали, что использование слова « лесбиянка» для обозначения женской гомосексуальности нарушает их права человека и «опозорило их во всем мире». ^[12]
^ В Германии между 1898 и 1908 годами было опубликовано более тысячи статей на тему гомосексуализма. ^[22] В США между 1896 и 1916 годами было опубликовано 566 статей о женских «извращениях». ^[23]
^ В редком случае сексуальности, ставшей центром романтической дружбы, две шотландские школьные учительницы в начале 19 века были обвинены студентом в посещении одной постели, поцелуях и сотрясении кровати. Бабушка студента донесла на учителей властям, которые скептически отнеслись к тому, что их действия носили сексуальный характер или выходили за рамки обычной дружбы: «Должны ли мы сказать, что каждая женщина, которая завела интимную дружбу и спала в одной постели с другой, виновна? Где невинная женщина в Шотландии?» ^[72]
^ Уолстонкрафт и Блад основали школу-интернат для девочек, чтобы они могли жить и работать вместе, и Уолстонкрафт назвала своего первого ребенка в честь Блада. Первый роман Уолстонкрафт « Мэри: Вымысел» частично посвящен ее отношениям с Фанни Блад. ^[76]
^ Первая леди Элеонора Рузвельт обменялась кольцами и написала письма журналистке Лорене Хикок , выражая свою любовь и желание поцеловать Хикок; ее сочинения были в стиле романтической дружбы. Мнение о том, что отношения Рузвельта с Хикок могли быть сексуальными, поэтому заслуживают ярлыка лесбиянок, вызвало споры среди биографов Рузвельта. ^[85]
^ Другие исторические личности отвергали ярлык лесбиянок, несмотря на их поведение: Джуна Барнс , автор « Ночного леса» , романа о романе Барнс с Тельмой Вуд , заслужила ярлык «писательницы-лесбиянки», против чего она возражала, говоря: «Я не лесбиянка. Я просто любила Тельму». Вирджиния Вулф , которая смоделировала героиню/женщину в «Орландо» по образцу Виты Сэквилл-Уэст , с которой у нее был роман, отделила себя от женщин, которые искали отношений с другими женщинами, написав: «Эти сапфисты любят женщин; дружба никогда не бывает без оттенка влюбленности». ^[88]
^ Историк Верн Буллоу опубликовал статью, основанную на незаконченном исследовании психических и физических черт, проведенном лесбиянкой в Солт-Лейк-Сити в 1920-х и 1930-х годах. Составитель исследования сообщил о 23 своих коллегах, указав, что в консервативном городе существовало подпольное лесбийское сообщество. Буллоу отметила, что эта информация использовалась для поддержки мнения о том, что лесбиянки не являются ненормальными или неприспособленными, но она также отражала, что женщины, включенные в исследование, стремились всеми способами соответствовать социальным гендерным ожиданиям, враждебно относясь ко всем, кто выходил за рамки респектабельности. Буллоу написала: «На самом деле, их успех в сокрытии своей сексуальной ориентации от внешнего мира приводит нас к гипотезе, что лесбиянство в прошлом было более распространено, чем могут указывать источники, поскольку общество было настолько доверчивым». ^[110]
^ «До 1939 года лесбиянки входили в число заключенных как «асоциальные элементы» — широкая категория, применяемая ко всем людям, избежавшим нацистского правления». ^[116]
^ Похожее заявление появилось в воинствующей феминистской брошюре в Лидсе, Англия , в которой говорилось: «Наше определение политической лесбиянки — это женщина, идентифицирующая себя с женщиной, которая не трахается с мужчинами. Это не означает обязательной сексуальной активности с женщинами». ^[142] См.: Leeds Revolutionary Feminist Group
^ «La muger, que con otra muger tenía deleitaciones carnales, a las quales llamaban Patlache, que quiere decir: инкуб, morían ambas por ello». ( Monarquía Indiana , пер.)
^ Сексуальный контакт, по мнению Кинси, включал поцелуи в губы, глубокие поцелуи, прикосновения к телу, ручную стимуляцию груди и гениталий, оральную стимуляцию груди и гениталий, а также проникновение через объект во влагалище. ^[194]
^ Исследование оценило общую численность геев, лесбиянок и бисексуалов в 8,8 миллиона человек, но не делало различий между мужчинами и женщинами. ^[205]
^ Другое резюме общих опросов показало, что у 80–95% женщин, идентифицирующих себя как лесбиянки, были предыдущие сексуальные контакты с мужчинами, а некоторые сообщают о рискованном сексуальном поведении. ^[213]
^ Обзор психологической литературы по гомосексуальности 1966 года начался с теории Фрейда 1924 года о том, что это фиксация на родителе противоположного пола. Поскольку взгляды Фрейда были основой психотерапии, дальнейшие статьи соглашались с этим, включая статью 1951 года, в которой утверждалось, что гомосексуалисты на самом деле являются гетеросексуалами, которые играют обе гендерные роли, и гомосексуалисты пытаются увековечить «инфантильную, инцестуозную фиксацию(и)» на отношениях, которые запрещены. ^[224]
^ Лесбиянки и бисексуальные женщины также чаще сообщают о симптомах множественных расстройств, включая тяжелую депрессию, паническое расстройство, злоупотребление алкоголем и наркотиками. ^[229]
^ Сафо также служила предметом многих произведений литературы таких писателей, как Джон Донн , Александр Поуп , Пьер Луи и несколько анонимных писателей, которые обращались к ее отношениям с женщинами и мужчинами. Она использовалась как воплощение однополого желания, и как персонаж в выдумках, основанных на ее жизни. ^[235]
↑ Переодевание Сэнда в женщину также было темой нескольких сонетов Элизабет Барретт Браунинг . ^[252]
↑ Пятый роман 1928 года, «Ladies Almanack » американской писательницы Джуны Барнс , представляет собой роман с ключом о лесбийском литературном и художественном салоне в Париже и поначалу распространялся в этих кругах; Сьюзен Снайдер Лансер называет его «родственным текстом» знаковой работы Холл ^[257] , поскольку Барнс включает в него персонажа, основанного на Рэдклиффе Холле, и отрывки, которые могут быть ответом на «Колодец одиночества» ^[258].
↑ В сериале «Джамп-стрит, 21» есть поцелуй между постоянной актрисой Холли Робинсон Пит и приглашенной звездой Кэти Бойер в эпизоде «Перемена сердца» (1990), но он не вызвал того внимания критиков или публики, которое впоследствии вызывали подобные поцелуи. ^[291]

Ссылки

^ "Импровизированный прайд-марш в Монреале был более значимым, чем любой парад | Xtra Magazine". 2022-08-11 . Получено 2024-09-05 .
^ Стивенс 1999, стр. 748, Символы: «Наконец, два переплетенных женских символа также часто используются для обозначения лесбиянства. [...] Знак [Венеры], который когда-то представлял жизнь, любовь и сексуальность, теперь является как ботаническим, так и зоологическим символом женственности, а также астрономическим символом планеты Венера. Лесбийские и феминистские сообщества также приняли этот символ, используя две переплетенные эмблемы Венеры для обозначения лесбиянства или, в качестве альтернативы, сестринства женщин».
^ ab "Лесбиянка". Oxford Reference: A Dictionary of Psychology . Oxford University Press . Получено 10 декабря 2018 г.
^ Ламос 1999, стр. 453.
^ Solarz, Andrea L., ред. (1999). Здоровье лесбиянок: текущая оценка и направления на будущее (1-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: National Academy Press . стр. 48. ISBN 0-309-06567-4.
^ Ламос 1999, стр. 453: «Неоднозначный грамматический статус слова «лесбиянка», как существительного и прилагательного, отражает историческую сложность и споры по поводу его определения. В то время как первое называет существительную категорию лиц — женщин-гомосексуалистов, последнее относится к условному признаку. Использование термина для обозначения определенного типа женщин, чье сексуальное желание направлено на других женщин, возникло в конце девятнадцатого века с формулировкой типов сексуальных отклонений, особенно гомосексуальности. ...Однако, если использовать слово «лесбиянка» в качестве прилагательного, то это подразумевает, что женское однополое желание является отделяемым модификатором, относительной характеристикой, а не существенной или основной субстанцией. Описание объекта или деятельности как лесбийского может просто отражать его условную принадлежность или связь с женским гомоэротизмом. Такое понимание термина было распространено в западном обществе до двадцатого века и остается таковым в не-западных культурах, которые не проводят четкого различия между женской гомосексуальностью и гетеросексуальностью».
^ abcd Solarz, Andrea L., ред. (1999). Здоровье лесбиянок: текущая оценка и направления на будущее (1-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: National Academy Press . стр. 21–22. ISBN 0-309-06567-4. Получено 16 октября 2013 г.
^ abc Farr, Rachel H.; Diamond, Lisa M.; Boker, Steven M. (2014). «Женская однополая сексуальность с точки зрения динамических систем: сексуальное желание, мотивация и поведение». Архивы сексуального поведения . 43 (8): 1477–1490. doi :10.1007/s10508-014-0378-z. ISSN 0004-0002. PMC 4199863. PMID 25193132 .
↑ Фостер, стр. 18.
^ Олдрич 2006, стр. 47–49.
^ Гольманн, Вильгельм (1855). Гомеопатическое руководство, по всем болезням мочевыводящих и половых органов, включая расстройства, вызванные онанизмом и сексуальными излишествами. Чарльз Юлиус Хемпель ; Дж. Эмерсон Кент. Филадельфия: Rademacher & Sheek. стр. 201.
^ "Местные жители Лесбоса теряют привлекательность для лесбиянок". BBC News Europe . 22 июля 2008 г. Получено 3 февраля 2009 г.
^ Суинберн, Элджернон Чарльз (10 августа 2021 г.). «Sapphics». Poetry Foundation. Архивировано из оригинала 25 октября 2022 г.
^ Коэн, Маргарет; Девер, Кэролин, ред. (2001). "Глава десятая: Сравнительный сапфизм, Шэрон Маркус ". Литературный канал: Международное изобретение романа (PDF) . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press . стр. 251–285. ISBN 978-0691050010.(Документ предоставлен библиотеками Колумбийского университета . PDF-файл загружается автоматически.)
^ abc Stevens 1999, стр. 776–777.
↑ «Лесбиянка», Оксфордский словарь английского языка. Архивировано 25 июня 2006 г. на Wayback Machine , второе издание, 1989 г. Получено 7 января 2009 г.
^ Олдрич 2006, стр. 168.
^ Фадерман 1981, стр. 241.
^ Фадерман 1981, стр. 242.
^ Фадерман 1981, стр. 240.
^ Дженнингс 2007, стр. 77.
^ Фадерман 1981, стр. 248.
^ Фадерман 1991, стр. 49.
^ Олдрич 2006, стр. 178–179.
^ ab Rust, Paula C. (ноябрь 1992 г.). «Политика сексуальной идентичности: сексуальное влечение и поведение среди лесбиянок и бисексуальных женщин». Социальные проблемы . 39 (4): 366–386. doi :10.2307/3097016. ISSN 0037-7791. JSTOR 3097016.
^ ab Aldrich 2006, стр. 239.
^ Бендикс, Триш (8 сентября 2015 г.). «Почему у лесбиянок нет собственного флага гордости?». AfterEllen . Архивировано из оригинала 9 сентября 2015 г. Получено 23 июля 2019 г.
^ Андерссон, Жасмин (4 июля 2019 г.). «Руководство по флагам гордости: как выглядят разные флаги и что они все означают». i . Архивировано из оригинала 24 августа 2019 г. . Получено 24 августа 2019 г. .
^ Rawles, Timothy (12 июля 2019 г.). «Множество флагов сообщества ЛГБТ». San Diego Gay & Lesbian News . Архивировано из оригинала 12 июля 2019 г. Получено 24 августа 2019 г.
^ "Lesbian Flag, Sadlesbeandisaster". Majestic Mess . Апрель 2019. Архивировано из оригинала 8 июня 2019. Получено 24 августа 2019 .
^ Мерфи-Касп, Пол (6 июля 2019 г.). «Гордость в Лондоне: что означают все эти флаги?». BBC News . Получено 11 июля 2019 г.
^ Маккормик 1994, стр. 60–61.
↑ Фадерман 1991, стр. 246–252.
^ Фадерман, Лиллиан (апрель 1992 г.). «Возвращение буч и фем: феномен лесбийской сексуальности в 1980-х и 1990-х годах». Журнал истории сексуальности . 2 (4): 578–596. JSTOR 3704264.
^ Николс, Маргарет (2004). «Лесбийская сексуальность/женская сексуальность: переосмысление «лесбийской смерти в постели»". Сексуальная и терапевтическая терапия отношений . 19 (4): 363–371. doi :10.1080/14681990412331298036. S2CID 143879852.
^ Шлагер 1998, стр. 93.
^ Р. Деннис Шелби; Кэтлин Долан (2014). Лесбиянки и сексуальное здоровье: социальное конструирование риска и восприимчивости. Routledge . стр. 34. ISBN 978-1317718192. Получено 11 апреля 2018 г. .
^ Лиза М. Даймонд (2009). Сексуальная текучесть. Издательство Гарвардского университета . С. 105–106. ISBN 978-0674033696. Получено 20 июля 2014 г. .
^ Броган, Донна; Фрэнк, Эрика; Элон, Лиза; О'Ханлан, Кэтрин А. (2001). «Методологические проблемы определения лесбиянки для исследований в области здравоохранения». Эпидемиология . 12 (1): 109–113. doi : 10.1097/00001648-200101000-00018 . PMID 11138804. S2CID 6560616.
^ Ротблюм и Брехони, 1993, стр. 4–7.
^ Нортон 1997, стр. 184.
^ Рабинович и Ауанжер 2002, стр. 2.
^ Мерсер, Кобена (2016). Путешествуйте и смотрите: чёрные диаспорские художественные практики с 1980-х годов . Дарем: Duke University Press . ISBN 978-0-8223-7451-0.
^ аб Бреммер 1989, стр. 27–28.
^ Олдрич 2006, стр. 47.
^ Рабинович и Ауанжер 2002, стр. 115.
^ Рабинович и Ауанжер 2002, стр. 148.
^ Рабинович и Ауанжер 2002, стр. 11.
↑ Верстрате, стр. 238.
↑ Верстрате, стр. 239–240.
^ ab Norton 1997, стр. 191.
^ Олдрич 2006, стр. 130.
^ Нортон 1997, стр. 190.
^ Дженнингс 2007, стр. 1.
^ Чесс, Симона (2016). Кроссдрессинг из мужчины в женщину в ранней современной английской литературе: гендер, производительность и квир-отношения. Нью-Йорк: Routledge . стр. 16. ISBN 978-1138951211. (и Фрит, в более широком смысле) описывалась в научных работах как рычащая девчонка, трансвестит, лесбиянка, а в последнее время и как (прото)мужчина, и как трансгендер.
^ Дженнингс 2007, стр. 12.
↑ Дженнингс 2007, стр. 14–16.
^ Олдрич 2006, стр. 129.
^ Олдрич 2006, стр. 137.
↑ Дженнингс 2007, стр. 17–18.
↑ Дженнингс 2007, стр. 1–11, 22–24.
^ Деккер, Рудольф М.; ван де Пол, Лотте К. (1989). Традиция женского трансвестизма в Европе раннего Нового времени . Лондон, Соединенное Королевство: Palgrave Macmillan . ISBN 978-0333412527.
^ Лукас, Р. Валери (1988).«Hic Mulier»: Женщина-трансвестит в ранней современной Англии. Ренессанс и Реформация . 12 (1): 65–84. ISSN 0034-429X. JSTOR 43445585.
^ ab Faderman, стр. 51–54.
↑ Фадерман, стр. 54–55.
^ Дженнингс 2007, стр. 30.
^ ab Aldrich 2006, стр. 136.
↑ Кац, стр. 212–214.
^ Олдрич 2006, стр. 224.
^ Коулман, Дженни (2001). «Неустроенные женщины: девиантные гендеры в Новой Зеландии конца девятнадцатого и начала двадцатого века». Журнал лесбийских исследований . 5 (1–2): 13–26. doi :10.1300/J155v05n01_02. PMID 24807564. S2CID 22507224.
↑ Фадерман 1981, стр. 74–77.
^ ab Aldrich 2006, стр. 233.
^ Фадерман 1981, стр. 119.
↑ Фадерман 1981, стр. 132–136.
^ Фадерман 1981, стр. 139.
↑ Фостер, стр. 55–60.
↑ Фадерман, стр. 75.
^ Олдрич 2006, стр. 227–229.
↑ Дженнингс 2007, стр. 45–46.
↑ Касл 2003, стр. 390.
↑ Касл 2003, стр. 339, 400.
↑ Фостер, стр. 145–148.
^ Олдрич 2006, стр. 234.
^ Олдрич 2006, стр. 232.
^ abcd Faderman 1981, стр. 297–313.
↑ Фостер, стр. 255.
↑ Фадерман 1991, стр. 45–49.
↑ Касл 2003, стр. 4–5.
↑ Раст 1999, стр. 383.
^ Эдсалл 2003, стр. 234.
^ Олдрич 2006, стр. 241–244.
^ Брендан (10 января 2012 г.). «Berlin's Lesbische Frauen». Кабаре Берлин . Архивировано из оригинала 28 мая 2020 г. Получено 13 июня 2020 г.(первоначально опубликовано Slow Travel Berlin )
↑ Тамань, стр. 53–57.
^ Эдсалл 2003, стр. 230–231.
^ Фадерман 1981, стр. 320.
↑ Доан, стр. XIII.
↑ Доан, стр. XV.
↑ Доан, стр. 64–66.
↑ Фадерман 1991, стр. 63–67.
^ Фадерман 1991, стр. 71.
^ МакВи 1999, стр. 354.
^ Фадерман 1991, стр. 68.
^ Фадерман 1991, стр. 73.
^ МакВи 1999, стр. 355.
^ Нортон 1997, стр. 181.
↑ Фадерман, стр. 82–83.
↑ Фадерман 1991, стр. 79–80.
^ Фадерман 1991, стр. 94–96.
↑ Фадерман 1991, стр. 105–112.
^ Буллоу, Верн; Буллоу, Бонни (июль 1977 г.). «Лесбиянство в 1920-х и 1930-х годах: новое исследование». Signs . 2 (4): 895–904. doi :10.1086/493419. PMID 21213641. S2CID 145652567.
^ Олдрич 2006, стр. 191–193.
^ ab Berube, стр. 28–33.
↑ Беруби, стр. 104.
↑ Беруби, стр. 100.
↑ Фадерман 1991, стр. 129–130.
^ ab Elman, Amy (зима 1996–97). «Треугольники и невзгоды: присвоение геями нацистских символов» (PDF) . Trouble & Strife (34): 62–66 . Получено 12 июня 2021 г. . Более ранняя версия этой статьи появилась в Journal of Homosexuality , том 30, выпуск 3, 1996.( doi :10.1300/J082v30n03_01. PMID 8743114. ISSN 0091-8369.)
^ «Лесбиянки при нацистском режиме». Энциклопедия Холокоста . Мемориальный музей Холокоста в США . 31 марта 2021 г. Получено 12 июня 2021 г.
↑ Адам 1987, стр. 56.
^ Эдсалл 2003, стр. 277.
↑ Адам 1987, стр. 59.
↑ Фадерман 1991, стр. 150–155.
^ Эдсалл 2003, стр. 247.
^ ab Эстерберг, Кристин Гей (1990). «От болезни к действию: концепции гомосексуальности в «Лестнице» , 1956–1965». Журнал исследований секса . 27 (1): 65–80. doi :10.1080/00224499009551542.
↑ Уиллетт 2000, стр. 10–11.
↑ Уорнер 2002, стр. 27.
^ Дженнингс 2007, стр. 109–114.
^ Галло 2006, стр. 3.
^ Дженнингс 2007, стр. 153–158.
^ аб Фадерман 1991, стр. 167–168.
^ Дженнингс 2007, стр. 141–143.
^ Фадерман 1991, стр. 170–174.
↑ Фадерман 1991, стр. 175–178.
↑ Страйкер 2001, стр. 49.
↑ Страйкер 2001, стр. 54–57.
^ abc Келлер, Ивонн (июнь 2005 г.). ««Было ли правильно так страстно любить жену своего брата?»: лесбийские криминальные романы и идентичность лесбиянок в США, 1950–1965 гг.». American Quarterly . 57 (2): 385–410. doi :10.1353/aq.2005.0028. ISSN 0003-0678. JSTOR 40068271. OCLC 1480637. S2CID 144844572.
^ Запретная любовь: бесстыдные истории о лесбийских жизнях . Реж. Ферни, Л., Вайсман. Видеокассета. Женщины снимают фильмы. Домашнее видео, 1994.
↑ Зимет, стр. 17–24.
^ Нестле, Джоан (1983). «Желание настолько велико, что оно должно быть смелым», Архивы лесбийских историй .
^ Олдрич 2006, стр. 212–216.
^ Фадерман 1991, стр. 203.
^ Шлагер 1998, стр. 70.
^ Дженнингс 2007, стр. 177.
↑ Фадерман 1991, стр. 218–219.
^ Шлагер 1998, стр. 11.
^ Эстерберг, Кристин Г. (сентябрь 1994 г.). «От приспособления к освобождению: анализ социального движения лесбиянок в гомофильском движении». Пол и общество . 8 (3): 424–443. doi :10.1177/089124394008003008. S2CID 144795512.
↑ Фадерман 1991, стр. 210–211.
↑ Фадерман 1991, стр. 217–218.
^ ab Rich, Adrienne (июль 1980). « Обязательная гетеросексуальность и лесбийское существование ». Знаки . 5 (4): 631–660. doi :10.1086/493756. S2CID 143604951.
^ Мартин и Лион 1991, стр. 7.
^ ab Amer, Sahar (2009). «Средневековые арабские лесбиянки и лесбиянкоподобные женщины». Журнал истории сексуальности . 18 (2): 215–236. doi :10.1353/sex.0.0052. ISSN 1043-4070. JSTOR 40663351. PMID 19768852. S2CID 26652886.
^ Аллуш, Сабиха (весна 2019 г.). «Неохотный квир». Kohl: Журнал исследований тела и гендера . 5 (1): 11–22. doi : 10.36583/kohl/5-1-3 .
^ abc Мюррей и Роско, стр. 98–104.
^ Сахар Амер (2009). «Средневековые арабские лесбиянки и лесбиянкоподобные женщины». Журнал истории сексуальности . 18 (2): 215–236. doi :10.1353/sex.0.0052. ISSN 1535-3605. PMID 19768852. S2CID 26652886.
↑ Мюррей и Роско, стр. 283–284.
^ Фиск, Роберт (7 сентября 2010 г.). «Роберт Фиск: волна преступности, которая позорит мир». The Independent . Архивировано из оригинала 25 октября 2012 г. Получено 8 сентября 2010 г.
^ abc Кимбалл, Джеффри (6 декабря 1993 г.). «Ацтекская гомосексуальность: текстовые свидетельства». Журнал гомосексуальности . 26 (1): 7–24. doi :10.1300/J082v26n01_02. PMID 8113605.
^ Могровехо, Норма (2004). «Актуальность лесбиянок в Латинской Америке: восстановление нашей истории». У Друкера, Питер; Меркад, Энрике. Arco Iris diferentes . Сигло XXI. ISBN 978-968-23-2486-4 . (На испанском языке) с. 103.
^ аб Могровехо (2004), стр. 85–100.
^ Могровехо (2000), стр. 281–294.
^ Могровехо (2004), стр. 88–94.
^ Могровехо (2004), стр. 100-103.
^ Рашид, стр. 260
^ Vowel, Chelsea (2016). «Все мои квир-отношения — язык, культура и двухдуховная идентичность». Indigenous Writes: A Guide to First Nations, Métis & Inuit Issues in Canada . Виннипег, Манитоба, Канада: Highwater Press. ISBN 978-1553796800.
^ abc Pruden, Harlan; Edmo, Se-ah-dom (2016). "Двудушные люди: пол, гендер и сексуальность в исторической и современной индейской Америке" (PDF) . Национальный конгресс американских индейцев Центр политических исследований . Архивировано из оригинала (PDF) 2023-07-08 . Получено 2018-09-01 .
^ Эстрада, Габриэль (2011). «Два духа, Надлех и взгляд ЛГБТК2 навахо». Журнал американских индейцев и исследований . 35 (4): 167–190. doi :10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30 (неактивен 2024-09-16).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
^ ab "Дух принадлежности, внутри и снаружи". The New York Times . 8 октября 2006 г. Получено 28 июля 2016 г.«Старейшины расскажут вам разницу между геем-индейцем и Двудушным», — сказал [Криддл], подчеркнув идею о том, что просто быть геем и индейцем не делает человека Двудушным.
^ Пембер, Мэри Аннетт (13 октября 2016 г.). «Традиция «Двух душ» далеко не вездесуща среди племен». Rewire . Получено 17 октября 2016 г. К сожалению, зависимость от устной традиции передачи наших путей будущим поколениям открыла шлюзы для ранних исследователей, миссионеров и антропологов, не являющихся коренными народами, чтобы писать книги, описывающие коренные народы и, следовательно, укрепляющие их собственную роль как экспертов. Эти труды были и все еще остаются укоренившимися в перспективе авторов, которые были и остаются в основном белыми мужчинами.
^ Олдрич 2006, стр. 262.
^ Олдрич 2006, стр. 259.
^ Олдрич 2006, стр. 237–238.
^ ab Martin, A; Kelly A; Turquet L; Ross S (2009). «Преступления на почве ненависти: рост числа «исправительных изнасилований» в Южной Африке» (PDF) . ActionAid . стр. 1–2. Архивировано из оригинала (PDF) 8 мая 2012 г. . Получено 16 апреля 2012 г. .
^ Джанофф, Дуглас (2005). Розовая кровь: гомофобное насилие в Канаде . Торонто: Университет Торонто .
^ Бартл, Э. Э. (2000). «Лесбиянки и преступления на почве ненависти». Журнал бедности . 4 (4): 23–44. doi :10.1300/J134v04n04_02. S2CID 144939243.
^ Мизес, Алекса (2009). «Гендерное неравенство и корректирующее изнасилование женщин, имеющих секс с женщинами». Проблемы лечения GMHC : 1–3.
^ "Исправительное изнасилование: предыстория". CNN . 31 октября 2011 г.
^ «Они называют это «исправительным изнасилованием». CNN . 7 ноября 2011 г.
^ abc Ди Сильвио, Лоренцо (2011). «Исправление исправительного изнасилования: Кармикеле и разработка позитивных обязательств Южной Африки по предотвращению насилия в отношении женщин». Georgetown Law Journal . 99 (5): 1469–1515.
↑ Мабузе, Нкепиле (28 октября 2011 г.). «Ужас «исправительного изнасилования» в Южной Африке». CNN .
^ "Южноафриканские лесбиянки рискуют подвергнуться "исправительному изнасилованию"". Современная сексуальность . 45 (7): 8. 2011.
^ Салливан и Джексон 2001, с. 29.
^ Олдрич 2006, стр. 311.
^ Нортон 1997, стр. 187.
↑ Салливан и Джексон 2001, стр. 30–31.
^ Нортон 1997, стр. 195.
^ Салливан и Джексон 2001, с. 28.
^ Олдрич 2006, стр. 246.
^ Салливан и Джексон 2001, с. 122.
^ Салливан и Джексон 2001, с. 75.
^ Салливан и Джексон 2001, с. 145.
↑ Салливан и Джексон 2001, стр. 148–150.
^ Ванита, Рут (2007). «Лесбийские исследования и активизм в Индии». Журнал лесбийских исследований . 11 (3–4): 244–253. doi :10.1300/J155v11n03_07. PMID 17954460. S2CID 8782756.
^ ab Bullough, Vern L. (1998). «Альфред Кинси и отчет Кинси: Исторический обзор и долгосрочный вклад». Журнал исследований секса . 35 (2): 127–131. doi :10.1080/00224499809551925.
↑ Кинси, стр. 453.
↑ Кинси, стр. 466–467.
↑ Кинси, стр. 453–454.
↑ Кинси, стр. 458.
↑ Кинси, стр. 460.
^ Леонхардт, Дэвид (28 июля 2000 г.). «Джон Тьюки, 85 лет, статистик; придумал слово «программное обеспечение»». The New York Times .
^ "Биография 15.1, Джон У. Тьюки (1915–2000)". South-Western Educational Publishing . 2003. Архивировано из оригинала 2015-02-27 . Получено 2023-04-07 .Джон Тьюки критикует процедуру отбора проб
^ ab Kinsey, стр. 468–473.
↑ Хайт, стр. 261.
↑ Хайт, стр. 262.
↑ Хайт, стр. 274.
↑ Райт, Джон, ред. «Гомосексуализм в США, 1998–2000», The New York Times Almanac (2009), Penguin Reference. ISBN 0-14-311457-3 , стр. 314.
↑ Гейтс, Гэри [октябрь 2006 г.]. «Однополые пары и население геев, лесбиянок и бисексуалов: новые оценки, полученные в ходе исследования американского сообщества», Институт Уильямса по законодательству о сексуальной ориентации и государственной политике. Архивировано 13 февраля 2009 г. в Wayback Machine , Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе , стр. 1–25.
^ "Измерение сексуальной идентичности: отчет об оценке, 2010". Управление национальной статистики . 23 сентября 2010 г.
↑ Харфорд, Тим (1 октября 2010 г.). «Более или менее изучает данные Управления национальной статистики о геях, лесбиянках и бисексуалах». BBC.
^ Уилсон, Шон (декабрь 2004 г.). «Идентификация геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров и отношение к однополым отношениям в Австралии и Соединенных Штатах» (PDF) . Люди и место . 12 (4): 12–22.
↑ Кинг, стр. 219.
^ Россер 1999, стр. 359.
^ ab "Часто задаваемые вопросы: здоровье лесбиянок". womenshealth.gov . Министерство здравоохранения и социальных служб США . Архивировано из оригинала 29 января 2009 года . Получено 12 января 2009 года .
^ abcd Мравак, Салли А. (июль 2006 г.). «Первичная медицинская помощь лесбиянкам и бисексуальным женщинам». American Family Physician . 74 (2): 279–286. PMID 16883925.
↑ Кинг, стр. 221.
^ ab Haines, Megan E.; Erchull, Mindy J.; Liss, Miriam; Turner, Dixie L.; Nelson, Jaclyn A.; Ramsey, Laura R.; Hurt, Molly M. (2008). «Предикторы и эффекты самообъективации у лесбиянок». Psychology of Women Quarterly . 32 (2): 181–187. doi :10.1111/j.1471-6402.2008.00422.x. S2CID 145638302.
^ Во, Кристин; Карни, Майкл Э. (2007). «Влияние гормонального и экологического риска рака яичников». Клиники акушерства и гинекологии Северной Америки . 34 (4): 687–700. doi :10.1016/j.ogc.2007.09.008. PMID 18061864.
^ Женщины, имеющие секс с женщинами (WSW), Центры по контролю и профилактике заболеваний , 2006 (MMWR 4 августа 2006 г. / Том 55 / № RR—11). Получено 9 января 2009 г. Архивировано 8 марта 2014 г. на Wayback Machine
^ Френкл, Тара Ли; Поттс, Жанетт (2008). «Инфекции, передающиеся половым путем». Urologic Clinics of North America . 35 (1): 33–46. doi :10.1016/j.ucl.2007.09.003. PMID 18061022. S2CID 79651023.
↑ Кинг, стр. 226.
^ Риссер, Ян МХ; Риссер, Уильям Л.; Риссер, Аманда Л. (2008). «Эпидемиология инфекций у женщин». Клиники инфекционных заболеваний Северной Америки . 22 (4): 581–599. doi :10.1016/j.idc.2008.05.001. PMID 18954753.
↑ Кинг, стр. 229.
^ Россер 1999, стр. 360.
^ "Отчет о наблюдении за ВИЧ/СПИД: случаи ВИЧ-инфекции и СПИДа в Соединенных Штатах и зависимых территориях, 2006 г.". Центры по контролю и профилактике заболеваний . Получено 9 января 2009 г.
^ Эдсалл 2003, стр. 242.
^ Цукер, Луиза Дж. (июль 1966 г.). «Психическое здоровье и гомосексуализм». Журнал исследований секса . 2 (2): 111–125. doi :10.1080/00224496609550506.
^ abc Cochran, Susan D.; Sullivan, J. Greer; Mays, Vickie M. (2003). «Распространенность психических расстройств, психологических расстройств и использование услуг по охране психического здоровья среди взрослых лесбиянок, геев и бисексуалов в Соединенных Штатах». Журнал консультационной и клинической психологии . 71 (1): 53–61. doi :10.1037 / 0022-006x.71.1.53. PMC 4197971. PMID 12602425.
^ ab Schlager 1998, стр. 153.
^ Раст, Паула С. (март 1993 г.).«Камин-аут» в эпоху социального конструкционизма. Формирование сексуальной идентичности среди лесбиянок и бисексуальных женщин». Пол и общество . 7 (1): 50–77. doi :10.1177/089124393007001004. S2CID 145206767.
↑ Соларц, стр. 69.
^ Кохран и др. , 2003.
^ Шлагер 1998, стр. 157–158.
↑ Соларц, стр. 70.
^ Драббл, Лори; Троцки, Карен (2005). «Употребление алкоголя, проблемы, связанные с алкоголем, и употребление других веществ среди лесбиянок и бисексуальных женщин». Журнал лесбийских исследований . 9 (3): 19–30. doi :10.1300/J155v09n03_03. PMID 17548282. S2CID 27973277.
↑ Соларц, стр. 81.
^ ab Schlager 1998, стр. 389–390.
↑ Касл 2003, стр. 125, 208, 252, 319, 566.
^ Фостер, стр. 22–23. Терри Касл также приводит Книгу Руфь в качестве примера раннего лесбиянства в литературе (Касл, стр. 108.)
↑ Фостер, стр. 24–27.
↑ Касл 2003, стр. 11.
↑ Фостер, стр. 30–31.
↑ Касл 2003, стр. 6.
↑ Фадерман 1981, стр. 26–28.
↑ Фадерман 1981, стр. 29.
^ аб Фадерман 1981, стр. 281–283.
↑ Фадерман 1981, стр. 264, 268.
↑ Фостер, стр. 51–65.
↑ Касл 2003, стр. 435.
↑ Фадерман 1981, стр. 277, 288–289.
↑ Фостер, стр. 72.
^ Фадерман 1981, стр. 254.
↑ Фостер, стр. 116–127.
↑ Фадерман 1981, стр. 263.
↑ Касл 2003, стр. 426–427.
↑ Касл 2003, стр. 429.
^ Нортон 1997, стр. 182.
^ Лансер, 1979, стр. 39.
↑ Фостер, стр. 281–287.
^ Лансер, Сьюзан Сниадер (1979). «Говорить на языках: «Женский альманах» и язык празднования». Frontiers: A Journal of Women Studies . 4 (3): 39–48. doi :10.2307/3346147. JSTOR 3346147.
^ (Барнс, стр. xxxi.
^ Пакер, Вин (Мариджан Микер). Spring Fire , Введение. 2004, Cleis Press.
↑ Castle 2003, стр. 1024–1025.
^ Шлагер 1998, стр. 377.
^ Шлагер 1998, стр. 379.
↑ Бенсхофф, стр. 27–28.
^ ab Russo 1987, стр. 58.
^ Руссо 1987, стр. 102.
^ Руссо 1987, стр. 139.
^ Руссо 1987, стр. 143–156.
^ Руссо 1987, стр. 49.
^ Бенсхофф и Гриффин 2006, стр. 250–151.
^ Руссо 1987, стр. 170–173.
↑ Бенсхофф, стр. 185–186.
↑ Целлулоидный шкаф . Реж. Эпштейн, Р., Фридман, Дж. DVD, Home Box Office, 1996.
^ Бенсхофф и Гриффин 2006, стр. 194–195.
^ Беншофф и Гриффин 2006, стр. 237.
^ Бенсхофф и Гриффин 2006, стр. 241–242.
^ Беншофф и Гриффин 2006, стр. 270.
^ Бенсхофф и Гриффин 2006, стр. 274–280.
^ Кертин, Кайер (1987). «Первый лесбийский персонаж, когда-либо увиденный на англоязычной сцене». Мы всегда можем называть их болгарами: появление лесбиянок и геев на американской сцене . Бостон, Массачусетс: Alyson Publications . стр. 25–42. ISBN 0-932870-36-8.
^ Кертин, Кайер (весна 1988 г.). «Yiddish Lesbian Play Rocks Broadway». Лилит . № 5748. Архивировано из оригинала 11 апреля 2020 г. Получено 11 апреля 2020 г.
^ Голд, Сильвиан (15 октября 2015 г.). «'Indecent' открывает сезон в Йельском репертуарном театре». The New York Times . Архивировано из оригинала 19 октября 2015 г. Получено 11 апреля 2020 г.
^ «'Indecent': пьеса о пьесе на идиш, которая опередила свое время». NPR . 29 апреля 2017 г. Получено 11 апреля 2020 г.
^ Vagianos, Alanna (22 ноября 2018 г.). "Macy's Thanksgiving Day Parade Features Same-Sex Kiss In Historic Moment" (Парад в честь Дня благодарения в Macy's с однополым поцелуем в исторический момент). HuffPost . Архивировано из оригинала 1 июля 2019 г. Получено 11 апреля 2020 г.
^ Wild, Stephi (23 ноября 2018 г.). «ВЫПУСКНОЙ БАЛ ДЕЛАЕТ ИСТОРИЮ С ПЕРВЫМ ПОЦЕЛУЕМ ЛГБТК НА ПАРАДЕ В ДЕНЬ СВЯТОГО МЕЙСИ». BroadwayWorld . Получено 11 апреля 2020 г.
^ Кирхер, Мэдисон Мэлоун (13 июня 2020 г.). «Лорен Паттен из Jagged Little Pill не признает, что она крадет шоу». Vulture . Получено 15 октября 2020 г. .
^ Тропиано 2002, стр. 7–9.
↑ Тропиано 2002, стр. 13–44.
^ Руссо 1987, стр. 186–189.
^ Тропиано 2002, стр. 68.
^ Тропиано 2002, стр. 69.
^ Тропиано 2002, стр. 75–76.
↑ Капсуто, стр. 235.
^ Тропиано 2002, стр. 89.
↑ Streitmatter, стр. 104.
^ Тропиано 2002, стр. 185–186.
^ Тропиано 2002, стр. 202–204.
^ Шлагер 1998, стр. 394, 399.
^ Тропиано 2002, стр. 245–249.
↑ Тропиано 2002, стр. 128–136.
^ Тропиано 2002, стр. 183–184.
↑ Тропиано 2002, стр. 150–152.
↑ Хамер, стр. 57–77.
^ Беннеттс, Лесли (1 августа 1993 г.). "kd lang Cuts It Close". Vanity Fair . Получено 13 сентября 2018 г. .
↑ Хамер, стр. 1.
↑ Streitmatter, стр. 77–78.
↑ Хамер, стр. 87–90.
↑ Streitmatter, стр. 81.
↑ Фишер, Мэри А. (23 апреля 2009 г.). «Почему женщины уходят от мужчин к другим женщинам». CNN . Архивировано из оригинала 20 марта 2010 г. Получено 23 апреля 2009 г.
^ Шлагер 1998, стр. 117.
^ Шлагер 1998, стр. 118–119.
^ ab Schlager 1998, стр. 125–126.
^ Дженнингс 2007, стр. 182.
^ Шлагер 1998, стр. 128–129.
^ abc Myers, JoAnne (2013). «Черные лесбиянки». Исторический словарь освободительных движений лесбиянок и геев (1-е изд.). Ланхэм, Мэриленд: Scarecrow Press . стр. 85. ISBN 978-0810872264. LCCN 2019715841.
^ ab Циммерман 1999.
^ ab Ruth, Richard; Santacruz, Erik, ред. (2017). Психология ЛГБТ и психическое здоровье: новые исследования и достижения . Санта-Барбара, Калифорния: Praeger Publishing . ISBN 978-1440843372.
^ ab Bridges, Sara K.; Selvidge, Mary MD; Matthews, Connie R. (апрель 2003 г.). «Лесбиянки-цветные женщины: терапевтические проблемы и вызовы». Журнал мультикультурного консультирования и развития . 31 (2): 113–130. doi :10.1002/j.2161-1912.2003.tb00537.x. ISSN 0883-8534.

Источники в скобках

Адам, Барри (1987). Подъем движения геев и лесбиянок . GK Hall & Co. ISBN 0-8057-9714-9.
Aldrich, Robert (2006). Gay Life and Culture: A World History . Thames & Hudson, Ltd. ISBN 0-7893-1511-4.
Барнс, Джуна. С предисловием Сьюзан Сниадер Лансер. (1992). Ladies Almanack , New York University Press . ISBN 0-8147-1180-4
Беруби, Аллан (1990). Выход под огнем: история геев и геев во Второй мировой войне , The Free Press. ISBN 0-7432-1071-9
Бреммер, Ян, ред. (1989). От Сафо до де Сада: Моменты в истории сексуальности . Routledge . ISBN 0-415-02089-1.
Беншофф, Гарри; Гриффин, Шон (2006). Queer Images: История фильмов о геях и лесбиянках в Америке . Rowman & Littlefield Publishers . ISBN 0-7425-1971-6.
Касл, Терри , ред. (2003). Литература лесбиянства: историческая антология от Ариосто до Стоунволла . Columbia University Press . ISBN 0-231-12510-0.
Доан, Лора (2001). Формирование сапфизма: истоки современной английской лесбийской культуры . Columbia University Press . ISBN 0-231-11007-3.
Эдсалл, Николас (2003). На пути к Стоунволлу: гомосексуализм и общество в современном западном мире . Издательство Вирджинского университета . ISBN 0-8139-2211-9.
Фадерман, Лиллиан (1981). Превосходя любовь мужчин: романтическая дружба и любовь между женщинами от эпохи Возрождения до наших дней . Перо. ISBN 0-688-00396-6.
Фадерман, Лиллиан (1991). Odd Girls и Twilight Lovers: История лесбийской жизни в Америке двадцатого века (мягкая обложка). Penguin Books . ISBN 0140171223.
Фостер, Жанетт Х. (1956). Женщины с вариантами пола в литературе , издание Naiad Press, 1985. ISBN 0-930044-65-7
Галло, Марсия (2006). Разные дочери: история дочерей Билитис и подъем движения за права лесбиянок . Seal Press. ISBN 1-58005-252-5.
Хамер, Дайан, Бадж, Белинда, ред. (1994). Хороший, плохой и великолепный: роман популярной культуры с лесбиянством , Пандора. ISBN 0-04-440910-9
Хайт, Шер (1976). Отчет Хайта: национальное исследование женской сексуальности , MacMillan. ISBN 0-02-551851-8
Холмс, Кинг, Спарлинг, П. и др. , ред. (2008). Заболевания, передающиеся половым путем , McGraw-Hill Medical. ISBN 0-07-141748-6
Институт сексуальных исследований ( Кинси и др. ) (1953). Сексуальное поведение самок человека , Сондерс.
Дженнингс, Ребекка (2007). Лесбийская история Британии . Greenwood World Publishing . ISBN 978-1-84645-007-5.
Katz, Jonathan (1976). История геев в Америке: лесбиянки и геи в США Thomas Y. Crowell Company. ISBN 0-690-01165-2.
Ламос, Колин (30 ноября 1999 г.). "Лесбиянка" . В Циммерман, Бонни (ред.). Энциклопедия лесбийских историй и культур (1-е изд.). Нью-Йорк: Garland Publishing . стр. 453–454. ISBN 9780203825532.
Мартин, Дел ; Лион, Филлис (1991). Лесбиянка / Женщина . Volcano Press. ISBN 0-912078-91-X.
Маккормик, Ноами (1994). Сексуальное спасение: подтверждение сексуальных прав и удовольствий женщин . Praeger Publishers . ISBN 0-275-94359-3.
МакВи, Дениз (30 ноября 1999 г.). "Гарлем" . В Циммерман, Бонни (ред.). Энциклопедия лесбийских историй и культур (1-е изд.). Нью-Йорк: Garland Publishing . стр. 383–385. ISBN 9780203825532.
Могровехо, Норма (2004). «Актуальность лесбиянок в Латинской Америке: восстановление нашей истории». У Друкера, Питер; Меркад, Энрике (на испанском языке). Arco Iris diferentes . Сигло XXI. ISBN 978-968-23-2486-4 .
Мюррей, Стивен О.; Роско, Уилл (1997). Исламская гомосексуальность: культура, история и литература . Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 0-8147-7468-7.
Нортон, Риктор (1997). Миф о современном гомосексуализме: история квир-культуры и поиск культурного единства . Лондон : Касселл. ISBN 0-304-33892-3.
Rabinowitz, Nancy; Auanger, Lisa, ред. (2002). Среди женщин: от гомосоциального к гомоэротическому в Древнем мире . Издательство Техасского университета . ISBN 0-292-77113-4.
Рашид, Мария (2000). «Энкуэнтрос лесбиянок». В книге Джорджа Хаггерти и Бонни Циммерман (ред.), Энциклопедия историй и культур лесбиянок и геев . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-0-8153-1920-7
Россер, Сью В. (30 ноября 1999 г.). «Здоровье» . В Циммерман, Бонни (ред.). Энциклопедия лесбийских историй и культур (1-е изд.). Нью-Йорк: Garland Publishing . стр. 359–362. ISBN 9780203825532.
Ротблум, Эстер; Брехони, Кэтлин, ред. (1993). Бостонские браки: романтические, но асексуальные отношения среди современных лесбиянок . Издательство Массачусетского университета . ISBN 0-87023-875-2.
Руссо, Вито (1987). Целлулоидный шкаф: Гомосексуализм в кино . Harper & Row . ISBN 0-06-096132-5.
Rust, Paula C. (30 ноября 1999 г.). "Identity" . В Zimmerman, Bonnie (ред.). Encyclopedia of Lesbian Histories and Cultures (1-е изд.). New York: Garland Publishing . стр. 353–385. ISBN 9780203825532.
Schlager, Neil, ред. (1998). Gay & Lesbian Almanac . St. James Press . ISBN 1-55862-358-2.
Solarz, Andrea L., ред. (1999). Здоровье лесбиянок: текущая оценка и направления на будущее (1-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: National Academy Press . ISBN 978-0309060936.
Стивенс, Кристи (30 ноября 1999 г.). «Символы» . В Циммерман, Бонни (ред.). Энциклопедия лесбийских историй и культур (1-е изд.). Нью-Йорк: Garland Publishing . стр. 747–748. ISBN 9780203825532.
Штрейтматтер, Роджер (2009). От «извращенцев» до «Великолепной пятерки»: меняющееся изображение геев и лесбиянок в СМИ . Routledge . ISBN 978-0-7890-3670-4.
Страйкер, Сьюзен (2001). Queer Pulp: извращенные страсти из золотого века мягкой обложки . Chronicle Books, LLC. ISBN 0-8118-3020-9.
Салливан, Джерард; Джексон, Питер, ред. (2001). Геи и лесбиянки Азии: культура, идентичность, сообщество . Harrington Park Press. ISBN 1-56023-146-7.
Тамань, Флоренция (2004). История гомосексуализма в Европе Берлин, Лондон, Париж, 1919–1939 . Том 1. Альгора. ISBN 0-585-49198-4.
Тропиано, Стивен (2002). Prime Time Closet: История геев и лесбиянок на ТВ . Книги по театру и кино Applause. ISBN 1-55783-557-8.
Верстрате, Бирт; Провансаль, Вернон (ред.) (2005). Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической традиции Запада , Harrington Park Press. ISBN 1-56023-604-3
Уорнер, Том (2002). Никогда не возвращаться: История квир-активизма в Канаде . University of Toronto Press . ISBN 0-8020-8460-5.
Уиллетт, Грэм (2000). Living Out Loud: История гей- и лесбийского активизма в Австралии . Allen & Unwin . ISBN 1-74115-113-9.
Зимет, Джей (1999). Странные сестры: Искусство лесбийского криминального чтива, 1949–1969 . Студия Viking. ISBN 0-14-028402-8.

Дальнейшее чтение

Книги

Касл, Терри (1995). Призрачная лесбиянка: женская гомосексуальность и современная культура (1-е изд.). Columbia University Press . ISBN 0-231-07652-5.
Коган, Жанин С.; Эриксон, Джоани М., ред. (1999). Лесбиянки, Levi's и помада: значение красоты в нашей жизни . The Haworth Press . ISBN 0-7890-0661-8.
Купер, Сара Э., ред. (2010). Лесбийские образы в международной популярной культуре . Routledge . ISBN 978-1560237969.
Джей, Карла , ред. (1995). Жизнь лесбиянки: от взросления до старения, празднование лесбийского опыта. Базовые книги . ISBN 978-0465039074.
Кеннеди, Элизабет Лаповски ; Дэвис, Мадлен Д. (1993). Ботинки из кожи, туфли из золота: история лесбийской общины. Routledge . ISBN 0-415-90293-2.
Макхью, Кэтлин А.; Джонсон-Грау, Бренда; Шер, Бен Рафаэль, ред. (2014). Архивы лесбиянок Джун Л. Мейзер: делаем невидимые истории видимыми. Центр Калифорнийского университета по изучению женщин ( Регенты Калифорнийского университета ). ISBN 978-0-615-99084-2.
Моррис, Бонни Дж. (2016). Исчезающая Л: Стирание лесбийских пространств и культуры (1-е изд.). SUNY Press . ISBN 978-1-4384-6177-9.
Ричардс, Делл (1990). Лесбийские списки: взгляд на лесбийскую культуру, историю и личности (1-е изд.). Alyson Publications . ISBN 155583163X.
Вицинус, Марта (2004). Близкие друзья: женщины, которые любили женщин, 1778-1928 (1-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0226855639.

Журналы

Кац, Сью (2017). «Рабочие лесбиянки: классовый конфликт в лесбийских/феминистских движениях 1970-х годов». Шестидесятые: журнал истории, политики и культуры . 10 (2). Routledge : 281–289. doi : 10.1080/17541328.2017.1378512 . ISSN 1754-1328.
Морено-Домингес, Сильвия; Рапосо, Таня; Элипе, Пас (2019). «Образ тела и сексуальная неудовлетворенность: различия между гетеросексуальными, бисексуальными и лесбиянками». Frontiers in Psychology . 10 : 903. doi : 10.3389/fpsyg.2019.00903 . ISSN 1664-1078. PMC 6520663. PMID 31143139. S2CID 147707651 .

Аудио

Гай Раз (7 августа 2010 г.). «Лесбиянки позднего возраста демонстрируют изменчивость сексуальности». All Things Considered . NPR .

Внешние ссылки

Архив лесбиянок из Bay Area (Сан-Франциско/Окленд, Калифорния)
Коллекция проекта устной истории Юджина Лесбиянка в библиотеках Университета Орегона
Лесбийские архивы Джун Л. Мазер
Архив лесбиянок в Женской библиотеке Глазго (Шотландия)
Архивы лесбийских историй
Лесбиянки в двадцатом веке, 1900–1999, Эстер Ньютон , OutHistory , 2008 (проект по истории лесбиянок, Мичиганский университет )
Проект «Устная история старой лесбиянки» ( OLOHP )
- Коллекция проекта Old Lesbian Oral Herstory в колледже Смита
Коллекция устных историй Herstorians, проект устных историй лесбиянок-феминисток-активисток, Sinister Wisdom
Dyke, A Quarterly, опубликовано в 1975–1979 гг. (онлайн-архив с аннотациями, действующий веб-сайт)
Винтажные изображения, остров Лесбос ( Sappho.com )