stringtranslate.com

ЛГБТ-стереотипы

Мотоциклетная группа Dykes on Bikes на прайде, демонстрируя стереотип о буч-лесбиянках .

Стереотипы ЛГБТ – это стереотипы о лесбиянках , геях , бисексуалах и трансгендерах ( ЛГБТ ), основанные на их сексуальной ориентации , гендерной идентичности или гендерном самовыражении . Стереотипное восприятие может быть приобретено в результате взаимодействия с родителями, учителями, сверстниками и средствами массовой информации [1] или, в более общем смысле, из-за отсутствия непосредственного знакомства, что приводит к повышенной зависимости от обобщений . [2]

Негативные стереотипы часто связаны с гомофобией , лесбофобией , гейфобией , бифобией или трансфобией . [3] Позитивные стереотипы или контрстереотипы также существуют. [4] [5]

В общем

СМИ

Изображение ЛГБТ в средствах массовой информации исторически включало негативные стереотипы или не включало ЛГБТ. Стереотипы включали то, что геев изображают яркими, яркими и женственными, а лесбиянок изображают наоборот. [6] В последние годы изображение стало относительно позитивным, и представители ЛГБТ стали все более широко представлены в средствах массовой информации.

Убийство и насилие

Активисты за права ЛГБТ боролись против вымышленных изображений ЛГБТ, изображающих их жестокими и убийственными. Обозреватель Брент Хартингер заметил, что «высокобюджетные голливудские фильмы, вплоть до, возможно, Филадельфии в 1993 году, в которых главные персонажи-геи изображались как безумные злодеи и серийные убийцы». [7] Члены сообщества организовывали протесты и бойкоты фильмов с убийственными ЛГБТ-персонажами, в том числе «Круиз » (1980), «Молчание ягнят» (1991) и « Основной инстинкт » (1992). [8] Театровед Джордан Шилдкроут писал о повторении «гомосексуалиста-убийцы» в американских пьесах, но отмечает, что драматурги ЛГБТ сами присвоили этот негативный стереотип, чтобы противостоять и ниспровергнуть гомофобию. [9] К таким пьесам относятся «Лиссабонская Травиата » (1985) Терренса МакНелли , «Фарфор » (1992) Чея Ю , «Секретари » (1993) «Пять братьев-лесбиянок » и «Умирающая Галлия» (1998) Крейга Лукаса .

Бисексуальные люди

Нерешительность

Бисексуальных людей иногда исключают из ЛГБТ-мероприятий и общественных собраний, поскольку считают, что они находятся на экспериментальной стадии.

Многих бисексуальных людей часто характеризуют как нерешительных из-за их влечения как к мужчинам, так и к женщинам. Поскольку термин « бисексуал» может относиться к людям, у которых есть сексуальные предпочтения, но открыты для сексуальных взаимодействий с другими группами, бисексуалов иногда считают не желающими придерживаться одной сексуальной идентичности. Эта характеристика может включать стереотипы, зародившиеся в самом ЛГБТ-сообществе, поскольку бисексуальные люди не всегда выбирают гомосексуальных партнеров - их часто считают находящимися в переходной или экспериментальной фазе между гетеросексуальностью и гомосексуализмом. [10]

Распущенность

Другой распространенный стереотип заключается в том, что бисексуальные люди беспорядочны в связях и не способны поддерживать устойчивые и долгосрочные отношения. Это включает в себя убеждение, что, согласно исследованию бисексуальности, «по сравнению с лесбиянками или геями, бисексуальные цели в отношениях с партнерами-лесбиянками или геями оценивались как более склонные к передаче венерических заболеваний и с меньшей вероятностью сексуально удовлетворяющие своих партнеров». публикой. [11] Бисексуальных людей иногда считают неспособными к моногамии или сексуальным манипуляциям. [12] Предполагается, что бисексуальные люди также хотят заниматься сексом втроем . [13]

Представительство в СМИ

Из-за негативной характеристики бисексуальности представители средств массовой информации часто неохотно делятся своей личностью с общественностью, что приводит к снижению заметности. Рок-музыкант Дэвид Боуи, как известно, объявил себя бисексуалом в интервью Melody Maker в январе 1972 года, и этот шаг совпал с первыми выстрелами в его кампании за славу в роли Зигги Стардаста . [14] Позже Боуи сожалел о том, что раскрыл свою сексуальность, заявив: «У меня не было проблем с тем, что люди знали, что я бисексуален. Но у меня не было склонности держать какие-либо баннеры или быть представителем какой-либо группы людей. Я знал, кем хочу быть». , который был автором песен и исполнителем...  » [15]

Что касается изображения бисексуальных людей в Голливуде , то здесь присутствует стигма, особенно в отношении мужчин. С конца эпохи Маккарти и до наших дней «История мужских бисексуальных персонажей в кино была историей негативных стереотипов». [16] Из-за того, что вокруг бисексуальных персонажей так много негативных стереотипов, их часто относят к второстепенным или однозначным персонажам.

Мужчины-геи

В гетероцентрическом мейнстриме мужчины-геи часто приравниваются к гетеросексуальным женщинам и часто стереотипно воспринимаются как женоподобные , [17] несмотря на тот факт, что гендерное выражение , гендерная идентичность и сексуальная ориентация широко признаны отличными друг от друга. [18] « Пылающая королева » — это персонаж, сочетающий в себе яркость и женственность, оставаясь стандартным персонажем -геем в Голливуде . [19] Театр , особенно бродвейские мюзиклы, является компонентом другого стереотипа, « королевы шоу », который обобщает, что геи вовлечены в исполнительское искусство и являются театральными, чрезмерно драматичными и кэмповыми . [20]

Медвежья субкультура ЛГБТ-сообщества состоит, как правило, из крупных волосатых мужчин, которых называют медведями . [21] [22] Они поддерживают свой имидж, а некоторые будут избегать более женоподобных геев, таких как твинки , и наоборот. [23]

Внешний вид и манеры

Мужчины-геи часто ассоциируются с шепелявостью или женственным тоном речи. [24] [25] Мода и женственность уже давно считаются стереотипами гомосексуализма. [26] Они часто основаны на видимости взаимных отношений между геями и модой. [27] Дизайнеры, в том числе Dolce & Gabbana , использовали гомоэротические образы в своей рекламе. Некоторые комментаторы утверждают, что это способствует распространению стереотипа о том, что большинство геев любят делать покупки. [28] Вялое запястье также является признаком геев. [29]

Недавнее исследование Кокса и его коллег показало, что слово « гайдар » часто используется как альтернативный ярлык для использования стереотипов, особенно связанных с внешностью и манерами, для определения ориентации. [30]

Секс и отношения

Геи на параде в Риме

Исследования также показывают, что лесбиянки могут быть немного чаще, чем геи, в устойчивых отношениях. [31] [32] Что касается незащищенного секса , исследование 2007 года привело два крупных опроса населения, которые показали, что «большинство геев ежегодно имели такое же количество незащищенных сексуальных партнеров, как и гетеросексуальные мужчины и женщины». [33] [34] [35] Другое исследование показало, что геи иногда сталкиваются с социальными границами из-за этого стереотипа. [ необходимы разъяснения ] Участники исследования сообщили, что им трудно дружить с другими геями на платонической основе. Они обнаружили, что когда они вступали в контакт с другими мужчинами-геями, возникало предположение о сексуальных мотивах, а когда становилось ясно, что это не так, другие мужчины не были заинтересованы в продолжении общения. Эти стереотипы проникают во все сферы жизни общества, оказывая влияние даже на тех, кто им подвержен. [36]

Еще один устойчивый стереотип, связанный с сообществом геев, — это чрезмерное веселье. До беспорядков в Стоунволле в 1969 году большинство ЛГБТ вели себя крайне замкнуто и замкнуто, а домашние вечеринки, бары и таверны стали одними из немногих мест, где они могли встречаться, общаться и чувствовать себя в безопасности . Беспорядки положили начало современному социальному движению ЛГБТ и принятию сексуальных и гендерных меньшинств, которое с тех пор неуклонно растет. Праздничные и вечерние мероприятия остаются в основе организации и сбора средств в ЛГБТ-сообществе. В городах, где проживает большое количество ЛГБТ , по-прежнему распространены льготы и сбор средств в барах, а алкогольные компании вкладывают значительные средства в ЛГБТ-ориентированный маркетинг. [37] [38] Начавшаяся с появлением подпольных гей-клубов и диск-жокеев, эра дискотек сохранила аспект «вечеринок» ярким и положила начало более жесткому круговому партийному движению, гедонистическому и связанному с вечеринками и играми . [39]

Отношения между геями и гетеросексуальными женщинами- пидорами стали крайне стереотипными. Приемлемое поведение в этом типе отношений может преимущественно включать в себя физические привязанности (например, поцелуи и прикосновения), как в ситкоме « Уилл и Грейс» . [40]

Киновед Робин Вуд назвал « Дюну » Дэвида Линча (1984) «самым непристойно гомофобным фильмом, который я когда-либо видел» [41] – имея в виду сцену, в которой барон Харконнен сексуально насилует и убивает молодого человека, истекая кровью, – обвинение это «умение связать гомосексуализм в одной сцене с физической грубостью, моральным разложением, насилием и болезнями». [41] Писатель-гей Деннис Альтман предположил, что в фильме показано, как « отсылки к СПИДу начали проникать в массовую культуру» в 1980-х годах, задав вопрос: «Было ли это просто случайностью, что в фильме « Дюна» у злодея-гомосексуалиста были гноящиеся язвы на лице?» [42]

Секс и наркотики

Термин «вечеринка и игра» (PNP) используется для обозначения субкультуры геев, которые употребляют легкие наркотики и занимаются сексом вместе, один на один или в группах. Выбранным наркотиком обычно является метамфетамин , известный в гей-сообществе как кристалл или тина . Другие «наркотики для вечеринок», такие как МДМА и ГОМК , менее связаны с этим термином. Хотя ПНП, вероятно, возник в отдельной субкультуре потребителей метамфетамина и больше всего связан с его употреблением, он стал в некоторой степени обобщенным и включает вечеринки с другими наркотиками, которые, как считается, усиливают сексуальный опыт, особенно МДМА, ГОМК и кокаином . [ нужна цитата ]

В отчете Национальной конференции по профилактике ВИЧ (совместная работа Центров по контролю и профилактике заболеваний США и других правительственных и неправительственных организаций) ПНП описывается как «сексуальное поведение под воздействием кристаллического метамфетамина или других «партийных» наркотиков». [43] В гей-сообществе это явление называют одновременно «эпидемией» и «чумой». [44] [45] Метаанализ исследований, проведенных в период с 1996 по 2012 год, показал, что «некоторые исследования сообщают, что мужчины-геи чаще употребляют алкоголь и запрещенные наркотики, чем гетеросексуальные мужчины, в то время как другие исследования сообщают, что геи и гетеросексуальные мужчины не различаются. в употреблении алкоголя и запрещенных наркотиков, проблемах, связанных с алкоголем, или использовании лечения, а также другие исследования показывают, что геи в колледже менее склонны к пьянству, чем их гетеросексуальные коллеги». [46] Исследование модели стресса меньшинств показывает, что стигма в отношении геев может способствовать увеличению употребления психоактивных веществ. [46] Представители Drugscope заявляют, что употребление метамфетамина относительно неизвестно в Великобритании за пределами субкультуры PNP, и в основном это происходит на сцене вечеринок тяжелого класса. [47]

Педофилия и хищничество

Распространен стереотип, что геи являются сексуальными хищниками или педофилами. [48] ​​Первое восприятие может привести к рефлекторной реакции, которая создаст « защиту от гей-паники », обычно у гетеросексуальных мужчин, которые боятся, что на них нападут геи, и может быть либо причиной, либо выражением гомофобии. [49]

Представление о том, что большая часть геев, чем гетеросексуальных мужчин, является педофилами или сексуальным насилием над детьми , является одним из факторов, способствующих дискриминации в отношении учителей-геев, несмотря на резкий контраст со статистическими данными, которые в целом выявили большинство мужчин, совершающих сексуальное насилие над детьми, включая тех, кто нацелен на мальчиков. , [50] гетеросексуальны и обычно состоят в браке и имеют собственных детей, [51] [52] а исследования сексуального насилия над детьми показывают, что большинство случаев сексуального насилия над детьми (один указанный процент превышает 90%) совершается гетеросексуальными мужчинами, насилующими несовершеннолетние самки. [53] [54] Исследования неизменно показывают, что значительное меньшинство лиц, совершивших сексуальное насилие над детьми, составляют женщины (5–20%), [53] но другие исследования показали, что почти 40% случаев сексуального насилия над детьми в отношении мальчиков и 6% злоупотреблений в отношении девочек совершают женщины. [55] [56]

Лесбиянки

Актриса Порша де Росси призналась лесбиянкой в ​​начале 2000-х.

Многие фильмы 20-го века придают лесбийскому сообществу негативный оттенок . Драма 1961 года «Детский час» дает зрителям представление о том, что лесбиянки ведут «мрачный» и почти удручающий образ жизни. [57]

В телесериале The L Word изображена лесбийская пара, которая уже давно существует, и пытается создать семью, и противостоит негативному лесбийскому стереотипу «U-Haul», согласно которому лесбиянки переезжают на второе свидание. [58] Однако в то же время сериал подвергся резкой критике за укрепление множества других негативных стереотипов, таких как лесбиянки, охотящиеся на гетеросексуальных женщин и соблазняющие их в отношениях с мужчинами; плохое обращение с бисексуальными женщинами или полное их избегание, если они в прошлом спали с мужчинами (до такой степени, что Алиса Пьежецки, бисексуальный персонаж, называет бисексуальность «грубой»); за преуменьшение проступков главных героев и необъяснимой склонности к супружеской измене и вместо этого сосредоточение внимания на их физической красоте и сексуальных сценах; за случайное убийство главных героев без какой-либо конкретной причины (так называемое « похороните своих геев »); за преуменьшение значения сцены изнасилования как «гневного секса»; [59] якобы пытаются «овеществить гетеронормативность»; [60] за изображение лесбиянства или бисексуальности как гена , передающегося от матери к дочери, что иногда приводило к тому, что обе они ссорились из-за одной и той же женщины (как это было продемонстрировано в случаях с Ленор и Алисой Пьезецки, Шери и Клеа Яффе, Пегги и Хеленой Пибоди, Филлис и Молли Кролл, случай, когда Шейн занимался сексом с матерью и двумя ее дочерьми отдельно в день свадьбы одной из дочерей, что привело к тому, что все трое влюбились в Шейна и впоследствии поссорились друг с другом, и в конечном итоге Тина и Анжелика Кеннард в сиквеле The L Word: Generation Q ); и показ лесбийских отношений как обреченных на провал из-за очевидной борьбы лесбиянок с моногамией и обязательствами. Создательница сериала Илен Чайкен была названа «бесстыдной в своем профессиональном воспитании» за изображение лесбиянок в целом. [61]

Многие лесбиянки ассоциируются с короткой стрижкой, ношением мешковатой одежды и занятиями спортом. [62] Кроме того, освещение проблем ЛГБТ в новостях усиливает стереотипное изображение лесбиянок. Часто в новостях освещаются истории о более «мужественных» лесбиянках и не уделяется равного внимания другим, более многогранным лесбийским идентичностям. Таким образом, население, которое получает информацию о маргинализированных сообществах из источников новостей, начинает приравнивать лесбийскую сексуальность к маскулинному представлению. То, как изображаются лесбиянки, заставляет людей делать предположения о людях в повседневной жизни. [63]

Обычно лесбиянки стереотипно относятся к одной из двух следующих категорий: « муч» и «женщина ». Бутч-лесбиянки одеваются более мужественно , чем другие женщины. « Дайки » ( уничижительный термин, который лесбийское сообщество в некоторой степени вернуло себе ) считаются членами сообщества, которое воспринимается как состоящее из сильных и откровенных защитников в более широком обществе. [64] Актрисе Порше де Росси приписывают значительное противодействие общему общественному заблуждению о том, как выглядят и функционируют лесбиянки, когда в 2005 году она раскрыла свою сексуальную ориентацию в интимных интервью журналам Details и The Advocate , что вызвало дальнейшее обсуждение концепции « помадная лесбиянка » (« femme » женщины, склонные к «сверхженственности » ). [ нужна цитация ] Эти стереотипы действуют внутри самого сообщества ЛГБТИК+: многие женщины сообщают, что чувствуют себя отвергнутыми квир-сообществом за то, что они не появляются или не действуют общепринятым образом. [65]

Лесбийские феминистки утверждают, что сексуальный компонент необязателен для того, чтобы женщина объявила себя лесбиянкой, если ее основные и самые близкие отношения связаны с женщинами, на том основании, что, рассматривая прошлые отношения в соответствующем историческом контексте, были времена, когда любовь и секс были отдельные и несвязанные понятия. [66] В 1989 году академическая группа под названием «Группа истории лесбиянок» написала:

«Из-за нежелания общества признавать существование лесбиянок, ожидается высокая степень уверенности, прежде чем историкам или биографам будет разрешено использовать этот ярлык. Доказательств, которых было бы достаточно в любой другой ситуации, здесь недостаточно... Женщина, которая никогда не была замужем, которая жил с другой женщиной, чьими друзьями были в основном женщины или которые вращались в известных лесбийских или смешанных геевских кругах, вполне мог быть лесбиянкой... Но такого рода доказательства не являются «доказательствами». Наши критики хотят неопровержимых доказательств сексуальной активности между женщинами. Это практически невозможно обнаружить». [67]

Трансгендеры

Трансгендер — это общий термин , который охватывает широкий круг людей с более конкретной идентичностью. Как правило, трансгендерный человек идентифицирует себя с полом, отличным от пола, присвоенного ему при рождении. Этот термин может применяться к любому количеству отдельных сообществ, таких как трансвеститы , трансвеститы и трансвеститы , в дополнение к транссексуалам . [68] Убеждения о том, что все трансгендеры являются проститутками и карикатурами на мужчин и женщин, являются двумя из многих ошибочных заблуждений. [69]

Один из распространенных стереотипов о транс-женщинах заключается в том, что их считают трансвеститами. [70] Хотя исторически некоторые транс-женщины были новаторами на драг-сцене наряду с геями, транс-женщины не являются трансвеститами. [71]

Другой стереотип заключается в том, что транс-женщины являются сексуальными хищниками, стремящимися напасть на женщин, аналогично стереотипу о геях как сексуальных хищниках мальчиков; даже несмотря на то, что большинство жертв сексуального насилия, женщины и мальчики, подвергаются нападению со стороны цисгендерных гетеросексуальных преступников-мужчин. [72]

Транссексуализм

Транссексуальный человек рождается с физическими характеристиками одного пола, который психологически и эмоционально идентифицирует себя с другим полом или с другим полом, чем его физические половые характеристики . [73] [74] Стереотипы транс-женщин включают в себя то, что они всегда выше и имеют большие руки, чем цисгендерные женщины. [75] Транс-мужчины, наоборот, часто стереотипно воспринимаются как более симпатичные, женственные и пассивные, чем их цисгендерные коллеги, и их классифицируют как «софтбойс» (также пишется «софтбойс» или «софтбойс»). [76] [77] И мужчин, и женщин-трансгендеров часто путают с геями: транс-мужчин принимают за лесбиянок, а транс-женщин принимают за геев. [78]

Трансвеститы и трансвеститы

Трансвеститов часто считают гомосексуалистами. Слово «трансвестизм» происходит от сочетания латинских слов « trans» , означающих «поперек», и «vestitus» , означающих «одетый». [79] Большинство трансвеститов гетеросексуальны. [80] Хотя многие люди используют эти слова как синонимы, термин «трансвестит» все чаще становится уничижительным. Большинство предпочитают использовать термин « кроссдрессер» или «переодевание в одежду другого пола» . [81]

Происхождение и распространенность

Исследовать

Социологи попытались понять, почему существуют такие негативные коннотации, связанные с лесбийским сообществом. [82] Уильям Джеймс предположил, что это инстинкт отвращения, который естественным образом свойствен каждой женщине, и что когда человек наслаждается однополым общением, это происходит потому, что это становится привычкой. Короче говоря, он предположил, что «терпимость приобретается, а отвращение врожденное» (PBS). В 1908 году Джеймс и Эдвард Вестермак попытались понять насильственные действия, предпринимаемые в отношении гомосексуалистов представителями еврейской, христианской и зороастрийской религий. Они считали, что враждебность существует из-за исторической связи между гомосексуализмом и идолопоклонством, ересью и преступным поведением. Зигмунд Фрейд утверждал в 1905 году, что гомофобия формируется обществом, окружением человека и подверженностью человека гомоэротизму. Шандор Ференс (1914) считал, что чувство отвращения гетеросексуальных женщин к тем, кто идентифицирует себя как лесбиянки, является формированием реакции и защитным механизмом против привязанности со стороны представителей того же пола. Другими словами, он считал, что гетеросексуальные женщины боятся, что их назовут лесбиянками.

Если взять человека, который придерживается стереотипов о ЛГБТ, и познакомить его лицом к лицу с представителями ЛГБТ-сообщества, это, как правило, уменьшает склонность полагаться на стереотипы и увеличивает присутствие людей со схожим этническим, религиозным или географическим происхождением. , и которые принимают гомосексуалистов. [83]

Пересечение ЛГБТ, расовых и классовых стереотипов

Согласно теории интерсекциональности , дискриминация, направленная против человека, может усугубляться на основе нескольких факторов, включая расу, класс, пол и сексуальность. [84] Поскольку члены ЛГБТ-сообщества могут быть членами других групп меньшинств и находиться на всех концах социально-экономического спектра, часто закрепляются интерсекциональные стереотипы, в том числе связанные с классом и расой.

Поскольку цветные люди и люди с более низким социально-экономическим статусом с большей вероятностью попадут в тюрьму, ЛГБТ-члены этих групп часто ошибочно представляются как склонные к преступлению. [85] Представители ЛГБТ часто сталкиваются с дискриминацией в тюрьмах, поскольку они, как правило, сегрегированы по признаку пола и стереотипно воспринимаются как сексуально доступные для других заключенных. Это делает их уязвимыми для нападений и дискриминации как за решеткой, так и во внешнем мире. [86] Шоу типа «Оранжевый – хит сезона» и другие средства массовой информации увековечивают стереотипы о выражении ЛГБТ в тюрьмах.

афро-американцы

Афроамериканцы представляют собой особенно маргинализированный сегмент ЛГБТ-сообщества, который сталкивается с предрассудками как по расовой, так и по сексуальной причине.

Афроамериканских геев часто характеризуют как доминирующих в отношениях как в сексуальном, так и в эмоциональном плане. [87] Это убеждение коренится в стереотипе мандинго, популярном стереотипе среди противников Прокламации об эмансипации , который изображал афроамериканских мужчин животными и жестокими, чтобы углубить существующий разрыв между белыми и чернокожими американцами. [88] В дополнение к традиционным формам расизма, афроамериканские геи подвержены сексуальному расизму, который предполагает, что они будут брать на себя «главную» роль во время анального секса из-за стереотипов, которые изображают их как сексуально агрессивных партнеров с большими пенисами. [89] [90] Эти стереотипы можно наблюдать во многих средствах массовой информации, особенно в порнографии, которая изображает чернокожих геев как сексуальных хищников, способных удовлетворить фантазии о крайнем доминировании. [91] Афроамериканские члены ЛГБТ-сообщества также сталкиваются с дискриминацией и стереотипами со стороны других афроамериканцев, которые исторически склонны быть религиозными и стереотипно воспринимают гомосексуалистов как людей с распущенными нравами. Религиозные стереотипы, окружающие ЛГБТ-сообщество, особенно распространены в некоторых черных евангелических церквях, где представители ЛГБТ считаются «проклятыми в аду». [92]

Что касается опыта афроамериканских лесбиянок, то они намеренно конструируют свою идентичность, чтобы защитить себя от интерсекциональных форм дискриминации . Хотя чернокожие лесбиянки женского и мужского пола – женщины и жеребцы – используют гендерные характеристики, чтобы сливаться с гетеропатриархальным обществом, они продолжают сталкиваться с негативными гендерными и расовыми стереотипами.

Чернокожие женщины характеризуются как гиперсексуальные, покорные женщины, лишенные содержания и, в соответствии с традиционными женскими гендерными нормами , одержимые внешним видом (т. е. одеждой, прической, макияжем). [93] Поскольку их визуальная идентичность позволяет им выдавать себя за гетеросексуальных женщин, чернокожие женщины защищены от потенциального гомофобного насилия . [94] Однако из-за своего подчиненного положения в доминирующей расовой и гендерной иерархии чернокожие женщины остаются уязвимыми для женоненавистничества – независимо от предполагаемой или фактической сексуальной ориентации .

Шпильки аналогичным образом идентифицируются по одежде и внешнему виду. Пытаясь подражать натуралам чернокожим мужчинам, шпильки включают в свой собственный стереотипные элементы «бандитского» стиля: они часто покрыты свободной одеждой и цепями, а волосы заплетены в косы, закручены, завязаны или коротко подстрижены. [95] Чтобы еще больше защитить себя от гомофобии внутри чернокожих и нечерных сообществ, жеребцы будут преувеличивать определенные элементы традиционной мужественности, чтобы стать «одним из парней». [95] [94] В результате стереотипно принято, что жеребцы имеют крайне сексистское и гомофобное отношение к женщинам-лесбиянкам и геям. [95]

Однако отклонение от гетеронормативности способствовало росту негативного представления всех чернокожих лесбиянок в средствах массовой информации и популярной культуре. [96] В 1920-х годах афроамериканские газеты популяризировали стереотип о черных лесбиянках как о жестоких, помешанных на сексе людях, в то же время, когда в современном американском обществе возникла концепция «лесбиянства». [96] Во многом благодаря Великой миграции , газеты раздували сенсационные дела об убийствах женщин, любивших женщин, критикуя аморальное поведение южных мигрантов, которые воспринимались как угроза респектабельности северных жителей. [96] Хотя насилие между чернокожими женщинами происходило реже, чем насилие между гетеросексуальными и другими однополыми отношениями в этот период времени, инсинуации журналистов о том, что черное лесбиянство по своей сути связано с крайней агрессией и преступным поведением, формировали общественное мнение на несколько десятилетий. [96]

Латиноамериканцы и латиноамериканцы

Латиноамериканские и латиноамериканские геи и женщины часто испытывают трудности с откровенностью в своих сообществах из-за культурных ценностей, основанных на гетеросексизме или презумпции того, что гетеросексуальные отношения и сексуальное поведение являются социальной нормой. В результате откровенное признание в качестве гомосексуалиста может поставить под угрозу прочные семейные связи, связанные с латиноамериканской и латиноамериканской культурой. [97] Доминирующим стереотипом о семейных структурах латиноамериканцев и латиноамериканцев является то, что они сосредоточены на «мачо», который определяет соответствующие формы мужественности и женственности. Например, от «хорошего человека» ожидается не только обеспечение своей семьи и защита женщин и детей, но также поддержание положительного семейного имиджа с помощью оскорбительных и репрессивных тактик. [98] Таким образом, ожидается, что «хорошая женщина» займет покорную и подчиненную позицию как по отношению к мужчинам, так и к семье. [97] Из-за своей сексуальной ориентации мужчины и женщины-геи считаются противоречащими традиционным латиноамериканским и латиноамериканским структурам, которые распределяют гендерные роли, и в результате подвергаются дискриминации. Помимо мужественности , латиноамериканские и латиноамериканские сообщества стереотипно воспринимаются как гомофобные из-за их религиозности. Однако растущая популярность латиноамериканской теологии освобождения дала возможность молодым мужчинам и женщинам-геям дать новое определение религии и духовности на своих собственных условиях, выйти наружу и противостоять гетеросексизму. [99]

Как и другие цветные геи, латиноамериканские и латиноамериканские геи часто сводятся к расовым стереотипам в гей-сообществе. [91] Из-за чрезмерного обобщения латиноамериканских и латиноамериканских мужчин как сверхмужественных личностей, геи того же происхождения стереотипно воспринимаются как страстные и спонтанные любовники с ненасытным сексуальным аппетитом. [100] [101] Продолжающееся присутствие расовых стереотипов в гей-сообществе вредно, поскольку оно фетишизирует и дегуманизирует цветных геев до такой степени, что вопросы, влияющие на их пересекающиеся идентичности, такие как всеобщее здравоохранение, бездомность, социальное обеспечение и иммиграция, становятся все более важными. исключен из политической повестки дня гей-движения. [91] Кроме того, латиноамериканские и латиноамериканские геи подвержены гендерным стереотипам внутри своего этнического сообщества, которые во многом влияют на их сексуальное поведение. [90] Поскольку мужчины-геи в латиноамериканских и латиноамериканских культурах стереотипно воспринимаются как чрезмерно женоподобные личности из-за их сексуальной ориентации, их предпочтения в сексуальных ролях формируются и реформируются, чтобы предотвратить любое негативное восприятие их как «меньших мужчин». Они предпочитают брать на себя активную роль во время анального секса, а не пассивную роль, потому что проникновение связано с традиционно мужскими чертами, такими как власть и доминирование, в то время как проникновение связано с традиционно женскими чертами, такими как слабость и подчинение. [90] [97]

Латиноамериканские и латиноамериканские лесбиянки подвержены схожим стереотипам в зависимости от их пересекающихся идентичностей. Как цветные геи, они характеризуются как соблазнительные и чувственные личности с вспыльчивым или «острым» характером, существующие для удовлетворения гетеросексуальных мужских желаний. [102] Одним из примеров стереотипного представления латиноамериканских и латинских лесбиянок в популярной культуре является вымышленный персонаж Сантана Лопес из Glee . На протяжении всего сериала Сантана изображается как «натуральная стерва», которая вступает в словесные и физические ссоры с другими и имела многочисленные сексуальные и романтические отношения с главными героями мужского и женского пола. [103] В своих сообществах латиноамериканские и латиноамериканские лесбиянки также подвержены влиянию гендерных стереотипов. Из-за культурного убеждения, что респектабельные женщины подчиняют свои потребности мужчинам и воздерживаются от любой сексуальной активности без намерения продолжения рода, латиноамериканские и латиноамериканские лесбиянки будут «оставаться в туалете» или воздерживаться от каминг-аута. [97] [104] Те, кто выйдет, будут приняты по-разному в зависимости от их выступления. В то время как лесбиянки-женщины станут невидимыми в латиноамериканском и латиноамериканском пространстве, лесбиянки-мужчины станут единственным «типом» лесбиянок, который будет признан и, как следствие, с большей вероятностью будет отвергнут своими семьями и исключен из сообществ.

Азиаты

Будучи маргинализированным меньшинством в гендерной и расовой иерархии, азиатские члены ЛГБТ-сообщества испытывают интерсекциональную невидимость. [105] Хотя эта форма невидимости может обеспечить определенную степень защиты от активных предрассудков, она также затрудняет признание негативного опыта азиатского сообщества, такого как расизм и дискриминация. [105] В результате азиаты часто исключаются из дискуссий о расе, которые обычно строятся вокруг дихотомии белых и черных, и маргинализируются внутри преимущественно белого ЛГБТ-сообщества и движения в целом. [106] [107]

На основании сексуальной ориентации и расы азиатские мужчины-геи делятся на гиперсексуальных и асексуальных личностей. [108] В частности, геи и бисексуальные азиатские мужчины стереотипно воспринимаются как «женоподобные, покорные и послушные». [109] Из-за своих женских качеств азиатские мужчины рассматриваются как просто тела, над которыми доминируют другие геи, в первую очередь белые мужчины. [91] Стереотип покорного и женственного азиатского мужчины подкрепляется дополнительными стереотипами, такими как ожидание того, что они не только возьмут на себя пассивную роль в анальном сексе или будут «нижними», но и что они будут делать это из-за миф/стереотип о том, что у них маленькие пенисы. [101]

Азиатские женщины, идентифицирующие себя как лесбиянки или бисексуалы, терпят сексуальный фетишизм со стороны белых мужчин или женщин, больных желтой лихорадкой — уничижительным термином расистского происхождения, который используется для описания азиатского фетиша. Их стереотипно называют «острыми» и «причудливыми», что усиливает разочарование азиатских лесбиянок из-за того, что общество не воспринимает их всерьез. [110] Стереотипы об азиатских женщинах как о Леди-Драконе или китайской кукле доминируют в представлении азиатских женщин в средствах массовой информации, а азиатские женщины относительно невидимы, уступая место более женственным или феминизированным изображениям. [111]

GLAAD работает над тем, чтобы обеспечить справедливое изображение азиатского сообщества в средствах массовой информации, обучая общественность использованию языка, относящегося к американцам азиатского происхождения, в том числе воздерживаясь от европоцентричных фраз , таких как «Восток», «Дальний Восток» и «азиатский», среди другие меры. GLAAD также работает над объединением сетей СМИ с лидерами и организациями ЛГБТ жителей азиатских и тихоокеанских островов, чтобы обеспечить менее предвзятое освещение в СМИ. [112]

Японский

В Японии взрослые лесбиянки в японских СМИ часто изображаются курильщиками . В то время как японская культура категорически не поощряет интерес к гомосексуальной художественной литературе, соответствующей полу читателя, некоторые издания, такие как журнал манги « Юри Химэ» , неоднократно сообщали о своих доминирующих потребителях как о том же поле, которое изображалось на протяжении большей части их операционной жизни.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Стангор, Чарльз, изд. (2000). Стереотипы и предрассудки: основная литература . Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press. ISBN 978-0-86377-588-8.
  2. ^ Маккреди, Ричард; Джин Маккреди (август 1976 г.). «Влияние прямого воздействия на иностранные целевые группы на описательные стереотипы американских студентов». Социальное поведение и личность . 4 (2): 233. дои :10.2224/сбп.1976.4.2.233.[ постоянная мертвая ссылка ]
  3. ^ «Лицо гомофобии/гетеросексизма». Служба акционерного капитала Карлтонского университета . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г. Проверено 7 апреля 2007 г.
  4. ^ Нахбар, Джек; Кевин Лаузе (1992). Популярная культура: вводный текст. Популярная пресса Университета Боулинг-Грин. п. 238. ИСБН 978-0-87972-572-3.
  5. ^ «Гей-изображения: смешанные сигналы телевидения» . Нью-Йорк Таймс . 19 мая 1991 г. Проверено 25 октября 2010 г.
  6. ^ Рэйли, Эмбер Б.; Лукас, Дженнифер Л. (1 января 2006 г.). «Стереотип или успех? Изображение геев, лесбиянок и бисексуалов на телевидении в прайм-тайм». Журнал гомосексуализма . 51 (2): 19–38. дои : 10.1300/J082v51n02_02. ISSN  0091-8369. PMID  16901865. S2CID  9882274.
  7. ^ Хартингер, Брент. «Спросите летающую обезьяну (18 августа 2008 г.)». После Элтона / Новое Сейчас Следующее . Логотип . Проверено 28 мая 2016 г.
  8. ↑ Вейр, Джон (29 марта 1992 г.). «Избиение геев, подлость и Оскар». Газета "Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 мая 2016 г.
  9. ^ Шилдкраут, Джордан (2014). Самое странное убийство: гомосексуалист-убийца в американском театре . Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-05232-5.
  10. ^ «Справочное руководство GLAAD Media - В фокусе: освещение бисексуального сообщества» . ГЛААД . 22 июля 2014 г. Проверено 7 мая 2020 г.
  11. ^ Живоны, Алон; Лобель, Тальма (21 февраля 2014 г.). «Невидимые стереотипы бисексуальных мужчин» (PDF) . Архив сексуального поведения . 43 (6): 1165–1176. дои : 10.1007/s10508-014-0263-9. ISSN  0004-0002. PMID  24558124. S2CID  207091114.
  12. ^ «Празднуйте бисексуальность! GLAAD развеивает распространенные мифы и стереотипы» . ГЛААД . 23 сентября 2011 г. Проверено 9 мая 2022 г.
  13. ^ «Фетишизировано и забыто: Почему бисексуалы хотят признания» . Новости BBC . 25 сентября 2018 г. Проверено 06 сентября 2021 г.
  14. ^ Карр, Рой; Мюррей, Чарльз Шаар (1981). Боуи: Иллюстрированная пластинка. Нью-Йорк: Эйвон. ISBN 0-380-77966-8 . 
  15. ^ Коллис, Кларк (август 2002 г.). «Дорогая суперзвезда: Дэвид Боуи». сайт blender.com . Alpha Media Group Inc. Архивировано из оригинала 10 мая 2008 года . Проверено 16 сентября 2010 г.
  16. ^ Брайант, Уэйн (2005). «Это я там?». Журнал бисексуальности . 5 (2–3): 305–312. дои : 10.1300/J159v05n02_35. S2CID  144059023.
  17. ^ «Телевизионная реклама Chrysler подверглась критике за использование стереотипов о геях» . Защитник . 7 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 23 апреля 2006 г. Проверено 7 апреля 2007 г.
  18. ^ «Проблемы гендерной идентичности и самовыражения в колледжах и университетах». Национальная ассоциация адвокатов колледжей и университетов . 02.06.2005. Архивировано из оригинала 23 марта 2014 г. Проверено 2 апреля 2007 г.
  19. ^ Целлулоидный шкаф ; (1995) Роб Эпштейн и Джеффри Фридман .
  20. ^ Клам, Джон М. (1999). «Что-то для мальчиков: музыкальный театр и гей-культура». Современная драма . 43 (4). Архивировано из оригинала 11 ноября 2006 г.
  21. ^ «Что такое медведь? | Медвежья сцена | Медвежий флаг | Медвежья культура | Белфаст» . Архивировано из оригинала 12 ноября 2009 г. Проверено 5 января 2011 г.
  22. ^ «ГАВ! - Что такое Медведь?». Thecompletebear.com. Архивировано из оригинала 7 марта 2011 г. Проверено 15 января 2011 г.
  23. ↑ Кори Синклер (18 августа 2016 г.). Журнал Star Observer, сентябрь 2016 г. Star Observer. п. 14. GGKEY:1QTGYQEYHS4.
  24. ^ Маккензи, Ян (18 марта 2004 г.). «Замочить педика: голос гея по радио, вернувшийся из ада». Экстра! .
  25. ^ Стювер, Хэнк (19 апреля 2003 г.). «Dishy Delight: Стивен Кожокару, гламурный мальчик в постгейских объятиях телевидения». Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 22 декабря 2008 года.
  26. ^ Мэдон, Стефани (1997). «Что люди думают о геях? Исследование содержания и силы стереотипов». Сексуальные роли . 37 (9–10): 663–685. дои : 10.1007/BF02936334. S2CID  51916291.
  27. ^ «Мода». глбтк . Архивировано из оригинала 25 апреля 2007 г. Проверено 7 апреля 2007 г.
  28. ^ Тэтчелл, Питер (16 августа 1996 г.). «Йобс для мальчиков». Трибуна .
  29. ^ Энциклопедия историй и культур лесбиянок и геев - страница 491, Бонни Циммерман - 2000 г.
  30. ^ Кокс, Уильям ТЛ; Девайн, Патрисия Г.; Бишманн, Алисса А.; Хайд, Джанет С. (2015). «Выводы о сексуальной ориентации: роль стереотипов, лиц и мифа о Гайдаре». Журнал сексуальных исследований . 52 (8): 1–15. дои : 10.1080/00224499.2015.1015714. ПМЦ 4731319 . ПМИД  26219212. 
  31. ^ Гранатс, Линда Д.; Дуглас К. Киммел (1993). Психологические перспективы опыта лесбиянок и геев . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-07885-6.
  32. ^ Мареш, Рона (27 февраля 2004 г.). «Гей-пары могут быть такими же стабильными, как и натуралы, свидетельствуют данные». Хроники Сан-Франциско . Проверено 7 апреля 2007 г.
  33. ^ «Сексуальное поведение не объясняет различия в уровне ВИЧ среди геев и гетеросексуальных мужчин». Медицинские новости сегодня . 13 сентября 2007 г.
  34. ^ Гудро С.М., Golden MR (октябрь 2007 г.). «Биологические и демографические причины высокой распространенности ВИЧ и заболеваний, передающихся половым путем, среди мужчин, практикующих секс с мужчинами». Секс-трансмозаражение . 83 (6): 458–62. дои : 10.1136/sti.2007.025627. ПМК 2598698 . ПМИД  17855487. 
  35. ^ Джей, Карла; Янг, Аллен (1979). Доклад геев: Лесбиянки и геи открыто рассказывают о сексуальном опыте и образе жизни . Нью-Йорк: Саммит. ISBN 978-0-671-40013-2.
  36. ^ Роффи, Джеймс А. (2016). «Переосмысление микроагрессии и антисоциального поведения в отношении молодежи ЛГБТИК+». Более безопасные сообщества . 15 (4): 190–201. дои : 10.1108/SC-02-2016-0004. S2CID  151493252.
  37. ↑ Сисмондо, Кристина (20 июня 2016 г.). «Вкусите радугу: как быстро растет рынок выпивки, ориентированной на гомосексуалистов». Глобус и почта . Проверено 7 октября 2019 г.
  38. ↑ Эллиотт, Стюарт (26 октября 2011 г.). «Absolut отмечает 30-летие маркетинга для потребителей-геев». Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 октября 2019 г.
  39. ^ ТАНЕЦ СМЕРТИ, Первая из трех частей, КРИСТАЛЛ МЕТ ТОПЛИВА ВИЧ Кристофер Эредиа, 4 мая 2003 г., SF Gate
  40. ^ «Изобретая заново привилегии: (новый) гей в современных популярных СМИ» (PDF) . csun.edu .
  41. ^ AB Робин Вуд. Голливуд от Вьетнама до Рейгана . Издательство Колумбийского университета, 1986. ISBN 978-0-231-05777-6 . Страница 174. 
  42. ^ Альтман, Деннис. СПИД и новое пуританство Лондон: Pluto Press, 1986, стр. 21
  43. ^ «Как МСМ управляют рискованным поведением, связанным с ВИЧ, в онлайн-субкультуре «вечеринок и игр»» . 2005. Архивировано из оригинала 21 мая 2011 г. Проверено 23 марта 2011 г.
  44. ^ «PSA решает проблему PNP: телереклама предостерегает от использования метамфетамина в сообществе геев» . Метро Еженедельник . Архивировано из оригинала 21 сентября 2007 г.
  45. ↑ Джон-Мануэль Андриоте (8 ноября 2005 г.). «Мет выходит из туалета». Вашингтон Пост .
  46. ^ аб Грин, Келли Э.; Файнштейн, Брайан А. (1 июня 2012 г.). «Употребление психоактивных веществ среди лесбиянок, геев и бисексуалов: обновленная информация об эмпирических исследованиях и последствиях для лечения». Психология аддиктивного поведения . 26 (2): 265–278. дои : 10.1037/a0025424. ISSN  0893-164X. ПМК 3288601 . ПМИД  22061339. 
  47. ↑ Дункан Уокер (6 августа 2013 г.). «Во все тяжкие: почему в Великобритании нет проблемы с метамфетамином?». Журнал BBC News . Проверено 24 августа 2013 г.
  48. ^ Уайтман, Хилари (14 апреля 2010 г.). «Гей-возмущение по поводу комментария кардинала о жестоком обращении с детьми» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 18 октября 2010 г. Проверено 27 сентября 2010 г.
  49. ^ Чуанг Х.Т., Аддингтон Д. (октябрь 1988 г.). «Гомосексуальная паника: обзор ее концепции». Может J Психиатрия . 33 (7): 613–7. дои : 10.1177/070674378803300707. PMID  3197016. S2CID  30737407.
  50. ^ Маршалл; и другие. (1988), «Сексуальные преступники в отношении детей мужского пола: сексуальные предпочтения», Behavior Research and Therapy , 26 (5): 383–391, doi : 10.1016/0005-7967(88)90071-x, PMID  3190647
  51. ^ «Форум читателей: Большинство педофилов натуралы» . Новости Дезерета . 19 октября 2006 г. Проверено 20 декабря 2012 г.
  52. ^ Петшик, Марк Э. «Гомосексуализм и сексуальное насилие над детьми: наука, религия и скользкий путь». Независимый гей-форум . Архивировано из оригинала 14 марта 2012 года . Проверено 20 декабря 2012 г.
  53. ^ Аб Рахман, Махрин. «Определение проблемы». Университет Кейс Вестерн Резерв . Архивировано из оригинала 9 августа 2012 года . Проверено 20 декабря 2012 г.
  54. ^ Кэрол Дженни; Томас А. Рослер; Кимберли Л. Пойер (июль 1994 г.). «Подвержены ли дети риску сексуального насилия со стороны гомосексуалистов?». Педиатрия . 94 (1): 41–44. дои :10.1542/педс.94.1.41. PMID  8008535. S2CID  33124736 . Проверено 20 декабря 2012 г.
  55. ^ Дубе, Шата Р. и др. «Долгосрочные последствия сексуального насилия в детстве в зависимости от пола жертвы. Архивировано 26 августа 2017 г. в Wayback Machine » Am J Prev Med, 2005 г.
  56. ^ «10 развенчанных мифов о геях» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 9 сентября 2020 г.
  57. ^ Майерс, Рэнди. «Голливуд имеет долгую историю стереотипов о геях и лесбиянках». Elvaq.com. Газета Knight Ridder, 9 января 2006 г. Интернет. 17 октября 2014 г.
  58. ^ Маргарет Макфадден, «Мы не можем позволить себе оставаться такими возвышенными»: Борьба с религиозными правыми в слове L « Новая квир-эстетика на телевидении: Очерки последних программ» , под редакцией Джеймса Р. Келлера и Лесли Стрейнер. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, Inc., Publishers (2006): 125.
  59. ^ «Почему перезагрузка слова на букву L - это последнее, что нам сейчас нужно - фандоменталы» . 3 августа 2017 г.
  60. ^ Сэмюэл А. Чемберс, «Гетеронормативность и слово L : от политики репрезентации к политике норм» Чтение слова L , под редакцией Ким Акасс и Джанет Маккейб. Лондон: IB Tauris (2006): 91.
  61. ^ Джиния Беллафанте (16 января 2009 г.). «Так много искушений, которым нужно поддаться, так много блуждающих глаз, которые нужно выследить». Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 марта 2009 г.
  62. ^ Гейгер, Венди. «Множественные стереотипы студентов колледжа о лесбиянках: когнитивный анализ».
  63. ^ Стоссель, Джон и Джина Бинкли. «Гей-стереотипы: правда ли они?» Новости Эй-Би-Си. Сеть новостей ABC, 15 сентября 2006 г. Интернет. 16 октября 2014 г.
  64. ^ Кранц, SE (1995). «Пересмотр этимологии Булдайка». Американская речь . 70 (2): 217–221. CiteSeerX 10.1.1.425.8628 . дои : 10.2307/455819. JSTOR  455819. 
  65. ^ Роффи, Джеймс А.; Валинг, Андреа (2016). «Переосмысление микроагрессии и антисоциального поведения в отношении молодежи ЛГБТИК+». Более безопасные сообщества . 15 (4): 190. doi :10.1108/SC-02-2016-0004. S2CID  151493252.
  66. ^ Ротблюм, Эстер, Брехони, Кэтлин, ред. (1993). Бостонские браки: романтические, но бесполые отношения среди современных лесбиянок , Издательство Массачусетского университета . ISBN 0-87023-875-2 , с. 4–7. 
  67. ^ Нортон, Риктор (1997). Миф о современном гомосексуалисте: квир-история и поиск культурного единства , Касселл. ISBN 0-304-33892-3 , с. 184. 
  68. ^ Курра, Пейсли; Хуанг, Ричард М.; Минтер, Шеннон Прайс, ред. (2007). Права трансгендеров . Миннеаполис, Миннесота: Издательство Университета Миннесоты. ISBN 978-0-8166-4312-7.
  69. ^ «Трансгендерная молодежь, подвергающаяся риску эксплуатации, ВИЧ, преступлений на почве ненависти». Интер-Q-зона . 1995. Архивировано из оригинала 22 апреля 2007 г. Проверено 7 апреля 2007 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  70. ^ «Миф № 10: Трансвеститы и короли - трансгендеры» . Вокс . Вокс Медиа. 13 мая 2016 г.
  71. ^ «Справочное руководство GLAAD Media - Трансгендеры» . ГЛААД . 9 сентября 2011 г.
  72. ^ Нили, Элайджа. «Миф о сексуальном хищнике: когда-то его посещали геи, теперь он причиняет боль трансженщинам». Большое Думай .
  73. ^ «Трансексуал - определение транссексуала в Бесплатном онлайн-словаре, тезаурусе и энциклопедии» . Thefreedictionary.com . Проверено 15 января 2011 г.
  74. ^ Деньги, Дж. (1994). «Концепция расстройства гендерной идентичности в детском и подростковом возрасте после 39 лет». Журнал секса и супружеской терапии . 20 (3): 163–177. дои : 10.1080/00926239408403428. ПМИД  7996589.
  75. ^ Грин, Джеймисон (июнь 2004 г.). Стать видимым человеком . Нэшвилл, Теннесси: Университет Вандербильта. Нажимать. ISBN 978-0-8265-1457-8.
  76. ↑ Страпагиэль, Лорен (16 апреля 2019 г.). «Вот почему мальчики во всех социальных сетях с гордостью называют себя «мягкими мальчиками»». Новости Баззфида . Баззфид . Проверено 7 октября 2019 г.
  77. ^ Соммер, Лиз (23 апреля 2019 г.). «Софтбой/Софтбой». Стейхипп . Проверено 7 октября 2019 г.
  78. ^ Газзола, Стефани; Моррисон, Мелани (8 августа 2014 г.). «Культурные и лично поддерживаемые стереотипы трансгендерных мужчин и трансгендерных женщин: заметное соответствие или расхождение?». Международный журнал трансгендеризма . 15 (2): 76–99. дои : 10.1080/15532739.2014.937041. S2CID  144592753.
  79. ^ Хиршфельд, Магнус: Die Transvestiten. Eine Untersuruchung über den erotischen Verkleidungstrieb mit umfangreichem casuistischen und исторический материал. Берлин, 1910: Альфред Пульвермахер
    Хиршфельд, М. (1910/1991). Трансвеститы: эротическое стремление к переодеванию. (Ма Ломбарди-Нэш, пер.) Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  80. ^ Фейнблум, Дебора Хеллер (1976). Трансвеститы и транссексуалы: смешанные взгляды . Делакорт Пресс/С. Лоуренс. ISBN 978-0-440-08513-3.
  81. ^ «Часто задаваемые вопросы о трансгендерах» . Архивировано из оригинала 20 мая 2008 г. Проверено 7 апреля 2007 г.
  82. ^ Браун, Майкл Дж. «Гомофобия и принятие стереотипов о геях и лесбиянках». 7.3 (2009): 159,160–167. Распечатать.
  83. ^ Херек, Грегори. «Ненависть к геям: обзор научных исследований». ПБС. ПБС. Веб. 18 октября 2014 г.
  84. ^ Креншоу, Кимберл (июль 1991 г.). «Составление карты границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Стэнфордский юридический обзор . 43 (6): 1241–1299. дои : 10.2307/1229039. ISSN  0038-9765. JSTOR  1229039.
  85. ^ Найт, Шарлотта; Уилсон, Кэт (2016), «ЛГБТ как правонарушители в системе уголовного правосудия», Лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры (ЛГБТ) и система уголовного правосудия , Palgrave Macmillan UK, стр. 85–111, doi : 10.1057/ 978-1-137-49698-0_5, ISBN 978-1-137-49697-3
  86. ^ «Трансгендеры за решеткой» (PDF) . Transequality.org .
  87. ^ Робинсон, Рассел. «ЛГБТ-равенство и сексуальный расизм» (PDF) . Обзор закона Фордхэма . 86 : 2739–2754.
  88. ^ Уивер, Тони младший (2016). «Анализ представительства афроамериканцев в контенте нелинейных потоковых медиа». Журнал Илона студенческих исследований в области коммуникаций . 7 (2): 57–67.
  89. ^ Робинсон, Рассел. «ЛГБТ-равенство и сексуальный расизм» (PDF) . Обзор закона Фордхэма . 86 : 2739–2754.
  90. ^ abc Карбальо-Дьегес, Алекс; Долезал, Кертис; Ньевес, Луис; Диас, Франциско; Децена, Карлос; Балан, Иван (2004). «Ищу высокого, темноволосого мачо... вариации сексуально-ролевого поведения у латиноамериканских геев и бисексуальных мужчин». Культура, здоровье и сексуальность . 6 (2): 159–171. дои : 10.1080/13691050310001619662. S2CID  144131628.
  91. ^ abcd Хан, Чон Сук (2007). «Они не хотят путешествовать по вашему типу: цветные геи и расовая политика исключения». Социальные идентичности . 13 (1): 51–67. дои : 10.1080/13504630601163379. S2CID  143501478.
  92. ^ Эндрюс, Эдванна (1 января 2017 г.). «Проклятые в аду: опыт Черной церкви для лесбиянок, геев и бисексуалов с высшим образованием». Электронные диссертации и диссертации, 2004-2019 .
  93. ^ Берд, Аяна; Соломон, Акиба (2005). Обнаженные: чернокожие женщины обнажают всю кожу, волосы, бедра, губы и другие части тела . Пингвин . стр. 80–84.
  94. ^ Аб Брукс, Шивон (2016). «Оставаясь в капюшоне: черные лесбиянки и трансгендерные женщины и управление идентичностью в Северной Филадельфии». Журнал гомосексуализма . 63 (12): 1573–1593. дои : 10.1080/00918369.2016.1158008. PMID  26930560. S2CID  7943699.
  95. ^ abc Лейн-Стил, Лаура (2011). «Шпильки и протест-гипермужественность: сорванец внутри женской мужественности черных лесбиянок». Журнал лесбийских исследований . 15 (4): 480–492. дои : 10.1080/10894160.2011.532033. PMID  21973068. S2CID  5198734.
  96. ^ abcd Вулнер, Cookie (2015). "«Женщина, убитая в странной любовной драке»: афроамериканские женщины, однополые желания и насилие на севере городов, 1920–1929». Журнал афроамериканской истории . 100 (3): 406–427. doi : 10.5323/jafriamerhist .100.3.0406.S2CID 147021368  .
  97. ^ abcd Эспин, Оливия (1997). Латинские реалии . Рутледж . стр. 83–96.
  98. ^ Торрес, Хосе Б.; Сольберг, Скотт Х.; Карлстром, Аарон Х. (2002). «Миф о одинаковости среди латиноамериканских мужчин и их мужественности». Американский журнал ортопсихиатрии . 72 (2): 163–181. дои : 10.1037/0002-9432.72.2.163. ПМИД  15792057.
  99. ^ Эспин, Оливия М. (2013). «...«Болезнь, которую мы заражаем от американских женщин»? Множественные личности латинских лесбиянок». Женщины и терапия : 45–56.
  100. ^ Бьянки, Фернанда Т.; Шедлин, Мишель Г.; Брукс, Келли Д.; Монтес Пенья, Марсело; Райзен, Кэрол А.; Зеа, Мария Сесилия; Поппен, Пол Дж. (2010). «Выбор партнера среди латиноамериканских мужчин-иммигрантов, занимающихся сексом с мужчинами». Архив сексуального поведения . 39 (6): 1321–1330. doi : 10.1007/s10508-009-9510-x. ПМК 2992808 . ПМИД  19688592. 
  101. ^ Аб Гров, Кристиан; Салех, Лена Д.; Ласситер, Джонатан М.; Парсонс, Джеффри Т. (2015). «Бросать вызов расовым стереотипам о сексуальном поведении геев и бисексуальных мужчин, а также воспринимаемом размере пениса и удовлетворенности размером». Сексуальные исследования и социальная политика . 12 (3): 224–235. дои : 10.1007/s13178-015-0190-0. S2CID  142126278.
  102. ^ Муньос-Лабой, Мигель; Акоста, Кэти (2010). Сексуальность латиноамериканцев/о: исследование сил, страстей, практик и политики . Издательство Университета Рутгерса . стр. 117–136.
  103. ^ Парк, Мишель, изд. (2014). Квир в хоровой комнате: очерки о гендере и сексуальности в Glee . МакФарланд . стр. 39–53.
  104. ^ Грин, Беверли (1996). «Цветные лесбиянки: тройная опасность». Журнал лесбийских исследований . 1 (1): 109–147. дои : 10.1300/J155v01n01_09. ПМИД  24784950.
  105. ^ аб Перди-Вонс, Валери; Эйбах, Ричард П. (2008). «Пересекающаяся невидимость: отличительные преимущества и недостатки идентичности нескольких подчиненных групп». Сексуальные роли . 59 (5–6): 377–391. doi : 10.1007/s11199-008-9424-4. ISSN  0360-0025. S2CID  35469591.
  106. ^ Сью, Деральд Винг; Буччери, Дженнифер; Лин, Энни И.; Надаль, Кевин Л.; Турин, Джина К. (2007). «Расовая микроагрессия и азиатско-американский опыт». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 13 (1): 72–81. дои : 10.1037/1099-9809.13.1.72. ISSN  1939-0106. PMID  17227179. S2CID  7607812.
  107. ^ Грин, Беверли (1994). «Лесбиянки и геи из числа этнических меньшинств: проблемы психического здоровья и лечения». Журнал консалтинговой и клинической психологии . 62 (2): 243–251. дои : 10.1037/0022-006X.62.2.243. ISSN  1939-2117. ПМИД  8201060.
  108. ↑ Рассел Леонг (17 июня 2014 г.). Сексуальность американцев азиатского происхождения: аспекты опыта геев и лесбиянок. Рутледж. ISBN 978-1-134-71778-1.
  109. ^ Калландер, Дентон; Ньюман, Кристи Э.; Холт, Мартин (2015). «Является ли сексуальный расизм действительно расизмом? Различное отношение к сексуальному расизму и общему расизму среди геев и бисексуальных мужчин». Архив сексуального поведения . 44 (7): 1991–2000. дои : 10.1007/s10508-015-0487-3. ISSN  0004-0002. PMID  26149367. S2CID  7507490.
  110. ^ Сун, Ми Ра; Шимански, Дон М.; Хенрикс-Бек, Кристи (2015). «Проблемы, преодоление трудностей и преимущества американской лесбиянки или бисексуальной женщины азиатского происхождения». Психология сексуальной ориентации и гендерного разнообразия . 2 (1): 52–64. дои : 10.1037/sgd0000085. ISSN  2329-0390.
  111. ^ Сара Э. Купер (13 сентября 2013 г.). Лесбийские образы в международной популярной культуре. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-99212-7.
  112. ^ "Набор ресурсов для жителей азиатско-тихоокеанских островов | GLAAD" . 05.09.2011 . Проверено 10 ноября 2016 г.