stringtranslate.com

Тоталитаризм

Иосиф Сталин (слева), лидер Советского Союза , и Адольф Гитлер (справа), лидер нацистской Германии , считаются прототипами диктаторов тоталитарных режимов.

Тоталитаризм — это политическая система и форма правления , которая запрещает оппозиционные политические партии, игнорирует и объявляет вне закона политические требования индивидуальной и групповой оппозиции государству и контролирует публичную сферу и частную сферу общества. В области политологии тоталитаризм — это крайняя форма авторитаризма , при которой вся социально-политическая власть принадлежит диктатору , который также контролирует национальную политику и народы страны с помощью постоянных пропагандистских кампаний, которые транслируются контролируемыми государством и дружественными частными средствами массовой информации . [1]

Тоталитарное правительство использует идеологию для контроля большинства аспектов человеческой жизни, таких как политическая экономика страны, система образования, искусство, наука и частная жизнь, мораль граждан. [2] При осуществлении социально-политической власти разница между тоталитарным режимом правления и авторитарным режимом правления заключается в степени; в то время как тоталитаризм характеризуется харизматичным диктатором и фиксированным мировоззрением , авторитаризм характеризуется только диктатором, который удерживает власть ради удержания власти и поддерживается, совместно или индивидуально, военной хунтой и социально-экономическими элитами, которые являются правящим классом страны. [3]

Определения

Современный фон

Современная политология выделяет три режима правления: (i) демократический, (ii) авторитарный и (iii) тоталитарный. [4] [5] В зависимости от политической культуры, функциональные характеристики тоталитарного режима правления таковы: политическое подавление любой оппозиции (индивидуальной и коллективной); культ личности Лидера; официальный экономический интервенционизм (контролируемые заработные платы и цены); официальная цензура всех средств массовой информации (пресса, учебники, кино, телевидение, радио, интернет); официальный массовый надзор - охрана общественных мест; и государственный терроризм . [1] В эссе «Демоцид в тоталитарных государствах: мортакратии и мегаубийцы» (1994) американский политолог Рудольф Раммель сказал, что:

Тоталитарный диктатор: политик Ким Ир Сен был отцом-основателем и лидером (годы правления 1948–1994) Корейской Народно-Демократической Республики , коммунистического тоталитарного государства на основе СССР. [6]

В литературе много путаницы относительно того, что подразумевается под тоталитарным , включая отрицание того, что такие [политические] системы вообще существуют. Я определяю тоталитарное государство как государство с системой правления, которая неограниченна, [либо] конституционно , либо уравновешивающими силами в обществе (например, церковью, сельским дворянством, профсоюзами или региональными властями); не несет ответственности перед обществом посредством периодических тайных и конкурентных выборов; и использует свою неограниченную власть для контроля над всеми аспектами общества, включая семью, религию, образование, бизнес, частную собственность и социальные отношения. При Сталине Советский Союз был тоталитарным, как и Китай Мао , Камбоджа Пол Пота , Германия Гитлера и Бирма У Не Вина . Тоталитаризм , таким образом, является политической идеологией, для которой тоталитарное правительство является агентством для реализации ее целей. Таким образом, тоталитаризм характеризует такие идеологии, как государственный социализм (как в Бирме ) , марксизм - ленинизм , как в бывшей Восточной Германии , и нацизм . Даже революционный мусульманский Иран , после свержения шаха в 1978-79 годах, был тоталитарным — здесь тоталитаризм был женат на мусульманском фундаментализме . Короче говоря, тоталитаризм — это идеология абсолютной власти. Государственный социализм, коммунизм , нацизм, фашизм и мусульманский фундаментализм были некоторыми из его недавних облачений. Тоталитарные правительства были его агентом. Государство с его международным правовым суверенитетом и независимостью было его основой. Как будет указано, мортакратия является результатом. [7] [8]

Степень контроля

При осуществлении власти правительства над обществом применение официальной доминирующей идеологии отличает мировоззрение тоталитарного режима от мировоззрения авторитарного режима, которое «занимается только политической властью, и, пока [власть правительства] не оспаривается, [авторитарное правительство] предоставляет обществу определенную степень свободы». [3] Не имея идеологии для распространения, политически светское авторитарное правительство «не пытается изменить мир и человеческую природу», [3] тогда как «тоталитарное правительство стремится полностью контролировать мысли и действия своих граждан», [2] посредством официальной «тоталистической идеологии, [политической] партии, усиленной тайной полицией , и монополистического контроля над массовым индустриальным обществом ». [3]

Историческая справка

С точки зрения правых, социальный феномен политического тоталитаризма является продуктом модернизма , который, по словам философа Карла Поппера, произошел от гуманистической философии ; от Республики ( res publica ), предложенной Платоном в Древней Греции , от концепции Гегеля о государстве как об объединении народов и от политической экономии Карла Маркса в 19 веке [9] — однако историки и философы тех периодов оспаривают историографическую точность интерпретации и описания исторических истоков тоталитаризма Поппером в 20 веке, поскольку древнегреческий философ Платон не изобрел современное государство . [10] [11]

В начале 20-го века Джованни Джентиле предложил итальянский фашизм как политическую идеологию с философией, которая является «тоталитарной, и [что] фашистское государство — синтез и единство, включающее все ценности — интерпретирует, развивает и усиливает всю жизнь народа». [12] В Германии 1920-х годов, во время Веймарской республики (1918–1933), нацистский юрист Карл Шмитт интегрировал фашистскую философию Джентиле о единой национальной цели в идеологию верховного лидера Führerprinzip . В середине XX века немецкие ученые Теодор В. Адорно и Макс Хоркхаймер прослеживали происхождение тоталитаризма в Веке Разума (XVII–XVIII века), особенно в антропоцентристском положении о том, что: «Человек стал хозяином мира, хозяином, не связанным никакими связями с Природой, обществом и историей», что исключает вмешательство сверхъестественных существ в земную политику управления. [13]

Американский историк Уильям Рубинштейн писал, что:

«Эпоха тоталитаризма» включала в себя почти все печально известные примеры геноцида в современной истории, во главе с еврейским Холокостом , но также включавшие массовые убийства и чистки коммунистического мира , другие массовые убийства, совершенные нацистской Германией и ее союзниками, а также геноцид армян 1915 года. Все эти бойни, как утверждается здесь, имели общее происхождение — крах элитной структуры и нормальных режимов правления большей части Центральной, Восточной и Южной Европы в результате Первой мировой войны , без которой, несомненно, ни коммунизм, ни фашизм не существовали бы, разве что в умах неизвестных агитаторов и психов. [14]

В эссе «Темные силы», тоталитарная модель и советская история» (1987) Дж. Ф. Хафа [15] и в книге «Тоталитарное наследие большевистской революции » (2019) Александра Райли [16] историки заявили, что русский марксист-революционер Ленин был первым политиком, создавшим суверенное государство тоталитарной модели. [17] [18] [19] Будучи дуче, ведущим итальянский народ в будущее, Бенито Муссолини сказал, что его диктаторский режим правления сделал фашистскую Италию (1922–1943) представительным тоталитарным государством : «Все в государстве, ничего вне государства, ничего против государства». [20] Аналогичным образом, в «Концепции политического» (1927) нацистский юрист Шмитт использовал термин der Totalstaat (тотальное государство) для определения, описания и установления легитимности немецкого тоталитарного государства во главе с верховным лидером . [21]

После Второй мировой войны (1937–1945) политический дискурс США (внутренний и внешний) включал концепции (идеологические и политические) и термины тоталитарный , тоталитаризм и тоталитарная модель . В послевоенных США 1950-х годов, чтобы политически дискредитировать антифашизм Второй мировой войны как ошибочную внешнюю политику , политики- маккартисты утверждали, что левый тоталитаризм представляет собой экзистенциальную угрозу западной цивилизации , и таким образом способствовали созданию американского государства национальной безопасности для ведения антикоммунистической Холодной войны (1945–1989), которую вели доверенные государства-клиенты США и СССР. [22] [23] [24] [25] [26]

Историография

Кремленология

Во время российско-американской холодной войны (1945–1989) академическая область кремленологии (анализ политики политбюро) производила исторические и политические анализы, в которых доминировала тоталитарная модель СССР как полицейского государства, контролируемого абсолютной властью верховного лидера Сталина , который возглавляет монолитную централизованную иерархию правительства. [27] Изучение внутренней политики политбюро, вырабатывающего политику в Кремле, породило две школы историографической интерпретации истории холодной войны: (i) традиционалистскую кремленологию и (ii) ревизионистскую кремленологию. Традиционалисты-кремленологи работали с тоталитарной моделью и для нее и создавали интерпретации политики Кремля и политики, которые поддерживали версию полицейского государства коммунистической России . Ревизионисты-кремленологи представили альтернативные интерпретации политики Кремля и сообщили о влиянии политики политбюро на советское общество, гражданское и военное. Несмотря на ограничения полицейско-государственной историографии, ревизионисты -кремленологи заявили, что старый образ сталинского СССР 1950-х годов — тоталитарного государства, стремящегося к мировому господству, — был чрезмерно упрощен и неточен, поскольку смерть Сталина изменила советское общество. [28] После Холодной войны и роспуска Варшавского договора большинство ревизионистов-кремленологов работали с национальными архивами бывших коммунистических государств, особенно с Государственным архивом Российской Федерации, над советской Россией. [29] [30]

Тоталитарная модель политики

В 1950-х годах политолог Карл Иоахим Фридрих сказал, что коммунистические государства , такие как Советская Россия и Красный Китай , были странами, систематически контролируемыми верховным лидером с пятью чертами тоталитарной модели правления: (i) официальная доминирующая идеология , которая включает культ личности лидера, (ii) контроль над всем гражданским и военным оружием, (iii) контроль над государственными и частными средствами массовой информации , (iv) использование государственного терроризма для поддержания порядка среди населения и (v) политическая партия с массовым членством, которая постоянно переизбирает Лидера. [31]

В 1960-х годах ревизионистские кремленологи исследовали организации и изучали политику относительно автономных бюрократий , которые влияли на разработку политики высокого уровня для управления советским обществом в СССР. [29] Ревизионистские кремленологи, такие как Дж. Арч Гетти и Линн Виола , преодолели интерпретационные ограничения тоталитарной модели, признав и сообщив , что советское правительство, коммунистическая партия и гражданское общество СССР значительно изменились после смерти Сталина. Ревизионистская социальная история показала, что социальные силы советского общества вынудили правительство СССР приспособить государственную политику к реальной политической экономии советского общества, состоящего из довоенных и послевоенных поколений людей с различным восприятием полезности коммунистической экономики для всех россиян. [32] Таким образом, современная история России устарела тоталитарной модели , которая была постсталинским восприятием полицейского государства СССР 1950-х годов. [33]

Политика исторической интерпретации

Историография СССР и советского периода российской истории находится в двух школах исследования и интерпретации: (i) традиционалистская школа историографии и (ii) ревизионистская школа историографии. Историки традиционной школы характеризуют себя как объективных репортеров заявленного тоталитаризма, присущего марксизму , коммунизму и политической природе коммунистических государств , таких как СССР. Более того, историки-традиционалисты критикуют политически либеральную предвзятость, которую они видят в преобладании ревизионистских историков в академических публикациях, и утверждают, что историки ревизионистской школы также перенаселены факультетами колледжей, университетов и аналитических центров . [34] Историки ревизионистской школы критикуют сосредоточенность традиционной школы на аспектах полицейского государства в истории Холодной войны и, таким образом, создают антикоммунистическую историю, предвзятую в отношении правой интерпретации документальных фактов, [34] таким образом, ревизионистская школа отвергает историков-традиционалистов как политически реакционный факультет школы HUAC , изучающей Коммунистическую партию США . [34]

Новая семантика

В 1980 году в рецензии на книгу « Как управляется Советский Союз» (1979) Дж. Ф. Хафа и Мерла Фейнсода Уильям Циммерман сказал, что «Советский Союз существенно изменился. Наши знания о Советском Союзе также изменились. Мы все знаем, что традиционная парадигма [тоталитарной модели] больше не удовлетворяет [наше невежество], несмотря на многочисленные попытки, в первую очередь в начале 1960-х годов (управляемое общество, тоталитаризм без полицейского терроризма, система воинской повинности) сформулировать приемлемый вариант [коммунистического тоталитаризма]. Мы пришли к пониманию, что модели, которые были, по сути, ответвлениями тоталитарных моделей, не дают хорошего приближения к постсталинской реальности [СССР]». [33] В рецензии на книгу « Тоталитарное пространство и разрушение ауры » (2019) Ахмеда Саладдина Майкл Скотт Кристофферсон сказал, что интерпретация Ханной Арендт СССР после Сталина была ее попыткой интеллектуально дистанцировать свою работу от «злоупотребления концепцией [истоков тоталитаризма] в холодной войне» как антикоммунистической пропаганды. [35]

В эссе «Тоталитаризм: устаревшая теория, полезное слово» (2010) историк Джон Коннелли сказал, что тоталитаризм — полезное слово, но старая теория 1950-х годов о тоталитаризме устарела среди ученых, потому что «Слово сейчас так же функционально, как и пятьдесят лет назад. Оно означает тот режим, который существовал в нацистской Германии, Советском Союзе, советских сателлитах, коммунистическом Китае и, возможно, фашистской Италии, откуда это слово и произошло... Кто мы такие, чтобы говорить Вацлаву Гавелу или Адаму Михнику , что они обманывали себя, когда считали своих правителей тоталитарными? Или, если на то пошло, любой из миллионов бывших подданных советского типа правления, которые используют местные эквиваленты чешского [слова] totalita для описания систем, в которых они жили до 1989 года? [Тоталитаризм] — полезное слово, и все знают, что оно означает как общий референт. Проблемы возникают, когда люди путают полезный описательный термин со старой «теорией» 1950-х годов». [36]

В книге «Революция и диктатура: насильственные истоки прочного авторитаризма» (2022) политологи Стивен Левицкий и Лукан Уэй заявили, что зарождающиеся революционные режимы обычно становились тоталитарными, если не уничтожались военным вторжением. Такой революционный режим начинается как социальная революция, независимая от существующих социальных структур государства (не политическая преемственность, выборы на должность или военный переворот ), и создает диктатуру с тремя функциональными характеристиками: (i) сплоченный правящий класс, включающий военных и политическую элиту, (ii) сильный и лояльный принудительный аппарат полиции и военных сил для подавления инакомыслия и (iii) уничтожение конкурирующих политических партий, организаций и независимых центров социально-политической власти. Более того, унитарное функционирование характеристик тоталитаризма позволяет тоталитарному правительству выстоять против экономических кризисов (внутренних и внешних), масштабных провалов политики, массового социального недовольства и политического давления со стороны других стран. [37] Некоторые тоталитарные однопартийные государства были созданы посредством переворотов , организованных военными офицерами, лояльными к авангардной партии, которая продвигала социалистическую революцию , такие как Социалистическая Республика Бирманский Союз (1962), [38] Сирийская Арабская Республика (1963), [39] и Демократическая Республика Афганистан (1978). [40]

Политика

Ранние использования

Италия

В 1923 году, в ранний период правления правительства Муссолини (1922–1943), антифашистский академик Джованни Амендола был первым итальянским публичным интеллектуалом, который определил и описал тоталитаризм как режим правления , в котором верховный лидер лично осуществляет всю полноту власти (политической, военной, экономической, социальной) как Дуче Государства. Этот итальянский фашизм — это политическая система с идеологическим, утопическим мировоззрением, в отличие от реалистичной политики личной диктатуры человека, который удерживает власть ради удержания власти. [2]

Дуче Бенито Муссолини был верховным лидером фашистской Италии (1922–1943) .

Позже теоретик итальянского фашизма Джованни Джентиле приписывал политически позитивные значения идеологическим терминам тоталитаризм и тоталитарный в защиту легальной, незаконной и легалистской социальной инженерии Италии Дуче Муссолини. Как идеологи, интеллектуал Джентиле и политик Муссолини использовали термин тоталитарио для определения и описания идеологической природы общественных структур (правительственных, социальных, экономических, политических) и практических целей (экономических, геополитических, социальных) новой фашистской Италии (1922–1943) , которая была «полным представительством нации и полным руководством национальными целями». [41] Предлагая тоталитарное общество итальянского фашизма, Джентиле определил и описал гражданское общество, в котором тоталитарная идеология (подчинение государству) определяла публичную сферу и частную сферу жизни итальянского народа. [12] Чтобы достичь фашистской утопии в имперском будущем, итальянский тоталитаризм должен политизировать человеческое существование, подчинив его государству, что Муссолини резюмировал эпиграммой: «Все внутри государства, ничего вне государства, ничего против государства». [2] [42]

Ханна Арендт в своей книге «Истоки тоталитаризма » утверждала, что диктатура Муссолини не была тоталитарным режимом до 1938 года. [43] Утверждая, что одной из ключевых характеристик тоталитарного движения была его способность мобилизовать массы , Арендт писала:

«В то время как все политические группы зависят от пропорциональной силы, тоталитарные движения зависят от чистой силы численности в такой степени, что тоталитарные режимы кажутся невозможными, даже при благоприятных обстоятельствах, в странах с относительно небольшим населением... Даже Муссолини, который так любил термин «тоталитарное государство», не пытался установить полноценный тоталитарный режим и довольствовался диктатурой и однопартийным правлением ». [44]

Например, Виктор Эммануил III все еще правил как номинальный глава и сыграл свою роль в смещении Муссолини в 1943 году. Кроме того, Католической церкви было разрешено независимо осуществлять свою религиозную власть в Ватикане в соответствии с Латеранским договором 1929 года под руководством Папы Пия XI (1922–1939) и Папы Пия XII (1939–1958).

Британия

Одним из первых, кто использовал термин «тоталитаризм» на английском языке, был австрийский писатель Франц Боркенау в своей книге 1938 года «Коммунистический Интернационал» , в которой он отметил, что тоталитаризм больше объединял советскую и немецкую диктатуры, чем разделял их. [45] Ярлык «тоталитарный» дважды был прикреплён к нацистской Германии во время речи Уинстона Черчилля 5 октября 1938 года перед Палатой общин в знак протеста против Мюнхенского соглашения , по которому Франция и Великобритания согласились на аннексию Судетской области нацистской Германией . [46] Черчилль тогда был депутатом- заднескамеечником, представлявшим избирательный округ Эппинг . В радиообращении две недели спустя Черчилль снова использовал этот термин, на этот раз применив концепцию к «коммунистической или нацистской тирании». [47]

Испания

Хосе Мария Хиль-Роблес и Киньонес , лидер исторической испанской реакционной партии под названием Испанская конфедерация автономных правых (CEDA), [48] заявил о своем намерении «дать Испании истинное единство, новый дух, тоталитарное государство» и продолжил: «Демократия — это не цель, а средство для завоевания нового государства. Когда придет время, либо парламент подчинится, либо мы его уничтожим». [49] Генерал Франсиско Франко был полон решимости не допустить существования в Испании конкурирующих правых партий, и CEDA была распущена в апреле 1937 года. Позже Хиль-Роблес отправился в изгнание. [50]

Политически созревший, сражаясь, будучи раненым и пережившим гражданскую войну в Испании (1936–1939), в эссе « Почему я пишу » (1946) социалист Джордж Оруэлл сказал: «Испанская война и другие события 1936–1937 годов изменили ход событий, и с тех пор я знал, где я нахожусь. Каждая строка серьезной работы, написанной мной с 1936 года, была написана, прямо или косвенно, против тоталитаризма и за демократический социализм , как я его понимаю». Что будущие тоталитарные режимы будут шпионить за своими обществами и использовать средства массовой информации для увековечения своих диктатур, что «если вы хотите увидеть будущее, представьте себе сапог, топчущий человеческое лицо — вечно». [51]

СССР

После Второй мировой войны (1937–1945) в серии лекций (1945) и книге (1946) под названием « Советское влияние на Западный мир » британский историк Э. Х. Карр сказал, что «тенденция отхода от индивидуализма к тоталитаризму повсюду несомненна» в деколонизирующихся странах Евразии . Что революционный марксизм-ленинизм был наиболее успешным типом тоталитаризма, что доказано быстрой индустриализацией СССР (1929–1941) и Великой Отечественной войной (1941–1945), которая победила нацистскую Германию. Что, несмотря на эти достижения в социальной инженерии и войне, в отношениях со странами коммунистического блока только «слепой и неизлечимый» идеолог мог игнорировать тенденцию коммунистических режимов к полицейскому тоталитаризму в их обществах. [52]

Холодная война

Антитоталитаризм: Ханна Арендт разрушила тоталитарную модель кремленологов, которые пытались использовать тезис « Истоков тоталитаризма» (1951) в качестве американской антикоммунистической пропаганды, утверждавшей, что каждое коммунистическое государство является тоталитарным государством.

В своей книге «Истоки тоталитаризма» (1951) политолог Ханна Арендт сказала, что в свое время в начале 20-го века корпоративный нацизм и советский коммунизм были новыми формами тоталитарного правления, а не обновленными версиями старых тираний военной или корпоративной диктатуры. Что человеческий эмоциональный комфорт политической определенности является источником массовой привлекательности революционных тоталитарных режимов, потому что тоталитарное мировоззрение дает психологически утешительные и окончательные ответы на сложные социально-политические загадки прошлого, настоящего и будущего; таким образом, нацизм предполагал, что вся история является историей этнического конфликта , выживания наиболее приспособленной расы; а марксизм-ленинизм предполагает, что вся история является историей классового конфликта , выживания наиболее приспособленного социального класса. Что после принятия верующими универсальной применимости тоталитарной идеологии нацистский революционер и коммунистический революционер затем обладают упрощенной моральной уверенностью, с помощью которой можно оправдать все другие действия государства, либо апелляцией к историзму (закону истории), либо апелляцией к природе , как целесообразные действия, необходимые для установления авторитарного государственного аппарата. [53]

Истинная вера

В книге «Истинный верующий: мысли о природе массовых движений» (1951) Эрик Хоффер сказал, что политические массовые движения, такие как итальянский фашизм (1922–1943), немецкий нацизм (1933–1945) и русский сталинизм (1929–1953), характеризовались общей политической практикой негативного сравнения своего тоталитарного общества как культурно превосходящего морально декадентские общества демократических стран Западной Европы. Такая массовая психология указывает на то, что участие в политическом массовом движении и последующее присоединение к нему дает людям перспективу славного будущего, что такое членство в сообществе политических убеждений является эмоциональным убежищем для людей с небольшими достижениями в своей реальной жизни, как в общественной, так и в частной сфере . В этом случае истинно верующий ассимилируется в коллективное тело истинно верующих, которые ментально защищены «экранами, защищающими от реальности» от официальных текстов тоталитарной идеологии. [54]

Коллаборационизм

В своей книге «Европейские протестанты между антикоммунизмом и антитоталитаризмом: другая межвоенная культуркампф?» (2018) историк Пауль Ханебринк утверждает, что приход Гитлера к власти в Германии в 1933 году напугал христиан и подтолкнул их к антикоммунизму, поскольку для европейских христиан, как католиков, так и протестантов, новая послевоенная « культурная война » оформилась как борьба с коммунизмом. В течение всего европейского межвоенного периода (1918–1939) правые тоталитарные режимы внушали христианам демонизацию коммунистического режима в России как апофеоза светского материализма и [как] военизированной угрозы всемирному христианскому социальному и моральному порядку». [55] Что по всей Европе христиане, ставшие антикоммунистическими тоталитаристами, воспринимали коммунизм и коммунистические режимы правления как экзистенциальную угрозу моральному порядку своих обществ; и сотрудничали с фашистами и нацистами в идеалистической надежде, что антикоммунизм вернет общества Европы к их коренной христианской культуре. [56]

Тоталитарная модель

В геополитике США конца 1950-х годов концепции холодной войны и термины тоталитаризм , тоталитарный и тоталитарная модель , представленные в работе «Тоталитарная диктатура и автократия» (1956) Карла Иоахима Фридриха и Збигнева Бжезинского, стали общепринятыми в дискурсе внешней политики США. Впоследствии установленная тоталитарная модель стала аналитической и интерпретационной парадигмой для кремленологии , академического изучения монолитного полицейского государства СССР. Анализ кремленологами внутренней политики (политики и личности) политбюро, вырабатывающего политику (национальную и внешнюю), дал стратегическую разведывательную информацию для работы с СССР. Более того, США также использовали тоталитарную модель при работе с фашистскими тоталитарными режимами, такими как режим банановой республики . [57] Будучи антикоммунистическими политологами, Фридрих и Бжезинский описали и определили тоталитаризм с помощью монолитной тоталитарной модели из шести взаимосвязанных, взаимодополняющих характеристик:

  1. Разработать руководящую идеологию.
  2. Однопартийное государство
  3. Государственный терроризм
  4. Монопольный контроль над оружием
  5. Монопольное управление средствами массовой информации
  6. Централизованно управляемая и контролируемая плановая экономика [58]

Критика тоталитарной модели

Антитоталитаризм: американский политолог Збигнев Бжезинский популяризировал борьбу с левым тоталитаризмом во внешней политике США. [36]

Будучи историками-традиционалистами, Фридрих и Бжезинский утверждали, что тоталитарные режимы правления в СССР (1917), фашистской Италии (1922–1943) и нацистской Германии (1933–1945) возникли из-за политического недовольства, вызванного социально-экономическими последствиями Первой мировой войны (1914–1918), которые сделали правительство Веймарской Германии (1918–1933) неспособным противостоять, противодействовать и подавлять левые и правые революции тоталитарного толка. [59] Ревизионистские историки отметили историографические ограничения тоталитарно-модельной интерпретации советской и российской истории, поскольку Фридрих и Бжезинский не принимали во внимание фактическое функционирование советской социальной системы, ни как политического субъекта (СССР), ни как социального субъекта (советского гражданского общества), которое можно было бы понять с точки зрения социалистической классовой борьбы среди профессиональных элит (политических, академических, художественных, научных, военных), стремящихся к восходящей мобильности в номенклатуру , правящий класс СССР. То, что политическая экономика политбюро позволяла региональным властям измерять исполнительную власть для реализации политики, было интерпретировано ревизионистскими историками как доказательство того, что тоталитарный режим адаптирует политическую экономику для включения новых экономических требований гражданского общества; тогда как традиционалистские историки интерпретировали политико-экономический крах СССР как доказательство того, что тоталитарный режим экономики потерпел неудачу, потому что политбюро не адаптировало политическую экономику для включения фактического участия народа в советской экономике. [60]

Историк нацистской Германии Карл Дитрих Брахер сказал, что тоталитарная типология, разработанная Фридрихом и Бжезинским, была негибкой моделью, поскольку не включала революционную динамику воинственных людей, приверженных реализации насильственной революции, необходимой для установления тоталитаризма в суверенном государстве. [61] Что суть тоталитаризма заключается в тотальном контроле с целью переделать каждый аспект гражданского общества, используя универсальную идеологию, которая интерпретируется авторитарным лидером, для создания коллективной национальной идентичности путем слияния гражданского общества с государством. [61] Учитывая, что верховные лидеры коммунистического, фашистского и нацистского тотальных государств имели правительственных администраторов, Брахер сказал, что тоталитарное правительство не обязательно требовало фактического верховного лидера и могло функционировать посредством коллективного руководства . Американский историк Уолтер Лакер согласился, что тоталитарная типология Брахера более точно описывала функциональную реальность политбюро, чем тоталитарная типология, предложенная Фридрихом и Бжезинским. [62]

Династия тоталитаристов: Сирийская Арабская Республика ( Сирия ) находилась под властью диктатур поколений Хафеза Асада (годы правления 1971–2000) и его сына Башара Асада (годы правления 2000 – ) со времен окончания Холодной войны 1970-х годов. [63] [64] [65]

В своей книге «Демократия и тоталитаризм» (1968) политолог Раймон Арон утверждал, что для того, чтобы режим правления можно было считать тоталитарным, его можно описать и определить с помощью тоталитарной модели, состоящей из пяти взаимосвязанных и взаимодополняющих характеристик:

  1. Однопартийное государство, в котором правящая партия имеет монополию на всю политическую деятельность.
  2. Государственная идеология, поддерживаемая правящей партией, которой предоставлен официальный статус единственной власти.
  3. Государственная монополия на информацию; контроль над средствами массовой информации с целью трансляции официальной правды.
  4. Государственно контролируемая экономика, в которой основные экономические субъекты находятся под контролем государства.
  5. Идеологический полицейский террор; криминализация политической, экономической и профессиональной деятельности. [66]

После окончания холодной войны

Президент Исайяс Афеворк правил Эритреей как тоталитарный диктатор с момента обретения страной независимости в 1993 году. [67]
Флаг Исламского государства , самопровозглашенного халифата , требующего религиозного, политического и военного повиновения от мусульман по всему миру.

Лора Ноймайер утверждала, что «несмотря на споры о ее эвристической ценности и нормативных предпосылках, концепция тоталитаризма энергично вернулась в политическую и академическую сферы в конце Холодной войны». [68] В 1990-х годах Франсуа Фюре провел сравнительный анализ [69] и использовал термин «тоталитарные близнецы» , чтобы связать нацизм и сталинизм. [70] [71] [72] Эрик Хобсбаум критиковал Фюре за его искушение подчеркнуть существование общей основы между двумя системами с разными идеологическими корнями. [73] В книге « Кто-нибудь сказал тоталитаризм?: пять вмешательств в (неправильное) использование понятия » Жижек писал, что «освобождающий эффект» ареста генерала Аугусто Пиночета «был исключительным», поскольку «страх перед Пиночетом рассеялся, чары были разрушены, табуированные темы пыток и исчезновений стали ежедневной темой новостных СМИ; люди больше не просто шептались, но открыто говорили о его судебном преследовании в самом Чили». [74] Саладдин Ахмед процитировал Ханну Арендт, заявившую, что «Советский Союз больше нельзя называть тоталитарным в строгом смысле этого слова после смерти Сталина », написав, что «так было в Чили генерала Аугуста Пиночета, однако было бы абсурдно исключать его из класса тоталитарных режимов только по этой причине». Саладдин утверждал, что в то время как Чили при Пиночете не имело «официальной идеологии», был один человек, который управлял Чили «из-за кулис», «никто иной, как Милтон Фридман , крестный отец неолиберализма и самый влиятельный учитель «чикагских мальчиков» , был советником Пиночета». В этом смысле Саладдин критиковал тоталитарную концепцию, поскольку она применялась только к «противоборствующим идеологиям» и не применялась к либерализму. [35]

В начале 2010-х годов Ричард Шортен, Владимир Тисмэняну и Авиэзер Такер утверждали, что тоталитарные идеологии могут принимать разные формы в разных политических системах, но все они сосредоточены на утопизме , сциентизме или политическом насилии . Они утверждают, что нацизм и сталинизм подчеркивали роль специализации в современных обществах, и они также считали полиматию делом прошлого, и они также заявляли, что их утверждения подтверждаются статистикой и наукой, что привело их к навязыванию строгих этических норм культуре, использованию психологического насилия и преследованию целых групп. [75] [76] [77] Их аргументы подверглись критике со стороны других ученых из-за их предвзятости и анахронизма. Хуан Франсиско Фуэнтес рассматривает тоталитаризм как « изобретенную традицию » и считает, что понятие «современный деспотизм » является «обратным анахронизмом»; Для Фуэнтеса «анахроничное использование тоталитаризма/тоталитаризма подразумевает волю к переделке прошлого по образу и подобию настоящего» [78] .

Другие исследования пытаются связать современные технологические изменения с тоталитаризмом. По словам Шошаны Зубофф , экономическое давление современного капитализма наблюдения приводит к интенсификации связи и мониторинга онлайн, при этом пространства социальной жизни становятся открытыми для насыщения корпоративными субъектами, направленными на получение прибыли и/или регулирование действий. [79] Тоби Орд считал, что страхи Джорджа Оруэлла перед тоталитаризмом представляют собой заметный ранний предшественник современных представлений об антропогенном экзистенциальном риске, концепции о том, что будущая катастрофа может навсегда уничтожить потенциал разумной жизни, возникшей на Земле, отчасти из-за технологических изменений, создавая постоянную технологическую антиутопию . Орд сказал, что труды Оруэлла показывают, что его беспокойство было подлинным, а не просто отброшенной частью вымышленного сюжета « 1984» . В 1949 году Оруэлл писал, что «[правящий] класс, который мог бы защититься от (четырех ранее перечисленных источников риска), останется у власти навсегда». [80] В том же году Бертран Рассел писал, что «современные технологии сделали возможной новую интенсивность государственного контроля, и эта возможность была очень полно использована в тоталитарных государствах». [81]

В 2016 году The Economist описал разработанную в Китае систему социального кредита при администрации генерального секретаря Коммунистической партии Китая Си Цзиньпина , которая отслеживает и ранжирует своих граждан на основе их личного поведения, как тоталитарную . [82] Противники системы рейтинга Китая говорят, что она навязчива и является просто еще одним инструментом, который однопартийное государство может использовать для контроля над населением. Сторонники говорят, что она превратит Китай в более цивилизованное и законопослушное общество. [83] Шошана Зубофф считает ее скорее инструментальной, чем тоталитарной. [84]

Северная Корея — единственная страна в Восточной Азии, пережившая тоталитаризм после смерти Ким Ир Сена в 1994 году и передавшая власть его сыну Ким Чен Иру и внуку Ким Чен Ыну в 2011 году, на сегодняшний день в 21 веке. [3]

Другие новые технологии, которые могли бы расширить возможности будущих тоталитарных режимов, включают чтение мыслей , отслеживание контактов и различные приложения искусственного интеллекта . [85] [86] [87] [88] Философ Ник Бостром сказал, что существует возможный компромисс, а именно, что некоторые экзистенциальные риски могут быть смягчены путем создания мощного и постоянного мирового правительства , и, в свою очередь, создание такого правительства может усилить экзистенциальные риски, которые связаны с правлением постоянной диктатуры. [89]

Религиозный тоталитаризм

исламский

Флаг Талибана

Талибан — тоталитарная суннитская исламистская военизированная группировка и политическое движение в Афганистане , возникшее после советско-афганской войны и окончания холодной войны. Оно управляло большей частью Афганистана с 1996 по 2001 год и вернулось к власти в 2021 году , контролируя весь Афганистан. Особенности его тоталитарного правления включают навязывание культуры пуштунвали большинства пуштунской этнической группы в качестве религиозного закона, исключение меньшинств и неталибских членов из правительства и обширные нарушения прав женщин . [90]

Исламское государствосалафитско-джихадистская военизированная группировка, созданная в 2006 году Абу Омаром аль-Багдади во время иракского мятежа под названием « Исламское государство Ирака ». Под руководством Абу Бакра аль-Багдади организация позже изменила свое название на «Исламское государство Ирака и Леванта» в 2013 году. Группировка исповедует тоталитарную идеологию, которая является фундаменталистским гибридом глобального джихадизма , ваххабизма и кутбизма . После территориальной экспансии в 2014 году группировка переименовала себя в «Исламское государство» и объявила себя халифатом [ а] , который стремился к господству над мусульманским миром и установил то, что было описано как « политико-религиозный тоталитарный режим ». Квазигосударство удерживало значительную территорию в Ираке и Сирии в ходе Третьей иракской войны и гражданской войны в Сирии с 2013 по 2019 год под диктатурой своего первого халифа Абу Бакра аль-Багдади , который навязал строгое толкование законов шариата. [94] [95] [96] [97]

Кристиан

Портрет Франсиско Франко

Франкистская Испания (1936–1975) при диктаторе Франсиско Франко характеризовалась учеными как тоталитарное государство по крайней мере до 1950-х годов. Франко изображался как ревностный католик и стойкий защитник католицизма , объявленной государственной религией . [98] Гражданские браки , которые имели место в Республике, были объявлены недействительными, если они не были подтверждены Церковью, наряду с разводами. Разводы, контрацепция и аборты были запрещены. [99] По словам историка Стэнли Г. Пейна , у Франко было больше повседневной власти, чем у Адольфа Гитлера или Иосифа Сталина на соответствующих вершинах их власти. Пейн отметил, что Гитлер и Сталин по крайней мере поддерживали парламенты с резиновыми штампами, в то время как Франко обходился даже без этой формальности в первые годы своего правления. По словам Пейна, отсутствие даже парламента с резиновыми штампами сделало правительство Франко «самым чисто произвольным в мире». [100] Однако с 1959 по 1974 год « Испанское чудо » произошло под руководством технократов , многие из которых были членами Opus Dei и нового поколения политиков, которые заменили старую фалангистскую гвардию. [101] Реформы были реализованы в 1950-х годах, и Испания отказалась от автаркии , передав экономические полномочия от изоляционистского фалангистского движения . [102] Это привело к массовому экономическому росту, который продолжался до середины 1970-х годов, известного как « Испанское чудо ». Это сопоставимо с десталинизацией в Советском Союзе в 1950-х годах, когда франкистская Испания превратилась из открыто тоталитарной в авторитарную диктатуру с определенной степенью экономической свободы . [103]

Город Женева под руководством Жана Кальвина также характеризовался учеными как тоталитарный. [104] [105] [106]

Ревизионистская школа истории советского периода

Советское общество после Сталина

Смерть Сталина в 1953 году лишила силы упрощенную тоталитарную модель полицейского государства СССР как воплощения тоталитарного государства . [107] Факт, общий для интерпретаций ревизионистской школы правления Сталина (1927–1953), заключался в том, что СССР был страной со слабыми социальными институтами, и что государственный терроризм против советских граждан указывал на политическую нелегитимность сталинского правительства. [107] Что граждане СССР не были лишены личной свободы действий или материальных ресурсов для жизни, и что советские граждане не были психологически атомизированы тоталитарной идеологией Коммунистической партии Советского Союза [108] — потому что «советская политическая система была хаотичной, что институты часто выходили из-под контроля центра, и что руководство Сталина в значительной степени состояло в реагировании на политической кризисной ситуации по мере их возникновения». [109] Что легитимность сталинского режима правления опиралась на народную поддержку советских граждан в той же степени, в какой Сталин опирался на государственный терроризм для их поддержки. Что, политически очищая советское общество от антисоветских людей, Сталин создал рабочие места и восходящую социальную мобильность для послевоенного поколения граждан рабочего класса, для которых такой социально-экономический прогресс был недоступен до русской революции (1917–1924). Что люди, которые выиграли от социальной инженерии Сталина, стали сталинистами, лояльными СССР; таким образом, Революция выполнила свое обещание этим сталинистским гражданам, и они поддержали Сталина из-за государственного терроризма. [108]

Германская Демократическая Республика (ГДР)

В случае с Восточной Германией (0000) Эли Рубин утверждал, что Восточная Германия не была тоталитарным государством, а скорее обществом, сформированным слиянием уникальных экономических и политических обстоятельств, взаимодействующих с заботами обычных граждан. [110]

В 1987 году Уолтер Лакер утверждал, что ревизионисты в области советской истории виновны в том, что путают популярность с моралью и выдвигают крайне смущающие и не очень убедительные аргументы против концепции Советского Союза как тоталитарного государства. [111] Лакер заявил, что аргументы ревизионистов в отношении советской истории очень похожи на аргументы Эрнста Нольте относительно немецкой истории. [111] Для Лакера такие концепции, как модернизация, были неадекватными инструментами для объяснения советской истории, в то время как тоталитаризм — нет. [112] Аргумент Лакера подвергся критике со стороны современных историков «ревизионистской школы», таких как Пол Буле , который сказал, что Лакер ошибочно приравнивает ревизионизм холодной войны к немецкому ревизионизму; последний отражал «реваншистский, милитаристски настроенный консервативный национализм». [113] Более того, Майкл Паренти и Джеймс Петрас предположили, что концепция тоталитаризма использовалась в политических целях и в антикоммунистических целях. Паренти также проанализировал, как «левые антикоммунисты» нападали на Советский Союз во время Холодной войны. [114] По мнению Петраса, ЦРУ финансировало Конгресс за свободу культуры для атаки на «сталинский антитоталитаризм». [115] В 21 веке Энцо Траверсо напал на создателей концепции тоталитаризма, заявив, что они изобрели ее для обозначения врагов Запада. [116]

По мнению некоторых ученых, называть Иосифа Сталина тоталитарным вместо авторитарного было заявлено как громкое, но благовидное оправдание западных интересов, так же как и встречное утверждение, что якобы разоблачение тоталитарной концепции может быть громкое, но благовидное оправдание российских интересов. Для Доменико Лосурдо тоталитаризм является многозначной концепцией, берущей начало в христианской теологии , и применение ее к политической сфере требует операции абстрактного схематизма, которая использует изолированные элементы исторической реальности, чтобы поместить фашистские режимы и Советский Союз на скамью подсудимых вместе, служа антикоммунизму интеллектуалов эпохи холодной войны, а не отражая интеллектуальные исследования. [117]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Conquest, Robert (1999). Размышления о разоренном веке . Norton. стр. 73–74. ISBN 0393048187.
  2. ^ abcd Пайпс, Ричард (1995). Россия при большевистском режиме . Нью-Йорк: Vintage Books, Random House. стр. 243. ISBN 0394502426.
  3. ^ abcde Cinpoes, Radu (2010). Национализм и идентичность в Румынии: история экстремальной политики от рождения государства до вступления в ЕС . Лондон, Оксфорд, Нью-Йорк, Нью-Дели и Сидней: Bloomsbury. стр. 70. ISBN 978-1848851665.
  4. ^ Линц, Хуан Хосе (2000). Тоталитарные и авторитарные режимы. Издательство Линн Риннер. п. 143. ИСБН 978-1-55587-890-0. OCLC  1172052725.
  5. ^ Джонатан Мичи, ред. (3 февраля 2014 г.). Справочник читателя по общественным наукам. Routledge. стр. 95. ISBN 978-1-135-93226-8.
  6. ^ Су, Дж. Дж. (2012). Истоки северокорейского чучхе: колониализм, война и развитие. Lexington Books. стр. 149. ISBN 978-0-7391-7659-7. Получено 2023-02-05 .
  7. ^ Раммель, Рудольф (1994). «Демоцид в тоталитарных государствах: мортакратии и мегаубийцы». В Чарни, Израэль В.; Горовиц, Ирвинг Луис (ред.). Расширяющийся круг геноцида (1-е изд.). Routledge . стр. 3–40. doi :10.4324/9781351294089-2. ISBN 9781351294089.
  8. ^ Таго, Ацуши; Уэйман, Фрэнк (январь 2010 г.). «Объяснение начала массовых убийств, 1949–87». Журнал исследований мира . 47 (1). Thousand Oaks, Калифорния: SAGE Publications: 3–13. doi : 10.1177/0022343309342944. ISSN  0022-3433. JSTOR  25654524. S2CID  145155872.
  9. ^ Поппер, Карл (2013). Гомбрих, Э. Х. (ред.). Открытое общество и его враги. Princeton University Press. ISBN 978-0691158136. Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. . Получено 17 августа 2021 г. .
  10. ^ Уайлд, Джон (1964). Современные враги Платона и теория естественного права . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 23. «Поппер совершает серьезную историческую ошибку, приписывая Платону органическую теорию государства и обвиняя его во всех заблуждениях постгегелевского и марксистского историцизма — теории, согласно которой история контролируется неумолимыми законами, управляющими поведением надындивидуальных социальных сущностей, по отношению к которым люди и их свободный выбор являются лишь подчиненными проявлениями».
  11. ^ Левинсон, Рональд Б. (1970). В защиту Платона . Нью-Йорк: Рассел и Рассел. стр. 20. «Несмотря на высокую оценку, следует признать его [Поппера] изначальное намерение справедливости, его ненависть к врагам «открытого общества», его рвение уничтожить все, что кажется ему разрушительным для благосостояния человечества, привели его к широкому использованию того, что можно назвать терминологической контрпропагандой . [...] Однако, за несколькими исключениями в пользу Поппера, заметно, что рецензенты [книг], обладающие особой компетентностью в определенных областях — и здесь снова следует включить Линдси — возражали против выводов Поппера в этих самых областях. [...] Ученые-обществоведы и социальные философы осудили его радикальное отрицание исторической причинности, а также его поддержку систематического недоверия Хайека к более крупным программам социальных реформ; студенты-историки философии протестовали против его [Поппера] жесткого, полемического обращения с Платоном, Аристотелем и, в особенности, Гегелем; специалисты по этике обнаружили противоречия в этической теории («критическая дуализм), на котором в значительной степени основана его [антимодернистская] полемика».
  12. ^ аб Джентиле, Джованни ; Муссолини, Бенито (1932). La dottrina del fascismo ( «Доктрина фашизма »).
  13. ^ Хоркхаймер, Макс ; Адорно, Теодор В .; Ноэри, Гунцелин (2002). Диалектика Просвещения. Stanford University Press . ISBN 978-0804736336. Архивировано из оригинала 2022-01-10 . Получено 2021-08-17 .
  14. ^ Рубинштейн, У. Д. (2004). Геноцид: история. Pearson Education. стр. 7. ISBN 978-0-582-50601-5.
  15. ^ Хаф, Джерри Ф. (1987). «Темные силы», тоталитарная модель и советская история». The Russian Review . 46 (4): 397–403. doi :10.2307/130293. ISSN  0036-0341. JSTOR  130293.
  16. ^ Райли, Александр; Сьюерс, Альфред Кентигерн (18 июня 2019 г.). Тоталитарное наследие большевистской революции. Rowman & Littlefield. ISBN 9781793605344. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 г. . Получено 17 апреля 2022 г. – через Google Books.
  17. Фуэнтес, Хуан Франциско (29 апреля 2019 г.). Тоталитаризмы: закрытое общество и его друзья. История скрещенных языков. Эд. Университет Кантабрии. ISBN 9788481028898. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 г. . Получено 17 апреля 2022 г. – через Google Books.
  18. ^ Герсон, Леннард (1 сентября 2013 г.). Ленин и двадцатый век: ретроспектива Бертрама Д. Вулфа. Hoover Press. ISBN 9780817979331. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 г. . Получено 17 апреля 2022 г. – через Google Books.
  19. Грегор, Ричард (1974). Резолюции и решения Коммунистической партии Советского Союза. Том 2: Ранний советский период 1917–1929. Издательство Торонтского университета. ISBN 9781487590116. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 г. . Получено 17 апреля 2022 г. – через Google Books.
  20. ^ Делзелл, Чарльз Ф. (весна 1988 г.). «Вспоминая Муссолини». The Wilson Quarterly . 12 (2). Вашингтон, округ Колумбия: Wilson Quarterly: 127. JSTOR  40257305. Архивировано из оригинала 13.05.2022 . Получено 24.04.2022 .Получено 8 апреля 2022 г.
  21. ^ Шмитт, Карл (1927). Издательство Чикагского университета (ред.). Der Begriff des Politischen [ Концепция политического ] (на немецком языке) (изд. 1996 г.). Издательство Университета Рутгерса. п. 22. ISBN 0226738868.
  22. ^ Siegel, Achim (1998). Тоталитарная парадигма после конца коммунизма: на пути к теоретической переоценке (издание в твердом переплете). Амстердам: Rodopi. стр. 200. ISBN 978-9042005525. Концепции тоталитаризма получили наибольшее распространение в разгар Холодной войны. С конца 1940-х годов, особенно после Корейской войны, они были сжаты в далеко идущую, даже гегемонистскую идеологию, с помощью которой политические элиты западного мира пытались объяснить и даже оправдать констелляцию Холодной войны.
  23. ^ Гилхот, Николас (2005). Создатели демократии: права человека и международный порядок (издание в твердом переплете). Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 33. ISBN 978-0231131247. Противостояние между Западом и советским тоталитаризмом часто представлялось как моральное и эпистемологическое противопоставление истины и лжи. Демократические, социальные и экономические полномочия Советского Союза обычно рассматривались как «ложь» и как продукт преднамеренной и многообразной пропаганды. ... В этом контексте концепция тоталитаризма сама по себе была активом. Поскольку она сделала возможным преобразование довоенного антифашизма в послевоенный антикоммунизм.
  24. ^ Райш, Джордж А. (2005). Как холодная война преобразила философию науки: к ледяным склонам логики . Cambridge University Press. С. 153–154. ISBN 978-0521546898.
  25. ^ Defty, Brook (2007). "2. Запуск новой пропагандистской политики, 1948. 3. Создание согласованного контрнаступления: сотрудничество с другими державами. 4. Тесная и непрерывная связь: британское и американское сотрудничество, 1950–51. 5. Глобальное пропагандистское наступление: Черчилль и возрождение политической войны". Британия, Америка и антикоммунистическая пропаганда 1945–1953: Отдел информационных исследований (1-е издание в мягкой обложке). Лондон: Routledge. ISBN 978-0714683614.
  26. ^ Каут, Дэвид (2010). Политика и роман во время холодной войны. Transaction Publishers. С. 95–99. ISBN 978-1412831369. Архивировано из оригинала 2021-04-14 . Получено 2020-11-22 .
  27. ^ Дэвис, Сара; Харрис, Джеймс (2005). «Иосиф Сталин: Власть и идеи». Сталин: Новая история . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 3. ISBN 978-1139446631. Академическая советология, дитя ранней Холодной войны, находилась под влиянием «тоталитарной модели» советской политики. До 1960-х годов было практически невозможно продвигать какую-либо другую интерпретацию, по крайней мере в США.
  28. Лено, Мэтт (июнь 2002 г.). «Убил ли Сталин Кирова и имеет ли это значение?». Журнал современной истории . 74 (2): 352–380. doi :10.1086/343411. ISSN  0022-2801. S2CID  142829949.
  29. ^ ab Дэвис, Сара; Харрис, Джеймс (2005). «Иосиф Сталин: Власть и идеи». Сталин: Новая история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 4–5. ISBN 978-1139446631. Работа Такера подчеркивала абсолютную природу власти Сталина, предположение, которое все чаще оспаривалось более поздними историками-ревизионистами. В своей работе « Истоки великих чисток » Арч Гетти утверждал, что советская политическая система была хаотичной, что институты часто выходили из-под контроля центра и что руководство Сталина в значительной степени состояло в реагировании на политические кризисы по мере их возникновения на ситуативной основе. Работа Гетти находилась под влиянием политической науки 1960-х годов и далее, которая, критикуя тоталитарную модель, начала рассматривать возможность того, что относительно автономные бюрократические институты могли иметь некоторое влияние на разработку политики на самом высоком уровне.
  30. ^ Фицпатрик, Шейла (ноябрь 2007 г.). «Ревизионизм в советской истории». History and Theory . 46 (4): 77–91. doi :10.1111/j.1468-2303.2007.00429.x. ISSN  1468-2303. . . . западные ученые, которые в 1990-х и 2000-х годах были наиболее активны в прочесывании новых архивов в поисках данных о советских репрессиях, были ревизионистами (всегда «архивными крысами»), такими как Арч Гетти и Линн Виола.
  31. ^ Дэвис, Сара; Харрис, Джеймс (2005). «Иосиф Сталин: Власть и идеи». Сталин: Новая история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 3–4. ISBN 978-1139446631. В 1953 году Карл Фридрих охарактеризовал тоталитарные системы с точки зрения пяти пунктов: официальная идеология, контроль над оружием и средствами массовой информации, использование террора и единая массовая партия, «обычно под руководством одного лидера». Конечно, предполагалось, что лидер имеет решающее значение для функционирования тоталитаризма: на вершине монолитной, централизованной и иерархической системы именно он отдавал приказы, которые беспрекословно выполнялись его подчиненными.
  32. Лено, Мэтт (июнь 2002 г.). «Убил ли Сталин Кирова и имеет ли это значение?». Журнал современной истории . 74 (2): 352–380. doi :10.1086/343411. ISSN  0022-2801. S2CID  142829949.
  33. ^ ab Циммерман, Уильям (сентябрь 1980 г.). «Обзор: как управляется Советский Союз». Slavic Review . 39 (3). Cambridge University Press: 482–486. doi :10.2307/2497167. JSTOR  2497167.
  34. ^ abc Хейнс, Джон Эрл ; Клер, Харви (2003). «Пересмотр истории». В Отрицании: Историки, Коммунизм и Шпионаж . Сан-Франциско: Encounter. С. 11–57. ISBN 1893554724.
  35. ^ ab Saladdin, Ahmed (2019). Тоталитарное пространство и разрушение ауры . Олбани: SUNY Press. стр. 7. ISBN 978-1438472935.
  36. ^ ab Connelly, John (2010). «Тоталитаризм: несуществующая теория, полезное слово». Kritika: Исследования по русской и евразийской истории . 11 (4): 819–835. doi :10.1353/kri.2010.0001. S2CID  143510612.
  37. ^ Левицкий, Стивен; Уэй, Лукан (13 сентября 2022 г.). Революция и диктатура: насильственные истоки прочного авторитаризма . Princeton University Press. ISBN 978-0691169521.
  38. ^ Раммель, Р. Дж. (1994). «Демоцид в тоталитарных государствах: мортакратии и мегаубийцы». В Чарни, Израэль В. (ред.). Расширяющийся круг геноцида . Transaction Publishers. стр. 5.
  39. ^ Источники:
    • Виланд, Карстен (2018). «6: Денейтрализующая помощь: все дороги ведут в Дамаск». Сирия и ловушка нейтралитета: дилеммы доставки гуманитарной помощи через насильственные режимы . 50 Bedford Square, Лондон, WC1B 3DP, Великобритания: IB Tauris. стр. 68. ISBN 978-0-7556-4138-3.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
    • Майнингхаус, Эстер (2016). Создание согласия в баасистской Сирии: женщины и благосостояние в тоталитарном государстве . Лондон, Великобритания: IB Tauris. стр. 69, 70. ISBN 978-1-78453-115-7.
    • Хашем, Мазен (весна 2012 г.). «Левант примиряет столетие противоречий». AJISS . 29 (2): 141. Архивировано из оригинала 5 марта 2024 г. – через academia.edu.
  40. ^ Источники:
    • Такер, Эрнест (2019). «21: Ближний Восток в конце холодной войны, 1979–1993». Ближний Восток в современной мировой истории (второе изд.). 52 Vanderbilt Avenue, New York, NY 10017, США: Routledge. стр. 303. ISBN 978-1-138-49190-8. LCCN  2018043096.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
    • Киркпатрик, Джин Дж. (1981). «Афганистан: последствия для мира и безопасности». World Affairs . 144 (3): 243. JSTOR  20671902 – через JSTOR.
    • S.Margolis, Eric (2005). "2: Самые храбрые люди на Земле". Война на вершине мира . 29 West 35th Street, New York, NY 10001, США: Routledge. стр. 14, 15. ISBN 0-415-92712-9.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  41. ^ Пейн, Стэнли Г. (1980). Фашизм: сравнение и определение . University of Washington Press. стр. 73. ISBN 978-0299080600.
  42. ^ Конквест, Роберт (1990). Великий террор: переоценка . Oxford University Press. стр. 249. ISBN 0195071328.
  43. Арендт 1958, стр. 256–257.
  44. Арендт 1958, стр. 308–309.
  45. Немояну, Вергилий (декабрь 1982 г.). «Обзор конца и начала ». Modern Language Notes . 97 (5): 1235–1238.
  46. ^ Черчилль, Уинстон (5 октября 1938 г.). Мюнхенское соглашение (речь). Палата общин Соединенного Королевства : Международное общество Черчилля. Архивировано из оригинала 26 июня 2020 г. . Получено 7 августа 2020 г. . Мы в этой стране, как и в других либеральных и демократических странах, имеем полное право превозносить принцип самоопределения, но он звучит плохо из уст тех в тоталитарных государствах, которые отрицают даже самый маленький элемент терпимости к каждой секции и вероисповеданию в пределах своих границ. Многие из этих стран, опасаясь подъема нацистской власти, ... ненавидели идею навязывания им этого произвольного правления тоталитарной системы и надеялись, что будет выражена позиция.
  47. Черчилль, Уинстон (16 октября 1938 г.). Трансляция в США и Лондоне (речь). Международное общество Черчилля. Архивировано из оригинала 25 сентября 2020 г. . Получено 7 августа 2020 г. .
  48. ^ Манн, Майкл (2004). Фашисты. Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 331. ISBN 978-0521831314. Архивировано из оригинала 2020-08-19 . Получено 2017-10-26 .
  49. ^ Престон, Пол (2007). Гражданская война в Испании: реакция, революция и месть (3-е изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Company. стр. 64. ISBN 978-0393329872.
  50. ^ Сальвадо, Франсиско Х. Ромеро (2013). Исторический словарь гражданской войны в Испании. Пугало Пресс. п. 149. ИСБН 978-0810880092. Архивировано из оригинала 2020-08-19 . Получено 2019-04-27 .
  51. ^ Оруэлл, Джордж (1946). «Почему я пишу». Гангрел . Архивировано из оригинала 25 июля 2020 года . Получено 7 августа 2020 года .
  52. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции . Нью-Йорк: Scribner. стр. 131. ISBN 0684189038.
  53. ^ Вилла, Дана Ричард (2000). Cambridge Companion to Hannah Arendt . Cambridge University Press. стр. 2–3. ISBN 0521645719.
  54. ^ Хоффер, Эрик (2002). Истинный верующий: мысли о природе массовых движений . Harper Perennial Modern Classics. стр. 61, 163. ISBN 0060505915.
  55. ^ Ханебринк, Пол (июль 2018 г.). «Европейские протестанты между антикоммунизмом и антитоталитаризмом: другая межвоенная культуркампф?». Журнал современной истории . 53 (3): 624. doi : 10.1177/0022009417704894. S2CID  158028188.
  56. ^ Ханебринк, Пол (июль 2018 г.). «Европейские протестанты между антикоммунизмом и антитоталитаризмом: другая межвоенная культуркампф?». Журнал современной истории . 53 (3): 622–643. doi : 10.1177/0022009417704894. S2CID  158028188.
  57. ^ Бжезинский, Збигнев ; Фридрих, Карл (1956). Тоталитарная диктатура и автократия . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674332607.
  58. ^ Бжезинский и Фридрих, 1956, стр.22.
  59. ^ Бжезинский и Фридрих 1956, стр.22.
  60. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 года по настоящее время . Нью-Йорк: Scribner's. С. 186–189, 233–234. ISBN 978-0684189031.
  61. ^ ab Kershaw, Ian (2000). Нацистская диктатура: проблемы и перспективы интерпретации . Лондон; Нью-Йорк: Arnold; Oxford University Press. стр. 25. ISBN 978-0340760284. OCLC  43419425.
  62. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 года по настоящее время . Нью-Йорк: Scribner's. стр. 241. ISBN 978-0684189031.
  63. ^ Хамис, Б. Голд, Вон, Сахар, Пол, Кэтрин (2013). "22. Пропаганда в Египте и "кибервойны" Сирии: контексты, действующие лица, инструменты и тактика". В Auerbach, Castronovo, Jonathan, Russ (ред.). Оксфордский справочник по исследованиям пропаганды . 198 Madison Avenue, New York, NY 10016: Oxford University Press. стр. 422. ISBN 978-0-19-976441-9.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  64. ^ Wedeen, Lisa (2015). Неоднозначности господства: политика, риторика и символы в современной Сирии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. doi : 10.7208/chicago/978022345536.001.0001 (неактивен 2024-09-12). ISBN 978-0-226-33337-3.{{cite book}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на сентябрь 2024 г. ( ссылка )
  65. ^ Майнингхаус, Эстер (2016). Создание согласия в баасистской Сирии: женщины и благосостояние в тоталитарном государстве . IB Tauris. ISBN 978-1-78453-115-7.
  66. ^ Арон, Рэймонд (1968). Демократия и тоталитаризм . Littlehampton Book Services. стр. 195. ISBN 978-0297002529.
  67. ^ Саад, Асма (21 февраля 2018 г.). «Тихий тоталитаризм Эритреи». McGill Journal of Political Studies (21). Архивировано из оригинала 7 октября 2018 г. . Получено 7 августа 2020 г. .
  68. ^ Ноймайер, Лор (2018). Криминализация коммунизма в европейском политическом пространстве после Холодной войны . Routledge. ISBN 9781351141741.
  69. ^ Шёнпфлуг, Даниэль (2007). «Истории путешествий: Франсуа Фюре, Эрнст Нольте и сравнительная история тоталитарных движений». European History Quarterly . 37 (2): 265–290. doi :10.1177/0265691407075595. S2CID  143074271.
  70. Сингер, Дэниел (17 апреля 1995 г.). «Звук и Фюре». The Nation . Архивировано из оригинала 17 марта 2008 г. Получено 7 августа 2020 г. Фюре, заимствуя у Ханны Арендт, описывает большевиков и нацистов как тоталитарных близнецов, конфликтующих, но единых.
  71. Сингер, Дэниел (2 ноября 1999 г.). «Эксплуатация трагедии, или Le Rouge en Noir». The Nation . Архивировано из оригинала 26 июля 2019 г. . Получено 7 августа 2020 г. . ... тоталитарная природа сталинской России неоспорима.
  72. ^ Гробман, Гэри М. (1990). «Нацистский фашизм и современное тоталитарное государство». Remember.org . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Получено 7 августа 2020 года . Правительство нацистской Германии было фашистским тоталитарным государством.
  73. ^ Хобсбаум, Эрик (2012). «Революционеры». История и иллюзия . Абак. ISBN 978-0349120560.
  74. ^ Жижек, Славой (2002). Кто-то сказал тоталитаризм?: Пять вмешательств в (неправильное) использование понятия . Лондон и Нью-Йорк: Verso. стр. 169. ISBN 9781859844250.
  75. ^ Шортен, Ричард (2012). Модернизм и тоталитаризм: переосмысление интеллектуальных источников нацизма и сталинизма с 1945 года по настоящее время . Palgrave. ISBN 978-0230252073.
  76. ^ Тисмэняну, Владимир (2012). Дьявол в истории: коммунизм, фашизм и некоторые уроки двадцатого века . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520954175.
  77. ^ Такер, Авиэзер (2015). Наследие тоталитаризма: теоретическая основа . Cambridge University Press. ISBN 978-1316393055.
  78. ^ Фуэнтес, Хуан Франциско (2015). «Как слова меняют прошлое: «старая, старая история тоталитаризма». Политика, религия и идеология . 16 (2–3): 282–297. doi :10.1080/21567689.2015.1084928. S2CID  155157905.
  79. ^ Зубофф, Шошана (2019). Эпоха надзорного капитализма: борьба за будущее человечества на новом рубеже власти . Нью-Йорк: PublicAffairs. ISBN 978-1610395694. OCLC  1049577294.
  80. ^ Орд, Тоби (2020). «Риски будущего». Пропасть: экзистенциальный риск и будущее человечества . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1526600196.
  81. ^ Кларк, Р. (1988). «Информационные технологии и контроль данных». Сообщения ACM . 31 (5): 498–512. doi : 10.1145/42411.42413 . S2CID  6826824.
  82. ^ "Китай изобретает цифровое тоталитарное государство". The Economist . 17 декабря 2017 г. Архивировано из оригинала 14 сентября 2018 г. Получено 14 сентября 2018 г.
  83. ^ Ли, Карен; Ли, Дандан (2 декабря 2018 г.). «Радикальный план Китая судить о поведении каждого гражданина». The Washington Post . Архивировано из оригинала 2 января 2019 г. Получено 23 января 2020 г.
  84. ^ Лукас, Роб (январь–февраль 2020 г.). «The Surveillance Business». New Left Review . 121 . Архивировано из оригинала 21 июня 2020 г. . Получено 23 марта 2020 г. .
  85. ^ Бреннан-Маркес, К. (2012). «Скромная защита чтения мыслей». Йельский журнал права и технологий . 15 (214). Архивировано из оригинала 2020-08-10.
  86. ^ Пикетт, К. (16 апреля 2020 г.). «Тоталитаризм: конгрессмен называет метод отслеживания случаев коронавируса вторжением в частную жизнь». Washington Examiner . Архивировано из оригинала 22 апреля 2020 г. Получено 23 апреля 2020 г.
  87. ^ Хелбинг, Дирк; Фрей, Бруно С.; Гигеренцер, Герд; Хафен, Эрнст; Хагнер, Майкл; Хофстеттер, Ивонн; ван ден Ховен, Йерун; Зикари, Роберто В.; Цвиттер, Андрей (2019). «Выживет ли демократия с большими данными и искусственным интеллектом?» (PDF) . На пути к цифровому просвещению . стр. 73–98. дои : 10.1007/978-3-319-90869-4_7. ISBN 978-3-319-90868-7. S2CID  46925747. Архивировано (PDF) из оригинала 2022-05-26.(также опубликовано в Helbing, D.; Frey, BS; Gigerenzer, G.; et al. (2019). «Выживет ли демократия среди больших данных и искусственного интеллекта?». На пути к цифровому просвещению: очерки о темных и светлых сторонах цифровой революции . Springer, Cham. стр. 73–98. ISBN 978-3319908694.)
  88. ^ Турчин, Алексей; Денкенбергер, Дэвид (3 мая 2018 г.). «Классификация глобальных катастрофических рисков, связанных с искусственным интеллектом». AI & Society . 35 (1): 147–163. doi :10.1007/s00146-018-0845-5. S2CID  19208453.
  89. ^ Бостром, Ник (февраль 2013 г.). «Предотвращение экзистенциального риска как глобальный приоритет». Глобальная политика . 4 (1): 15–31. doi :10.1111/1758-5899.12002.
  90. ^ * Сахи, Нилофар (декабрь 2022 г.). «Захват Талибаном Афганистана и парадокс безопасности». Журнал азиатской безопасности и международных отношений . 9 (3): 383–401. doi : 10.1177/23477970221130882. S2CID  253945821. Афганистан в настоящее время контролируется воинствующей группировкой, которая действует на основе тоталитарной идеологии.
    • Мадади, Сайед (6 сентября 2022 г.). «Дисфункциональная централизация и растущая хрупкость под властью Талибана». Middle East Institute . Получено 28 ноября 2022 г. Другими словами, централизованные политические и управленческие институты бывшей республики были достаточно неподотчетны, чтобы теперь с комфортом приспосабливаться к тоталитарным целям Талибана, не давая людям никаких шансов на мирное сопротивление.
    • Садр, Омар (23 марта 2022 г.). «Общественные интеллектуалы Афганистана не смогли осудить Талибан». Fair Observer . Получено 28 ноября 2022 г. Правительство Талибана, установленное в настоящее время в Афганистане, — это не просто еще одна диктатура. По всем стандартам это тоталитарный режим.
    • «Демонтаж режима Талибана — единственный путь вперед для Афганистана». Atlantic Council . 8 сентября 2022 г. Получено 28 ноября 2022 г. Как и любое другое идеологическое движение, исламское правительство Талибана является по своей природе преобразовательным и тоталитарным.
    • Акбари, Фархонде (7 марта 2022 г.). «Риски, с которыми сталкиваются хазарейцы в Афганистане, управляемом талибами». Университет Джорджа Вашингтона . Архивировано из оригинала 14 января 2023 г. . Получено 28 ноября 2022 г. В тоталитарном Исламском Эмирате Афганистан Талибана нет значимой политической инклюзивности или представительства для хазарейцев на любом уровне.
  91. ^ Юсуф аль-Карадави заявил: «[Эта] декларация, выпущенная Исламским государством, недействительна по шариату и имеет опасные последствия для суннитов в Ираке и для восстания в Сирии», добавив, что титул халифа может «быть дан только всей мусульманской нацией», а не одной группой./> Strange, Hannah (5 июля 2014 г.). «Лидер Исламского государства Абу Бакр аль-Багдади обращается к мусульманам в Мосуле» . The Daily Telegraph . Архивировано из оригинала 12 января 2022 г. Получено 6 июля 2014 г.
  92. ^ Банзель, Коул (27 ноября 2019 г.). «Халиф Инкогнито: Насмешки над Абу Ибрагимом аль-Хашими». www.jihadica.com . Архивировано из оригинала 2 января 2020 г. . Получено 2 января 2020 г. .
  93. ^ Хамид, Шади (1 ноября 2016 г.). «Что такое халифат на самом деле — и почему Исламское государство таковым не является». Brookings . Архивировано из оригинала 1 апреля 2020 г. . Получено 5 февраля 2020 г. .
  94. Винтер, Чарли (27 марта 2016 г.). «Тоталитаризм 101: стратегия офлайн-пропаганды Исламского государства».
  95. ^ Филипец, Ондрей (2020). Исламское государство от терроризма к тоталитарному мятежу . Routledge. ISBN 9780367457631.
  96. ^ Питер, Бернхольц (февраль 2019). «Высшие ценности, тоталитаризм и терроризм». Оксфордский справочник общественного выбора . Том 1.
  97. ^ Хаслетт, Эллисон (2021). «Исламское государство: политико-религиозный тоталитарный режим». Scientia et Humanitas: Журнал студенческих исследований . Университет штата Средний Теннесси . Исламское государство охватывает самые жестокие, крайние черты джихадистско-салафистского движения. Государство объединило религиозную догму и государственный контроль, чтобы создать политико-религиозный тоталитарный режим , не ограниченный физическими границами.
  98. ^ Виньяс, Анхель (2012). В борьбе за историю: Республика, гражданская война, франкизм (на испанском языке). Пасадо и Презенте. ISBN 978-8493914394. Архивировано из оригинала 2020-10-05 . Получено 2020-09-15 .
  99. ^ "Эдикты Франко". Архивировано из оригинала 26 июня 2008 года . Получено 16 декабря 2005 года .
  100. ^ Пейн, Стэнли Г. (1987). Режим Франко, 1936–1975. Univ of Wisconsin Press. стр. 323 f–324. ISBN 978-0-299-11070-3.
  101. ^ Дженсен, Джеффри. «Франко: солдат, командир, диктатор». Вашингтон, округ Колумбия: Potomac Books, Inc., 2005. стр. 110-111.
  102. Reuter, Tim (19 мая 2014 г.). «Before China's Transformation, There Was The „Spanish Miracle“». Журнал Forbes . Архивировано из оригинала 24 декабря 2019 г. Получено 22 августа 2017 г.
  103. ^ Пейн (2000), стр. 645
  104. ^ Бернхольц, П. (2017). Тоталитаризм, терроризм и высшие ценности: история и теория. Исследования общественного выбора. Springer International Publishing. стр. 33. ISBN 978-3-319-56907-9. Получено 28.02.2023 .
  105. ^ Конглтон, RD; Грофман, BN; Фойгт, S. (2018). Оксфордский справочник общественного выбора, том 1. Oxford Handbooks. Oxford University Press. стр. 860. ISBN 978-0-19-046974-0. Получено 28.02.2023 .
  106. ^ Майер, Х.; Шефер, М. (2007). Тоталитаризм и политические религии, том II: Концепции для сравнения диктатур. Движения тоталитаризма и политические религии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 264. ISBN 978-1-134-06346-8. Получено 28.02.2023 .
  107. ^ ab Laqueur, Walter (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 года по настоящее время . Нью-Йорк: Scribner's. С. 225–227. ISBN 978-0684189031.
  108. ^ ab Fitzpatrick, Sheila (1999). Повседневный сталинизм: Обычная жизнь в необычные времена: Советская Россия в 1930-е годы . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0195050004.
  109. ^ Дэвис, Сара; Харрис, Джеймс (8 сентября 2005 г.). «Иосиф Сталин: Власть и идеи». Сталин: Новая история . Cambridge University Press. стр. 4–5. ISBN 978-1-139-44663-1.
  110. ^ Рубин, Эли (2008). Синтетический социализм: пластик и диктатура в Германской Демократической Республике . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-1469606774.
  111. ^ ab Laqueur, Walter (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 года по настоящее время . Нью-Йорк: Scribner's. стр. 228. ISBN 978-0684189031.
  112. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 года по настоящее время . Нью-Йорк: Scribner's. стр. 233. ISBN 978-0684189031.
  113. ^ Бухле, Пол ; Райс-Максимин, Эдвард Фрэнсис (1995). Уильям Эпплман Уильямс: Трагедия империи . Psychology Press. стр. 192. ISBN 0349120560.
  114. ^ Parenti, Michael (1997). Blackshirts and Reds: Rational Fascism and the Overthrow of Communism . Сан-Франциско: City Lights Books. стр. 41–58. ISBN 978-0872863293.
  115. ^ Петрас, Джеймс (1 ноября 1999 г.). «ЦРУ и культурная холодная война: новый взгляд». Monthly Review . 51 (6): 47. doi :10.14452/MR-051-06-1999-10_4. Архивировано из оригинала 16 мая 2021 г. Получено 19 июня 2021 г.
  116. ^ Траверсо, Энцо (2001). Le Totalitarisme: Le XXe siècle en débat [ Тоталитаризм: ХХ век в дебатах ] (на французском языке). Поче. ISBN 978-2020378574.
  117. ^ Лосурдо, Доменико (январь 2004 г.). «К критике категории тоталитаризма». Исторический материализм . 12 (2): 25–55. doi :10.1163/1569206041551663.

Примечания

  1. ^ Притязания группировки «Исламское государство» на халифат оспариваются и объявляются незаконными традиционной исламской наукой . [91] [92] [93]

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки