stringtranslate.com

Христианский коммунизм

Вариант серпа и молота с заменой молота христианским крестом , используемый христианскими коммунистами.

Христианский коммунизм – это теологическая точка зрения, согласно которой учение Иисуса заставляет христиан поддерживать религиозный коммунизм . Хотя не существует единого мнения о точных датах возникновения коммунистических идей и практик в христианстве , многие христианские коммунисты утверждают, что свидетельства из Библии позволяют предположить, что первые христиане, включая апостолов в Новом Завете , основали свое собственное маленькое коммунистическое общество в лет после смерти и воскресения Иисуса. [1] Многие сторонники христианского коммунизма и другие коммунисты , в том числе Карл Каутский , утверждают, что этому учил Иисус и практиковали сами апостолы. [2] Это в целом подтверждается историками. [3]

Есть те, кто придерживается мнения, что ранняя христианская церковь , такая как описанная в Деяниях Апостолов , была ранней формой коммунизма или христианского социализма . Считается, что коммунизм на практике был всего лишь христианством, а Иисус был первым коммунистом. [4]

История

Христианский коммунизм был основан на концепции койнонии , что означает общую или совместную жизнь, которая была не экономической доктриной, а выражением любви -агапэ . [5] Это было добровольное разделение благ среди сообщества. [6] В Деяниях 4:35 записано, что в ранней христианской церкви в Иерусалиме «никто не утверждал, что какое-либо из их имущества было их собственным, но делили все общее ». Этот образец помог ранним христианам выжить после осады Иерусалима , и на протяжении нескольких столетий к нему относились серьезно. [7] Хотя позже он исчез из церковной истории , он остался в монашестве [8] и был важным фактором поддержки в подъеме феодализма . Этот идеал вернулся в XIX веке с возрождением монашества и ростом религиозных движений, желающих возродить раннехристианский эгалитаризм. Поскольку их обвиняли в атеизме из-за его связи с марксизмом , они предпочитали коммунализм для описания своего христианского коммунизма. [9]

Отцы Церкви

Христос, изгоняющий менял из храма, вашингтонская версия, Эль Греко
Христос, изгоняющий менял из храма , Эль Греко

Ранние отцы церкви , как и их неавраамические религиозные предшественники, утверждали, что человеческое общество пришло в нынешнее состояние от утраченного эгалитарного социального порядка. [10] Некоторые историки рассматривают раннюю христианскую церковь, как она описана в Деяниях Апостолов (в частности, ссылка на omnia sunt communia в Деяниях 2:44-45 и Деяниях 4:32-35), [2] [10] [11] ] как ранняя форма коммунизма. [12] [13] [14] Среди христианских коммунистов считается, что коммунизм был просто христианством на практике, а Иисус был коммунистом. [4] Более поздние историки на протяжении нескольких столетий поддерживали мнение о раннецерковных общинах как о коммунистических по своей структуре. [15] [16] [17]

Европейское Высокое Средневековье

Начиная с эпохи высокого средневековья в Европе, различные группы, поддерживающие христианские коммунистические и сельские коммуналистские идеи, время от времени перенимались реформистскими христианскими сектами. Протопротестантская группа начала XII века, родом из Лиона , известная как вальденсы, владела своей собственностью совместно в соответствии с Книгой Деяний, но подверглась преследованиям со стороны католической церкви и отступила в Пьемонт . [18]

Около 1300 года Апостольские братья в северной Италии были захвачены Фра Дольчино , который сформировал секту, известную как Дульциниане , которая выступала за прекращение феодализма, роспуск иерархии в церкви и совместное владение всей собственностью. [18] Крестьянское восстание в Англии послужило источником вдохновения для «средневекового идеала первобытного коммунизма», причем священник восстания Джон Болл был вдохновляющей фигурой для более поздних революционеров, [19] и якобы заявил, что «вещи не могут быть в Англии все будет хорошо, и никогда не будет, пока все имущество не станет общим». [20]

Ренессанс

В 16 веке английский писатель Томас Мор , почитаемый в католической церкви как святой , в своем трактате «Утопия» изобразил общество, основанное на общей собственности на собственность , лидеры которой управляли ею посредством применения разума . [21]

Реформация и ранняя современность

Несколько группировок во время гражданской войны в Англии поддержали эту идею, особенно « Диггеры » Джеррарда Уинстенли [22] , которые поддерживали ясные коммунистические и аграрные идеалы. [23] [24] Отношение Оливера Кромвеля и Грандов к этим группам было в лучшем случае двойственным и часто враждебным. [25] Томас Мюнцер возглавил крупное анабаптистское коммунистическое движение во время немецкой крестьянской войны 16-го века , [26] [27] которую Фридрих Энгельс проанализировал в «Крестьянской войне в Германии» . [28] [29]

Гуттериты верили в строгое соблюдение библейских принципов и церковной дисциплины и практиковали определенную форму коммунизма. [30] По словам историков Макса Стэнтона и Рода Янзена, гуттериты «создали в своих общинах строгую систему Ordnungen, которая представляла собой свод правил и положений, которые регулировали все аспекты жизни и обеспечивали единую перспективу. Как экономическая система Христианский коммунизм был привлекателен для многих крестьян, которые поддерживали социальную революцию в Центральной Европе шестнадцатого века», такую ​​​​как Крестьянская война в Германии, и Энгельс стал рассматривать анабаптистов как протокоммунистов . [31]

Начало эпохи Просвещения

Критика идеи частной собственности продолжалась и в эпоху Просвещения 18 века через таких мыслителей, как глубоко религиозный Жан-Жак Руссо . Выросший в семье кальвиниста , Руссо находился под влиянием янсенистского движения внутри католической церкви. Янсенистское движение зародилось среди наиболее ортодоксальных римско-католических епископов, которые пытались реформировать католическую церковь в 17 веке, чтобы остановить секуляризацию и протестантизм . Одной из главных целей янсенистов была демократизация, чтобы остановить аристократическую коррупцию на вершине церковной иерархии. [32]

Поздний современный период

Считалось, что в христианской Европе коммунисты приняли атеизм. В протестантской Англии коммунизм был слишком близок к католическому обряду причастия , поэтому предпочтительным термином был «социалист» . [33] Фридрих Энгельс утверждал, что в 1848 году, когда был опубликован «Манифест Коммунистической партии» , социализм пользовался уважением в Европе, а коммунизм — нет. Учение Иисуса часто называют социалистическим, особенно христианские социалисты, такие как Терри Иглтон . [34] Оуэнисты в Англии и фурьеристы во Франции считались респектабельными социалистами, в то время как движения рабочего класса , которые «провозглашали необходимость тотальных социальных перемен», называли себя коммунистами . Эта ветвь социализма породила коммунистическую работу Этьена Кабе во Франции и Вильгельма Вейтлинга в Германии. [35] Вейтлинг был лидером христианской коммунистической Лиги Справедливости, заявленной целью которой было «установление Царства Божьего на Земле, основанного на идеалах любви к ближнему, равенства и справедливости ». [36] Лига также называла это место «новым Иерусалимом». [ нужна цитата ]

В первые годы мормонского движения Джозеф Смит пропагандировал закон посвящения и концепцию Единого порядка . Сегодня некоторые мормонские фундаменталистские группы все еще применяют этот принцип. [37] [38] Христианский социализм был одной из основополагающих нитей Лейбористской партии в Соединенном Королевстве и, как говорят, начался с восстания Джона Болла и Уота Тайлера в 14 веке. [39]

Пер Гётрек перевел «Манифест Коммунистической партии» на шведский язык в том же году, когда он был опубликован на немецком языке. Он внес в него изменения под своим христианским влиянием, например, изменил ныне известную цитату: « Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» to Folkets röst, guds röst! ( Vox populi, vox Dei , или «Голос народа — голос Бога»). Он также написал несколько работ, критикующих развивающееся капиталистическое общество с христианской точки зрения. [40] Игаль Халфин из Тель-Авивского университета утверждает, что марксистский идеал, направленный на единство, отражает христианское универсалистское учение о том, что человечество едино и что есть только один бог, который не делает различий между людьми. [41]

Писатель-фантаст и социалист начала 20-го века Олаф Стэплдон заявил, что «марксизм и христианство возникли из одного и того же эмоционального опыта». [42] Фидель Кастро считал: «Христос избрал рыбаков, потому что он был коммунистом», [43] В своей книге «Фидель и религия» Кастро утверждает, что существует «великое совпадение между целями христианства и теми, к которым стремимся мы, коммунисты». между христианским учением о смирении, строгости, самоотверженности и любви к ближнему и тем, что мы могли бы назвать содержанием жизни и поведения революционера». Кастро видел сходство своих целей с целями Христа: «Христос умножил рыбу и хлебы, чтобы накормить людей. Это именно то, что мы хотим сделать с революцией и социализмом», добавив, что «я верю, что Карл Маркс мог бы подписались на Нагорную проповедь ». [44]

Никарагуанский сандинистский активист, священник и бывший министр культуры Эрнесто Карденаль был сторонником идеи христианского коммунизма, говоря: «Христос привел меня к Марксу... для меня все четыре Евангелия одинаково коммунистические. Я марксист, который верит в Боге следует за Христом и является революционером ради Его Царства». [45] Позже он сказал: «Библия полна революций. Пророки — это люди, несущие революционное послание. Иисус из Назарета принимает революционное послание пророков. И мы также продолжим попытки изменить мир и совершить революцию. революции потерпели неудачу, но придут другие». [46]

Китай

Место резиденции короля Шивана Тайпинского Небесного царства  [ чж ] , использовавшееся генералом тайпинского восстания Ли Шисянем в качестве командного центра в Чжэцзяне .

Участники восстания Тайпинского Царства Небесного , синкретического христианско- шенского теократического царства, рассматриваются Коммунистической партией Китая как протокоммунисты. [47] Сун Цин-лин , методист , был удостоен в Китае звания Почетного Президента Китайской Народной Республики .

Основа

Христианские коммунисты обычно рассматривают библейские тексты из Деяний 2 и Деяний 4 как свидетельство того, что первые христиане жили в коммунистическом обществе . [10] [11] [12] Ученые в целом согласны с тем, что Деяния апостолов и Евангелие от Луки были написаны одним и тем же человеком. В Луки 12:33 Иисус повелевает своим ученикам продать все, что они имеют, и подавать милостыню, а в Луки 14:33 говорит, что никто не может быть Его учеником, кто не оставил всего своего имущества. Историки в целом подтверждают мнение о том, что некая форма коммунизма преподавалась Иисусом и практиковалась апостолами. [3]

«Все уверовавшие были вместе, и все у них было общее; они продавали свое имение и имущество и раздавали выручку всем, сколько у кого было нужды... Вся группа уверовавших была одного сердца и души, и никто не претендовал на частную собственность на какое-либо имущество, но все, чем они владели, принадлежало обществу... Не было среди них ни одного нуждающегося человека, ибо все, кто владел землями или домами, продавали их и приносили доход от проданного. Они положили его к ногам апостолов и раздали каждому, кто имел нужду». [48]

-  Деяния 2:44–45, Деяния 4:32–35.
Массы , политическая карикатура социалистического карикатуриста Арта Янга, 1917 год.

Среди тех историков, которые поддерживают христианские коммунистические взгляды, Монтеро предлагает антропологические доказательства того, что практики, описанные в Деяниях 4:32–35, были историческими, широко практиковались и воспринимались всерьез, по крайней мере, в течение первых двух столетий христианства. [7] Другие библейские свидетельства антикапиталистических систем убеждений включают Матфея 6:24 , [49] в котором говорится: «Никто не может служить двум господам. Либо вы будете ненавидеть одного и любить другого, либо вы будете преданы одному». и презирать другого. Невозможно служить одновременно Богу и деньгам». [50] Лозунг «Каждому по способностям» имеет библейское происхождение. В Деяниях 11:29 говорится: «Тогда ученики решили, каждый по способностям своим, послать помощь братьям, живущим в Иудее». Кроме того, фраза « Каждому по потребностям » имеет библейское основание в Деяниях 4:35, где говорится: «Посланникам раздавать каждому по потребностям его». [51] [52]

Различные авторы, в том числе Томас Уортон Колленс, [53] Хосе Порфирио Миранда  [исп] , [54] [55] и Хосе Мигес Бонино , описывают библейские источники, поддерживающие общество общей собственности. Бонино писал: «Неужели вообще абсурдно сегодня перечитывать воскрешение как смерть монополий, освобождение от голода или солидарную форму собственности?» Бонино и Миранда выступают против убеждения, что «Писание имеет различные значения», что, по их мнению, позволяет западным консервативным богословам «не допускать раскрытия Библии ее собственного подрывного послания» и что «использовать библейский текст... для защиты статуса -quo дореволюционной ситуации», как резюмировал Эндрю Кирк. Миранда сказала: «Я не знакомлю Маркса с Библией… Я лишь хочу понять, что говорит Библия… Мы хотим относиться к Библии серьезно». [56]

Христианский коммунизм зависит не только от принципов первых апостолов, и христианские коммунисты утверждают, что антикапиталистические идеалы глубоко укоренены в христианской вере. Хотя современный капитализм еще не сформировался во времена Иисуса, его послание было в подавляющем большинстве направлено против сребролюбия и жадности и в поддержку бедных. Христианские коммунисты считают принципы Христа решительно антикапиталистическими по своей природе. Поскольку «любовь к деньгам есть корень всех видов зла» (1 Тимофею 6:10), христианам кажется естественным выступить против социальной системы, основанной, как утверждают христианские коммунисты, исключительно на любви к деньгам. Капитализм в значительной степени основан на ростовщичестве , которое на протяжении веков осуждалось Церковью на основании многочисленных Священных Писаний. Христианское сопротивление появлению такой системы, основанной на интересах, в значительной степени задержало капиталистическое развитие , и капитализм не получил народной поддержки до тех пор, пока Жан Кальвин не одобрил капиталистическую практику с религиозной точки зрения. [57]

Группы

Несколько христианских групп раньше практиковали совместную собственность , а другие продолжают это делать. Они могли явно использовать английский термин «коммунист» для самоидентификации, а могли и не использовать его . Существующие группы включают:

Исторически сложилось так, что многие группы практиковали христианский коммунизм и могут существовать, а могут и не существовать, в зависимости от случая, в том числе:

Прием

И христианский коммунизм, и теология освобождения ставят ортопраксию в христианстве выше ортодоксальности . Повествование о природе современной социальной борьбы разрабатывается посредством материалистического анализа с использованием историографических концепций, разработанных Марксом. Конкретным примером является парагвайское движение безземельных Sin Tierra , [68] которое занимается прямым захватом земель и созданием обобществленного сельскохозяйственного кооперативного производства в asentamientos . Современные парагвайские Sin Tierra действуют очень похоже на действия диггеров эпохи реформации. [69] [70] Для Камило Торреса Рестрепо , основателя колумбийской партизанской группировки « Армия национального освобождения» , [71] [72] [73] развитие этой ортопраксии означало празднование католической Евхаристии только среди тех, кто участвовал в вооруженной борьбе против армией колумбийского государства, сражаясь вместе с ними. [74] В Австралии академик Роланд Бур предпринял попытку синтезировать кальвинизм и марксизм. [75]

В сентябрьской проповеди 1962 года Мартин Лютер Кинг-младший , демократический социалист и защитник социального евангелия , [76] [77] сказал, что «ни один христианин не может быть коммунистом». Он заявил, что «основная философия христианства неизменно противоречит основной философии коммунизма», сославшись на то, что он считал безудержным секуляризмом и материализмом в коммунизме, как на свидетельство того, что коммунизм «не учитывает Бога». Далее он сказал, что «для коммуниста не существует божественного правления или абсолютного морального порядка, не существует фиксированных, неизменных принципов». Тем не менее, Кинг признал, что «хотя коммунизм никогда не может быть принят христианином, он подчеркивает многие важные истины, которые навсегда должны бросить вызов нам, христианам». Добавил он:

«Коммунизм в обществе — это бесклассовое общество. Наряду с этим предпринимаются решительные попытки искоренить расовые предрассудки. Коммунизм стремится преодолеть поверхностность расы и цвета кожи, и вы можете вступить в Коммунистическую партию независимо от цвета вашей кожи или качества». вашей крови, качества крови в ваших венах... Никто не может отрицать, что нам нужно заботиться о социальной справедливости... Карл Маркс пробуждает в этом месте нашу совесть... Так вот этой страстной заботой о. Христиане всегда должны начинать с предвзятости в пользу движения, протестующего против несправедливого обращения с людьми. Бедные, но, конечно, христианство само по себе является таким протестом. Коммунистический Манифест может выражать заботу о бедных и угнетенных, но он не выражает большей заботы, чем Манифест Иисуса, который начинается словами: «Дух Господень есть». на мне, потому что Он помазал меня проповедовать Евангелие бедным; Он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным избавление, возвращать зрение слепым; освободить израненных и провозгласить год Господень благоприятный». ... Нам не придется беспокоиться ... [о] коммунизме. ... Его невозможно победить с помощью боеприпасов. Его невозможно победить с помощью ракет. ... Единственный способ победить коммунизм — это обрести лучшую идею, и она есть в нашей демократии. ... У нас это есть в нашем христианстве» [78] .

Богословие Папы Франциска описывалось как критическое по отношению к капитализму , а Папа Франциск считался человеком, симпатизирующим социалистическим принципам, с его частой критикой капитализма и неолиберализма . В 2016 году Фрэнсис заявил, что капиталистическая мировая экономика представляет собой «фундаментальный терроризм, направленный против всего человечества». [79] На вопрос, является ли он коммунистом, Франциск ответил: «Что касается того, коммунист я или нет: я уверен, что я не сказал ничего большего, чем то, чему учит социальная доктрина Церкви... может быть, Создавалось впечатление, что я немного более «левый», но это было бы неверной интерпретацией». [80] В 2013 году он сказал: «Идеология марксизма ошибочна. Но я встречал в своей жизни много марксистов, которые являются хорошими людьми, поэтому я не чувствую себя обиженным». [81] Отвечая на вопрос о том, что в блоге The Economist в 2014 году его назвали ленинистом , Фрэнсис ответил: «Коммунисты украли наш флаг. Флаг бедных — христианский. Бедность находится в центре Евангелия». Он добавил, что коммунизм пришел «двадцать веков спустя». [82] В 2024 году Папа Франциск заявил, что христиане и марксисты, социалисты и коммунисты разделяют общую миссию, и выразил поддержку группе марксистско-христианского диалога «Диалоп». [83]

Связь с марксизмом

Христианские коммунисты могут соглашаться или не соглашаться с различными частями марксизма, например, с тем, как должно быть организовано социалистическое или коммунистическое общество. [84] [85] Христианские коммунисты также разделяют некоторые политические цели марксистов, например, замену капитализма социализмом, за которым, в свою очередь, должен последовать коммунизм на более позднем этапе в будущем. Молодые Луи Альтюссер и Денис Тернер входят в число христианских философов или философов, оказавшихся под влиянием христианства, которые утверждали согласованность христианства и марксизма. [86] [87] Альтюссер сказал: «Я стал коммунистом, потому что я был католиком. Я не сменил религию, но остался глубоко католиком. Я не хожу в церковь, но это не имеет значения; вы не спрашиваете людей». ходить в церковь. Я оставался католиком, то есть интернационалистом-универсалистом, я думал, что внутри коммунистической партии есть более адекватные средства для осуществления всемирного братства». [88]

Роланд Бур, сын пресвитерианского священника, сказал: «В марксизме существует традиция взаимодействия с религией, которую обычно характеризуют как атеистическую и бескорыстную, но я утверждаю, что существует непрерывный поток крупных марксистских деятелей, пишущих по вопросам религии и занимались конкретно Библией или богословскими дебатами. Некоторые утверждают, что марксизм заимствовал свои основные идеи из христианства и иудаизма и реконструировал их как светскую идеологию, но я думаю, что это крайне упрощенно – взаимосвязь гораздо сложнее». [75] Что касается знаменитой цитаты Карла Маркса о том, что религия является « опиумом для народа », он утверждает, что она была в значительной степени неверно истолкована, и что в то время опиум одновременно ценился и осуждался за его лечебные свойства и потенциал привыкания. Он сказал: «Эта двойственность в отношении религии на самом деле воплощена в метафоре Маркса, а не в представлении о том, что это просто наркотик, который притупляет чувства и заставляет забыть о своих страданиях». О христианском коммунизме он сказал: «Христианская коммунистическая традиция — это то, что меня действительно интересует и заставляет меня заниматься религией. Я очарован радикальным, революционным измерением христианства». [75]

Латиноамериканская теология освобождения оказала влияние на некоторые части евангелического движения и католических епископов в Соединенных Штатах. [89] Предполагаемое использование « марксистских концепций » привело в середине 1980-х годов к предостережению со стороны Конгрегации доктрины веры Ватикана ( CDF). Заявляя, что «само по себе выражение «теология освобождения» является вполне обоснованным термином», [1] префект кардинал Ратцингер отверг некоторые формы латиноамериканской теологии освобождения, сосредоточенные на институционализированном или системном грехе и идентифицирующие иерархию католической церкви в Южная Америка как члены того же привилегированного класса, который долгое время угнетал коренное население, начиная с прибытия Писарро . [90]

Хотя богословие Папы Франциска описывалось как критическое по отношению к капитализму и сочувствующее социализму, Франциск, в частности, выражал различные интерпретации марксизма. В 2013 году Папа Франциск сказал: «Идеология марксизма ошибочна. Но я встречал в своей жизни много марксистов, которые являются хорошими людьми, поэтому я не чувствую себя обиженным». [81] Отвечая на вопрос о том, что в блоге The Economist в 2014 году его назвали ленинистом , Фрэнсис ответил: «Коммунисты украли наш флаг. Флаг бедных — христианский. Бедность находится в центре Евангелия». Он добавил, что коммунизм пришел «двадцать веков спустя». [82] В 2024 году Папа Франциск заявил, что христиане и марксисты, социалисты и коммунисты разделяют общую миссию, и выразил поддержку группе марксистско-христианского диалога «Диалоп». [83]

Смотрите также

Общий
Люди
Другие христианские левые взгляды

Рекомендации

  1. ↑ Аб Монтеро, Роман (30 июля 2019 г.). «Источники раннехристианского коммунизма». Журнал церковной жизни . Проверено 26 марта 2021 г.
  2. ^ аб Каутский, Карл (1953) [1908]. «IV.II. Христианская идея Мессии. Иисус как бунтовщик». Основы христианства. Рассел и Рассел . Христианство было выражением классового конфликта в античности.
  3. ^ аб Банг, с. 24; Бур (2009), с. 120; Эрхардт (1969), с. 20; Элликотт и Пламптр (1910); Гатри (1992), с. 46; Холтеман Фингер (2007), с. 39; Лансфорд (2007), стр. 24–25; The London Quarterly and Holborn Review, том 26 (1866), стр. 502; Ренан (1869), с. 152; фон Мизес (1981), с. 424; Монтеро (2017); Унтербринк (2004), с. 92
  4. ^ Аб Хоулден, Лесли ; Минар, Антоне (2015). Иисус в истории, легендах, Священных Писаниях и традициях: Всемирная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . п. 357. ИСБН 978-1-61069804-7.
  5. ^ Фуллер, Реджинальд Гораций ; Вестберг, Дэниел (2006). Проповедь лекционария: Слово Божье для церкви сегодня. Литургическая пресса . стр. 81–. ISBN 978-0-8146-2792-1– через Google Книги .
  6. ↑ Турже, Albion Winegar (15 апреля 2010 г.). Неустрашимый радикал: Избранные сочинения и речи Альбиона В. Турже. Пресс-служба ЛГУ . стр. 146–. ISBN 978-0-8071-3754-3– через Google Книги .
  7. ^ аб Монтеро, Роман А.; Фостер, Эдгар Г. (2017). Все общее: экономическая практика ранних христиан. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers . п. 5. ISBN 9781532607929. Проверено 24 января 2019 г. - через Google Книги . Я собираюсь доказать, что рассказы, содержащиеся в Деяниях 2:42-47 и Деяниях 4:32-37, описывают исторические экономические практики, существовавшие в раннехристианском сообществе; практики, к которым относились очень серьезно, которые были широко распространены в различных христианских общинах по всему римскому миру и продолжались, по крайней мере, вплоть до второго века. Я также собираюсь утверждать, что эти экономические практики были основаны как на еврейской, так и на христианской теологии и имели прецеденты в еврейских традициях и практике; а также учение Иисуса из Назарета.
  8. ^ Болл, Теренс; Даггер, Ричард ; и другие. (30 апреля 2020 г.). "Социализм". Британская энциклопедия онлайн . Проверено 15 сентября 2020 г. Раннехристианские общины также практиковали разделение товаров и труда, простая форма социализма, которая впоследствии последовала в некоторых формах монашества. Несколько монашеских орденов продолжают эту практику и сегодня.
  9. ^ Флинн, Фрэнк К. (2007). Энциклопедия католицизма. Издание информационной базы . стр. 173–174. ISBN 978-0-8160-7565-2– через Google Книги .
  10. ^ abc ван Ри, Эрик (22 мая 2015 г.). Границы утопии: образ коммунизма от Платона до Сталина. Рутледж . ISBN 978-1-134-48533-8– через Google Книги .
  11. ^ Аб Уолтон, Стив (апрель 2008 г.). «Первобытный коммунизм в Деяниях? Представляют ли Деяния общность благ (2:44–45; 4:32–35) как ошибочную?». Евангелический ежеквартальный журнал . 80 (2): 99–111. дои : 10.1163/27725472-08002001.
  12. ^ Аб Баски, Дональд Ф. (2002). Коммунизм в истории и теории: от утопического социализма до падения Советского Союза. Издательская группа Гринвуд . п. 14. ISBN 978-0-275-97748-1– через Google Книги .
  13. ^ Лансфорд 2007, стр. 24–25.
  14. ^ Гатри 1992, с. 46.
  15. ^ Ренан 1869, с. 152.
  16. ^ Элликотт и Пламптр 1910.
  17. ^ Бур 2009, с. 120.
  18. ^ abcd Бур, Роланд (7 марта 2019 г.). Красная теология: о христианской коммунистической традиции. БРИЛЛ . стр. 15–16. ISBN 978-90-04-39477-3– через Google Книги .
  19. ^ Эйзенман, Стивен Ф. (2005). «Коммунизм в мехах: мечта о предыстории в романе Уильяма Морриса о Джоне Болле». Художественный вестник . 87 (1): 92–110. дои : 10.1080/00043079.2005.10786230. S2CID  153319221.
  20. ↑ Браун, Арчи (9 июня 2009 г.). Взлет и падение коммунизма. ХарперКоллинз . п. 12. ISBN 978-0-06-188548-8– через Google Книги .
  21. ↑ Дэвис, JC (28 июля 1983 г.). Утопия и идеальное общество: исследование английской утопической письменности 1516–1700 гг. Издательство Кембриджского университета . п. 58. ИСБН 978-0-521-27551-4– через Google Книги .
  22. ^ Аб Эмпсон, Мартин (5 апреля 2017 г.). «Общая сокровищница для всех: видение утопии Джеррарда Уинстенли». Международный социализм . № 154. Архивировано из оригинала 7 октября 2021 года . Проверено 12 сентября 2021 г.
  23. ^ аб Уинстенли, Джеррард (2002) [1649]. Джонс, Сандра (ред.). Продвинутый стандарт истинных уравнителей: или состояние сообщества открыто и представлено сынам человеческим (изд. Возрождения). РС Медведь . Проверено 11 января 2023 г. - из цифрового репозитория Unimib. Чтобы мы могли трудиться праведно и заложить фундамент превращения Земли в общую сокровищницу для всех, как богатых, так и бедных, Чтобы каждый, кто рожден на Земле, мог быть вскормлен Землей, его Матерью, породившей его, согласно Разуму, правящему в Творении. Не передавая какую-либо часть в какую-либо конкретную руку, но все как один человек, работающий вместе и питающийся вместе, как Сыны одного Отца, члены одной Семьи; не один господин над другим, но все смотрят друг на друга, как равные в Творении; ... .
  24. ^ Кэмпбелл (2009), с. 127–129; Стернс и др. (2001), с. 290; Джонсон (2013)
  25. ^ Бернштейн, Эдуард (1930). Кромвель и коммунизм . Проверено 12 декабря 2019 г.
  26. ^ Аб Мюнцер, Томас (1988). Мэтисон, Питер (ред.). Собрание сочинений Томаса Мюнцера . Эдинбург: T&T Кларк. ISBN 978-0-567-29252-0.
  27. ^ аб Бликл, Питер (1981). Революция 1525 года: немецкая крестьянская война с новой точки зрения . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN 978-0-8018-2472-2.
  28. ^ аб Энгельс, Фридрих (1969) [1850]. Крестьянская война в Германии . Перевод Шнейерсона, Вик. Москва: Издательство «Прогресс» . ISBN 978-0-85315-205-7.
  29. ^ Вольф, Эрик Р. (1987). «Крестьянская война в Германии: Фридрих Энгельс как социальный историк». Наука и общество . 51 (1): 82–92.
  30. ^ Фридманн, Роберт (1 декабря 1955 г.). «Христианский коммунизм братьев-гуттеритов». Archiv für Reformationsgeschichte . 46 . Дом Гютерслохер Верлагсхаус. doi : 10.14315/arg-1955-jg14. S2CID  163574509.
  31. ^ Янзен, Род; Стэнтон, Макс (2010). Гуттериты в Северной Америке (иллюстрированное изд.). Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса . пп. 17. ISBN 9780801899256.
  32. ^ Рош, Дэниел (1993). La France des Lumières [ Франция Просвещения ] (на французском языке).
  33. ^ Уильямс, Раймонд (1976). Ключевые слова: Словарь культуры и общества . Книги Фонтаны . ISBN 978-0-00-633479-8.
  34. ↑ Иглтон, Терри (17 октября 2007 г.). Евангелия: Иисус Христос (изд. в мягкой обложке). Лондон: Verso Books . ISBN 978-1-84467-176-2.
  35. ^ Энгельс, Фридрих (2002). Предисловие к английскому изданию «Манифеста Коммунистической партии» 1888 года . Книги о пингвинах . п. 202.
  36. ^ Г. Н. Волков и др., Основы марксистско-ленинской теории. Москва: Прогресс, 1979.
  37. ^ «Почему я хочу жить в едином порядке» . Мормоны имеют значение . 27 января 2010 г. Проверено 12 января 2022 г.
  38. ^ Вайдоу, Лесли (2009). Монтана Сион: американский коммунализм в мормонском фундаменталистском сообществе (магистерская диссертация). Университет Монтаны .
  39. ↑ Рутледж, Пол (22 мая 1994 г.). «Труд возрождает веру в христианский социализм». Независимый . Архивировано из оригинала 1 июля 2018 года.
  40. ^ Янссон, Антон (2013). «Религия как идеология и критика: христианский коммунизм Пера Гётрека». ЛИР.журнал (3): 91–104.
  41. ^ Халфин, Игал (2000). От тьмы к свету: класс, сознание и спасение в революционной России . Питтсбург, Пенсильвания: Издательство Питтсбургского университета . п. 46. ​​ИСБН 0822957043.
  42. ^ «Марксизм и христианство возникают из одного и того же эмоционального опыта», цитируется в книге Геохеган, Винсент, « Социализм и религия: дороги к общему благосостоянию» .
  43. ^ «Христос был коммунистом, - говорит Кастро». Айриш Таймс . 15 июля 2000 г.
  44. ^ «Христос, Маркс и Че: Фидель Кастро предлагает Папе свои религиозные взгляды». 21 сентября 2015 г.
  45. ^ Новак, Майкл. 1984. Дело против теологии освобождения. «Нью-Йорк Таймс», 21 октября, раздел 6. 51.
  46. ↑ Малкин, Элизабет (3 января 2015 г.). «Наука питает творчество и веру никарагуанского поэта». Нью-Йорк Таймс .
  47. ↑ Литтл, Дэниел (17 мая 2009 г.). Маркс и тайпины. Университет Небраски-Линкольн . Проверено 5 августа 2020 г. Мао и китайские коммунисты в основном представляли восстание тайпинов как протокоммунистическое восстание.
  48. ^ «Деяния 204:32-35 NRSV». Библейский побег . Проверено 18 мая 2016 г.
  49. ↑ Кавано, Клейтон (29 мая 2021 г.). «Ни один хороший христианин не является капиталистом». Кавано . Проверено 11 января 2023 г.
  50. ^ "Мэтью 63A24 NIV" . Библейский шлюз . Проверено 18 мая 2016 г.
  51. ^ Бэрд, Джозеф Артур (1989). Синдром жадности: этическая болезнь американского капитализма . Книги Хэмпшира. п. 32. ISBN 978-1877674020.
  52. ^ Берман, Маршалл (2000). Приключения в марксизме . Книги Версо . п. 151. ИСБН 978-1859843093.
  53. ^ Уортон Коллинз, Томас (март 1868 г.). «Проповедь судьи Томаса Уортона Колленса (1812–1879), март 1868 года» . Проверено 12 января 2023 г. - через Medicolegal.tripod.com.
  54. ^ Миранда, Хосе Порфирио [на испанском языке] (1981). Comunismo en la Biblia [ Коммунизм в Библии ]. Colección minima (на испанском языке). Том. 79 (3-е изд.). Мехико: Siglo Ventiuno Editores (опубликовано в 1988 г.). ISBN 9789682314865. Проверено 24 января 2019 г. - через Google Книги .
  55. ^ Миранда, Хосе Порфирио [на испанском языке] (2004). Коммунизм в Библии. Перевод Барра, Роберта Р. Юджина, Орегон: Wipf and Stock Publishers . ISBN 9781592444687. Проверено 24 января 2019 г. - через Google Книги .
  56. ↑ МакКим, Дональд К. (5 мая 1999 г.). Библия в теологии и проповеди. Випф и Сток . п. 170. ИСБН 978-1-57910-244-9.
  57. ^ Осакуэ, Рассвет (21 января 2011 г.). «Кальвинистская этика и подъем капитализма». Архивировано из оригинала 9 октября 2014 года . Проверено 11 января 2023 г. - через Academia.edu. Превратив новообращенного в капиталиста, кальвинистская доктрина предопределения позволила ему смириться с неравномерным распределением богатства. ... Центральный тезис Вебера о взаимосвязи между кальвинистской этикой и возникновением капитализма заключается в том, что первое напрямую привело к росту второго и поддерживало его.
  58. ^ «Часто задаваемые вопросы». Брудерхоф . Проверено 7 января 2022 г.
  59. ^ "Брудерхоф". Стипендия для намеренного сообщества . Проверено 8 ноября 2017 г.
  60. ^ "Внутри Брудерхофа" . Новости BBC . 9 июля 2019 года . Проверено 10 октября 2019 г.
  61. ↑ Шиффман, Ричард (17 марта 2024 г.). «Немного смартфонов, немного пива: христианская деревня борется с современностью». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 26 апреля 2024 г.
  62. ↑ Завада, Джек (13 апреля 2020 г.). «Во что верят и практикуют люди Иисуса в США?». Изучайте религии . Проверено 7 января 2022 г.
  63. ^ Штейн, Стивен (1994). Опыт шейкера в Америке: история Объединенного общества верующих . стр. 42–44.
  64. ^ «Амана сегодня». nps.gov . Маршрут путешествия по историческим местам Национального реестра колоний Амана. 18 мая 2011 года. Архивировано из оригинала 18 мая 2011 года . Проверено 7 января 2022 г.
  65. ^ Кэмпбелл 2009, с. 127–129.
  66. ^ Энгельс, Фридрих (1970) [1880]. «Я: Развитие утопического социализма». Социализм: утопический и научный. Издательство «Прогресс» – через Интернет-архив марксистов .
  67. ^ Райтерман, Тим (13 ноября 2008 г.). Ворон: нерассказанная история преподобного Джима Джонса и его людей. Книги о пингвинах . ISBN 978-1-4406-3446-8.
  68. ^ «MCP (Movimiento Campesino Paraguayo)» (на испанском языке). Окарайгуа Парагвай. Архивировано из оригинала 19 января 2012 года . Проверено 29 декабря 2011 г.
  69. ^ Сазерленд, Дональд Р. «Религия Джеррарда Уинстенли и диггер-коммунизма» . Проверено 29 декабря 2011 г.
  70. ^ "Рексрот". Диггеры. 26 ноября 2011 года . Проверено 29 декабря 2011 г.
  71. ^ «Голоса» (на испанском языке). ЭЛЬ Н . 26 мая 2008 года . Проверено 29 декабря 2011 г.
  72. ^ «Колумбийские повстанческие группы Farc и ELN соглашаются« объединиться »» . Новости BBC . 17 декабря 2009 года . Проверено 29 декабря 2011 г.
  73. ^ Макдермотт, Джереми (5 ноября 2009 г.). «Повстанцы Колумбии ELN проявляют новую энергию» . Новости BBC . Проверено 29 декабря 2011 г.
  74. ^ "Камило Торрес Рестрепо 1929–1966" . Философия . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 29 декабря 2011 г.
  75. ^ abc "Профессор Роланд Бур". Университет Ньюкасла (Австралия) . 2014. Архивировано из оригинала 25 сентября 2018 года . Проверено 21 января 2023 г.См. также «Слева от своего поля». Ньюкасл.edu.au . Университет Ньюкасла (Австралия) . 13 декабря 2013 года. Архивировано из оригинала 31 марта 2022 года . Проверено 28 ноября 2022 г.
  76. ^ «Защитник социального Евангелия, сентябрь 1948 - март 1963», Документы Мартина Лютера Кинга-младшего , том. VI, Научно-исследовательский и образовательный институт Мартина Лютера Кинга-младшего , заархивировано из оригинала 20 ноября 2021 года.
  77. ^ Штурм, Дуглас (1990). «Мартин Лютер Кинг-младший как демократ-социалист». Журнал религиозной этики . 18 (2): 79–105. JSTOR  40015109 . Проверено 12 марта 2021 г.
  78. ^ "Может ли христианин быть коммунистом?" Проповедь, произнесенная в баптистской церкви Эбенезер». Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга-младшего . 3 апреля 2017 года. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 12 марта 2021 г.
  79. ↑ Найт, Ника (2 августа 2016 г.). «Папа Франциск: Капитализм — это терроризм против всего человечества». Общие мечты . Проверено 8 сентября 2018 г.
  80. ↑ Джонсон, Гарретт (20 мая 2016 г.). «Критикуют за то, что он коммунист или левый, вот ответ Папы Франциска». Католическая ссылка .
  81. ^ Аб Дэвис, Лиззи (15 декабря 2013 г.). «Папа говорит, что он не марксист, но защищает критику капитализма». Хранитель . Проверено 28 мая 2015 г.
  82. ^ Аб Пулелла, Филип (29 июня 2014 г.). «Папа Франциск: коммунисты «украли» флаг христианства». Международное издание Рейтер . Архивировано из оригинала 7 июля 2014 года . Проверено 27 декабря 2020 г.
  83. ^ ab «Папа: у марксистов и христиан общая миссия». english.katholisch.de . 1 октября 2024 г. Проверено 29 января 2024 г.
  84. ^ Ричардсон, Алан (1989). «Марксистская теология». Вестминстерский словарь христианского богословия. Лондон, Англия: SCM Press . п. 352. ИСБН 978-0-33402208-4– через Google Книги .
  85. ↑ Бур, Роланд (19 февраля 2019 г.). «11: Христианский коммунизм и большевики». В буре, Роланд (ред.). Красная теология: о христианской коммунистической традиции . Издательство «Брилл» . стр. 166–182. дои : 10.1163/9789004394773_013. ISBN 978-90-04-39477-3. S2CID  159065672.
  86. ^ Тернер, Денис (1975). «Может ли христианин быть марксистом». Новые Блэкфрайерс . 56 (661): 244–253. doi :10.1111/j.1741-2005.1975.tb02190.x. JSTOR  43246378.
  87. ^ Хамза, Агон , изд. (ноябрь 2016 г.). Альтюссер и теология. Брилл . ISBN 9789004291546.
  88. ^ «Кризис марксизма: интервью с Луи Альтюссером». Книги Версо . 11 июля 2017 года . Проверено 10 января 2023 г.
  89. ^ Трэвис Китченс (21 июня 2010 г.). «Хомский о религии». Архивировано из оригинала 11 декабря 2021 года . Проверено 17 октября 2017 г. - через YouTube.
  90. ^ Войда, Пол Дж., «Теология освобождения», в издании Р. П. МакБрайена, Католическая энциклопедия (Harper Collins, 1995).

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки