Методизм , также называемый методистским движением , является протестантской христианской традицией , истоки, учение и практика которой берут начало в жизни и учении Джона Уэсли . [1] Джордж Уайтфилд и брат Джона Чарльз Уэсли также были важными ранними лидерами движения. Они были названы методистами за «методичный способ, которым они осуществляли свою христианскую веру». [2] [3] Методизм возник как движение возрождения в англиканстве с корнями в Церкви Англии в 18 веке и стал отдельной конфессией после смерти Уэсли. Движение распространилось по всей Британской империи , Соединенным Штатам и за их пределами благодаря энергичной миссионерской работе , [4] и сегодня имеет около 80 миллионов приверженцев по всему миру. [nb 1] [5]
Уэслианская теология , которую поддерживают методистские конфессии , фокусируется на освящении и преобразующем эффекте веры на характер христианина . Отличительные доктрины включают новое рождение , [6] уверенность , [7] [8] дарованную праведность и послушание Богу, проявляющееся в совершении дел благочестия . Джон Уэсли считал, что все освящение было «великим депозитом» или основополагающей доктриной методистской веры, и ее распространение было причиной, по которой Бог привел методистов к существованию. [9] [10] Писание считается основным авторитетом , но методисты также обращаются к христианской традиции , включая исторические символы веры . Большинство методистов учат, что Иисус Христос , Сын Божий , умер за все человечество и что спасение достижимо для всех. [11] Это арминианская доктрина, [nb 2] в отличие от кальвинистской (реформатской) позиции, что Бог предопределил спасение избранной группы людей. Однако Уайтфилд и несколько других ранних лидеров движения считались кальвинистскими методистами и придерживались кальвинистской позиции.
Движение имеет широкий спектр форм поклонения , от высокой церкви до низкой церкви в литургическом использовании, в дополнение к палаточным возрождениям и лагерным собраниям, проводимым в определенное время года. [12] Конфессии, которые происходят от британской методистской традиции, как правило, менее ритуальны, в то время как поклонение в американском методизме различается в зависимости от методистской деноминации и общины. [13] Отличительная черта методистского поклонения включает соблюдение ежеквартального пира любви , всенощного бдения в канун Нового года, а также призывы к алтарю , на которых людей приглашают испытать новое рождение и полное освящение. [14] [15] Его акцент на возрастании в благодати после нового рождения (и после полного освящения) привел к созданию классных собраний для ободрения в христианской жизни. [16] Методизм известен своей богатой музыкальной традицией, и Чарльз Уэсли сыграл важную роль в написании большей части гимнов методизма. [17]
В дополнение к евангелизации , методизм известен своей благотворительностью , а также поддержкой больных, бедных и страждущих через дела милосердия , которые «проистекают из любви к Богу и ближнему», свидетельствующей о полностью освященном верующем. [18] [19] [20] Эти идеалы, Социальное Евангелие , воплощаются в жизнь путем создания больниц, приютов, столовых для бездомных и школ, чтобы следовать заповеди Христа распространять Евангелие и служить всем людям. [21] [22] [19] Методисты исторически известны своей приверженностью доктрине нонконформизма миру , отраженной в их традиционных стандартах приверженности трезвости, запрета азартных игр, регулярного посещения классных собраний и еженедельного соблюдения пятничного поста . [23] [24]
Ранние методисты были выходцами из всех слоев общества, включая аристократию, [nb 3] но методистские проповедники несли послание рабочим и преступникам, которые, как правило, оставались вне организованной религии в то время. В Британии методистская церковь оказала большое влияние в первые десятилетия развития рабочего класса (1760–1820). [26] В Соединенных Штатах она стала религией многих рабов, которые позже основали черные церкви в методистской традиции. [27]
Методистское возрождение началось в Англии с группы мужчин, включая Джона Уэсли (1703–1791) и его младшего брата Чарльза (1707–1788), как движение внутри Церкви Англии в 18 веке. [28] [29] Братья Уэсли основали « Святой клуб » в Оксфордском университете , где Джон был членом, а затем преподавателем в Линкольн-колледже . [30] Клуб собирался еженедельно, и они систематически приступили к ведению святой жизни. Они привыкли принимать Причастие каждую неделю, регулярно поститься, воздерживаться от большинства форм развлечений и роскоши и часто навещали больных и бедных, а также заключенных. Братство было заклеймено как «методистское» своими сокурсниками из-за того, как они использовали «правило» и «метод» для решения своих религиозных вопросов. [31] Джон, который был лидером клуба, воспринял попытку насмешки и превратил ее в почетное звание . [31] [32]
В 1735 году по приглашению основателя колонии Джорджия , генерала Джеймса Оглторпа , Джон и Чарльз Уэсли отправились в Америку, чтобы стать священниками для колонистов и миссионерами для коренных американцев. [33] Не добившись успеха в своей работе, братья вернулись в Англию, осознавая отсутствие у них подлинной христианской веры. Они обратились за помощью к Питеру Бёлеру и другим членам Моравской церкви . На моравской службе в Олдерсгейте 24 мая 1738 года Джон пережил то, что стало называться его евангельским обращением, когда он почувствовал, что его «сердце странно согрелось». [34] Он записывает в своем журнале: «Я чувствовал, что доверяю Христу, только Христу, для спасения; и мне было дано заверение, что Он забрал мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти». [35] Чарльз сообщал о похожем опыте несколькими днями ранее. Считая это поворотным моментом, Дэниел Л. Бернетт пишет: «Значение опыта Олдерсгейта [Джона] Уэсли монументально... Без него имена Уэсли и методизма, вероятно, были бы не более чем малоизвестными сносками на страницах церковной истории» [36] .
Братья Уэсли немедленно начали проповедовать спасение по вере отдельным лицам и группам, в домах, в религиозных обществах и в немногих церквях, которые не закрыли свои двери для евангельских проповедников. [37] Джон Уэсли попал под влияние голландского богослова Якоба Арминия (1560–1609). Арминий отверг кальвинистское учение о том, что Бог предопределил избранное число людей к вечному блаженству, в то время как другие погибли вечно. Напротив, Джордж Уайтфилд (1714–1770), Хауэлл Харрис (1714–1773), [38] и Селина Гастингс, графиня Хантингдон (1707–1791) [39] были известны тем, что были кальвинистскими методистами .
.jpg/1280px-George_Whitefield_(head).jpg)
Джордж Уайтфилд, вернувшись из своей миссии в Джорджии, присоединился к братьям Уэсли в том, что быстро переросло в национальный крестовый поход. [37] Уайтфилд, который был однокурсником Уэсли и видным членом Holy Club в Оксфорде, стал хорошо известен своим неортодоксальным, странствующим служением, в котором он посвятил себя проповеди на открытом воздухе , достигая многотысячных толп. [37] Ключевым шагом в развитии служения Джона Уэсли, как и Уайтфилда, было проповедование на полях, в угольных шахтах и на церковных дворах тем, кто не посещал регулярно приходские церковные службы. [37] Соответственно, многие новообращенные методисты были теми, кто был оторван от Церкви Англии; Уэсли оставался священнослужителем Государственной церкви и настаивал на том, чтобы методисты посещали свою местную приходскую церковь, а также методистские собрания, потому что только рукоположенный служитель мог совершать таинства крещения и святого причастия. [2]
Столкнувшись с растущей евангелизационной и пастырской ответственностью, Уэсли и Уайтфилд назначили мирян -проповедников и лидеров. [37] Методистские проповедники сосредоточились в частности на евангелизации людей, которые были «забыты» установленной Англиканской церковью. Уэсли и его помощники-проповедники организовали новообращенных в методистские общества. [37] Эти общества были разделены на группы, называемые классами , — интимные встречи, где людей поощряли исповедовать друг другу свои грехи и укреплять друг друга. Они также принимали участие в любовных пирах , которые позволяли делиться свидетельствами , что было ключевой чертой раннего методизма. [40] Рост численности и усиление враждебности внушили новообращенным возрождения глубокое чувство их корпоративной идентичности. [37] Три учения, которые методисты считали основой христианской веры, были:
Организаторские способности Уэсли вскоре сделали его главным лидером движения. Уайтфилд был кальвинистом, тогда как Уэсли был откровенным противником доктрины предопределения . [42] Уэсли утверждал (против кальвинистской доктрины), что христиане могут наслаждаться вторым благословением — полным освящением ( христианским совершенством ) в этой жизни: любить Бога и своих ближних, кротостью и смирением сердца и воздержанием от всякого проявления зла. [6] [43] Эти различия наложили напряжение на союз между Уайтфилдом и Уэсли, [42] и Уэсли стал враждебно относиться к Уайтфилду в том, что ранее было близкими отношениями. Уайтфилд постоянно умолял Уэсли не позволять теологическим различиям разорвать их дружбу, и со временем их дружба была восстановлена, хотя многие последователи Уайтфилда считали это доктринальным компромиссом. [44]
Многие священнослужители в установленной церкви опасались, что новые доктрины, пропагандируемые методистами, такие как необходимость нового рождения для спасения — первое дело благодати, оправдание верой и постоянное и устойчивое действие Святого Духа на душу верующего, окажут плохое воздействие на слабые умы. [45] Теофил Эванс , один из первых критиков движения, даже писал, что это была «естественная тенденция их поведения, в голосе, жестах и ужасных выражениях, чтобы сводить людей с ума». В одной из своих гравюр Уильям Хогарт также нападал на методистов как на «энтузиастов», полных « Доверчивости, Суеверия и Фанатизма ». [45] Другие нападения на методистов были физически жестокими — Уэсли был едва не убит толпой в Веднесбери в 1743 году. [46] Методисты энергично ответили своим критикам и процветали, несмотря на нападения на них. [47]
Первоначально методисты просто стремились к реформе в Церкви Англии ( англиканство ), но движение постепенно отошло от этой Церкви . Предпочтение Джорджа Уайтфилда импровизированной молитве вместо фиксированных форм молитвы в Книге общих молитв , в дополнение к его настойчивости в необходимости нового рождения, поставило его в противоречие с англиканским духовенством. [48]
По мере того, как методистские общества множились, и элементы церковной системы один за другим принимались, разрыв между Джоном Уэсли и Церковью Англии постепенно увеличивался. В 1784 году Уэсли отреагировал на нехватку священников в американских колониях из-за Американской войны за независимость, рукоположив проповедников для Америки с полномочиями совершать таинства . [49] Действия Уэсли ускорили раскол между американскими методистами и Церковью Англии (которая считала, что только епископы могли рукополагать людей на служение). [50]
Что касается положения методизма в христианском мире , «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческим усилием, но работой Бога. Как таковое, оно будет сохранено Богом до тех пор, пока существует история». [51] Называя его «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог поднял методистов в мире. [9] [10] В свете этого методисты традиционно продвигают девиз «Святость Господу». [3]
Влияние Уайтфилда и леди Хантингдон на Церковь Англии стало фактором в основании Свободной Церкви Англии в 1844 году. На момент смерти Уэсли в британских колониях и Соединенных Штатах было более 500 методистских проповедников. [37] Общее количество членов методистских обществ в Великобритании было зарегистрировано в 56 000 в 1791 году, увеличившись до 360 000 в 1836 году и до 1 463 000 по национальной переписи 1851 года. [52]
Ранний методизм пережил радикальную и духовную фазу, которая допускала власть женщин в церковном руководстве . Роль женщины-проповедника возникла из ощущения, что дом должен быть местом общественной заботы и должен способствовать личностному росту. Методистские женщины сформировали сообщество, которое заботилось об уязвимых, расширяя роль матери за пределы физической заботы. Женщин поощряли свидетельствовать о своей вере. Однако центральная роль женщин резко снизилась после 1790 года, поскольку методистские церкви стали более структурированными и в них больше доминировали мужчины. [53]
Комитет по образованию Уэслиана, существовавший с 1838 по 1902 год, задокументировал участие методистской церкви в образовании детей. Сначала основные усилия были направлены на создание воскресных школ, но в 1836 году Британская методистская конференция благословила создание «школ буднего дня». [54] [55]
Методизм распространился по всей Британской империи и, в основном, через проповеди Уайтфилда во время того, что историки называют Первым Великим Пробуждением , в колониальной Америке. Однако после смерти Уайтфилда в 1770 году американский методизм вступил в более продолжительную фазу развития Уэсли и арминианства. [56] Службы возрождения и лагерные собрания использовались «для распространения методистского послания», а Фрэнсис Эсбери утверждал, что они были «нашими сезонами жатвы». [57] Генри Бём сообщал, что на лагерном собрании в Дувре в 1805 году 1100 человек получили Новое Рождение , а 600 верующих были полностью освящены . [57] Примерно во время руководства Джона Суонела Инскипа Национальной ассоциацией лагерных собраний по содействию христианской святости в середине-конце 1800-х годов, 80 процентов членов Конференции Северной Джорджии Методистской епископальной церкви, Юг, исповедовали себя полностью освященными. [57]
Все должны быть спасены .
Все могут быть спасены .
Все могут познать себя спасенными .
Все могут быть спасены до конца .
Катехизис для использования людьми, называемыми методистами . [58] : 40
Многие методистские организации, такие как Африканская методистская епископальная церковь и Объединенная методистская церковь , основывают свои доктринальные стандарты на Статьях вероисповедания , [59] сокращении Джоном Уэсли Тридцати девяти статей Церкви Англии, которые вырезали ее кальвинистские черты. [60] Некоторые методистские конфессии также публикуют катехизисы , которые кратко излагают христианское учение . [58] Методисты в целом принимают Апостольский символ веры и Никейский символ веры как декларации общей христианской веры. [58] : 30–33 [61] Методизм также подтверждает традиционную христианскую веру в триединое Божество (Отца, Сына и Святого Духа), а также ортодоксальное понимание личности Иисуса Христа как воплощенного Бога , который является как полностью божественным, так и полностью человеческим . [62] Методизм подчеркивает доктрины, указывающие на силу Святого Духа, укрепляющую веру верующих и преобразующую их личную жизнь. [63]
Методизм в целом является евангельским в доктрине и характеризуется уэслианской теологией; [64] Джон Уэсли изучается методистами за его интерпретацию церковной практики и доктрины. [58] : 38 В своей основе теология Джона Уэсли подчеркивала жизнь христианской святости: любить Бога всем своим сердцем, разумом, душой и силой и любить ближнего своего, как самого себя . [65] [66] Одним из популярных выражений методистской доктрины являются гимны Чарльза Уэсли. [67] Поскольку восторженное церковное пение было частью раннего евангельского движения, уэслианская теология укоренилась и распространилась через этот канал. [68] [69] Мартин В. Кларк, который документировал историю методистского гимноведения, утверждает:
С теологической и доктринальной точки зрения содержание гимнов традиционно было основным средством выражения акцента методизма на спасении для всех, социальной святости и личной преданности, в то время как отдельные гимны и коллективный акт участия в пении гимнов были ключевыми элементами в духовной жизни методистов. [70]
Методисты Уэсли отождествляют себя с арминианской концепцией свободной воли , в отличие от теологического детерминизма абсолютного предопределения . [71] [nb 2] Методизм учит, что спасение начинается, когда человек выбирает ответить Богу, который приближает человека к себе (уэслианская доктрина предваряющей благодати ), таким образом обучая синергизму . [75] [76] Методисты интерпретируют Писание как учение о том, что спасительная работа Иисуса Христа предназначена для всех людей ( неограниченное искупление ), но эффективна только для тех, кто откликается и верит, в соответствии с принципами Реформации sola gratia (только благодать) и sola fide (только вера). [77] Джон Уэсли учил четырем ключевым моментам, основополагающим для методизма:
После первого действия благодати (нового рождения) [6] методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении, [80] концепция, наилучшим образом обобщенная в цитате методистского евангелиста Фиби Палмер , которая заявила, что «оправдание закончилось бы со мной, если бы я отказалась быть святой». [81] Таким образом, для методистов «истинная вера... не может существовать без дел». [82] Методизм, включая движение святости , таким образом учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении », [81] подчеркивая «глубокую опору на Христа не только в приходе к вере, но и в пребывании в вере». [83] Джон Уэсли учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , [84] а также участие в делах благочестия и делах милосердия «необходимы для нашего освящения». [82] В своей классификации греха методистская доктрина различает (1) «грех, так называемый в собственном смысле» и (2) «невольное нарушение божественного закона, известного или неизвестного»; первая категория включает в себя сознательное нарушение Бога, в то время как вторая категория включает в себя немощи (такие как «незрелость, невежество, физические недостатки, забывчивость, отсутствие проницательности и плохие коммуникативные навыки»). [85] [86]
Уэсли объясняет, что рожденные от Бога не грешат привычно, поскольку это означает, что грех все еще царит, что является признаком неверующего. Христианин также не грешит намеренно, поскольку воля верующего теперь настроена на жизнь для Христа. Он далее утверждает, что верующие не грешат по желанию, потому что сердце было полностью преобразовано, чтобы желать только совершенной воли Бога. Затем Уэсли обращается к «греху немощей». Поскольку немощи не подразумевают «согласования (воли)», такие отклонения, будь то в мыслях, словах или делах, не являются «собственно» грехом. Поэтому он заключает, что рожденные от Бога не грешат, будучи спасены от «всех своих грехов» (II.2, 7). [86]
Это отражено в «Статьях религии Свободной методистской церкви» (выделено курсивом), где используется формулировка Джона Уэсли: [87]
Оправданные люди, хотя они внешне не совершают греха , тем не менее, осознают грех, все еще остающийся в сердце. Они чувствуют естественную склонность ко злу, склонность отходить от Бога и прилепляться к земным вещам. Те, кто полностью освящен, спасены от всякого внутреннего греха — от злых мыслей и злых нравов. Никакого неправильного нрава, ничего противоречащего любви не остается в душе. Все их мысли, слова и действия управляются чистой любовью. Полное освящение происходит после оправдания и является работой Бога, мгновенно совершаемой над посвященной, верующей душой. После того, как душа очищена от всякого греха, она полностью готова расти в благодати» ( Дисциплина , «Статьи религии», гл. I, § 1, стр. 23). [87]
Методисты также верят во вторую работу благодати – христианское совершенство, также известное как полное освящение, которое устраняет первородный грех , делает верующего святым и наделяет его/ее силой всецело служить Богу. [6] [88] Джон Уэсли объяснял: «полное освящение, или христианское совершенство, есть не что иное, как чистая любовь; любовь, изгоняющая грех и управляющая как сердцем, так и жизнью дитяти Божьего. Огонь Очистителя очищает все, что противоречит любви». [89] [90]
Методистские церкви учат, что отступничество может произойти из-за потери веры или из- за греха . [91] [92] Если человек отступает, но позже решает вернуться к Богу, он или она должен исповедать свои грехи и снова полностью освятиться (арминовская доктрина условной безопасности ). [93] [94]
Методисты считают, что таинства являются священными актами божественного установления. Методизм унаследовал свою литургию от англиканства , хотя уэслианское богословие имеет тенденцию иметь более сильный «таинственный акцент», чем тот, которого придерживаются евангельские англикане . [95]
Как и большинство протестантов, методисты признают два таинства, установленные Христом: Крещение и Святое Причастие (также называемое Вечерей Господней). [96] Большинство методистских церквей практикуют крещение младенцев , в ожидании ответа, который будет дан позже ( конфирмация ), а также крещение верующих взрослых . [97] Катехизис для использования людьми, называемыми методистами, гласит, что «[в Святом Причастии] Иисус Христос присутствует со своими поклоняющимися людьми и отдает себя им как их Господь и Спаситель». [58] : 26 В Объединенной методистской церкви объяснение того, как присутствие Христа проявляется в элементах (хлебе и вине), описывается как «Святая Тайна». [98]
Методистские церкви в целом признают таинства средством благодати . [99] Джон Уэсли считал, что Бог также передает благодать другими установленными способами, такими как публичная и личная молитва , чтение Священного Писания, изучение и проповедь , публичное богослужение и пост ; они составляют дела благочестия. [100] Уэсли считал, что средства благодати — это «внешние знаки, слова или действия... обычные каналы, посредством которых [Бог] может передавать людям, предотвращая [т. е. подготавливая], оправдывая или освящая благодать». [101] В частности, методистские способы, такие как собрания классов , предоставили ему главные примеры этих благоразумных средств благодати. [102]
Американский методистский теолог Альберт Аутлер , оценивая практику теологического размышления Джона Уэсли, предлагает методологию, называемую «четырехугольник Уэсли». [103] Четырехугольник Уэсли упоминается в методизме как «наши теологические руководящие принципы» и преподается его служителям (духовенству) в семинарии как основной подход к толкованию Писания и получению руководства для моральных вопросов и дилемм, с которыми приходится сталкиваться в повседневной жизни. [104] : 76–88
Традиционно методисты заявляют, что Библия ( Ветхий и Новый Заветы ) является единственным богодухновенным Писанием и основным источником авторитета для христиан. [105] Историческое методистское понимание Писания основано на надстройке уэслианской теологии завета . [106] Методисты также используют традицию , черпая в первую очередь из учений отцов церкви , как вторичный источник авторитета. Традиция может служить линзой, через которую интерпретируется Писание. Теологический дискурс для методистов почти всегда использует Писание, прочитанное внутри более широкой теологической традиции христианства. [107] [108]
Джон Уэсли утверждал, что часть теологического метода будет включать в себя опытную веру. [103] Другими словами, истина была бы оживлена в личном опыте христиан (в целом, а не индивидуально), если бы она была действительно истиной. И каждая доктрина должна быть способна защищаться рационально. Он не отделял веру от разума . С помощью разума человек задает вопросы веры и стремится понять действие и волю Бога. Традиция, опыт и разум, однако, всегда подчинялись Писанию, утверждал Уэсли, потому что только там открывается Слово Божье «настолько, насколько это необходимо для нашего спасения». [104] : 77
Ранний методизм был известен своей «почти монашеской строгостью, жизнью по правилам [и] каноническими часами молитв». [109] Он унаследовал от своего англиканского наследия практику чтения ежедневной службы , которую должны были молиться христиане-методисты . [110] Первый молитвенник методизма, «Воскресная служба методистов» с другими периодическими службами, таким образом, включал канонические часы как утренней молитвы, так и вечерней молитвы; эти службы соблюдались ежедневно в раннем христианстве , хотя в День Господень богослужение включало Евхаристию. [111] [110] [112] Более поздние методистские литургические книги, такие как « Книга богослужения методистов» (1999), предусматривают ежедневную молитву утренней молитвы и вечерней молитвы; Объединенная методистская церковь призывает своих причастников молиться в канонические часы как «одну из основных практик» ученика Иисуса. [113] [114] Некоторые методистские религиозные ордена публикуют ежедневную службу, которая используется для этой общины, например, Книга служб и богослужений ордена Святого Луки содержит канонические часы, которые должны быть молитвены традиционно в семь фиксированных молитвенных часов : Похвала (6 утра), Терция (9 утра), Секст (12 дня), Ни одного (3 дня), Вечерня (6 вечера), Повечерие (9 вечера) и Бдение (12 ночи). [115] Некоторые методистские общины предлагают ежедневную утреннюю молитву. [116]
Что касается публичного богослужения, методизм был наделен братьями Уэсли богослужением, характеризующимся двойной практикой: ритуальной литургией Книги общих молитв, с одной стороны, и неритуальной проповеднической службой, с другой. [117] Эта двойная практика стала отличительной чертой методизма, поскольку богослужение в Церкви Англии было основано, по закону, исключительно на Книге общих молитв , а богослужение в нонконформистских церквях было почти исключительно «службами слова», т. е. проповедническими службами, при этом Святое Причастие соблюдалось нечасто. Влияние Джона Уэсли означало, что в методизме обе практики были объединены, ситуация, которая остается характерной для традиции. [117] [118] Методизм в значительной степени подчеркивал «предложения импровизированной и спонтанной молитвы». [119]
Исторически методистские церкви благоговейно соблюдали День Господень (воскресенье) с утренним богослужением , а также вечерним богослужением (при этом вечернее богослужение было направлено на ищущих и фокусировалось на «пении, молитве и проповеди»); проведение молитвенного собрания в середине недели по средам вечером было обычным делом. [120] [121] Службы методистской церкви 18-го века характеризовались следующей моделью: «предварительные мероприятия (например, пение, молитвы, свидетельства) перед «посланием», за которым следовало приглашение к обязательству», последнее из которых принимало форму призыва к алтарю — практика, которая остается «жизненно важной частью» богослужения. [122] [123] Ряд методистских общин посвящают часть своего воскресного вечернего богослужения и вечернего молитвенного собрания в середине недели тому, чтобы прихожане делились своими молитвенными просьбами, в дополнение к выслушиванию личных свидетельств об их вере и опыте христианской жизни. [124] Выслушав, как различные члены общины озвучивают свои молитвенные просьбы, прихожане могут преклонить колени для ходатайственной молитвы . [121] Праздник любви , традиционно практикуемый ежеквартально, был еще одной практикой, которая характеризовала ранний методизм, поскольку Джон Уэсли учил, что это было апостольское таинство . [14] Богослужение, гимнология, молитвенные и литургические практики в методизме также находились под влиянием лютеранского пиетизма , и, в свою очередь, методистское богослужение стало влиятельным в движении святости . [125]
В Америке Объединенная методистская церковь и Свободная методистская церковь , а также Примитивная методистская церковь и Уэслианская методистская церковь имеют широкий спектр форм поклонения, варьирующихся от высокой церкви до низкой церкви в литургическом использовании. Когда методисты в Америке были отделены от Церкви Англии из-за Американской революции, Джон Уэсли предоставил пересмотренную версию Книги общей молитвы под названием «Воскресная служба методистов; с другими случайными службами» (1784). [126] [127] Сегодня основными литургическими книгами Объединенной методистской церкви являются «Объединенный методистский гимн» и «Объединенная методистская книга богослужения» (1992). Конгрегации используют ее литургию и ритуалы в качестве дополнительных ресурсов, но их использование не является обязательным. Эти книги содержат литургии церкви, которые, как правило, происходят из воскресной службы Уэсли и из литургического движения обновления 20-го века .
Британская методистская церковь менее упорядочена или менее литургична в богослужении. Она использует Методистскую книгу богослужения (похожую на Общее богослужение Церкви Англии ), содержащую установленные службы и рубрики для празднования других обрядов , таких как брак. Книга богослужения также в конечном итоге происходит от Воскресной службы Уэсли . [128]
Уникальной особенностью американского методизма было соблюдение сезона Kingdomtide , охватывающего последние 13 недель перед Адвентом, таким образом разделяя длинный сезон после Пятидесятницы на два сегмента. Во время Kingdomtide методистская литургия традиционно подчеркивала благотворительную работу и облегчение страданий бедных. [129 ]
Вторая отличительная литургическая черта методизма — использование служб завета . Хотя практика различается между национальными церквями, большинство методистских церквей ежегодно следуют призыву Джона Уэсли к обновлению своего завета с Богом. Обычно каждая община использует литургию обновления завета во время ночной службы в ночь кануна Нового года , [130] хотя в Британии они часто проводятся в первое воскресенье года. Молитва завета Уэсли по-прежнему используется, с небольшими изменениями, в порядке службы:
У Христа есть много служений, которые нужно совершить. Некоторые из них легки, другие трудны. Одни приносят честь, другие позор. Некоторые соответствуют нашим естественным наклонностям и временным интересам, другие противоречат и тому, и другому... Однако сила делать все это дана нам во Христе, который укрепляет нас. ...Я больше не свой, а твой. Поставь меня на то, что ты хочешь, поставь меня на один уровень с тем, с кем ты хочешь; поставь меня на дело, подвергни меня страданиям; пусть я буду занят для тебя или отстранен для тебя, возвышен для тебя или унижен для тебя; пусть я буду полон, пусть я буду пуст, пусть у меня будет все, пусть у меня не будет ничего; я свободно и всецело отдаю все в твое удовольствие и распоряжение. [113] : 290
.jpg/1280px-Camp_meeting_of_the_Methodists_in_N._America_J._Milbert_del_M._Dubourg_sculp_(cropped).jpg)
Поскольку Джон Уэсли пропагандировал евангелизацию на открытом воздухе, богослужения возрождения являются традиционной практикой поклонения методистов, которые часто проводятся в церквях, а также на лагерных собраниях , пробуждениях в кустарниковых беседках и палаточных пробуждениях . [131] [132] [133]
Традиционно, методистские связи , происходящие от традиции методистской епископальной церкви, имеют испытательный срок в шесть месяцев, прежде чем человек принимается в церковное членство в качестве полноправного члена общины. [23] Учитывая широкую посещаемость методистских собраний возрождения , многие люди начали регулярно посещать методистские богослужения, хотя они еще не приняли на себя обязательство членства. [23] Когда они приняли это обязательство, первым шагом было стать испытательным, и в течение этого периода испытательные «получают дополнительные наставления и представляют доказательства серьезности своей веры и готовности соблюдать церковную дисциплину, прежде чем быть принятыми в полноправное членство». [23] В дополнение к этому, чтобы стать испытательным членом методистской общины, человеку традиционно требуется «искреннее желание спастись от [своих] грехов». [23] В исторической методистской системе испытательные имели право стать членами классных собраний , где они могли быть дополнительно наставлены в своей вере. [23]
Катехизисы, такие как «Справочник испытательного» , написанный пастором Стивеном О. Гаррисоном , использовались испытательными для изучения методистской веры. [134] Через шесть месяцев испытательные проходили экзамен на собрании руководителей и распорядителей (состоявшем из руководителей классов и распорядителей ), где они должны были предоставить «удовлетворительное подтверждение как правильности своей веры, так и готовности соблюдать и соблюдать правила церкви». [23] Если испытательные могли это сделать, пастор принимал их в качестве полноправных членов общины . [ 23]
Полноправные члены методистской общины «были обязаны регулярно посещать богослужения» и «должны были соблюдать определенные моральные предписания, особенно касающиеся употребления наркотиков, азартных игр, разводов и безнравственных развлечений». [23] Эта практика продолжается в некоторых методистских объединениях, таких как конференция Lumber River методистской церкви Holiness, в которой испытуемые должны быть осмотрены пастором, классным руководителем и советом для получения полноправного членства, в дополнение к крещению . [135] Та же структура существует в африканской методистской епископальной сионской церкви , которая учит: [136]
Чтобы мы не принимали в нашу церковь неподходящих людей, следует проявлять большую осторожность при приеме лиц на испытательный срок, и не допускать, чтобы кто-либо был принят или зачислен, если он не даст удовлетворительного доказательства своего желания избежать грядущего гнева и спастись от своих грехов. Такой человек, удовлетворяющий нас в этих деталях, может быть принят в нашу церковь на шестимесячный испытательный срок; но не будет принят в полноправное членство, пока он/она не даст удовлетворительного доказательства спасительной веры в Господа Иисуса Христа.
— ¶89, Доктрина и дисциплина Африканской методистской епископальной сионской церкви [136]
Пастор и руководитель класса должны обеспечить, «чтобы все лица, находящиеся на испытательном сроке, были проинструктированы о Правилах и Доктринах Африканской Методистской Епископальной Сионской Церкви, прежде чем они будут приняты в Полное Членство», и что «от испытательных лиц ожидается соблюдение правил и обычаев Церкви, а также доказательство их желания быть членами Церкви». [136] После шестимесячного испытательного срока «испытатель может быть принят в Полное Членство, при условии, что он/она отслужил свой испытательный срок, был/а крещена, рекомендована на Собрании Лидеров и, если ни один из них не был проведен в соответствии с законом, рекомендована Лидером и, на экзамене Пастора перед Церковью, как того требует ¶600, дала удовлетворительные гарантии как правильности своей веры, так и своей готовности соблюдать и соблюдать правила нашей Церкви». [136] Методистская община Аллегейни Уэсли принимает в ассоциированное членство голосованием общины тех, кто дает утвердительный ответ на два вопроса: «1) Прощает ли Господь ваши грехи? 2) Ознакомитесь ли вы с дисциплиной нашей общины и искренне постараетесь управлять своей жизнью по ее правилам, как Бог даст вам понимание?» [137] Испытуемые, желающие стать полноправными членами, проходят проверку консультативным советом, прежде чем их примут в качестве таковых через четыре обета (о новом рождении , полном освящении , внешней святости и согласии с религиозными статьями ) и завет . [137] В Объединенной методистской церкви процесс становления исповедующим членом общины осуществляется через принятие обетования членства (нормативно в обряде конфирмации ) после периода обучения и принятия таинства крещения. [138] В некоторых методистских общинах существует практика, когда люди становятся членами общины, им предлагают Правую руку общения . [137] [139] Методисты традиционно отмечают Службу обновления завета как ежегодную ночную службу в канун Нового года, на которой члены церкви обновляют свой завет с Богом и Церковью. [140]
Ранние методисты носили простую одежду , а методистское духовенство осуждало «высокие головные уборы, оборки, кружева, золото и «дорогую одежду» в целом». [141] Джон Уэсли рекомендовал методистам ежегодно читать его «Мысли об одежде » ; [142] в этой проповеди Уэсли выразил свое желание для методистов: «Позвольте мне увидеть, прежде чем я умру, методистскую общину, одетую так же просто, как община квакеров ». [143] В «Дисциплине Уэслианского методистского объединения» 1858 года говорилось, что «мы бы... предписали всем, кто боится Бога, носить простую одежду». [144] Питер Картрайт , методистский возрожденец , заявил, что в дополнение к ношению простой одежды, ранние методисты отличались от других членов общества тем, что постились раз в неделю, воздерживались от алкоголя (трезвение) и истово соблюдали субботу . [145] Методистские егеря были известны тем, что практиковали духовную дисциплину умерщвления плоти , поскольку они «вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья или физических удобств, иногда часами напролет». [146] Ранние методисты не участвовали в «мирских привычках» и осуждали их, включая «игру в карты, скачки, азартные игры, посещение театра, танцы (как на балах, так и на гуляньях) и петушиные бои». [141]
В методизме пост считается одним из дел благочестия . [147] Указания, данные сообществам групп (25 декабря 1744 г.) Джона Уэсли, предписывают пост и воздержание от мяса по всем пятницам года (в память о распятии Иисуса). [24] [148] Сам Уэсли также постился перед принятием Святого Причастия «с целью сосредоточения своего внимания на Боге» и просил других методистов делать то же самое. [149]
Со временем многие из этих практик были смягчены в основном методизме, хотя такие практики, как трезвость и пост, по-прежнему поощряются, в дополнение к текущему запрету на азартные игры. [150] [151] Конфессии консервативного движения святости , такие как Allegheny Wesleyan Methodist Connection и Evangelical Methodist Church Conference , продолжают отражать дух исторической методистской практики ношения простой одежды, при этом члены воздерживаются от «ношения одежды, которая не скромно и не должным образом одевает человека» и «воздерживаются от ношения ювелирных изделий» и «излишних украшений (включая обручальное кольцо)». [152] [153] Содружество независимых методистских церквей , которое продолжает соблюдать обряд женского покрытия головы , предусматривает «отказ от всякой тщеславной пышности и славы» и «украшение себя скромной одеждой». [154] Общие правила Методистской церкви Америки, которые являются одними из доктринальных стандартов многих Методистских церквей, пропагандируют субботство первого дня, поскольку они требуют «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу», и запрещают «осквернение дня Господнего, как выполнением обычной работы в этот день, так и покупкой или продажей». [122] [155]
Методизм — всемирное движение, и методистские церкви присутствуют на всех населенных континентах. [156] Хотя методизм приходит в упадок в Великобритании и Северной Америке, он растет в других местах — быстрыми темпами, например, в Южной Корее. [157] Не существует единой методистской церкви с универсальной юридической властью; методисты принадлежат к нескольким независимым конфессиям или « объединениям ». Подавляющее большинство методистов являются членами конфессий, которые являются частью Всемирного методистского совета , международной ассоциации 80 методистских, уэслианских и связанных с ними объединяющих конфессий, [158] представляющих около 80 миллионов человек. [5]
Я смотрю на весь мир как на свой приход; это значит, что, в какой бы части его я ни находился, я считаю правильным, справедливым и своим святым долгом возвещать всем, кто желает слышать, радостную весть о спасении.
— Джон Уэсли, Дневник (11 июня 1739 г.)
Методизм распространен в англоязычном мире, но он также организован в континентальной Европе, в основном из-за миссионерской деятельности британских и американских методистов. Британские миссионеры были в первую очередь ответственны за установление методизма в Ирландии и Италии. [159] Сегодня Объединенная методистская церковь (ОМЦ) — крупная конфессия, базирующаяся в Соединенных Штатах — присутствует в Албании, Австрии, Беларуси, Бельгии, Болгарии, Чешской Республике, Хорватии, Дании, Эстонии, Финляндии, Франции, Германии, Венгрии, Латвии, Литве, Молдове, Северной Македонии, Норвегии, Польше, Румынии, Сербии, Словакии, Швеции, Швейцарии и Украине. В совокупности европейские и евразийские регионы ОМЦ составляют чуть более 100 000 методистов (по состоянию на 2017 год [update]). [160] [161] [162] [ требуется обновление ] В Европе существуют и другие более мелкие методистские конфессии.
Первоначальное сообщество, основанное в результате работы Уэсли, стало известно как Уэслианская методистская церковь . Расколы внутри первоначальной церкви и независимые возрождения привели к образованию ряда отдельных конфессий, называвших себя «методистами». Крупнейшими из них были примитивные методисты , произошедшие от возрождения в Моу Коп в Стаффордшире , библейские христиане и методистская новая коннексия . Первоначальная церковь приняла название «Уэслианская методистская», чтобы отличать ее от этих обществ. В 1907 году объединение более мелких групп с методистской новой коннекцией и библейской христианской церковью привело к созданию Объединенной методистской церкви ; затем три основных течения британского методизма объединились в 1932 году, чтобы сформировать нынешнюю методистскую церковь Великобритании . [163] Четвертая по величине конфессия в стране, Методистская церковь Великобритании насчитывает около 202 000 членов в 4 650 общинах. [164]
Ранний методизм был особенно заметен в Девоне и Корнуолле , которые были ключевыми центрами деятельности библейской христианской фракции методистов. [165] Библейские христиане выпустили много проповедников и отправили много миссионеров в Австралию. [166] Методизм также быстро рос в старых фабричных городах Йоркшира и Ланкашира , где проповедники подчеркивали, что рабочие классы равны высшим классам в глазах Бога. [167] В Уэльсе три элемента по отдельности приветствовали методизм: валлийскоязычные, англоязычные и кальвинистские . [168]
Британские методисты, в частности примитивные методисты, играли ведущую роль в движении за воздержание в 19-м и начале 20-го веков. Методисты считали алкогольные напитки и алкоголизм корнем многих социальных недугов и пытались убедить людей воздерживаться от них. [169] [170] Воздержание сильно апеллировало к методистским доктринам освящения и совершенства. По сей день алкоголь остается под запретом в помещениях методистов, однако это ограничение больше не распространяется на домашние мероприятия в частных домах (т. е. священник может выпить дома в пасторском доме ). [171] Выбор употребления алкоголя теперь является личным решением каждого члена. [171]
В британском методизме нет епископов ; однако, он всегда характеризовался сильной центральной организацией, Connexion , которая проводит ежегодную конференцию (церковь сохраняет написание connexion XVIII века для многих целей). Connexion делится на округа, находящиеся в ведении председателя (который может быть мужчиной или женщиной). Методистские округа часто приблизительно соответствуют, в географическом отношении, графствам – как и епархии Церкви Англии . Округа делятся на округа, управляемые Окружным собранием и возглавляемые и управляемые главным образом министром-суперинтендантом. Священники назначаются в округа, а не в отдельные церкви, хотя некоторые крупные церкви внутри города, известные как «центральные залы», сами по себе обозначены как округа – из них Вестминстерский центральный зал , напротив Вестминстерского аббатства в центре Лондона, является самым известным. В большинстве округов меньше служителей, чем церквей, и большинство служб ведут местные проповедники-миряне или внештатные служители (служащие, вышедшие на пенсию, называются внештатными, потому что они не учитываются в официальных целях в числе служителей округа, в котором они числятся). Суперинтенданту и другим служителям помогают в руководстве и управлении округом окружные распорядители — миряне с особыми навыками, которые вместе со служителями образуют то, что обычно называют командой руководства округа. [ требуется ссылка ]
Методистский совет также помогает управлять рядом школ, включая две государственные школы в Восточной Англии : Culford School и Leys School . Совет продвигает всестороннее образование с сильным христианским духом . [172]
Другие методистские конфессии в Великобритании включают: Свободную методистскую церковь , Братство независимых методистских церквей , Церковь Назарянина и Армию спасения , все из которых являются методистскими церквями, связанными с движением святости , а также Уэслианский реформаторский союз [173] , раннее отделение от Уэслианской методистской церкви, и Независимое методистское объединение [174] .
Джон Уэсли посетил Ирландию по крайней мере двадцать четыре раза и основал классы и общества. [175] Методистская церковь в Ирландии ( ирландский : Eaglais Mheitidisteach in Éirinn ) сегодня действует как в Северной Ирландии, так и в Республике Ирландия на общеирландской основе. По состоянию на 2013 год [update]в Ирландии насчитывалось около 50 000 методистов. Самая большая концентрация — 13 171 — была в Белфасте , а 2 614 — в Дублине . [176] По состоянию на 2011 год [update]это четвертая по величине конфессия в Северной Ирландии, где методисты составляют 3% населения. [177]
Эрик Галлахер был президентом Церкви в 1970-х годах, став известной фигурой в ирландской политике. [178] Он был одним из группы протестантских церковников, которые встретились с офицерами Временной ИРА в Фикле, графство Клэр, чтобы попытаться заключить мир. Встреча не увенчалась успехом из-за рейда полиции Гарда на отель. [ необходима цитата ]
В 1973 году было создано Братство независимых методистских церквей (FIMC), поскольку ряд теологически консервативных общин вышли из Методистской церкви Ирландии и Свободной методистской церкви из-за того, что они воспринимали как подъем модернизма в этих конфессиях. [179] [180]
Итальянская методистская церковь ( итал . Chiesa Metodista Italiana ) — небольшая протестантская община в Италии, [181] насчитывающая около 7000 членов. [182] С 1975 года она находится в формальном партнерстве с Вальденской церковью , насчитывающей в общей сложности 45 000 членов. [182] Вальденсы — протестантское движение, которое зародилось в Лионе , Франция, в конце 1170-х годов.
Итальянский методизм берет свое начало в Итальянской свободной церкви, Британском методистском миссионерском обществе Уэсли и Американской методистской епископальной миссии . Эти движения расцвели во второй половине 19 века в новом климате политической и религиозной свободы, который установился с концом Папского государства и объединением Италии в 1870 году. [159]
Бертран М. Типпл , священник Американской методистской церкви в Риме, основал там колледж в 1914 году. [183]
В апреле 2016 года Всемирный методистский совет открыл Экуменический офис в Риме. Методистские лидеры и лидер Римско-католической церкви Папа Франциск совместно освятили новый офис. [184] Он помогает облегчить отношения методистов с более широкой церковью, особенно с Римско-католической церковью. [185]
«Северная и Балтийская зоны» Объединенной методистской церкви охватывают страны Северной Европы (Дания, Швеция, Норвегия и Финляндия) и страны Балтии (Эстония, Латвия и Литва). Методизм был представлен в странах Северной Европы в конце 19 века. [186] Сегодня Объединенная методистская церковь в Норвегии ( норв . Metodistkirken ) является крупнейшим ежегодным собранием в регионе, насчитывающим в общей сложности 10 684 членов (по состоянию на 2013 год [update]). [161] Объединенная методистская церковь в Швеции ( шв . Metodistkyrkan ) присоединилась к Объединенной церкви в Швеции в 2011 году. [187]
В Финляндию методизм прибыл через моряков из Остроботнии в 1860-х годах, и методизм распространился особенно в шведоязычной Остроботнии. Первая методистская община была основана в Ваасе в 1881 году, а первая финноязычная община в Пори в 1887 году. [188] На рубеже веков община в Ваасе стала крупнейшей и самой активной общиной методистов. [189]
Французское методистское движение было основано в 1820-х годах Чарльзом Куком в деревне Конжени в Лангедоке недалеко от Нима и Монпелье . Самая важная часовня департамента была построена в 1869 году, где с 18 века существовала община квакеров . [190] Шестнадцать методистских общин проголосовали за присоединение к Реформатской церкви Франции в 1938 году . [191] В 1980-х годах миссионерская работа методистской церкви в Ажене привела к новым инициативам во Флёрансе и Мон-де-Марсане . [192]
Методизм существует сегодня во Франции под разными названиями. Наиболее известным является Союз евангелических методистских церквей ( фр . l'Union de l'Eglise Evangélique Méthodiste ) или UEEM. Это автономная региональная конференция Объединенной методистской церкви, которая является плодом слияния в 2005 году «Методистской церкви Франции» и «Союза методистских церквей». По состоянию на 2014 год [update]в UEEM насчитывается около 1200 членов и 30 служителей. [191]
В Германии, Швейцарии и Австрии Evangelisch-methodistische Kirche — это название Объединенной методистской церкви . Немецкая часть церкви насчитывала около 52 031 членов в 2015 году [update]. [162] Члены организованы в три ежегодные конференции: северную, восточную и южную. [162] Все три ежегодные конференции принадлежат Центральной конференции Германии . [193] Методизм наиболее распространен в южной Саксонии и вокруг Штутгарта . [ требуется ссылка ]
Методистский миссионер, вернувшийся из Британии, ввел (британский) методизм в Германию в 1830 году, первоначально в регионе Вюртемберг . Методизм также распространялся в Германии через миссионерскую работу Методистской епископальной церкви , которая началась в 1849 году в Бремене , вскоре распространившись на Саксонию и другие части Германии. Другие методистские миссионеры Евангелической ассоциации отправились недалеко от Штутгарта (Вюртемберг) в 1850 году. [193] Дальнейшие методистские миссионеры Церкви Объединенных братьев во Христе работали во Франконии и других частях Германии с 1869 по 1905 год. [194] Таким образом, методизм имеет четыре корня в Германии.
Ранняя оппозиция методизму частично коренилась в теологических различиях — северные и восточные регионы Германии были преимущественно лютеранскими и реформаторскими, и методисты были отвергнуты как фанатики. Методизму также мешала его незнакомая церковная структура (коннекционализм), которая была более централизованной, чем иерархическое устройство в лютеранских и реформаторских церквях. После Первой мировой войны Веймарская конституция 1919 года позволила методистам свободно молиться, и было основано много новых часовен. В 1936 году немецкие методисты избрали своего первого епископа. [195]
Первая методистская миссия в Венгрии была основана в 1898 году в Бачске , в тогдашнем преимущественно немецкоязычном городе Вербаш (с 1918 года часть сербского края Воеводина ). [ требуется ссылка ] В 1905 году методистская миссия была основана также в Будапеште . В 1974 году группа, позже известная как Венгерское евангелическое братство, отделилась от Венгерской методистской церкви из-за вопроса о вмешательстве коммунистического государства.
По состоянию на 2017 год [update]Объединенная методистская церковь в Венгрии, известная как Венгерская методистская церковь ( венгерский : Magyarországi Metodista Egyház ), насчитывала 453 исповедующих веру членов в 30 общинах. [196] Она управляет двумя студенческими домами, двумя домами для престарелых, методистской средней школой Форрея, скаутами Уэсли и методистской библиотекой и архивами. [197] Церковь имеет особое служение среди цыган . [198] [199]
Отделившееся Венгерское евангелическое братство ( Magyarországi Evangéliumi Testvérközösség ) также остается методистским по своей организации и теологии. Оно имеет восемь полных конгрегаций и несколько миссионерских групп, а также управляет рядом благотворительных организаций: общежитиями и столовыми для бездомных, неконфессиональным теологическим колледжем, [200] дюжиной школ различных видов и четырьмя домами престарелых.
Сегодня в Венгрии существует дюжина методистских/веслейских церквей и миссионерских организаций, но все методистские церкви потеряли официальный церковный статус в соответствии с новым законодательством, принятым в 2011 году, когда количество официально признанных церквей в стране сократилось до 14. [201] Однако список признанных церквей был расширен до 32 в конце февраля 2012 года. [202] Это дало признание Венгерской методистской церкви и Армии спасения , которая была запрещена в Венгрии в 1949 году, но вернулась в 1990 году, но не Венгерскому евангелическому братству. Законодательство подверглось резкой критике со стороны Венецианской комиссии Совета Европы как дискриминационное. [203]
Венгерская методистская церковь, Армия спасения и Церковь Назарянина, а также другие уэслианские группы сформировали Уэслианский теологический альянс в 1998 году для теологических и издательских целей. [204] Сегодня в альянс входят 10 уэслианских церквей и организаций. Венгерское евангелическое братство не принадлежит к нему и имеет собственное издательское подразделение. [205]
Методистская церковь создала несколько оплотов в России – Санкт-Петербург на западе и Владивостокский регион на востоке, с крупными методистскими центрами в Москве и Екатеринбурге (бывшем Свердловске) . Методисты начали свою работу на западе среди шведских иммигрантов в 1881 году и начали свою работу на востоке в 1910 году. [206] 26 июня 2009 года методисты отпраздновали 120-ю годовщину с момента прибытия методизма в царскую Россию, возведя новый методистский центр в Санкт-Петербурге. [206] Методистское присутствие продолжалось в России в течение 14 лет после русской революции 1917 года благодаря усилиям диакониссы Анны Эклунд. [207] В 1939 году политический антагонизм заблокировал работу Церкви, и диаконисса Анна Эклунд была вынуждена вернуться в свою родную Финляндию. [206]
После 1989 года Советский Союз значительно расширил религиозные свободы [208] , и это продолжалось после распада СССР в 1991 году. В 1990-е годы методизм пережил мощную волну возрождения в стране. [206] Три места, в частности, несли факел — Самара, Москва и Екатеринбург. По состоянию на 2011 год [update]Объединенная методистская церковь в Евразии включала 116 общин, каждая с местным пастором. В настоящее время в Объединенной методистской семинарии в Москве обучаются 48 студентов по программам обучения с проживанием и заочного обучения. [206]
Методизм пришел на Карибы в 1760 году, когда плантатор, юрист и спикер Палаты собрания Антигуа Натаниэль Гилберт (ок. 1719–1774) вернулся в свое сахарное поместье в Антигуа. [209] Методистское возрождение распространилось в Британской Вест-Индии благодаря работе британских миссионеров. [210] Миссионеры основали общества, которые позже стали Методистской церковью Карибского бассейна и Америки (MCCA). MCCA насчитывает около 62 000 членов в более чем 700 общинах, в которых служат 168 пасторов. [210] Существуют более мелкие методистские конфессии, которые отделились от родительской церкви. [ требуется ссылка ]
Часто рассказывают историю о том, что в 1755 году Натаниэль Гилберт, выздоравливая, прочитал трактат Джона Уэсли « Призыв к людям разума и религии» , присланный ему его братом Фрэнсисом. В результате прочтения этой книги Гилберт два года спустя отправился в Англию с тремя своими рабами и там на собрании в гостиной, организованном в Уондсворте 15 января 1759 года, встретился с проповедником Джоном Уэсли. В том же году он вернулся на Карибы и по возвращении начал проповедовать своим рабам в Антигуа. [209]
Когда Гилберт умер в 1774 году, его работу в Антигуа продолжил его брат Фрэнсис Гилберт, и около 200 методистов были на его стороне. Однако в течение года Фрэнсис заболел и вернулся в Британию, а работу продолжили София Кэмпбелл («негритянка») и Мэри Элли («мулатка»), две преданные женщины, которые держали паству вместе с помощью занятий и молитвенных собраний так хорошо, как могли. [210]
2 апреля 1778 года Джон Бакстер, местный проповедник и опытный корабельный плотник из Чатема в графстве Кент , Англия, высадился в английской гавани в Антигуа (теперь называемой верфью Нельсона), где ему предложили должность на военно-морской верфи. Бакстер был методистом и слышал о работе Гилбертов и их потребности в новом проповеднике. Он начал проповедовать и встречаться с лидерами методистов, и в течение года община методистов выросла до 600 человек. К 1783 году в Антигуа была построена первая методистская часовня, а Джон Бакстер стал местным проповедником, ее деревянная конструкция вмещала около 2000 человек. [211]
В 1785 году Уильям Тертон (1761–1817), сын плантатора из Барбадоса, встретил Джона Бакстера на Антигуа, а затем, будучи мирянином, помогал методистской работе в шведской колонии Св. Варфоломея с 1796 года. [209]
В 1786 году миссионерская деятельность в Карибском море была официально признана Методистской конференцией в Англии, и в том же году Томас Коук , назначенный Уэсли суперинтендантом церкви за два года до этого в Америке, отправился в Новую Шотландию , но погода вынудила его корабль направиться в Антигуа. [212] [213] [214]
В 1818 году Эдвард Фрейзер (1798 – после 1850), привилегированный барбадосский раб, переехал на Бермуды и впоследствии встретил нового священника Джеймса Данбара. Методистский священник Новой Шотландии отметил искренность и преданность молодого Фрейзера своей общине и поощрил его, назначив помощником. К 1827 году Фрейзер помогал в строительстве новой часовни. Позже он был освобожден и принят в методистское министерство для служения в Антигуа и Ямайке. [209]
После проповедей Уильяма Дж. Шрусбери в 1820-х годах Сара Энн Гилл (1779–1866), свободнорожденная чернокожая женщина, использовала гражданское неповиновение в попытке помешать постановлениям магистрата, которые запрещали прихожанам проводить молитвенные собрания. В надежде построить новую часовню она заплатила необычайную сумму в 1700 фунтов стерлингов и 0 пенсов, и в итоге получила от губернатора ополчение, назначенное для защиты ее дома от сноса. [215]
В 1884 году была предпринята попытка автономии с образованием двух Вест-Индских конференций, однако к 1903 году предприятие потерпело неудачу. Только в 1960-х годах была предпринята еще одна попытка автономии. Эта вторая попытка привела к появлению Методистской церкви в Карибском бассейне и Америке в мае 1967 года. [210]
Фрэнсис Годсон (1864–1953), методистский священник, который, недолгое время прослужив на нескольких островах Карибского моря, в конечном итоге посвятил себя оказанию помощи тем, кто оказался в тяготах Первой мировой войны на Барбадосе. Позже он был назначен в Законодательный совет Барбадоса и боролся за права пенсионеров . Позже за ним последовал известный барбадосец Август Роул Паркинсон (1864–1932), [216] который также был первым директором школы Уэсли Холл в Бриджтауне на Барбадосе (которая отметила свою 125-ю годовщину в сентябре 2009 года). [209]
В более позднее время на Барбадосе Виктор Альфонсо Кук (родился в 1930 году) и Лоуренс Вернон Харкорт Льюис (родился в 1932 году) оказали сильное влияние на методистскую церковь на острове. [209] Их современник и покойный член методистской церкви Далкита был бывшим секретарем Университета Вест-Индии , консультантом Канадской программы помощи в обучении и литератором - Фрэнсис Вудбайн Блэкман (1922–2010). Именно его исследования и опубликованные работы пролили свет на большую часть этой информации о карибском методизме. [217] [218]
Большинство методистских конфессий в Африке следуют британской методистской традиции и считают Методистскую церковь Великобритании своей материнской церковью. Первоначально смоделированные по британской структуре, после обретения независимости большинство этих церквей приняли епископальную модель церковного управления.
Нигерийская методистская церковь является одной из крупнейших методистских конфессий в мире и одной из крупнейших христианских церквей в Нигерии, насчитывающей около двух миллионов членов в 2000 приходах. [219] Она демонстрирует экспоненциальный рост с начала тысячелетия. [220]
Христианство было установлено в Нигерии с прибытием в 1842 году миссионера -методиста Уэсли . [219] Он приехал в ответ на просьбу о миссионерах бывших рабов, вернувшихся в Нигерию из Сьерра-Леоне . Из миссионерских станций, созданных в Бадагри и Абеокуте , методистская церковь распространилась на различные части страны к западу от реки Нигер и часть севера. В 1893 году миссионеры Первобытной методистской церкви прибыли с Фернандо-По, острова у южного побережья Нигерии. Оттуда методистская церковь распространилась на другие части страны, к востоку от реки Нигер, а также на части севера. Церковь к западу от реки Нигер и часть севера была известна как Западный Нигерийский округ, а к востоку от Нигера и другая часть севера — как Восточный Нигерийский округ. Обе существовали независимо друг от друга до 1962 года, когда они образовали Конференцию методистской церкви Нигерии. Конференция состоит из семи округов. Церковь продолжала распространяться на новые территории и создала отдел евангелизации и назначила директора евангелизации. Епископальная система церковного управления, принятая в 1976 году, не была полностью принята всеми секциями церкви, пока обе стороны не объединились и не решили положить конец разногласиям. Новая конституция была ратифицирована в 1990 году. Система по-прежнему епископальная, но пункты, вызывавшие недовольство, были изменены, чтобы быть приемлемыми для обеих сторон. Сегодня в Нигерийской методистской церкви есть прелат, восемь архиепископов и 44 епископа. [219]
Методистская церковь Ганы является одной из крупнейших методистских конфессий, насчитывающей около 800 000 членов в 2 905 общинах, в которых служат 700 пасторов. [221] Она имеет братские связи с Британской методистской и Объединенной методистской церквями по всему миру.
Методизм в Гане возник в результате миссионерской деятельности Уэслианской методистской церкви , основанной с прибытием Джозефа Родса Данвелла на Золотой Берег в 1835 году. [222] Как и материнская церковь, методистская церковь в Гане была основана людьми протестантского происхождения. Римско-католические и англиканские миссионеры приезжали на Золотой Берег с 15-го века. Школа была основана в Кейп-Косте англиканами во времена Филиппа Куаке, ганского священника. Те, кто вышел из этой школы, имели копии Библии и изучение, предоставленные Обществом распространения христианских знаний . Член образовавшихся групп по изучению Библии, Уильям Де-Графт, запросил Библии через капитана Поттера с корабля « Конго» . Были отправлены не только Библии, но и методистский миссионер. За первые восемь лет жизни Церкви 11 из 21 миссионера, работавших на Золотом Берегу, умерли. Томас Бирч Фримен , прибывший на Золотой Берег в 1838 году, был пионером миссионерской экспансии. Между 1838 и 1857 годами он перенёс методизм из прибрежных районов в Кумаси в глубинке Асанте на Золотом Берегу. Он также основал методистские общества в Бадагри и АбеоКуте в Нигерии при содействии Уильяма Де-Графт. [ необходима цитата ]
К 1854 году церковь была организована в округа, составляющие округ с председателем Т. Б. Фрименом. В 1856 году Фримена сменил Уильям Уэст. Округ был разделен и расширен, включив в себя области тогдашнего Золотого Берега и Нигерии синодом в 1878 году, что было подтверждено на Британской конференции. Округа были округами: округ Золотого Берега с председателем Т. Р. Пико и округ Йоруба и Попо с председателем Джоном Милумом. Методистская евангелизация северного Золотого Берега началась в 1910 году. После длительного периода конфликта с колониальным правительством в 1955 году была начата миссионерская работа. Пол Аду был первым коренным миссионером на северном Золотом Берегу. [223]
В июле 1961 года Методистская церковь в Гане стала автономной и получила название Методистская церковь Ганы на основании акта об учреждении, являющегося частью Устава и Регламента церкви . [221]
Методистская церковь действует в Южной Африке, Намибии, Ботсване, Лесото и Свазиленде, с ограниченным присутствием в Зимбабве и Мозамбике. Она является членом Всемирного методистского совета .
Методизм в Южной Африке возник в результате мирской христианской работы ирландского солдата английского полка Джона Ирвина, который был расквартирован на мысе и начал проводить молитвенные собрания еще в 1795 году. [224] Первый методистский мирянин-проповедник на мысе, Джордж Миддлмисс, был солдатом 72-го полка британской армии, расквартированного на мысе в 1805 году. [225] Это основание проложило путь миссионерской работе методистских миссионерских обществ из Великобритании, многие из которых отправляли миссионеров с английскими поселенцами 1820 года в Западный и Восточный Кейп. Среди наиболее известных ранних миссионеров были Барнабас Шоу и Уильям Шоу. [226] [227] [228] Самой большой группой была Уэслианская методистская церковь, но было и несколько других, которые присоединились, чтобы сформировать Методистскую церковь Южной Африки, позже известную как Методистская церковь Южной Африки. [229]
Методистская церковь Южной Африки является крупнейшей протестантской конфессией в Южной Африке – 7,3% населения Южной Африки указали свою религиозную принадлежность как «методистскую» в последней национальной переписи населения. [230]
Методизм был привезен в Китай осенью 1847 года Методистской епископальной церковью . Первыми миссионерами, отправленными туда, были Джадсон Дуайт Коллинз и Мозес Кларк Уайт , которые отплыли из Бостона 15 апреля 1847 года и достигли Фучжоу 6 сентября. За ними последовали Генри Хикок и Роберт Сэмюэл Маклей , которые прибыли 15 апреля 1848 года. В 1857 году первый новообращенный был крещен в связи с его трудами. В августе 1856 года была освящена кирпичная церковь, названная «Церковь Истинного Бога» ( китайский :真神堂; пиньинь : Zhēnshén táng ), первое существенное церковное здание, возведенное в Фучжоу протестантскими миссиями. Зимой того же года была завершена и освящена еще одна кирпичная церковь, расположенная на холме в пригороде на южном берегу реки Мин , названная « Церковь Небесного Мира ». В 1862 году число членов составляло 87. Конференция в Фучжоу была организована Айзеком У. Уайли 6 декабря 1867 года, к тому времени число членов и стажеров достигло 2011. [ необходима цитата ]
Хок Чау (周學; Zōu Xué ; также известный как Лай-Тонг Чау,周勵堂; Zōu Lìtáng ) был первым рукоположенным китайским служителем Южно-Китайского округа Методистской церкви (занимал должность в 1877–1916 годах). Бенджамин Хобсон , медицинский миссионер, отправленный Лондонским миссионерским обществом в 1839 году, основал клинику Вай Ай (惠愛醫館; Huì ài yī guǎn ). [231] [232] Там работали Лян Фа , Хок Чау и другие. Лян крестил Чау в 1852 году. Методистская церковь, базирующаяся в Великобритании, отправила миссионера Джорджа Пирси в Китай. В 1851 году Пирси отправился в Гуанчжоу (Кантон), где работал в торговой компании. В 1853 году он основал церковь в Гуанчжоу. В 1877 году Чау был рукоположен методистской церковью, где он был пастором в течение 39 лет. [233] [234]
В 1867 году миссия отправила первых миссионеров в Центральный Китай, которые начали работу в Цзюцзяне . В 1869 году миссионеры были также отправлены в столицу Пекин , где они заложили основы работы Северокитайской миссии. В ноябре 1880 года в провинции Сычуань была основана Западнокитайская миссия . В 1896 году работа в префектуре Хинхуа (современный Путянь ) и прилегающих регионах также была организована как Миссионерская конференция. [235]
В 1947 году Методистская церковь в Китайской Республике отпраздновала свое столетие. Однако в 1949 году Методистская церковь переехала на Тайвань вместе с правительством Гоминьдана .
Методизм приходил в Индию дважды, в 1817 и в 1856 годах, согласно П. Даянандану, который подробно исследовал эту тему. [236] Томас Коук и шесть других миссионеров отплыли в Индию в первый день Нового года в 1814 году. Коук, которому тогда было 66 лет, умер в пути. Преподобный Джеймс Линч был тем, кто наконец прибыл в Мадрас в 1817 году в место под названием Черный город (Бродвей), позже известное как Джорджтаун. Линч провел первую методистскую миссионерскую службу 2 марта 1817 года в конюшне. [ необходима цитата ]
Первая методистская церковь была освящена в 1819 году в Ройапеттахе . Позже была построена часовня на Бродвее (Черный город), освященная 25 апреля 1822 года. [237] Эта церковь была перестроена в 1844 году, поскольку предыдущая постройка рушилась. [237] В то время во всем Мадрасе было около 100 членов методистской церкви, и они были либо европейцами, либо евразийцами (европейского и индийского происхождения). Среди имен, связанных с периодом основания методизма в Индии, — Элайджа Хул и Томас Крайер, которые приехали в Мадрас в качестве миссионеров. [238]
В 1857 году Методистская епископальная церковь начала свою работу в Индии, и с выдающимися евангелистами, такими как Уильям Тейлор из Методистской церкви Эммануила, Вепери , родившийся в 1874 году. Евангелист Джеймс Миллс Тобурн основал Мемориальную церковь Тобурна в Калькутте в 1873 году и Калькуттскую школу для мальчиков в 1877 году. [ необходима цитата ]
В 1947 году Уэслианская методистская церковь в Индии объединилась с пресвитерианами, англиканами и другими протестантскими церквями, образовав Церковь Южной Индии, в то время как Американская методистская церковь оставалась связанной как Методистская церковь Южной Азии (MCSA) с материнской церковью в США – Объединенной методистской церковью до 1981 года, когда в соответствии с уполномочивающим актом Методистская церковь в Индии (MCI) стала автономной церковью в Индии. Сегодня Методистская церковь в Индии управляется Генеральной конференцией Методистской церкви Индии, возглавляемой шестью епископами, со штаб-квартирой в Мумбаи, Индия. [239]
Миссионеры из Великобритании, Северной Америки и Австралии основали методистские церкви во многих странах Содружества . Теперь они независимы от своих бывших «материнских» церквей. В дополнение к церквям эти миссионеры часто также основывали школы для обслуживания местного сообщества. Хорошим примером таких школ являются Методистская школа для мальчиков в Куала-Лумпуре , Методистская школа для девочек и Методистская школа для мальчиков в Джорджтауне , а также Англо-китайская школа , Методистская школа для девочек , Методистская школа для девочек Paya Lebar и Методистские школы Fairfield в Сингапуре. [240]
Методизм на Филиппинах начался вскоре после того, как Соединенные Штаты приобрели Филиппины в 1898 году в результате испано-американской войны . 21 июня 1898 года, после битвы в Манильском заливе , но до Парижского договора , руководители Американского миссионерского общества Методистской епископальной церкви выразили свое желание присоединиться к другим протестантским конфессиям в начале миссионерской работы на островах и заключить Соглашение о взаимном согласии , которое способствовало бы созданию таких миссий. Первое протестантское богослужение было проведено 28 августа 1898 года американским военным капелланом по имени Джордж К. Сталл. Сталл был рукоположенным методистским священником из Ежегодной конференции Монтаны Методистской епископальной церкви (позднее часть Объединенной методистской церкви после 1968 года). [241]
Методистские и уэслианские традиции на Филиппинах разделяют три крупнейшие основные протестантские церкви в стране: Объединенная методистская церковь на Филиппинах , Iglesia Evangelica Metodista En Las Islas Filipinas («Евангелическая методистская церковь на Филиппинских островах», сокращенно IEMELIF) и Объединенная церковь Христа на Филиппинах . [242] В стране также есть евангельские протестантские церкви методистской традиции, такие как Уэслианская церковь на Филиппинах, Свободная методистская церковь на Филиппинах [243] и Церковь Назарянина . [244] Существуют также Движение реформ IEMELIF (IRM), Церковь Уэслианцев (Святости пилигримов) Филиппин, Филиппинская библейская методистская церковь, объединенная, Свободная методистская церковь пятидесятников, объединенная, Фундаментальная христианская методистская церковь, Реформатская методистская церковь, объединенная, Методистская церковь Живого хлеба и Евангелическая методистская церковь и миссия Уэсли.
На Филиппинах существует три епископальных округа Объединенной методистской церкви: епископальный округ Багио, епископальный округ Давао и епископальный округ Манилы. [245]
Призыв к автономии групп в Объединенной методистской церкви на Филиппинах обсуждался на нескольких конференциях, проводимых в основном кандидатами в епископы. Это привело к созданию Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas («Методистская церковь на Филиппинах») в 2010 году [246] под руководством епископа Лито С. Тангонана , Джорджа Буэнавентуры, Чита Милана и адвоката Джо Фрэнка Э. Зуниги. Группа наконец объявила о полной автономии, и юридическое объединение с Комиссией по ценным бумагам и биржам было одобрено 7 декабря 2011 года с документами, находящимися у нынешних прокуроров. В настоящее время она имеет 126 местных церквей в Метро Манила , Палаван , Батаан , Замбалес , Пангасинан , Булакан , [247] Аврора , Нуэва-Эсиха , а также в некоторых частях Пампанги и Кавите . Тангонан был рукоположен в сан первого председательствующего епископа конфессии 17 марта 2012 года. [248]
Корейская методистская церковь (KMC) является одной из крупнейших церквей в Южной Корее, насчитывающей около 1,5 миллионов членов и 8306 служителей. [249] Методизм в Корее вырос из британской и американской миссионерской работы, которая началась в конце 19 века. Первым миссионером был Роберт Сэмюэл Маклай из Методистской епископальной церкви , который отплыл из Японии в 1884 году и получил полномочия на медицинское и школьное разрешение от императора Кочжона . [250] Корейская церковь стала полностью автономной в 1930 году, сохранив связь с методистскими церквями в Америке, а затем с Объединенной методистской церковью. [249] Церковь пережила быстрый рост числа членов на протяжении большей части 20 века — несмотря на Корейскую войну — прежде чем стабилизироваться в 1990-х годах. [249] KMC является членом Всемирного методистского совета и провела первую Азиатскую методистскую конвенцию в 2001 году. [249]
В Северной Америке существует множество корейскоязычных методистских церквей, обслуживающих корейскоязычных иммигрантов, однако не все из них именуются методистскими.
В 1947 году Методистская церковь в Китайской Республике отпраздновала свое столетие. Однако в 1949 году Методистская церковь переехала на Тайвань вместе с правительством Гоминьдана . 21 июня 1953 года была возведена Методистская церковь Тайбэя, затем местные церкви и часовни с крещеными членами, насчитывающими более 2500 человек. Предоставляются различные виды образовательных, медицинских и социальных услуг (включая Университет Дунхай ). В 1972 году Методистская церковь в Китайской Республике стала автономной, а первый епископ был назначен в 1986 году. [251]
Методистская церковь в Бразилии была основана американскими миссионерами в 1867 году после первоначального неудачного основания в 1835 году. С тех пор она неуклонно росла, став автономной в 1930 году. В 1970-х годах она рукоположила свою первую женщину-священника. В 1975 году она также основала первый методистский университет в Латинской Америке, Методистский университет Пирасикабы . [252] По состоянию на 2011 год [update]Бразильская методистская церковь разделена на восемь ежегодных конференций с 162 000 членов. [253]
Отцом методизма в Канаде был преподобный Кофлан, который прибыл в Ньюфаундленд в 1763 году, где открыл школу и много путешествовал.
Вторым был Уильям Блэк (1760–1834), который начал проповедовать в поселениях вдоль реки Петиткодиак в Нью-Брансуике в 1781 году . [254] Несколько лет спустя методистские епископальные окружные наездники из американского штата Нью -Йорк начали прибывать в Канаду Запад в Ниагару и на северный берег озера Эри в 1786 году, а также в регион Кингстон на северо-восточном берегу озера Онтарио в начале 1790-х годов. В то время регион был частью Британской Северной Америки и стал частью Верхней Канады после Конституционного акта 1791 года . Верхняя и Нижняя Канада были частями Нью-Йоркской епископальной методистской конференции до 1810 года, когда они были переведены в недавно сформированную конференцию Дженеси. Преподобный майор Джордж Нил начал проповедовать в Ниагаре в октябре 1786 года и был рукоположен в 1810 году епископом Филиппом Эсбери на методистской конференции в Лионе, штат Нью-Йорк. Он был первым канадским проповедником, который путешествовал от озера Онтарио до Детройта в течение 50 лет, проповедуя Евангелие. [ необходима цитата ]
Распространение методизма в Канаде было серьезно нарушено войной 1812 года, но быстро вернуло утраченные позиции после подписания Гентского договора в 1815 году. В 1817 году британские уэслианцы прибыли в Канаду из Приморья, но к 1820 году договорились с епископальными методистами ограничить свою работу Нижней Канадой (современный Квебек ), в то время как последние ограничились Верхней Канадой (современный Онтарио ). Летом 1818 года для уэслианских методистов было возведено первое место общественного поклонения в Йорке , позже в Торонто. Часовня для Первой методистской церкви была построена на углу Кинг-стрит и Джордан-стрит, общая стоимость здания составила 250 долларов, сумма, на сбор которой общине потребовалось три года. [255] В 1828 году Генеральная конференция в Соединенных Штатах разрешила методистам Верхней Канады сформировать независимую Канадскую конференцию, а в 1833 году Канадская конференция объединилась с британскими уэслианцами, чтобы сформировать Уэслианскую методистскую церковь в Канаде. В 1884 году большинство канадских методистов были взяты под эгиду Методистской церкви Канады . [ необходима цитата ]
В 1925 году Методистская церковь Канады и большинство пресвитерианских общин (тогда самая большая протестантская община в Канаде), большинство конгрегаций Конгрегационалистского союза Онтарио и Квебека, церкви Союза в Западной Канаде и Американская пресвитерианская церковь в Монреале объединились в Объединенную церковь Канады . В 1968 году канадские общины Евангелической объединенной братской церкви присоединились после того, как их американские коллеги присоединились к Объединенной методистской церкви. [ необходима цитата ]
Методистская церковь пришла в Мексику в 1872 году с прибытием двух методистских комиссаров из Соединенных Штатов, чтобы наблюдать за возможностями евангелизации в Мексике. В декабре 1872 года епископ Гилберт Хейвен прибыл в Мехико . Ему было приказано доктором медицины Уильямом Батлером отправиться в Мексику. Епископ Джон К. Кинер прибыл из методистской епископальной церкви Юга в январе 1873 года . [256] [257]
В 1874 году доктор медицины Уильям Батлер основал первую протестантскую методистскую школу Мексики в Пуэбле . Школа была основана под названием «Instituto Metodista Mexicano». Сегодня школа называется «Instituto Mexicano Madero». Это по-прежнему методистская школа, и это одна из самых элитных, отборных, дорогих и престижных частных школ в стране, [258] с двумя кампусами в штате Пуэбла и одним в Оахаке . Несколько лет спустя директор школы создал методистский университет. [259]
18 января 1885 года была учреждена первая ежегодная конференция Объединенной епископальной церкви Мексики. [260]
,_Route_113,_Frederica_vicinity_(Kent_County,_Delaware).jpg/1280px-Old_Barratt's_Chapel_(Methodist),_Route_113,_Frederica_vicinity_(Kent_County,_Delaware).jpg)
Уэсли пришел к убеждению, что свидетельство Нового Завета не оставляет полномочия рукоположения в священство в руках епископов , но что другие священники могут рукополагать. В 1784 году он рукоположил проповедников для Шотландии, Англии и Америки, с полномочиями совершать таинства (это было главной причиной окончательного отделения методизма от Церкви Англии после смерти Уэсли). В то время Уэсли отправил Томаса Кока в Америку. Фрэнсис Эсбери основал Методистскую епископальную церковь на Рождественской конференции в Балтиморе в 1784 году; Коук (уже рукоположенный в Церкви Англии) рукоположил дьякона, старейшину и епископа Эсбери в течение трех последовательных дней. [261] Окружные всадники, многие из которых были мирянами, путешествовали верхом, чтобы проповедовать Евангелие и основывать церкви во многих местах. Одним из самых известных участников кольцевых велопрогулок был Роберт Строубридж, который жил недалеко от округа Кэрролл, штат Мэриленд, вскоре после прибытия в колонии около 1760 года. [ необходима цитата ]
Первое Великое Пробуждение было религиозным движением в 1730-х и 1740-х годах, начавшимся в Нью-Джерси , затем распространившимся на Новую Англию , и в конечном итоге на юг в Вирджинию и Северную Каролину . Джордж Уайтфилд сыграл важную роль, путешествуя по колониям и проповедуя в драматическом и эмоциональном стиле, принимая всех как свою аудиторию. [262]
Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религию в Америке. Люди стали страстно и эмоционально вовлечены в свою религию, а не пассивно слушали интеллектуальные рассуждения в отстраненной манере. Люди начали изучать Библию дома. Эффект был сродни индивидуалистическим тенденциям, присутствовавшим в Европе во время протестантской Реформации. [ необходима цитата ]
Второе Великое Пробуждение было общенациональной волной возрождений с 1790 по 1840 год. В Новой Англии возрожденный интерес к религии вдохновил волну социальной активности среди янки; Методизм рос и основал несколько колледжей, в частности Бостонский университет . В «выжженном районе» западного Нью-Йорка дух возрождения горел ярко. Методизм увидел возникновение движения святости . На западе, особенно в Кейн-Ридже, Кентукки , и в Теннесси , возрождение укрепило методистов и баптистов . Методизм быстро рос во время Второго великого пробуждения , став крупнейшей конфессией страны к 1820 году. С 58 000 членов в 1790 году он достиг 258 000 в 1820 году и 1 661 000 в 1860 году, увеличившись в 28,6 раза за 70 лет, в то время как общее население Америки выросло в восемь раз. [264] Другие конфессии также использовали возрождения, но методисты росли быстрее всех, потому что «они сочетали популярность с эффективной организацией под руководством епископов-миссионеров». [265] Методизм привлек немецких иммигрантов, и первая немецкая методистская церковь была возведена в Цинциннати, штат Огайо . [266]
Споры о рабстве поставили церковь в затруднительное положение в первой половине 19-го века, поскольку северные церковные лидеры боялись раскола с Югом и не хотели занимать определенную позицию. Wesleyan Methodist Connexion (позже переименованная в Wesleyan Methodist Church) и Free Methodist Church были образованы ярыми аболиционистами, а Free Methodist Church были особенно активны в Underground Railroad , которая помогла освободить рабов. В 1962 году Evangelical Wesleyan Church отделилась от Free Methodist Church. [267] В 1968 году Wesleyan Methodist Church и Pilgrim Holiness Church объединились, чтобы сформировать Wesleyan Church ; значительное количество не согласилось с этим решением, что привело к независимости Allegheny Wesleyan Methodist Connection и формированию Bible Methodist Connection of Churches , обе из которых относятся к консервативному движению святости . [268]
В гораздо большем расколе, в 1845 году в Луисвилле, штат Кентукки, церкви рабовладельческих штатов вышли из Методистской епископальной церкви и образовали Методистскую епископальную церковь Юга . Северная и южная ветви воссоединились в 1939 году, когда рабство уже не было проблемой. В этом слиянии также присоединились к Методистской протестантской церкви . Некоторые южане, более консервативные в теологии, выступили против слияния и образовали Южную методистскую церковь в 1940 году.
Третье Великое Пробуждение с 1858 по 1908 год сопровождалось огромным ростом числа методистов и распространением таких учреждений, как колледжи (например, колледж Морнингсайд ). Методисты часто участвовали в Миссионерском Пробуждении и Движении Социального Евангелия . Пробуждение во многих городах в 1858 году положило начало движению, но на Севере оно было прервано Гражданской войной. На Юге, с другой стороны, Гражданская война стимулировала возрождения, особенно в армии Ли. [269]
В 1914–1917 годах многие методистские священники решительно призывали к миру во всем мире. Президент Вудро Вильсон (пресвитерианин) обещал «войну, которая положит конец всем войнам», используя язык будущего мира, который был лозунгом постмиллениаристского движения. [270] В 1930-х годах многие методисты поддерживали политику изоляционизма. Так, в 1936 году методистский епископ Джеймс Бейкер из конференции Сан-Франциско опубликовал опрос священников, показавший, что 56% выступили против войны. Однако методистская федерация призвала к бойкоту Японии, которая вторглась в Китай и препятствовала миссионерской деятельности там. [271] В Чикаго 62 местные африканские методистские епископальные церкви проголосовали за свою поддержку политики администрации Рузвельта, одновременно выступая против любого плана отправки американских войск за границу для участия в боевых действиях. Когда в 1941 году началась война, подавляющее большинство методистов поддержали национальную военную кампанию, но было и несколько (673) [272] отказников по убеждениям .
Объединенная методистская церковь (UMC) была образована в 1968 году в результате слияния Евангелической объединенной братской церкви (EUB) и Методистской церкви . Первая церковь возникла в результате слияния нескольких групп немецкого методистского наследия; однако больше не было необходимости или желания проводить богослужения на немецком языке. Последняя церковь возникла в результате объединения Методистской протестантской церкви и северной и южной фракций Методистской епископальной церкви. Объединенная церковь насчитывала около девяти миллионов членов по состоянию на конец 1990-х годов. В то время как членство в Объединенной методистской церкви в Америке сокращалось, ассоциированные группы в развивающихся странах быстро росли. [273] До слияния, которое привело к образованию Объединенной методистской церкви, Евангелическая методистская церковь вступила в раскол с Методистской церковью, сославшись на модернизм в своей материнской организации как на причину ухода в 1946 году. [274]
Американские методистские церкви, как правило, организованы по модели связей , связанной, но не идентичной той, которая используется в Великобритании. Пасторы назначаются в конгрегации епископами , что отличает ее от пресвитерианского управления. Методистские конфессии обычно предоставляют мирянам представительство на региональных и национальных конференциях, на которых ведется деятельность церкви, что отличает ее от большинства епископальных правительств . Эта модель организации связей еще больше отличается от модели конгрегации , например, баптистских и конгрегационалистских церквей , среди прочих. [ требуется ссылка ]
Помимо Объединенной методистской церкви, существует более 40 других конфессий, которые произошли от методистского движения Джона Уэсли. Некоторые из них, такие как Африканская методистская епископальная церковь , Свободные методисты и Уэслианская церковь (ранее Уэслианская методистская церковь), являются явно методистскими. Существуют также независимые методистские церкви, многие из которых связаны с Ассоциацией независимых методистов . [275] Армия спасения и Церковь Назарянина придерживаются методистского богословия. [276]
Возрождение святости в основном происходило среди людей методистского толка, которые чувствовали, что церковь снова стала апатичной, утратив уэслианское рвение. [277] Некоторыми важными событиями этого возрождения стали труды Фиби Палмер в середине 1800-х годов, [278] создание первого из многих собраний лагеря святости в Винеленде, штат Нью-Джерси, в 1867 году и основание колледжа Эсбери (1890) и других подобных учреждений в США на рубеже 20-го века.
В 2020 году Объединенные методисты объявили о плане раскола конфессии по вопросу однополых браков, [279] в результате чего традиционалистское духовенство, миряне и теологи сформировали Глобальную методистскую церковь , традиционалистскую методистскую конфессию, которая возникла 1 мая 2022 года. [280] [281] [282]
Методизм особенно распространен в некоторых островных государствах Тихого океана, таких как Фиджи , Самоа и Тонга .
В 19 веке в каждой австралазийской колонии (включая Новую Зеландию) проводились ежегодные конференции. Различные ветви методизма в Австралии объединились в течение 20 лет с 1881 года. Методистская церковь Австралазии была образована 1 января 1902 года, когда объединились пять методистских конфессий в Австралии — Уэслианская методистская церковь, Примитивные методисты , Библейская христианская церковь , Объединенная методистская свободная церковь и Методистская новая церковь связи . [283] [284] В политике она во многом следовала Уэслианской методистской церкви.
В 1945 году Кингсли Риджуэй предложил себя в качестве «полевого представителя» в Мельбурне для возможного австралийского отделения Уэслианской методистской церкви Америки после встречи с американским военнослужащим, который был членом этой конфессии. [285] Уэслианскую методистскую церковь Австралии основали на его работе.
Методистская церковь Австралазии объединилась с большинством Пресвитерианской церкви Австралии и Конгрегационалистским союзом Австралии в 1977 году, став Объединяющей церковью . Уэслианская методистская церковь Австралии и некоторые независимые общины решили не присоединяться к союзу. [286]
Миссия Уэсли на Питт-стрит в Сиднее , крупнейший приход Объединяющей церкви, остается верным традициям Уэсли. [287] Существует много местных церквей, названных в честь Джона Уэсли.
С середины 1980-х годов миссионеры и другие члены методистских церквей Малайзии и Сингапура основали ряд независимых методистских церквей. Некоторые из них объединились, чтобы сформировать то, что сейчас известно как Китайская методистская церковь в Австралии в 1993 году, и она провела свою первую полную ежегодную конференцию в 2002 году. [288] С 2000-х годов многие независимые методистские церкви также были основаны или выращены тонганскими иммигрантами. [289]
В результате ранних усилий миссионеров большинство коренных жителей островов Фиджи были обращены в методизм в 1840-х и 1850-х годах. [290] Согласно переписи 2007 года, 34,6% населения (включая почти две трети этнических фиджийцев ), [291] являются приверженцами методизма, что делает Фиджи одной из самых методистских стран. Методистская церковь Фиджи и Ротумы , крупнейшая религиозная конфессия, является важной социальной силой наряду с традиционной системой вождей . В прошлом церковь призывала к теократии и подпитывала антииндуистские настроения . [292]
В июне 1823 года в Каео была основана Уэслидейл, первая методистская миссия Уэсли в Новой Зеландии . [293] Методистская церковь Новой Зеландии , которая является прямым потомком миссионеров 19 века, была четвертой по распространенности христианской конфессией, зарегистрированной в переписи населения Новой Зеландии 2018 года. [294]
С начала 1990-х годов миссионеры и другие методисты из Малайзии и Сингапура основали методистские церкви вокруг крупных городских районов Новой Зеландии. Эти общины объединились, чтобы сформировать Китайскую методистскую церковь в Новой Зеландии (CMCNZ) в 2003 году. [ необходима цитата ]
Методистская церковь является третьей по величине конфессией на островах Самоа, как в Самоа, так и в Американском Самоа. [295] В 1868 году в Луфилуфи на северном побережье острова Уполу в Самоа был основан теологический колледж Пиула , который служит главной штаб-квартирой методистской церкви в стране. [296] Колледж включает в себя исторический монастырь Пиула, а также пещерный бассейн Пиула , естественный источник, расположенный под церковью у моря.
Методизм имел особый резонанс среди жителей Тонга. В 1830-х годах миссионеры-уэслианцы обратили верховного вождя Тауфа'ахау Тупоу , который, в свою очередь, обратил других островитян. Сегодня методизм представлен на островах Свободной церковью Тонга и Свободной уэслианской церковью , которая является крупнейшей церковью в Тонга. По состоянию на 2011 год [update]48% тонганцев придерживались методистских церквей. [297] Королевская семья страны является видными членами Свободной уэслианской церкви, а покойный король был мирянином-проповедником. [298] [299] Методистский священник Тонга Сионе 'Аманаки Хавеа разработал кокосовую теологию , которая адаптирует теологию к контексту островов Тихого океана. [300]
Многие методисты были вовлечены в экуменическое движение , [301] которое стремилось объединить раздробленные конфессии христианства. Поскольку методизм вырос из Церкви Англии, конфессии, от которой ни один из братьев Уэсли не отделился, некоторые методистские ученые и историки, такие как Руперт Э. Дэвис, рассматривали их «движение» скорее как проповеднический орден в более широкой христианской жизни, чем как церковь, сравнивая их с францисканцами , которые сформировали религиозный орден в средневековой европейской церкви, а не отдельную конфессию. [302] Конечно, методисты были глубоко вовлечены в ранние примеры церковного союза , особенно в Объединенной церкви Канады и Церкви Южной Индии .
Непропорционально большое количество методистов принимают участие в межконфессиональном диалоге. Например, Уэсли Ариараджа , многолетний директор подотдела Всемирного совета церквей по «Диалогу с людьми живых вер и идеологий», является методистом. [303]
В октябре 1999 года исполнительный комитет Всемирного методистского совета постановил изучить возможность присоединения своих церквей-членов к доктринальному соглашению , достигнутому Католической церковью и Всемирной лютеранской федерацией (ВЛФ). В мае 2006 года Международная методистско-католическая комиссия по диалогу завершила свой последний отчет под названием «Благодать, данная вам во Христе: католики и методисты размышляют о Церкви» и представила текст методистским и католическим властям. В июле того же года в Сеуле , Южная Корея, церкви-члены Всемирного методистского совета (ВМС) проголосовали за одобрение и подписание «Методистского заявления об ассоциации» с Совместной декларацией о доктрине оправдания , соглашения, которое было достигнуто и официально принято в 1999 году Католической церковью и Всемирной лютеранской федерацией и которое провозгласило, что:
«Вместе мы исповедуем : только по благодати , в вере в спасительное дело Христа , а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа , который обновляет наши сердца , одновременно снаряжая и призывая нас к добрым делам ... как грешники , наша новая жизнь происходит исключительно благодаря прощающей и обновляющей милости, которую Бог дает как дар и которую мы получаем с верой, и никогда не можем заслужить каким-либо образом», подтверждая «фундаментальное доктринальное соглашение» относительно оправдания между Католической церковью, ВЛФ и Всемирным методистским советом. [304]
Это не означает, что между тремя конфессиональными традициями существует полное согласие; в то время как католики и методисты верят, что спасение подразумевает сотрудничество между Богом и человеком , лютеране верят, что Бог осуществляет спасение людей без какого-либо сотрудничества с их стороны.
Комментируя продолжающиеся диалоги с лидерами католической церкви , Кен Хоукрофт, методистский священник и экуменический офицер методистской церкви Великобритании, отметил, что «эти беседы были чрезвычайно плодотворными». [305] Методисты все больше признают, что 15 веков до Реформации представляют собой общую историю с католиками, и обретают новое понимание забытых аспектов католической традиции. [306] Однако существуют важные неразрешенные доктринальные различия, разделяющие римский католицизм и методизм, которые включают «природу и действительность служения тех , кто председательствует на Евхаристии [Святом Причастии], точное значение Евхаристии как сакраментального «воспоминания» спасительной смерти и воскресения Христа, особый способ, которым Христос присутствует в Святом Причастии, и связь между евхаристическим общением и церковным общением » . [307]
В 1960-х годах Методистская церковь Великобритании сделала экуменические попытки вступить в контакт с Церковью Англии, направленные на конфессиональный союз. Формально они потерпели неудачу, когда были отвергнуты Генеральным синодом Церкви Англии в 1972 году; однако переговоры и сотрудничество продолжались, что привело в 2003 году к подписанию соглашения между двумя церквями. [308] Начиная с 1970-х годов Методистская церковь также начала несколько местных экуменических проектов (МЭП, позже переименованных в Местное экуменическое партнерство) с местными соседними конфессиями, которые включали совместное использование церквей, школ и, в некоторых случаях, служителей. Во многих городах и деревнях методисты участвуют в МЭП, которые иногда объединяются с англиканскими или баптистскими церквями, но чаще всего с Методистской и Объединенной реформатской церковью . С точки зрения веры, практики и церковного дела многие методисты считают себя ближе к Объединенной реформатской церкви (еще одной нонконформистской церкви), чем к Церкви Англии. [ требуется ссылка ] В 1990-х годах и в начале 21-го века Британская методистская церковь участвовала в Инициативе шотландской церкви за объединение, стремясь к большему единству с устоявшейся и пресвитерианской церковью Шотландии , Шотландской епископальной церковью и Объединенной реформатской церковью в Шотландии. [309]
Методистская церковь Великобритании является членом нескольких экуменических организаций, включая Всемирный совет церквей , Конференцию европейских церквей , Сообщество протестантских церквей Европы , « Церкви вместе» в Великобритании и Ирландии , «Церкви вместе» в Англии , «Действие церквей вместе» в Шотландии и Ситун (Уэльс).
Методистские конфессии в Соединенных Штатах также укрепили связи с другими христианскими традициями. В апреле 2005 года епископы Объединенной методистской церкви одобрили Предложение о временном евхаристическом обмене. Этот документ стал первым шагом к полному общению с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке (ELCA). ELCA одобрила этот же документ в августе 2005 года. [310] На Генеральной конференции 2008 года Объединенная методистская церковь одобрила полное общение с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке. [311] UMC также ведет диалог с Епископальной церковью о полном общении. [312] Две конфессии работают над документом под названием «Исповедуем нашу веру вместе». [ требуется обновление ]
наиболее заметной чертой британского методизма является его миссионерский дух и организованная, эффективная миссионерская работа. Он занимает лидирующее положение среди всех других конфессий в миссионерских движениях. С самого начала методизм характеризовался рвением в пропаганде. Он всегда был миссионерским.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Both Southern Baptist and Methodist organizations engaged in evangelism and social service missions in the United States and abroad. ... However, despite their similarities in evangelism and social services, by the dawn of the 20th century the two denominational women's movements had already diverged from each other because the Methodist organizations had embraced the Social Gospel. They had embarked not only on social service in addition to evangelism but on social reform.
First, it is clear that 'evangelism' is primarily concerned with the evangel, the gospel, or the good news we bear in the world.
Wesleyan institutions, whether hospitals, orphanages, soup kitchens or schools, historically were begun with the spirit to serve all people and to transform society.
John Wesley, in his Journal, wrote on Friday, August 17, 1739, that "many of our society met, as we had appointed, at one in the afternoon and agreed that all members of our society should obey the Church to which we belong by observing 'all Fridays in the year' as 'days of fasting and abstinence.'
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Among the items deleted by Wesley as unnecessary for Methodists were articles on of Works Before Justification, which in Calvinism are largely discounted, but in Methodism lauded; Of Predestination and Election, which Wesley felt would be understood in a Calvinist manner that the Methodists rejected; and of the Traditions of the Church, which Wesley felt to be no longer at issue.
Two examples of Christian synergism are the Catholic reformer Erasmus, who was roughly contemporary with Luther, and the 17th-century Dutch theologian Arminius. John Wesley, founder of the Methodist tradition, was also a synergist with regard to salvation.
About one hundred and twenty-five years later, the English revivalist and Methodist founder Wesley taught the same basic syneristic view of salvation based on belief in God's prevenient grace enabling fallen sinners to respond freely to God's offer of saving grace.
Writing to Arthur Bedford on 4th August 1738, Wesley says: 'That assurance of which alone I speak, I should not choose to call an assurance of salvation, but rather (with the Scriptures) the assurance of faith.
Jacob Albright, founder of the movement that led to the Evangelical Church flow in The United Methodist Church, got into trouble with some of his Lutheran, Reformed, and Mennonite neighbors because he insisted that salvation not only involved ritual but meant a change of heart, a different way of living.
While for Arminius loss of salvation came only through ceasing to believe in Christ, Wesleyans held that it could result from either unbelief or unconfessed sin. ... Anabaptists (e.g., Mennonites, Brethren) and Restorationists (e.g., the Churches of Christ, Christian Churches, Disciples of Christ) have traditionally tended towards doctrines of salvation – similar to that of Wesleyan Arminianism without affirming a "second blessing" and entire sanctification. There have always been some in these groups, however, who has espoused a view more akin to Reformed Arminianism. Many traditional Lutherans also affirm the possibility of apostasy and reconversion.
Reformed Arminianism's understanding of apostasy veers from the Wesleyan notion that individuals may repeatedly fall from grace by committing individual sins and may be repeatedly restored to a state of grace through penitence.
Reformed Arminianism's understanding of apostasy veers from the Wesleyan notion that individuals may repeatedly fall from grace by committing individual sins and may be repeatedly restored to a state of grace through penitence.
She had lost the blessing of entire sanctification; but a few days after this she obtained it again.
Evangelical Anglicans in the main did not follow the sacramental emphasis of the Wesleys but tended to be Cranmerian in their eucharistic theology, rejecting any notion of an objective presence of Christ in the elements.
Morning and Evening Prayer were liturgical services held each day at the local church, during which psalms were sung and prayers were offered to God.
We gather each Wednesday at 7:00 p.m. for singing, joyful thanksgiving, sharing, and prayer. Anyone is welcome to come and share a burden for us to bear together or a blessing for us to celebrate together.
Methodist preachers, in particular, may have been tempted to take the elevation of the spirit and concomitant mortification of the body to extremes. Early circuit riders often arose well before dawn for solitary prayer; they remained on their knees without food or drink or physical comforts sometimes for hours on end.
Should we insist on plain and modest dress? Certainly. We should not on any account spend what the Lord has put into our hands as stewards, to be used for His glory, in expensive wearing apparel, when thousands are suffering for food and raiment, and millions are perishing for the Word of life. Let the dress of every member of every Allegheny Wesleyan Methodist Church be plain and modest. Let the strictest carefulness and economy be used in these respects.
The United Methodist Church in Central and Southern Europe consists of about 33 500 members and friends living in 16 countries.
{{cite book}}: |journal= ignored (help){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)The Bible Methodist Connection of Tennessee, the Bible Holiness Church, and the Bible Methodist Connection of Churches were formed as a result of the opposition to the merger of the Wesleyan Methodist Church and the Pilgrim Holiness Church into the Wesleyan Church (1968).
Identifying with the Church of the Nazarene, 846 of these in Queensland. The Church began to advertise itself as 'a church in the Methodist tradition' in order to make its theological orientation clear to the public.
The 13-million-member United Methodist Church is shattering, and traditionalists are building a new Global Methodist Church committed to theological and ethical Christian orthodoxy.
Traditionalists committed to leaving the United Methodist Church have chosen "Global Methodist Church" as the name for the denomination they plan to launch. ... The name "Global Methodist Church" is in the spirit of Methodism founder John Wesley's statement, "The world is my parish," a press release said.
