stringtranslate.com

Реформированное христианство

Статуи Уильяма Фареля , Жана Кальвина , Теодора Безы и Джона Нокса , влиятельных теологов в развитии реформатской веры, у Стены Реформации в Женеве

Реформированное христианство [1] , также называемое кальвинизмом [a], является одним из основных направлений протестантизма , которое зародилось в XVI веке во время протестантской Реформации , раскола в Западной Церкви . В наши дни оно в основном представлено континентальной , пресвитерианской и конгрегационалистской традициями , а также частями англиканской и баптистской традиций.

Основополагающее событие , которое разделило реформатскую и лютеранскую традиции, произошло в 1529 году, когда реформатор Хульдрих Цвингли из Цюриха порвал с Мартином Лютером по вопросу о реальном присутствии Христа в Евхаристии , Цвингли считал, что Иисус Христос присутствует духовно, но не телесно (физически). Отдельная реформатская традиция развивалась в течение нескольких поколений, особенно в Швейцарии , Шотландии и Нидерландах .

В семнадцатом веке Якоб Арминий и ремонстранты были изгнаны из Голландской реформатской церкви из-за споров о предопределении и спасении , и с этого времени арминиане обычно считаются отдельной традицией от реформаторов. Этот спор породил Дортские каноны , основу для «доктрин благодати» или «пяти пунктов» кальвинизма .

Реформатское богословие подчеркивает авторитет Библии , суверенитет Бога и теологию завета , основу для понимания Библии, основанную на заветах Бога с людьми. Реформатские церкви подчеркивают простоту в богослужении. Реформатские церкви практикуют несколько форм церковного устройства , включая пресвитерианскую , конгрегациональную и некоторые епископальную .

Определения и терминология

Реформированное христианство часто называют кальвинизмом в честь Жана Кальвина , влиятельного реформатора Женевы. Термин был впервые использован оппозиционными лютеранами в 1550-х годах. Кальвин не одобрял использование этого термина, [3] и ученые утверждают, что использование этого термина вводит в заблуждение, неточно, бесполезно, [4] [5] [6] [7] [2] и «по сути своей искажает». [8]

Определения и границы терминов « реформированное христианство» и «кальвинизм» оспариваются учеными. Как историческое движение, реформированное христианство началось во время Реформации с Хульдрихом Цвингли в Цюрихе , Швейцария. После провала Марбургского коллоквиума между последователями Цвингли и Мартина Лютера в 1529 году, чтобы посредничать в спорах относительно реального присутствия Христа в Вечере Господней , реформированные протестанты были определены через их оппозицию лютеранам . [ 9] Реформаторы также выступали против радикалов -анабаптистов [10] , таким образом оставаясь в рамках Магистерской Реформации . [11] [12] Во время арминианских споров семнадцатого века последователи Якоба Арминия были насильно изгнаны из Голландской реформатской церкви за их взгляды относительно предопределения и спасения , и с тех пор арминиане считались выходцами из реформатской ортодоксии, [13] хотя некоторые используют термин «реформатский» для включения арминиан, а термин «кальвинист» — для исключения арминиан. [14]

Реформированное христианство также имеет сложные отношения с англиканством , ветвью протестантизма, берущей начало в Церкви Англии . Англиканские конфессии считаются реформированными, [15] и лидеры английской Реформации находились под влиянием реформатских, а не лютеранских теологов, но Церковь Англии сохранила элементы католицизма, такие как епископы и облачения , в отличие от большинства реформатских церквей, и поэтому ее иногда называли «но наполовину реформатской». [16] Начиная с семнадцатого века, англиканство расширилось до такой степени, что реформатское богословие больше не является доминирующим в англиканстве. [17] Англиканство обычно классифицируется как отдельная от реформатской традиция.

Некоторые ученые утверждают, что реформатские баптисты , которые придерживаются многих из тех же убеждений, что и реформатские христиане, но не крещения младенцев , должны считаться частью реформатского христианства, хотя это не было мнением ранних современных реформатских теологов. [18] Другие не согласны, утверждая, что баптистов следует считать отдельной религиозной традицией. [19]

История

Кальвин проповедовал в соборе Сен-Пьер в Женеве .

Первая волна реформатских теологов включала Хульдриха Цвингли (1484–1531), Мартина Буцера (1491–1551), Вольфганга Капито (1478–1541), Иоанна Эколампадия (1482–1531) и Гийома Фареля (1489–1565). Несмотря на разное академическое происхождение, их работы уже содержали ключевые темы в реформатском богословии, особенно приоритет Священного Писания как источника авторитета. Священное Писание также рассматривалось как единое целое, что привело к заветному богословию таинств крещения и Вечери Господней как видимых знаков завета благодати . Другой общей точкой зрения было их отрицание Реального присутствия Христа в Евхаристии . Каждый понимал спасение только по благодати и утверждал доктрину безусловного избрания , учение о том, что некоторые люди избраны Богом для спасения. Мартин Лютер и его преемник Филипп Меланхтон оказали значительное влияние на этих теологов и, в большей степени, на тех, кто последовал за ними. Доктрина оправдания только верой , также известная как sola fide , [20] была прямым наследием Лютера. [21]

Второе поколение включало Жана Кальвина (1509–1564), Генриха Буллингера (1504–1575), Томаса Кранмера (1489–1556), Вольфганга Мускулуса (1497–1563), Петра Мученика Вермильи (1500–1562), Андреаса Гипериуса (1511–1564) и Иоанна а Ласко (1499–1560). Написанные между 1536 и 1539 годами, «Наставления в христианской вере» Кальвина были одним из самых влиятельных произведений эпохи. [22] К середине XVI века эти верования были сформированы в единое последовательное вероучение , которое сформировало будущее определение реформатской веры. Консенсус Тигуринус 1549 года объединил мемориалистское богословие Евхаристии Цвингли и Буллингера , которые учили, что это было просто напоминанием о смерти Христа, с точкой зрения Кальвина на нее как на средство благодати с фактическим присутствием Христа, хотя духовно, а не телесно, как в католической доктрине. Документ демонстрирует разнообразие, а также единство в раннем реформатском богословии, придавая ему стабильность, которая позволила ему быстро распространиться по всей Европе. Это резко контрастирует с ожесточенной полемикой, которую испытывали лютеране до Формулы согласия 1579 года . [23]

Благодаря миссионерской работе Кальвина во Франции , его программа реформ в конечном итоге достигла франкоязычных провинций Нидерландов. Кальвинизм был принят в курфюршестве Пфальц при Фридрихе III , что привело к формулированию Гейдельбергского катехизиса в 1563 году. Он и Бельгийское исповедание были приняты в качестве конфессиональных стандартов на первом синоде Голландской реформатской церкви в 1571 году.

В 1573 году Вильгельм Молчаливый присоединился к кальвинистской церкви. Кальвинизм был объявлен официальной религией королевства Наварра королевой-регентшей Жанной д'Альбре после ее обращения в 1560 году. Ведущие богословы, как кальвинисты, так и симпатизирующие кальвинизму, обосновались в Англии, включая Мартина Буцера, Питера Мартира и Джона Ласки , а также Джона Нокса в Шотландии .

Во время Первой английской гражданской войны английские и шотландские пресвитериане создали Вестминстерское исповедание , которое стало конфессиональным стандартом для пресвитериан в англоязычном мире. Утвердившись в Европе, движение продолжило распространяться на такие регионы, как Северная Америка , Южная Африка и Корея . [24]

Хотя Кальвин не дожил до того момента, когда его работа переросла в международное движение, его смерть позволила его идеям распространиться далеко за пределы города, в котором они зародились, и его границ, а также обрести свой собственный, особый характер. [25]

Распространение

Ранний кальвинизм был известен простыми, не украшенными церквями, как изображено на этом портрете интерьера Аудекерк в Амстердаме, сделанном в 1661 году .

Хотя большая часть работы Кальвина была в Женеве , его публикации распространили его идеи правильно реформатской церкви во многих частях Европы. В Швейцарии некоторые кантоны все еще реформатские, а некоторые — католические. Кальвинизм стал доминирующей доктриной в Церкви Шотландии , Голландской Республике , некоторых общинах Фландрии и частях Германии , особенно тех, которые примыкают к Нидерландам в Пфальце , Касселе и Липпе , распространяемый Олевианом и Захариасом Урсинусом среди других. Защищаемый местной знатью, кальвинизм стал значимой религией в Восточной Венгрии и венгероязычных районах Трансильвании . По состоянию на 2007 год во всем мире насчитывается около 3,5 миллионов венгерских реформаторов. [26]

Кальвинизм был влиятельным во Франции , Литве и Польше , прежде чем был в основном стерт во время Контрреформации . Одним из самых важных польских реформаторских теологов был Иоанн а Ласко , который также участвовал в организации церквей в Восточной Фризии и Церкви незнакомцев в Лондоне. [27] Позже, фракция под названием Польские братья откололась от кальвинизма 22 января 1556 года, когда Пётр из Гонёндз , польский студент, выступил против учения о Троице во время генерального синода реформаторских церквей Польши, состоявшегося в деревне Сецемин . [ 28] Кальвинизм приобрел некоторую популярность в Скандинавии , особенно в Швеции, но был отвергнут в пользу лютеранства после Синода в Уппсале в 1593 году. [29]

Многие европейские поселенцы XVII века в Тринадцати колониях Британской Америки были кальвинистами, которые эмигрировали из-за споров о церковной структуре, включая отцов-пилигримов . Другие были вынуждены отправиться в изгнание, включая французских гугенотов . Голландские и французские поселенцы-кальвинисты также были среди первых европейских колонизаторов Южной Африки , начиная с XVII века, которые стали известны как буры или африканеры .

Сьерра-Леоне была в значительной степени колонизирована кальвинистскими поселенцами из Новой Шотландии , многие из которых были чернокожими лоялистами , сражавшимися за Британскую империю во время Американской войны за независимость . Джон Маррант организовал там конгрегацию под эгидой Huntingdon Connection . Некоторые из крупнейших кальвинистских общин были основаны миссионерами 19-го и 20-го веков . Особенно велики те, что находятся в Индонезии , Корее и Нигерии . В Южной Корее насчитывается 20 000 пресвитерианских общин с примерно 9–10 миллионами членов церкви, разбросанных по более чем 100 пресвитерианским конфессиям. В Южной Корее пресвитерианство является крупнейшей христианской конфессией. [30]

В отчете Pew Forum по религиозной и общественной жизни за 2011 год подсчитано, что члены пресвитерианских или реформатских церквей составляют 7% от предполагаемых 801 миллиона протестантов во всем мире, или около 56 миллионов человек. [31] Хотя реформатская вера в широком смысле гораздо больше, так как она состоит из конгрегационалистов (0,5%), большинства объединенных и объединяющих церквей (союзов различных конфессий) (7,2%) и, скорее всего, некоторых других протестантских конфессий (38,2%). Все три являются отдельными категориями от пресвитериан или реформатских (7%) в этом отчете.

Реформатская семья церквей является одной из крупнейших христианских конфессий. Согласно данным Advertents.com, Реформатские/Пресвитерианские/Конгрегационалистские/Объединенные церкви представляют 75 миллионов верующих по всему миру. [32]

Всемирное сообщество реформатских церквей , в которое входят некоторые Объединенные церкви , насчитывает 80 миллионов верующих. [33] ВКРЦ является третьим по величине христианским сообществом в мире после Римско-католической церкви и Восточно-православных церквей. [32]

Многие консервативные реформатские церкви, которые являются строго кальвинистскими, образовали Всемирное реформатское братство , в которое входят около 70 конфессий. Большинство из них не являются частью Всемирного сообщества реформатских церквей из-за его экуменического облика. Международная конференция реформатских церквей — еще одна консервативная ассоциация.

Церковь Тувалу — официально учрежденная государственная церковь кальвинистской традиции.

Теология

Откровение и писание

Печать Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки , ранней американской пресвитерианской церкви, основанной в 1789 году.

Реформатские теологи верят, что Бог передает знание о себе людям через Слово Божье. Люди не могут ничего узнать о Боге, кроме как через это самооткровение. (За исключением общего откровения Бога; «Его невидимые качества, Его вечная сила и Божественная природа через познание творений явлены, так что они безответны» (Римлянам 1:20).) Спекуляции о чем-либо, что Бог не открыл через Свое Слово, не оправданы. Знание, которое люди имеют о Боге, отличается от того, что они имеют о чем-либо еще, потому что Бог бесконечен , а конечные люди неспособны постичь бесконечное существо. Хотя знание, открытое Богом людям, никогда не бывает неверным, оно также никогда не бывает всеобъемлющим. [34]

Согласно реформатским теологам, самооткровение Бога всегда происходит через его сына Иисуса Христа, потому что Христос является единственным посредником между Богом и людьми. Откровение Бога через Христа приходит через два основных канала. Первый - это творение и провидение , то есть творение и продолжение работы Бога в мире. Это действие Бога дает каждому знание о Боге, но этого знания достаточно только для того, чтобы сделать людей виновными в их грехе; оно не включает в себя знание Евангелия. Второй канал, через который Бог открывает себя, - это искупление , то есть Евангелие спасения от осуждения, которое является наказанием за грех. [35]

В реформатской теологии Слово Божье принимает несколько форм. Сам Иисус Христос — это Воплощенное Слово. Пророчества о нем, которые, как говорят, находятся в Ветхом Завете , и служение апостолов , которые видели его и передавали его послание, также являются Словом Божьим. Кроме того, проповедь служителей о Боге — это само Слово Божье, потому что считается, что Бог говорит через них. Бог также говорит через людей-писателей в Библии , которая состоит из текстов, выделенных Богом для самооткровения. [36] Реформатские теологи подчеркивают Библию как уникально важное средство, с помощью которого Бог общается с людьми. Люди получают знания о Боге из Библии, которые невозможно получить никаким другим способом. [37]

Реформаторские теологи утверждают, что Библия истинна, но между ними возникают разногласия по поводу значения и степени ее истинности. [38] Консервативные последователи теологов Принстона придерживаются мнения, что Библия истинна и безошибочна , или неспособна на ошибку или ложь, в любом месте. [39] Это мнение похоже на мнение католической ортодоксии, а также современного евангелизма . [40] Другое мнение, на которое повлияло учение Карла Барта и неоортодоксии , содержится в Исповедании Пресвитерианской церкви (США) 1967 года . Те, кто придерживается этого мнения, верят, что Библия является основным источником наших знаний о Боге, но также и в то, что некоторые части Библии могут быть ложными, не свидетельствовать о Христе и не быть нормативными для церкви. [39] Согласно этому мнению, Христос является откровением Бога, а Священные Писания свидетельствуют об этом откровении, а не являются самим откровением. [41]

теология завета

Падение человека Якоба Йорданса

Реформатские теологи используют концепцию завета для описания того, как Бог вступает в общение с людьми в истории. [42] Концепция завета настолько важна в реформатской теологии, что реформатскую теологию в целом иногда называют «теологией завета». [43] Однако теологи шестнадцатого и семнадцатого веков разработали особую теологическую систему, называемую « теологией завета » или «федеральной теологией», которую многие консервативные реформатские церкви продолжают поддерживать. [42] Эта структура упорядочивает жизнь Бога с людьми в первую очередь в двух заветах: завете дел и завете благодати. [44]

Завет дел был заключен с Адамом и Евой в Эдемском саду . Условия завета таковы, что Бог обеспечивает благословенную жизнь в саду при условии, что Адам и Ева будут совершенно соблюдать закон Божий. Поскольку Адам и Ева нарушили завет, съев запретный плод, они стали подвержены смерти и были изгнаны из сада. Этот грех был передан всему человечеству, потому что все люди, как говорят, находятся в Адаме как заветной или «федеральной» главе. Федеральные теологи обычно подразумевают, что Адам и Ева обрели бы бессмертие , если бы они совершенно соблюдали закон. [45]

Второй завет, называемый заветом благодати, как говорят, был заключен сразу после грехопадения Адама и Евы. В нем Бог милостиво предлагает спасение от смерти при условии веры в Бога. Этот завет исполняется по-разному в Ветхом и Новом Заветах, но сохраняет суть свободы от требования совершенного послушания. [46]

Под влиянием Карла Барта многие современные реформатские теологи отказались от завета дел, наряду с другими концепциями федеральной теологии. Барт считал завет дел оторванным от Христа и Евангелия и отвергал идею о том, что Бог работает с людьми таким образом. Вместо этого Барт утверждал, что Бог всегда взаимодействует с людьми по завету благодати, и что завет благодати свободен от каких-либо условий. Теология Барта и то, что следует за ним, было названо «монозаветным» в отличие от «бизаветной» схемы классической федеральной теологии. [47] Консервативные современные реформатские теологи, такие как Джон Мюррей , также отвергли идею заветов, основанных на законе, а не на благодати. Майкл Хортон , однако, защищал завет дел как сочетание принципов закона и любви. [48]

Бог

Щит Троицы схематически отображает классическое учение о Троице .

По большей части реформатская традиция не изменила средневековый консенсус относительно учения о Боге . [49] Характер Бога описывается в основном с помощью трех прилагательных: вечный, бесконечный и неизменный. [50] Реформаторские теологи, такие как Ширли Гатри, предложили, что вместо того, чтобы понимать Бога с точки зрения его атрибутов и свободы поступать так, как ему заблагорассудится, учение о Боге должно основываться на работе Бога в истории и его свободе жить с людьми и наделять их силой. [51]

Реформатские теологи также традиционно следовали средневековой традиции, восходящей к ранним церковным соборам Никеи и Халкидона по учению о Троице . Бог утверждается как единый Бог в трех лицах: Отец , Сын и Святой Дух . Сын (Христос) считается вечно рожденным Отцом, а Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына. [52] Однако современные теологи также критически относятся к аспектам западных взглядов. Опираясь на восточную традицию, эти реформатские теологи предложили « социальный тринитаризм », где лица Троицы существуют только в своей совместной жизни как лица-в-отношении. [52] Современные реформатские конфессии, такие как Барменское исповедание и Краткое изложение веры пресвитерианской церкви (США), избегают языка об атрибутах Бога и подчеркивают его работу по примирению и расширению прав и возможностей людей. [53] Феминистский теолог Летти Рассел использовала образ партнерства для лиц Троицы. По мнению Рассела, такой образ мышления побуждает христиан взаимодействовать в терминах товарищества, а не взаимности. [54] Консервативный реформаторский теолог Майкл Хортон, однако, утверждал, что социальный тринитаризм несостоятелен, поскольку он отказывается от сущностного единства Бога в пользу сообщества отдельных существ. [55]

Христос и искупление

Реформатские теологи подтверждают историческую христианскую веру в то, что Христос — вечно одна личность с божественной и человеческой природой . Реформатские христиане особенно подчеркивали, что Христос действительно стал человеком, чтобы люди могли спастись. [56] Человеческая природа Христа была предметом спора между реформатской и лютеранской христологией . В соответствии с верой в то, что конечные люди не могут постичь бесконечную божественность, реформатские теологи считают, что человеческое тело Христа не может находиться в нескольких местах одновременно. Поскольку лютеране верят, что Христос телесно присутствует в Евхаристии , они считают, что Христос телесно присутствует во многих местах одновременно. Для реформатских христиан такая вера отрицает, что Христос на самом деле стал человеком. [57] Некоторые современные реформатские теологи отошли от традиционного языка одного человека в двух природах, считая его непонятным для современных людей. Вместо этого теологи склонны подчеркивать контекст и особенность Иисуса как иудея первого века. [58]

Жан Кальвин и многие реформатские теологи, которые следовали за ним, описывают искупительное дело Христа в терминах трех должностей : пророка , священника и царя . Христос считается пророком в том, что он учит совершенному учению, священником в том, что он ходатайствует перед Отцом от имени верующих и предлагает себя в качестве жертвы за грех, и царем в том, что он управляет церковью и сражается от имени верующих. Тройная должность связывает работу Христа с работой Бога в древнем Израиле . [59] Многие, но не все, реформатские теологи продолжают использовать тройную должность в качестве основы из-за ее акцента на связи работы Христа с Израилем. Однако они часто переосмысливали значение каждой из должностей. [60] Например, Карл Барт интерпретировал пророческую должность Христа в терминах политической активности от имени бедных. [61]

Христиане верят, что смерть и воскресение Иисуса позволяют верующим получить прощение грехов и примирение с Богом через искупление . Реформированные протестанты обычно придерживаются особого взгляда на искупление, называемого заместительным искуплением , которое объясняет смерть Христа как жертвенную плату за грех. Считается, что Христос умер вместо верующего, который считается праведным в результате этой жертвенной платы. [62]

Грех

В христианской теологии люди созданы добрыми и по образу Божьему , но были испорчены грехом , который делает их несовершенными и чрезмерно эгоистичными. [63] Реформатские христиане, следуя традиции Августина Блаженного , верят, что эта испорченность человеческой природы была вызвана первым грехом Адама и Евы, доктрина называется первородным грехом .

Хотя более ранние христианские авторы учили об элементах физической смерти, моральной слабости и склонности к греху в рамках первородного греха, Августин был первым христианином, который добавил концепцию унаследованной вины ( reatus ) от Адама, согласно которой каждый младенец рождается вечно проклятым, и у людей отсутствует какая-либо остаточная способность отвечать Богу. [64] Реформаторские теологи подчеркивают, что эта греховность влияет на всю природу человека, включая его волю. Эта точка зрения, что грех настолько доминирует над людьми, что они не в состоянии избежать греха, была названа полной испорченностью . [65] Как следствие, каждый из их потомков унаследовал пятно испорченности и испорченности. Это состояние, врожденное для всех людей, известно в христианской теологии как первородный грех .

Кальвин считал, что первородный грех — это «наследственная порча и развращенность нашей природы, распространяющаяся на все части души». Кальвин утверждал, что люди настолько извращены первородным грехом, что «все, что наш разум замышляет, обдумывает, планирует и решает, всегда является злом». Развращенное состояние каждого человека не является результатом грехов, которые люди совершают в течение своей жизни. Вместо этого, до нашего рождения, пока мы находимся в утробе матери, «мы находимся в глазах Бога оскверненными и оскверненными». Кальвин считал, что люди справедливо осуждены на ад, потому что их развращенное состояние «естественно ненавистно Богу». [66]

В разговорном английском термин «полная греховность» может быть легко неправильно понят, как означающий, что люди лишены всякой доброты или неспособны делать что-либо хорошее. Однако реформатское учение на самом деле заключается в том, что, хотя люди продолжают нести в себе образ Божий и могут делать вещи, которые кажутся внешне хорошими, их греховные намерения влияют на всю их природу и действия, так что они не угодны Богу. [67]

Некоторые современные теологи в реформатской традиции, такие как те, кто связан с Исповеданием Пресвитерианской церкви (США) 1967 года, подчеркивали социальный характер человеческой греховности. Эти теологи стремились привлечь внимание к вопросам экологической, экономической и политической справедливости как сферам человеческой жизни, которые были затронуты грехом. [68]

Спасение

Притча о блудном сыне , изображенная на портрете Рембрандта , иллюстрирует прощение.

Реформаторские теологи, наряду с другими протестантами, верят, что спасение от наказания за грех должно быть дано всем тем, кто имеет веру во Христа. [69] Вера не является чисто интеллектуальной, но включает в себя доверие Божьему обещанию спасти. [70] Протестанты не считают, что есть какие-либо другие требования для спасения, но что одной веры достаточно. [69]

Оправдание — это часть спасения, где Бог прощает грехи тех, кто верит во Христа. Протестанты исторически считают его самым важным пунктом христианской веры, хотя в последнее время ему иногда придают меньшее значение из-за экуменических интересов. [71] Люди не способны сами по себе полностью раскаяться в своих грехах или подготовиться к покаянию из-за своей греховности. Поэтому оправдание считается возникающим исключительно из свободного и милостивого действия Бога. [72]

Освящение — это часть спасения, в которой Бог делает верующих святыми, давая им возможность проявлять большую любовь к Богу и другим людям. [73] Добрые дела , совершаемые верующими по мере их освящения, считаются необходимым результатом спасения верующего, хотя они и не приводят к спасению верующего. [70] Освящение, как и оправдание, происходит по вере, потому что совершать добрые дела — это просто жить как дитя Божье, которым человек стал. [74]

Предопределение

Реформатские теологи учат, что грех настолько влияет на человеческую природу, что они не способны даже проявлять веру во Христа по собственной воле. Хотя люди, как говорят, сохраняют свободную волю, поскольку они намеренно грешат, они не могут не грешить из-за испорченности своей природы из-за первородного греха. Реформатские христиане верят, что Бог предопределил некоторых людей к спасению, а других предопределил к вечному осуждению. [75] Этот выбор Бога спасти некоторых считается безусловным и не основанным на какой-либо характеристике или действии со стороны избранного человека. Эта точка зрения противоположна арминианской точке зрения, что выбор Богом того, кого спасти, является условным или основанным на его предвидении того, кто положительно ответит Богу. [76]

Карл Барт переосмыслил реформаторскую доктрину предопределения, применив ее только ко Христу. Отдельные люди, как говорят, избраны только через свое пребывание во Христе. [77] Реформаторские теологи, которые следовали за Бартом, включая Юргена Мольтмана , Дэвида Мильоре и Ширли Гатри , утверждали, что традиционная реформаторская концепция предопределения является спекулятивной, и предложили альтернативные модели. Эти теологи утверждают, что по-настоящему тринитарная доктрина подчеркивает свободу Бога любить всех людей, а не выбирать одних для спасения, а других для проклятия. О Божьей справедливости и осуждении грешных людей эти теологи говорят как о Его любви к ним и желании примирить их с собой. [78]

Пять пунктов кальвинизма

Большое внимание, окружающее кальвинизм, сосредоточено на «Пяти пунктах кальвинизма» (также называемых доктринами благодати ). [79] Пять пунктов были обобщены под акростихом ТЮЛЬПАН. [80] Пять пунктов, как принято считать, суммируют Дортские каноны ; однако между ними нет никакой исторической связи, и некоторые ученые утверждают, что их язык искажает смысл Канонов, теологии Кальвина и теологии кальвинистской ортодоксии 17-го века, особенно в языке полной греховности и ограниченного искупления. [81] Пять пунктов были недавно популяризированы в брошюре 1963 года « Пять пунктов кальвинизма: определение, защита, документирование» Дэвида Н. Стила и Кертиса К. Томаса. Происхождение пяти пунктов и акростиха неизвестно, но, по-видимому, они изложены в «Контрремонстранции» 1611 года , менее известном реформатском ответе арминианам, написанном до Дортских канонов. [82] Акростих использовался Клеландом Бойдом Макафи еще около 1905 года. [83] Раннее печатное упоминание акростиха можно найти в книге Лорейн Бёттнер 1932 года « Реформатское учение о предопределении» . [84]

Церковь

Жан Кальвин изображен на смертном одре с членами церкви на картине «Последние минуты Кальвина» , портрет конца XIX века кисти Луиса Доменека-и-Монтанера.

Реформированные христиане рассматривают христианскую церковь как сообщество, с которым Бог заключил завет благодати, обещание вечной жизни и отношений с Богом. Этот завет распространяется на тех, кто находится под «старым заветом», кого избрал Бог, начиная с Авраама и Сарры . [85] Церковь мыслится как невидимая и видимая . Невидимая церковь — это тело всех верующих, известное только Богу. Видимая церковь — это институциональное тело, которое содержит как членов невидимой церкви, так и тех, кто, по-видимому, имеет веру во Христа, но на самом деле не является частью избранных Богом. [86]

Чтобы идентифицировать видимую церковь, реформатские теологи говорили о некоторых признаках Церкви . Для некоторых единственным признаком является чистое проповедование Евангелия Христа. Другие, включая Жана Кальвина, также включают правильное отправление таинств . Другие, такие как последователи Шотландского исповедания , включают третий признак правильно проводимой церковной дисциплины или осуществление порицания против нераскаявшихся грешников. Эти признаки позволили реформатам идентифицировать церковь на основе ее соответствия Библии, а не Магистериуму или церковной традиции. [86]

Поклонение

Регулирующий принцип поклонения

В « Справочнике по публичному богослужению» описывается, что должно (и не должно) происходить во время богослужения.

Регулятивный принцип поклонения — это учение, разделяемое некоторыми кальвинистами и анабаптистами о том, как Библия упорядочивает публичное поклонение. Суть доктрины о поклонении заключается в том, что Бог устанавливает в Писании все, что Он требует для поклонения в Церкви, и что все остальное запрещено. Поскольку регулятивный принцип отражен в собственных мыслях Кальвина, он обусловлен его очевидной антипатией к Римско-католической церкви и ее практикам поклонения, и он связывает музыкальные инструменты с иконами , которые он считал нарушением запрета Десяти заповедей на идолов. [87]

На этом основании многие ранние кальвинисты также избегали музыкальных инструментов и выступали за исключительное пение псалмов а капелла в богослужении, [88] хотя сам Кальвин допускал и другие библейские песни, а также псалмы, [87] и эта практика некоторое время была типичной для пресвитерианского богослужения и богослужения других реформатских церквей. Первоначальная служба в День Господень, разработанная Жаном Кальвином, была в высшей степени литургической службой с Символом веры, милостыней, исповедью и отпущением грехов, Господней вечерей, славословиями, молитвами, пением псалмов, пением молитвы Господней и благословениями. [89]

Однако с 19-го века некоторые реформатские церкви изменили свое понимание регулятивного принципа и стали использовать музыкальные инструменты, полагая, что Кальвин и его ранние последователи вышли за рамки библейских требований [87] и что такие вещи являются обстоятельствами поклонения, требующими библейской мудрости, а не явного повеления. Несмотря на протесты тех, кто придерживается строгого взгляда на регулятивный принцип, сегодня гимны и музыкальные инструменты широко используются, как и современные стили музыки поклонения с такими элементами, как группы поклонения . [90]

Таинства

Вестминстерское исповедание веры ограничивает таинства крещением и Вечерей Господней. Таинства обозначаются как «знаки и печати завета благодати». [91] Вестминстер говорит о «сакраментальной связи или сакраментальном союзе между знаком и обозначаемой вещью; откуда следует, что имена и последствия одного приписываются другому». [92] Крещение предназначено для младенцев верующих, а также для верующих, как и для всех реформатов, за исключением баптистов и некоторых конгрегационалистов . Крещение допускает крещеных в видимую церковь , и в нем крещеным предлагаются все блага Христа. [92] В отношении Вечери Господней Вестминстерское исповедание занимает позицию между лютеранским сакраментальным союзом и цвинглианским мемориализмом: «Вечеря Господня действительно и действительно, но не плотски и телесно, а духовно, принимает и питается Христом распятым и всеми благами его смерти: тело и кровь Христа тогда не телесно или плотски находятся в хлебе и вине, с ними или под ними; но так же реально, но духовно, представлены вере верующих в этом таинстве, как сами элементы представлены их внешним чувствам». [91]

В Лондонском баптистском исповедании веры 1689 года термин «таинство» не используется, но крещение и Вечеря Господня описываются как таинства, как и большинство баптистов, кальвинистов или других. Крещение предназначено только для тех, кто «действительно исповедует покаяние перед Богом», а не для детей верующих. [93] Баптисты также настаивают на погружении или окунании, в отличие от других реформатских христиан. [94] Баптистское исповедание описывает Вечерю Господню как «тело и кровь Христа, которые затем не телесно или плотски, но духовно присутствуют в вере верующих в этом таинстве», подобно Вестминстерскому исповеданию. [95] В баптистских общинах существует значительная свобода в отношении Вечери Господней, и многие придерживаются взгляда Цвингли.

Логический порядок Божьего указа

Существует две школы мысли относительно логического порядка Божьего указа о грехопадении человека: супралапсарианство (от латинского : supra , «выше», здесь означает «до» + lapsus , «падение») и инфралапсарианство (от латинского: infra , «ниже», здесь означает «после» + lapsus , «падение»). Первая точка зрения, иногда называемая «высоким кальвинизмом», утверждает, что Грехопадение произошло отчасти для того, чтобы облегчить замысел Бога избрать некоторых людей для спасения, а некоторых — для осуждения. Инфралапсарианство, иногда называемое «низким кальвинизмом», — это позиция, согласно которой, хотя Грехопадение действительно было запланировано, оно не было запланировано с учетом того, кто будет спасен.

Супралапсарианство основано на вере в то, что Бог выбрал, каких людей спасти, логически до решения позволить расе пасть, и что Грехопадение служит средством реализации этого предварительного решения отправить некоторых людей в ад, а других на небеса (то есть, оно дает основания для осуждения отверженных и необходимость спасения избранных). Напротив, инфралапсарианцы считают, что Бог запланировал падение расы логически до решения спасти или проклясть каких-либо людей, потому что, как утверждается, для того, чтобы быть «спасенным», нужно сначала спастись от чего-то, и поэтому указ о Грехопадении должен предшествовать предопределению к спасению или осуждению.

Эти два взгляда соперничали друг с другом на Синоде Дорт, международном органе, представляющем кальвинистские христианские церкви со всей Европы, и решения, вынесенные этим собором, были на стороне инфралапсарианства (Каноны Дорт, Первый пункт доктрины, Статья 7). Вестминстерское исповедание веры также учит (по словам Ходжа, «явно подразумевает») инфралапсарианскому [96] взгляду, но чувствительно к тем, кто придерживается супралапсарианства. [97] У лапсарианского спора сегодня есть несколько ярых сторонников с каждой стороны, но в целом он не получает особого внимания среди современных кальвинистов.

Филиалы

Реформатская традиция исторически представлена ​​континентальными , пресвитерианскими , реформатскими англиканскими , конгрегационалистскими и реформатскими баптистскими конфессиями.

Реформатские церкви практикуют несколько форм церковного управления , в первую очередь пресвитерианскую и конгрегациональную , но некоторые придерживаются епископального устройства. Крупнейшей межконфессиональной ассоциацией является Всемирное сообщество реформатских церквей с более чем 100 миллионами членов в 211 конфессиях по всему миру. [98] [99] Более мелкие, консервативные реформатские ассоциации включают Всемирное реформатское братство и Международную конференцию реформатских церквей .

Континентальный

«Континентальные» реформатские церкви берут начало в континентальной Европе , термин, используемый носителями английского языка, чтобы отличать их от традиций с Британских островов . Многие поддерживают Гельветические исповедания и Гейдельбергский катехизис , которые были приняты в Цюрихе и Гейдельберге соответственно. [100] В Соединенных Штатах иммигранты, принадлежащие к континентальным реформатским церквям, присоединились к Голландской реформатской церкви , а также к Англиканской церкви. [101]

пресвитерианин

Пресвитерианские церкви названы по порядку управления, который осуществляется собраниями старейшин или пресвитеров . Особое влияние на них оказал Джон Нокс , который принес реформаторское богословие и политику в Церковь Шотландии после того, как провел время на континенте в Женеве Кальвина . Пресвитериане исторически придерживаются Вестминстерского исповедания веры .

Конгрегационалистский

Конгрегационализм берет свое начало в пуританстве , движении шестнадцатого века по реформированию Церкви Англии . В отличие от пресвитериан, конгрегационалисты считают, что местная церковь по праву самоуправляется своими собственными должностными лицами, а не высшими церковными судами. Савойская декларация , пересмотр Вестминстерской, является основным исповеданием исторического конгрегационализма. [102] Евангелические конгрегационалисты представлены на международном уровне Всемирным евангелическим конгрегационалистским братством . Христианские конфессии в традиции конгрегационализма включают Консервативную конгрегационалистскую христианскую конференцию в Соединенных Штатах, Евангелическую конгрегационалистскую церковь в Аргентине и Евангелическое братство конгрегационалистских церквей в Соединенном Королевстве, среди прочих.

баптист

Реформированные или кальвинистские [103] баптисты , в отличие от других реформированных традиций, практикуют исключительно крещение верующих . Они соблюдают конгрегационалистское устройство, как и конгрегационалисты. Их основное вероисповедание — Баптистское исповедание веры 1689 года , пересмотренное Савойское исповедание конгрегационалистов , но используются и другие баптистские исповедания. [104] Не все баптисты являются реформированными. Некоторые реформированные баптисты принимают реформированное богословие, особенно сотериологию , но не придерживаются определенного вероисповедания или богословия завета. [105]

англиканская

Хотя англиканство сегодня часто описывается как отдельная ветвь от реформатской, исторически англиканство является частью более широкой реформатской традиции. Основополагающие документы англиканской церкви «выражают теологию в соответствии с реформатской теологией швейцарской и южногерманской Реформации». [106] Преподобнейший Питер Робинсон, председательствующий епископ Объединенной епископальной церкви Северной Америки , пишет: [107]

Личный путь веры Кранмера оставил свой след в Церкви Англии в форме литургии, которая по сей день остается более тесно связанной с лютеранской практикой, но эта литургия связана с доктринальной позицией, которая в целом, но решительно реформирована. ... 42 статьи 1552 года и 39 статей 1563 года обязывают Церковь Англии придерживаться основ реформатской веры. Оба набора статей подтверждают центральное место Писания и занимают монергистскую позицию в отношении оправдания. Оба набора статей подтверждают, что Церковь Англии принимает доктрину предопределения и избрания как «утешение для верующих», но предостерегают от излишних спекуляций относительно этой доктрины. Действительно, беглое прочтение Вюртембургского исповедания 1551 года [108], Второго гельветического исповедания, Шотландского исповедания 1560 года и XXXIX статей религии показывает, что они были сделаны из одного куска ткани. [107]

Варианты в реформатской теологии

Амиральдизм

Моисей Амираут сформулировал амиральдизм , модифицированную кальвинистскую теологию относительно природы искупления Иисуса . [109] [110]

Амиральдизм (или иногда амиральдианизм, также известный как школа Сомюра, гипотетический универсализм, [111] постредемпционизм, [112] умеренный кальвинизм, [113] или кальвинизм четырех пунктов) — это вера в то, что Бог , до своего указа об избрании, постановил искупление Христа для всех одинаково, если они верят, но, видя, что никто не уверует сам по себе, он затем избрал тех, кого он приведет к вере во Христа , тем самым сохранив кальвинистскую доктрину безусловного избрания . Действенность искупления остается ограниченной теми, кто верит.

Названная в честь ее создателя Моисея Амираута , эта доктрина по-прежнему рассматривается как разновидность кальвинизма, поскольку она сохраняет особенность суверенной благодати в применении искупления. Однако, критики, такие как BB Warfield, назвали ее «непоследовательной и, следовательно, нестабильной формой кальвинизма». [114]

Гиперкальвинизм

Гиперкальвинизм впервые ссылался на точку зрения, которая появилась среди ранних английских частноправовых баптистов в 18 веке. Их система отрицала, что призыв Евангелия « покаяться и уверовать» направлен на каждого отдельного человека и что долг каждого человека — верить во Христа для спасения. Термин также иногда появляется как в теологических , так и в светских спорных контекстах, где он обычно подразумевает негативное мнение о некоторой разновидности теологического детерминизма , предопределения или версии евангельского христианства или кальвинизма, которая, по мнению критика, является непросвещенной, жесткой или крайней.

В Вестминстерском исповедании веры говорится, что Евангелие должно свободно предлагаться грешникам, а в Большом катехизисе ясно говорится, что Евангелие предлагается неизбранным. [115] [116]

Неокальвинизм

Премьер-министр Нидерландов Авраам Кёйпер стал инициатором неокальвинизма .

Начиная с 1880-х годов, неокальвинизм, форма голландского кальвинизма, является движением, инициированным теологом и позже голландским премьер-министром Авраамом Кёйпером . Джеймс Братт выделил несколько различных типов голландского кальвинизма: сеседеры — раскололись на реформатскую церковь «Запад» и конфессионалистов; и неокальвинисты — позитивисты и антитетические кальвинисты. Сеседеры были в основном инфралапсарианцами , а неокальвинисты обычно супралапсарианцами . [117]

Кайпер хотел пробудить церковь от того, что он считал ее пиетистским сном. Он заявил:

Ни одна часть нашего ментального мира не должна быть изолирована от остального, и нет ни одного квадратного дюйма во всей сфере человеческого существования, над которым Христос, который суверенен над всем, не воскликнул бы: «Мое!» [118]

Этот рефрен стал своего рода призывом к сплочению неокальвинистов.

Христианский реконструкционизм

Христианский реконструкционизм — это фундаменталистское [119] кальвинистское теономическое движение, которое осталось довольно малоизвестным. [120] Основанное Р. Дж. Рашдуни , движение оказало важное влияние на христианских правых в Соединенных Штатах. [121] [122] Движение достигло пика в 1990-х годах. [123] Однако оно продолжает существовать в небольших конфессиях, таких как Реформатская пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах , и как позиция меньшинства в других конфессиях. Христианские реконструкционисты обычно являются постмиллениалистами и последователями пресуппозиционной апологетики Корнелиуса Ван Тиля . Они, как правило, поддерживают децентрализованный политический порядок, приводящий к невмешательству капитализма. [124]

Новый Кальвинизм

Новый кальвинизм — это растущая перспектива в консервативном евангелизме, которая охватывает основы кальвинизма 16-го века, а также пытается быть актуальной в современном мире. [125] В марте 2009 года журнал Time описал новый кальвинизм как одну из «10 идей, меняющих мир». [126] Некоторые из главных фигур, которые были связаны с новым кальвинизмом, — это Джон Пайпер , [125] Марк Дрисколл , Эл Молер , [126] Марк Девер , [127] К. Дж. Махани и Тим Келлер . [128] Новые кальвинисты подвергались критике за смешение кальвинистской сотериологии с популярными евангельскими позициями о таинствах и континуализме , а также за отвержение догматов, считающихся решающими для реформатской веры, таких как конфессионализм и теология завета . [129]

Социальные и экономические влияния

Кальвин высказался о ростовщичестве в письме 1545 года к другу Клоду де Сашену, в котором он критиковал использование некоторых отрывков из Священного Писания, на которые ссылались люди, выступавшие против взимания процентов. Он переосмыслил некоторые из этих отрывков и предположил, что другие из них стали неактуальными из-за изменившихся условий. Он также отверг аргумент (основанный на трудах Аристотеля ) о том, что неправильно взимать проценты с денег, потому что сами деньги бесплодны. Он сказал, что стены и крыша дома тоже бесплодны, но допустимо взимать с кого-то плату за то, что он позволяет им пользоваться ими. Таким же образом деньги можно сделать плодотворными. [130]

Однако он смягчил свою точку зрения, заявив, что деньги следует давать в долг людям, находящимся в крайней нужде, без надежды на проценты, в то время как для других заемщиков следует разрешить скромную процентную ставку в 5%. [131]

В своей книге «Протестантская этика и дух капитализма » Макс Вебер писал, что капитализм в Северной Европе развился, когда протестантская (особенно кальвинистская) этика повлияла на большое количество людей, заставив их работать в светском мире, развивать собственные предприятия , заниматься торговлей и накоплением богатства для инвестиций. Другими словами, протестантская трудовая этика была важной силой, стоящей за незапланированным и нескоординированным возникновением современного капитализма . [132]

Эксперты-исследователи и авторы называют Соединенные Штаты «протестантской нацией» или «основанной на протестантских принципах», [133] [134] особо подчеркивая ее кальвинистское наследие. [135] [136]

Политика и общество

Сожжение мучеников Гернси во время гонений на Марию в 1556 году
Иштван Бочкаи , лидер венгерских кальвинистов в антигабсбургском восстании и первый кальвинистский князь Трансильвании ( годы правления  1605–1606 )
Реформатская церковь в Кудекерк-ан-ден-Рейн в Нидерландах , XIX век.
Гроте Керк в Харлеме , Голландская Республика , ок.  1665 г.

Понятия Кальвина о Боге и человеке привели к идеям, которые постепенно воплощались в жизнь после его смерти, в частности, в области политики и общества. После борьбы за независимость от Испании (1579) Нидерланды под руководством кальвинистов предоставили убежище религиозным меньшинствам, включая французских гугенотов , английских независимых ( конгрегационалистов ) и евреев из Испании и Португалии. Предки философа Баруха Спинозы были португальскими евреями. Зная о суде над Галилеем , Рене Декарт жил в Нидерландах, вне досягаемости инквизиции , с 1628 по 1649 год. [137] Пьер Бейль , француз-реформатор, также чувствовал себя в Нидерландах в большей безопасности, чем в своей родной стране. Он был первым выдающимся философом, который требовал терпимости к атеистам. Гуго Гроций (1583–1645) смог опубликовать довольно либеральную интерпретацию Библии и своих идей о естественном праве в Нидерландах. [138] [139] Более того, кальвинистские власти Нидерландов разрешили печатать книги, которые не могли быть опубликованы в другом месте, например, «Рассуждения» Галилея (1638). [140]

Наряду с либеральным развитием Нидерландов, в Англии и Северной Америке произошел подъем современной демократии . В Средние века государство и церковь были тесно связаны. Доктрина Мартина Лютера о двух королевствах в принципе разделяла государство и церковь. [141] Его доктрина священства всех верующих подняла мирян на тот же уровень, что и духовенство. [142] Сделав еще один шаг вперед, Кальвин включил избранных мирян ( церковных старейшин , пресвитеров ) в свою концепцию церковного управления . Гугеноты добавили синоды , члены которых также избирались общинами. Другие реформатские церкви переняли эту систему церковного самоуправления, которая по сути была представительной демократией. [143] Баптисты , квакеры и методисты организованы схожим образом. Эти конфессии и англиканская церковь в разной степени находились под влиянием теологии Кальвина. [144] [145]

Другим фактором подъема демократии в англо-американском мире было то, что Кальвин выступал за смесь демократии и аристократии как за лучшую форму правления ( смешанное правление ). Он ценил преимущества демократии. [146] Его политическая мысль была направлена ​​на защиту прав и свобод простых мужчин и женщин. Чтобы свести к минимуму злоупотребление политической властью, он предложил разделить ее между несколькими институтами в системе сдержек и противовесов ( разделение властей ). [ требуется цитата ] Наконец, Кальвин учил, что если мирские правители восстают против Бога, их следует низложить. Таким образом, он и его последователи стояли в авангарде сопротивления политическому абсолютизму и содействовали делу демократии. [147] Конгрегационалисты , основавшие колонию Плимут (1620) и колонию Массачусетского залива (1628), были убеждены, что демократическая форма правления была волей Бога. [148] [149] Наслаждаясь самоуправлением, они практиковали разделение властей. [150] [151] Род-Айленд , Коннектикут и Пенсильвания , основанные Роджером Уильямсом , Томасом Хукером и Уильямом Пенном соответственно, объединили демократическое правительство с ограниченной свободой вероисповедания , которая не распространялась на католиков (конгрегационализм был устоявшейся, поддерживаемой налогами религией в Коннектикуте). [152] Эти колонии стали безопасными убежищами для преследуемых религиозных меньшинств, включая евреев . [153] [154] [155]

В Англии баптисты Томас Хелвис ( ок. 1575– ок. 1616) и Джон Смит ( ок. 1554– ок.  1612 ) оказали влияние на либеральную политическую мысль пресвитерианского поэта и политика Джона Мильтона (1608–1674) и философа Джона Локка (1632–1704), [ необходима ссылка ] которые, в свою очередь, оказали сильное влияние на политическое развитие в своей родной стране ( Гражданская война в Англии 1642–1651, Славная революция 1688), а также в Северной Америке. [156] [157] Идеологическая основа Американской революции была в значительной степени предоставлена ​​радикальными вигами , которые были вдохновлены Мильтоном, Локком, Джеймсом Харрингтоном (1611–1677), Алджерноном Сидни (1623–1683) и другими мыслителями. «Взгляды вигов на политику получили широкую поддержку в Америке, потому что они возродили традиционные интересы протестантизма, который всегда граничил с пуританством ». [158] Декларация независимости Соединенных Штатов , Конституция Соединенных Штатов и (американский) Билль о правах положили начало традиции прав человека и гражданина, которая продолжилась во Французской декларации прав человека и гражданина и конституциях многих стран по всему миру, например, Латинской Америки, Японии, Индии, Германии и других европейских стран. Она также нашла отражение в Уставе Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларации прав человека . [159]

В 19 веке церкви, основанные на теологии Кальвина или находившиеся под ее влиянием, стали глубоко вовлечены в социальные реформы, например, отмену рабства ( Уильям Уилберфорс , Гарриет Бичер-Стоу , Авраам Линкольн и другие), избирательное право для женщин и тюремные реформы . [160] [161] Члены этих церквей создавали кооперативы , чтобы помогать обедневшим массам. [162] Основатели Движения Красного Креста , включая Анри Дюнана , были реформаторскими христианами. Их движение также инициировало Женевские конвенции . [163] [164] [165]

Другие считают, что влияние кальвинизма не всегда было исключительно положительным. Буры и африканеры-кальвинисты объединили идеи кальвинизма и теологии Кайпериана, чтобы оправдать апартеид в Южной Африке. [166] Еще в 1974 году большинство голландской реформатской церкви в Южной Африке были убеждены, что их теологические позиции (включая историю Вавилонской башни) могут оправдать апартеид. [167] В 1990 году в документе голландской реформатской церкви « Церковь и общество» утверждалось, что, хотя они и меняли свою позицию по апартеиду, они верили, что в рамках апартеида и под суверенным руководством Бога «...все не было лишено значения, но служило Царству Божьему». [168] Эти взгляды не были универсальными и были осуждены многими кальвинистами за пределами Южной Африки. Давление как извне, так и изнутри голландской реформатской кальвинистской церкви помогло обратить вспять апартеид в Южной Африке. [ требуется цитата ]

По всему миру реформатские церкви управляют больницами, домами для инвалидов и пожилых людей, а также образовательными учреждениями на всех уровнях. Например, американские конгрегационалисты основали Гарвардский университет (1636), Йельский университет (1701) и около дюжины других колледжей. [169] Особое направление влияния кальвинизма касается искусства. Визуальное искусство скрепило общество в первом современном национальном государстве, Нидерландах, а также неокальвинизм придал большое значение этому аспекту жизни. Ганс Рукмакер является самым плодовитым примером. В литературе можно вспомнить Мэрилин Робинсон . В своей научно-популярной литературе она убедительно демонстрирует современность мышления Кальвина, называя его гуманистическим ученым (стр. 174, Смерть Адама).

Смотрите также

Доктрина

Связанный

Противоположные взгляды

Примечания

  1. ^ Реформированное христианство также может называться реформированным протестантизмом , реформированной традицией или просто реформированным . [2]

Ссылки

  1. ^ Манетч, Скотт М. (23 мая 2022 г.). «Первоначальный реформатор Швейцарии был креативным, воинственным и часто противоречивым». Christianity Today . Архивировано из оригинала 22 ноября 2022 г. . Получено 22 ноября 2022 г. .
  2. ^ ab Muller 2004, стр. 130.
  3. ↑ Коттре, Бернард (22 мая 2003 г.). Кальвин, Биография. A&C Black. стр. 239. ISBN 978-0-567-53035-6– через Google Книги .
  4. ^ Аллен 2010, стр. 3–4.
  5. ^ Hägglund, Bengt (2007). Teologins Historia [ История теологии ] (на немецком языке). Перевод Gene J. Lund (Четвертое пересмотренное издание). Сент-Луис: Concordia Publishing House.
  6. ^ Мюллер, Ричард А. (2009). «Был ли Кальвин кальвинистом?» (PDF) .[ постоянная мертвая ссылка ]
  7. ^ MacCulloch, Diarmaid (2005). Реформация: История . Нью-Йорк: Penguin. С. 253.
  8. ^ Джонатан, Уоррен (2017). «Обзор кальвинизма: очень краткое введение ». Bunyan Studies (21): 134–137.
  9. ^ MacCulloch 2005, стр. 174.
  10. ^ MacCulloch 2005, стр. 184.
  11. ^ Ворст, Роберт Э. Ван (1 января 2014 г.). Чтения в христианстве . Cengage Обучение. п. 164. ИСБН 978-1-305-14304-3. Магистерская реформация обозначает лютеранскую, кальвинистскую и англиканскую церкви; иногда ее называют основным течением Реформации. Магистерская означает, что светские власти («магистраты») играли роль в жизни церкви; церковь и государство были тесно связаны.
  12. ^ Макграт, Алистер (1998), Историческое богословие, Оксфорд: Blackwell Publishers, стр. 159, ISBN 0-63120843-7
  13. ^ MacCulloch 2005, стр. 378.
  14. ^ "Реформатские церкви". Христианская энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 мая 2023 года.
  15. ^ Робинсон, Питер Д. (14 февраля 2020 г.). «Реформировано ли англиканство?». The North American Anglican . Получено 13 апреля 2024 г. Если взглянуть на два основных конфессиональных документа английской Реформации, (39) статей веры и Книгу общей молитвы, то можно обнаружить ряд положений, которые определенно относят Церковь Англии к тому направлению августинской теологической традиции, которое мы называем «протестантизмом», и, более того, относят ее к подмножеству, известному как «реформатское».
  16. ^ Хейг, Кристофер (2006). «Английские Реформации и становление англиканской церкви» (PDF) . Получено 6 апреля 2024 г.
  17. ↑ Хэмптон, Стивен (29 мая 2008 г.). Антиармиане: англиканская реформированная традиция от Карла II до Георга I. Oxford University Press. стр. 4. ISBN 978-0-19-155985-3.
  18. ^ Бингем, Мэтью С. (2018). «Реформированный баптист»: анахроничный оксюморон или полезный указатель?. Springer International Publishing. стр. 27–52. doi :10.1007/978-3-319-95192-8_2. ISBN 978-3-319-95191-1. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  19. ^ Харт, Д. Г. (2018). «Баптисты разные». О реформации . Springer International Publishing. С. 53–68. doi :10.1007/978-3-319-95192-8_3. ISBN 978-3-319-95191-1. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  20. ^ "Sola Fide". Лютеранская Реформация . 16 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 24 октября 2020 г. Получено 6 октября 2020 г.
  21. ↑ Мюллер 2004, стр. 131–132.
  22. ^ Мюллер 2004, стр. 132.
  23. ^ Мюллер 2004, стр. 135.
  24. ↑ Холдер 2004, стр. 246–256; Макграт 1990, стр. 198–199.
  25. ^ Петтегри 2004, стр. 222.
  26. ^ "The Reformed Church". Венгерская реформаторская церковь Австралии. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Получено 8 февраля 2014 года .
  27. ^ Ивс, Ричард Глен; Картер, Уильям А. (1979). «Джон а Ласко: польский религиозный реформатор в Англии, 1550–1553». Журнал мысли . Журнал мысли (14): 311–323. JSTOR  42588808.
  28. ^ Хьюитт, Филлип (2004). Раковия: Раннее либеральное религиозное сообщество . Blackstone Editions. С. 21–22. ISBN 978-0-9725017-5-0.
  29. ^ "Реформация в Германии и Скандинавии". Vlib.iue.it. Архивировано из оригинала 19 февраля 2015 года . Получено 5 декабря 2013 года .
  30. ^ Михан, Крис (4 октября 2010 г.). «Прикосновение к преданности в Южной Корее». Христианская реформаторская церковь. Архивировано из оригинала 9 июля 2017 г. Получено 5 декабря 2013 г.
  31. ^ Форум Pew Research Center по религии и общественной жизни (19 декабря 2011 г.), Global Christianity (PDF) , стр. 21, 70, архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2013 г. , извлечено 20 ноября 2015 г.
  32. ^ ab "Major Branches of Religions". Архивировано из оригинала 19 августа 1999 года.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  33. ^ "История WCRC". World Communion of Reformed Churches . Архивировано из оригинала 7 июля 2011 г. Получено 7 июля 2011 г. Всемирный альянс реформатских церквей (WARC) и Реформатский экуменический совет (REC) объединились, чтобы сформировать новый орган, представляющий более 80 миллионов реформатских христиан по всему миру.
  34. ^ Аллен 2010, стр. 18–20.
  35. ^ Аллен 2010, стр. 22–23.
  36. ^ Аллен 2010, стр. 24–25.
  37. ^ МакКим 2001, стр. 12.
  38. ^ Аллен 2010, стр. 28.
  39. ^ ab Allen 2010, стр. 31.
  40. ^ Фарли и Ходжсон 1994, стр. 77.
  41. ^ МакКим 2001, стр. 20.
  42. ^ ab Allen 2010, стр. 34–35.
  43. ^ МакКим 2001, стр. 230 прим. 28.
  44. ^ Аллен 2010, стр. 44.
  45. ^ Аллен 2010, стр. 41–42.
  46. ^ Аллен 2010, стр. 43.
  47. ^ Аллен 2010, стр. 48.
  48. ^ Хортон 2011a, стр. 420–421.
  49. ^ Аллен 2010, стр. 54.
  50. ^ Аллен 2010, стр. 55.
  51. ^ Аллен 2010, стр. 57–58.
  52. ^ ab Allen 2010, стр. 61–62.
  53. ^ Гатри 2008, стр. 32–33.
  54. ^ МакКим 2001, стр. 29.
  55. ^ Хортон 2011a, стр. 298–299.
  56. ^ МакКим 2001, стр. 82.
  57. ^ Аллен 2010, стр. 65–66.
  58. ^ Строуп 1996, стр. 142.
  59. ^ МакКим 2001, стр. 94.
  60. ↑ Строуп 1996, стр. 156–157.
  61. ^ Строуп 1996, стр. 164.
  62. ^ МакКим 2001, стр. 93.
  63. ^ МакКим 2001, стр. 66.
  64. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «бесплатной» свободной воле: всеобъемлющая методология . Тюбинген: Mohr Siebeck. стр. 35, 37, 93, 127, 140, 146, 150, 153, 221, 231–233, 279–280, 295. ISBN 978-3-16-155753-8.
  65. ^ МакКим 2001, стр. 71–72.
  66. ^ Кэлвин, Джон (1989). Институты христианской религии . Т. 1. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. С. 214–220, 244.
  67. ^ Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (Электронная книга). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic . стр. 51.
  68. ^ МакКим 2001, стр. 73.
  69. ^ ab Allen 2010, стр. 77–78.
  70. ^ ab McKim 2001, стр. 114.
  71. ^ Аллен 2010, стр. 80.
  72. ^ МакКим 2001, стр. 113.
  73. ^ Аллен 2010, стр. 84.
  74. ^ Аллен 2010, стр. 85.
  75. ^ Кэлвин, Джон (1994). Институты христианской религии. Eerdmans. стр. 2206. Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 года . Получено 13 сентября 2018 года .
  76. ^ Аллен 2010, стр. 100–101.
  77. ^ МакКим 2001, стр. 229–230.
  78. ↑ Гатри 2008, стр. 47–49.
  79. ^ Лоусон, Стивен (18 марта 2019 г.). «ТЮЛЬПАН и доктрины благодати». Ligonier Ministries . Архивировано из оригинала 21 января 2021 г. Получено 5 августа 2021 г. В действительности эти пять доктрин благодати образуют один всеобъемлющий свод истин относительно спасения.
  80. ^ Sproul, RC (2016). Что такое реформатское богословие?: Понимание основ . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. стр. 32. ISBN 978-0-8010-1846-6.
  81. ^ Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (электронная книга). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. С. 50–51.
    • Стюарт, Кеннет Дж. (2008). «Точки кальвинизма: ретроспектива и перспектива» (PDF) . Scottish Bulletin of Evangelical Theology . 26 (2): 189. Архивировано (PDF) из оригинала 2 февраля 2012 г.
  82. ↑ Документ переведен в De Jong, Peter Y. (1968). Кризис в реформатских церквях: очерки в память о Дортском синоде (1618–1619) . Гранд-Рапидс, Мичиган: Реформаторское братство, инкорпорированное. стр. 52–58.
  83. ^ Уэйл, Уильям Х. (1913). Пять пунктов кальвинизма с исторической точки зрения, The New Outlook . стр. 104.
  84. ^ Boettner, Loraine. "The Reformed Doctrine of Destination" (PDF) . Bloomingtonrpchurch.org. Архивировано из оригинала (PDF) 27 мая 2014 г. . Получено 5 декабря 2013 г. Пять пунктов легче запомнить, если связать их со словом ТЮЛЬПАН; T — Полная неспособность; U — Безусловное избрание; L — Ограниченное искупление; I — Непреодолимая (действенная) благодать; и P — Настойчивость святых.
  85. ^ МакКим 2001, стр. 125.
  86. ^ ab McKim 2001, стр. 126.
  87. ^ abc Barber, John (25 июня 2006 г.). «Лютер и Кальвин о музыке и богослужении». Reformed Perspectives Magazine . 8 (26) . Получено 6 мая 2008 г.
  88. ^ Schwertley, Brian (1998). «Музыкальные инструменты в публичном поклонении Богу». Архивировано из оригинала 20 января 2013 года . Получено 16 ноября 2007 года .
  89. ^ Максвелл, Уильям Д. (1936). Очерк христианского богослужения: его развитие и формы. Лондон, Англия: Oxford University Press .
  90. ^ Фрейм, Джон (1996). Поклонение в Духе и Истине. Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Pub. ISBN 0-87552-242-4.
  91. ^ ab WCF 1646, XXVII.I.
  92. ^ ab WCF 1646, XXVII.II.
  93. ↑ Баптистское исповедание веры 1689 г.  Гл. 28, раздел 2 – через Викиресурс .
  94. ↑ Баптистское исповедание веры 1689 г.  Гл. 28, раздел 4 – через Викитека .
  95. ^ WCF 1646, XXIX.VII.
  96. ^ Ходж, Чарльз (1871). «Систематическое богословие – Том II – Супралапсарианство». Christian Classics Ethereal Library . Получено 4 июня 2007 г.
  97. ^ Ходж, Чарльз (1871). «Систематическое богословие – Том II – Инфралапсарианство». Christian Classics Ethereal Library . Получено 4 июня 2007 г.
  98. ^ "Theology and Communion". World Communion of Reformed Churches. Архивировано из оригинала 20 декабря 2013 года . Получено 5 декабря 2013 года .
  99. ^ "Церкви-члены". World Communion of Reformed Churches. Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 года . Получено 5 декабря 2013 года .
  100. ^ Шафф, Филипп (1898). История христианской церкви: современное христианство; швейцарская Реформация, 2-е изд., перераб . C. Scribner's & Sons. стр. 222.
  101. ^ Конкин, Пол Кит (1995). Непростой центр: реформированное христианство в довоенной Америке . Издательство Университета Северной Каролины . ISBN 978-0-8078-4492-2Частично из-за групповых моделей расселения и ярко выраженной этнической и языковой идентичности реформатские немецкие и голландские общины сопротивлялись соблазну ассимиляции, хотя многие голландские реформатские христиане в долине реки Гудзон присоединились к англиканским общинам.
  102. ^ Пуритане и пуританство в Европе и Америке . ABC-CLIO . 2006. стр. 534. ISBN 978-1-57607-678-1.
  103. ^ "Heritage Baptist Church – Краткая история реформированных баптистов". www.reformedbaptist.org . Получено 26 марта 2024 г. .
  104. ^ Хикс, Том (30 марта 2017 г.). «Что такое реформатский баптист?». Founders Ministries . Получено 3 февраля 2020 г.
  105. ^ Мейсонхаймер, Филисия (2 февраля 2023 г.). Каждая женщина — теолог . Томас Нельсон. стр. 98. ISBN 978-0-7852-9222-7.
  106. ^ Дженсен, Майкл П. (7 января 2015 г.). «9 вещей, которые вы действительно должны знать об англиканстве». The Gospel Coalition . Получено 3 февраля 2020 г.
  107. ^ ab Robinson, Peter (2 августа 2012 г.). «Реформированное лицо англиканства». The Old High Churchman . Получено 3 февраля 2020 г. .
  108. ↑ Кросс и Ливингстон 2005, стр. 751.
  109. ^ Iustitia Dei: История христианской доктрины оправдания. стр. 269. Алистер Э. Макграт – 2005 «Важность этой тройственной схемы вытекает из ее принятия Моисеем Амиро в качестве основы его отличительной теологии. «Гипотетический универсализм» Амиро и его учение о тройственном завете между Богом и человечеством ...»
  110. ^ Хьюберт Канлифф-Джонс, История христианской доктрины, стр. 436. 2006 «Назначение Джона Кэмерона, странствующего шотландского ученого, профессором Академии в 1618 году представило на сцене вдохновляющего учителя, и когда в 1626 году его ученик, Моисей Амираут (Амиральдус), был призван стать министром...»
  111. ^ "Систематическое богословие – Том II – Христианская классика Ethereal Library". Ccel.org. 21 июля 2005 г. Получено 5 декабря 2013 г.
  112. ↑ Бенджамин Б. Уорфилд , Труды т. V, Кальвин и кальвинизм , стр. 364–365, и т. VI, Вестминстерская ассамблея и ее работа , стр. 138–144.
  113. ↑ Майкл Хортон в J. Matthew Pinson (ред.), Four Views on Eternal Security , стр. 113.
  114. ↑ Уорфилд, Б.Б. , План спасения (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1973).
  115. ^ WCF 1646, VII.III.
  116. ^ Вестминстерский Большой Катехизис  . Вопрос 68 – через Викитека .
  117. ^ Братт, Джеймс (1984). Голландский кальвинизм в современной Америке . Wipf и Stock ; оригинальный Eerdmans.
  118. ^ Джеймс Э. Макголдрик, Авраам Кайпер: человек Божьего Возрождения. (Уэлвин, Великобритания: Evangelical Press, 2000).
  119. ^ Дункан, Дж. Лигон III (15 октября 1994 г.). Закон Моисея для современного правительства. Ежегодное национальное собрание Ассоциации истории социальных наук. Атланта. Архивировано из оригинала 30 ноября 2012 г. . Получено 23 августа 2013 г. .
  120. ^ Ингерсолл, Джули (2013). «Религиозно мотивированное насилие в дебатах об абортах». В Юргенсмейер, Марк ; Китс, Марго; Джеррисон, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по религии и насилию . Нью-Йорк: Oxford University Press . С. 316–317. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199759996.013.0020. ISBN 978-0-19-975999-6.
  121. ^ Кларксон, Фредерик (1995). «Христианский реконструкционизм». В Berlet, Chip (ред.). Eyes Right!: Challenging the Right Wing Backlash . Бостон: South End Press . стр. 73. ISBN 978-0-89608-523-7– через Google Книги .
  122. ^ Ингерсолл, Джули (2009). «Мобилизация евангелистов: христианский реконструкционизм и корни религиозного права». В Бринт, Стивен; Шрёдель, Джин Рейт (ред.). Евангелисты и демократия в Америке: религия и политика . Том 2. Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа . стр. 180. ISBN 978-0-87154-068-3– через Google Книги .
  123. ^ Уортен, Молли (2008). «Проблема Халкидона: Раусас Джон Рашдуни и истоки христианского реконструкционизма». История церкви . 77 (2): 399–437. doi :10.1017/S0009640708000590. S2CID  153625926.
  124. ^ Норт, Гэри; ДеМар, Гэри (1991). Христианская реконструкция: что это такое, чем это не является . Тайлер, Техас: Институт христианской экономики. стр. 81.
  125. ^ ab Collin (22 сентября 2006 г.). "Young, Restless, Reformed". Christianity Today . Получено 13 марта 2009 г.
  126. ^ ab David van Biema (2009). "10 идей, меняющих мир прямо сейчас: новый кальвинизм". Time . Архивировано из оригинала 14 марта 2009 . Получено 13 марта 2009 .
  127. ^ Burek, Josh (27 марта 2010 г.). «Христианская вера: кальвинизм вернулся». The Christian Science Monitor . Получено 16 марта 2011 г.
  128. ^ Чу, Дэвид (июнь 2010 г.). «Тим Келлер и новая кальвинистская идея «евангельских экосистем». Христианская исследовательская сеть. Архивировано из оригинала 11 октября 2011 г.
  129. ↑ Кларк, Р. Скотт (15 марта 2009 г.). «Кальвинизм старый и «новый»». Архивировано из оригинала 1 июля 2015 г.
  130. ↑ Письмо цитируется в Le Van Baumer, Franklin, ed. (1978). Основные течения западной мысли: чтения по интеллектуальной истории Западной Европы от Средневековья до наших дней . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. ISBN 0-300-02233-6.
  131. ^ См. Хаас, Гюнтер Х. (1997). Концепция справедливости в этике Кальвина . Ватерлоо, Онтарио: Wilfrid Laurier University Press. стр. 117 и далее. ISBN 0-88920-285-0.
  132. ^ Маккиннон, AM (2010). «Избирательное сродство протестантской этики: Вебер и химия капитализма» (PDF) . Социологическая теория . 28 (1): 108–126. doi :10.1111/j.1467-9558.2009.01367.x. hdl : 2164/3035 . S2CID  144579790.
  133. ^ Шульц, Кевин М. Трехконфессиональная Америка: как католики и евреи удерживали послевоенную Америку в соответствии с ее протестантским обещанием, стр. 9.
  134. ^ Розенблюм, Нэнси Л. Обязанности гражданства и требования веры: религиозное приспособление в плюралистических демократиях , Princeton University Press, 2000 – 438, стр. 156.
  135. ^ Барнстоун, Алики; Мэнсон, Майкл Томасек; Сингли, Кэрол Дж. (27 августа 1997 г.). Кальвинистские корни современной эпохи. UPNE. ISBN 978-0-87451-808-5. Архивировано из оригинала 19 октября 2017 г. . Получено 27 августа 2017 г. – через Google Books.
  136. ^ Холмс, Дэвид Л. (1 мая 2006 г.). Веры отцов-основателей . Oxford University Press, США. стр. 13. ISBN 978-0-19-530092-5. Получено 27 августа 2017 г. – через интернет-архив. Соединенные Штаты основаны на кальвинизме.
  137. ^ Карл Фридрих фон Вайцзеккер, Декарт, Рене , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band II, col. 88.
  138. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , 11. Auflage (1956), Тюбинген (Германия), стр. 396–397.
  139. ^ Х. Книттермейер, Бэйл, Пьер , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band I, col. 947.
  140. ^ Бертольт Брехт , Жизнь Галилея , Bild 15.
  141. ^ Генрих Борнкамм, Толеранц , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI, col. 941.
  142. ^ Б. Лозе, Priestertum , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V, col. 579–580.
  143. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , стр. 325.
  144. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , стр. 329–330, 382, ​​422–424.
  145. ^ Avis, Paul David Loup , ред. (1989). «Семнадцатый и восемнадцатый века: англиканство Erastian или Apostolic? An Anglicany Consensus: Calvinist Episcopalians». Anglicanism and the Christian Church: Theological Resources in Historical Perspective (2-е изд.). Лондон, Англия: T & T Clark (опубликовано в 2002 г.). стр. 67. ISBN 978-0-567-08745-4. Получено 29 января 2020 г. . Существовало также подлинное, хотя и не рабское, теологическое родство между англиканской и континентальной теологией, особенно реформатской (кальвинистской). Умеренный кальвинистский взгляд на «доктрины благодати» (взаимосвязанная последовательность предопределения, избрания, оправдания, освящения, конечной стойкости, прославления) был, можно сказать, нормой.
  146. ^ Ян Верда, Кальвин , в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage (1958), Штутгарт, Германия, кол. 210.
  147. ↑ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Prentice-Hall, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 10.
  148. ^ М. Шмидт, Pilgerväter , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V, col. 384.
  149. ↑ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 18.
  150. ^ "Правовая структура колонии Плимут". Histarch.uiuc.edu. 14 декабря 2007 г. Архивировано из оригинала 29 апреля 2012 г. Получено 5 декабря 2013 г.
  151. ^ Вайнштейн, Аллен ; Рубель, Дэвид (2002). История Америки: свобода и кризис от урегулирования до сверхдержавы. Нью-Йорк: DK Publishing , Inc. стр. 56–62. ISBN 0-7894-8903-1.
  152. ^ Католическая энциклопедия: "Коннектикут". Новый Адвент. Получено 07.07.2017.
  153. ↑ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Америке , стр. 74–76, 99–117.
  154. ↑ Ганс Фантель (1974), Уильям Пенн: апостол инакомыслия , William Morrow and Company, Нью-Йорк.
  155. ^ Эдвин С. Гаустад (1999), Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке , Judson Press, Вэлли-Фордж.
  156. ^ Г. Мюллер-Швефе, Милтон, Джон , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band IV, col. 954–955.
  157. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , стр. 398.
  158. ^ Миддлкауфф, Роберт (2005). Славное дело: Американская революция, 1763–1789 (пересмотренное и дополненное издание). Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 52, 136. ISBN 978-0-19-531588-2.
  159. ^ Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты , Штутгарт, Германия, стр. 34.
  160. ↑ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 353–375.
  161. ^ М. Шмидт, Kongregationalismus , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band III, col. 1769–1771.
  162. ^ Вильгельм Дитрих, Genossenschaften , в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage (1958), кол. 411–412.
  163. ^ Ульрих Шойнер, Genfer Konventionen , в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage, col. 407–408.
  164. ^ Р. Пфистер, Швейцария , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V, col. 1614–1615.
  165. ^ Дроми, Шай М. (2020). Над схваткой: Красный Крест и создание сектора гуманитарных НПО. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. стр. 45. ISBN 978-0-226-68010-1.
  166. ^ Сварт, Игнатиус (2012). Благосостояние, религия и гендер в Южной Африке после апартеида: построение диалога между Югом и Севером. African Sun Media. стр. 326. ISBN 978-1-920338-68-8. Получено 18 октября 2016 г.
  167. ^ Вайссе и Антониссен 2004, стр. 124–126.
  168. ^ Вайссе и Антониссен 2004, с. 131.
  169. ↑ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 80, 89, 257.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки