Вайетце

Vayetze , Vayeitzei , или Vayetzei ( וַיֵּצֵא — на иврите «и он ушёл», первое слово в параше) — седьмая еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Она составляет Бытие 28:10–32:3. Парашах повествует о путешествиях Иакова в Харран , жизни в нём и возвращении из него . Парашах повествует о сне Иакова о лестнице на небеса , о встрече Иакова с Рахилью у колодца, о времени работы Иакова на Лавана и жизни с Рахилью и Лией , о рождении детей Иакова и об отъезде семьи Иакова от Лавана.

Парашах состоит из 7512 еврейских букв, 2021 еврейских слов, 148 стихов и 235 строк в свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה ‎, Сефер Тора ). ^[1]Евреи читают его в седьмую субботу после Симхат Тора , как правило, в ноябре или декабре. ^[2]

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות ‎, алиёт . В масоретском тексте Танаха ( еврейской Библии ) Парашах Вайеце необычен тем, что он полностью содержится в одной единственной «открытой части» ( פתוחה ‎, петуха ) (примерно эквивалентной абзацу, часто сокращаемой еврейской буквой פ ‎ ( пе )). И внутри этой единственной открытой части Парашах Вайеце не имеет никаких «закрытых частей» ( סתומה ‎, сетумах ) разделов (сокращенных еврейской буквой ס ‎ ( самех )). ^[3]

Первое чтение — Бытие 28:10–22

В первом чтении, когда Иаков отправился из Вирсавии в Харран, он остановился на ночлег, используя камень вместо подушки. ^[4] Ему приснилось, что он видит лестницу на небо, по которой поднимались и спускались ангелы Божьи . ^[5] И Бог стоял рядом с ним и обещал дать ему и его многочисленному потомству землю, на которой он лежал, сказал, что через его потомство вся земля будет благословлена, и обещал оставаться с ним, куда бы он ни пошел, и вернуть его в землю. ^[6] Иаков проснулся со страхом, заметил, что это место, несомненно, было домом Божьим, вратами небесными, и назвал это место Вефиль (хотя хананеи называли город Луз ). ^[7] Иаков взял камень из-под головы своей, поставил его как памятник и возлил на него елей. ^[8] И Иаков поклялся, что если Бог останется с ним, даст ему хлеб и одежду и вернет его в дом отца его с миром, то Бог будет его богом, каменный столб будет домом Божьим, и он отдаст Богу десятую часть того, что получит. ^[9] Первое чтение заканчивается здесь концом главы 28. ^[10]

Второе чтение — Бытие 29:1–17

Во втором чтении, в главе 29, Иаков пришел в восточную землю, где увидел колодец с большим камнем, приваленным к нему, и три стада овец, лежащих у него. ^[11] Иаков спросил людей, откуда они, и они ответили, что из Харрана. ^[12] Иаков спросил их, знают ли они Лавана, и они сказали, что знают. ^[13] Иаков спросил, здоров ли Лаван, и они ответили, что здоров, и что его дочь Рахиль идет с его овцами. ^[14] Иаков сказал людям напоить и накормить овец, но они ответили, что не смогут сделать этого, пока не придут все стада. ^[15] Когда Иаков увидел, что Рахиль идет с овцами своего отца, он отвалил камень от устья колодца и напоил овец Лавана. ^[16] Иаков поцеловал Рахиль, заплакал и сказал ей, что он ее родственник, и она побежала и рассказала отцу. ^[17] Когда Лаван услышал о прибытии Иакова, он побежал ему навстречу, обнял и поцеловал его и привел его в свой дом. ^[18] Иаков рассказал Лавану обо всем, что произошло, и Лаван приветствовал Иакова как члена семьи. ^[19] После того, как Иаков прожил с Лаваном месяц, Лаван спросил Иакова, какую плату он хочет за свою работу. ^[20] У Лавана было две дочери: у старшей, Лии, были слабые глаза, а у младшей, Рахили, были красивые глаза. ^[21] Второе чтение заканчивается здесь. ^[22]

Третье чтение — Бытие 29:18–30:13

В третьем чтении Иаков любил Рахиль и, отвечая на вопрос Лавана в стихе 15, предложил Лавану служить семь лет за руку Рахили, на что Лаван согласился. ^[23] Иаков отслужил годы, но из-за его любви к Рахили они показались всего лишь несколькими днями. ^[24] Иаков попросил у Лавана жену, и Лаван устроил пир и пригласил всех мужчин того места. ^[25] Вечером Лаван привел Лию к Иакову, и Иаков спал с ней. ^[26] Лаван отдал Лии Зелфу в служанки. ^[27] Утром Иаков узнал, что это Лия, и пожаловался Лавану, что он служил за Рахиль. ^[28] Лаван ответил, что в том месте не дают младшую прежде старшей, но если Иаков выполнит неделю Лии, то он отдаст Иакову обеих дочерей в обмен на еще семь лет службы. ^[29] Иаков так и сделал, и Лаван отдал ему в жены Рахиль, а Рахиль отдала Валлу ей в служанки. ^[30] Иаков любил Рахиль больше, чем Лию, поэтому Бог позволил Лии зачать , но Рахиль была бесплодна . ^[31] Лия родила сына и назвала его Рувимом , сказав, что Бог призрел на ее беду. ^[32] Она родила второго сына и назвала его Симеоном , сказав, что Бог услышал, что она ненавидима. ^[33] Она родила третьего сына и назвала его Левием , сказав, что на этот раз ее муж присоединится к ней. ^[34] Она родила четвертого сына и назвала его Иудой , сказав, что на этот раз она будет славить Бога. ^[35] Рахиль позавидовала своей сестре и потребовала, чтобы Иаков отдал ей детей, но Иаков рассердился и спросил ее, не Бог ли он, который лишил ее детей. ^[36] Рахиль сказала Иакову спать со своей служанкой Виллой, чтобы Вилла могла родить детей на коленях Рахили, которые могли бы быть приписаны Рахили, и он так и сделал. ^[37] Валла родила Иакову сына, и Рахиль назвала его Даном , сказав, что Бог осудил ее и также услышал ее голос. ^[38] И Валла родила Иакову второго сына, и Рахиль назвала его Неффалимом , сказав, что она боролась с сестрой своей и превозмогла. ^[39] Когда Лия увидела, что перестала рождать, то дала Иакову служанку свою Зелфу в жены. ^[40] Зелфа родила Иакову сына, и Лия назвала его Гадом , сказав, что пришло счастье. ^[41] И Зелфа родила Иакову второго сына, и Лия назвала его Асиром., говоря, что она счастлива, потому что дочери назовут ее счастливой. ^[42] Третье чтение заканчивается здесь. ^[43]

Корни мандрагоры (иллюстрация из рукописи VII века Педания Диоскорида « *De Materia Medica* »)

Четвертое чтение — Бытие 30:14–27

В четвертом чтении Рувим нашел несколько мандрагор и принес их Лии. ^[44] Рахиль попросила у Лии мандрагоры, и когда Лия воспротивилась, Рахиль согласилась, чтобы Иаков переспал с Лией той ночью в обмен на мандрагоры. ^[45] Когда Иаков пришел домой тем вечером, Лия сказала ему, что он должен переспать с ней, потому что она наняла его за мандрагоры, и он так и сделал. ^[46] Бог услышал Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына, и назвала его Иссахаром , сказав, что Бог дал ей награду. ^[47] Лия родила Иакову шестого сына, и назвала его Завулоном , сказав, что Бог наделил ее хорошим приданым. ^[48] И потом Лия родила дочь, и нарекла ей имя Дина . ^[49] Бог услышал Рахиль, и она зачала и родила сына, и назвала его Иосифом , умоляя Бога добавить еще одного сына. ^[50] Тогда Иаков попросил Лавана позволить ему, его женам и его детям вернуться в свою страну. ^[51] Лаван признал, что Бог благословил его ради Иакова. ^[52] Четвертое чтение заканчивается здесь. ^[53]

Пятое чтение — Бытие 30:28–31:16

В пятом чтении Лаван попросил Иакова назвать, насколько он хотел бы остаться. ^[54] Иаков рассказал, как он служил Лавану и какую пользу это принесло Лавану, и спросил, когда он сможет обеспечить свою семью. ^[55] Лаван снова надавил на него, поэтому Иаков предложил оставить стадо Лавана в обмен на крапчатых, пятнистых и темных овец и коз, и таким образом Лаван мог ясно отличить стадо Иакова от своего. ^[56] Лаван согласился, но в тот день он удалил крапчатых и пятнистых коз и темных овец из своего стада и отдал их своим сыновьям и установил расстояние в три дня между Иаковом и собой. ^[57] Иаков очистил белые полосы от свежих прутьев тополя , миндаля и платана и установил прутья там, где стада могли бы видеть их, когда они спаривались, и стада производили на свет крапчатых, крапчатых и пятнистых детенышей. ^[58] Иаков положил прутья перед глазами более сильных овец, но не перед глазами слабых, поэтому более слабые овцы стали принадлежать Лавану, а более сильные — Иакову. ^[59] Стада и богатство Иакова таким образом увеличились. ^[60] Иаков услышал, что сыновья Лавана думают, что он разбогател за счет Лавана, и Иаков увидел, что Лаван не относится к нему так, как прежде. ^[61] Бог сказал Иакову вернуться в землю своих отцов, и что Бог будет с ним. ^[62] Иаков позвал Рахиль и Лию в поле и сказал им, что Лаван изменил свое мнение об Иакове, но Иаков служил Лавану всем сердцем, и Бог остался с Иаковом. ^[63] Иаков заметил, что Лаван издевался над ним и менял его плату десять раз, но Бог не позволил ему причинить вред Иакову, но вознаградил Иакова, отдав животных Лавана Иакову. ^[64] Иаков сказал, что во сне Бог сказал ему вернуться в землю его рождения. ^[65] Рахиль и Лия ответили, что у них больше нет части в доме Лавана, и что все богатства, которые Бог отнял у Лавана, принадлежат им и их детям, поэтому Иаков должен сделать все, что Бог сказал ему сделать. ^[66] Пятое чтение заканчивается здесь. ^[67]

Шестое чтение — Бытие 31:17–42

В шестом чтении Иаков посадил своих сыновей и жен на верблюдов и отправился в путь к Исааку и Ханаану со всеми животными и богатствами, которые он собрал в Падан-Араме . ^{[68] Иаков обманул Лавана, тайно сбежав, пока Лаван был на стрижке овец, а Рахиль украла}идолов своего отца . ^[69] На третий день Лаван услышал, что Иаков бежал, и он со своими родственниками преследовал Иакова семь дней, настигнув его на горе Галаад . ^[70] Бог явился Лавану во сне и сказал ему не говорить с Иаковом ни хорошего, ни плохого. ^[71] Но когда Лаван догнал Иакова, он спросил Иакова, что он имел в виду, когда увез его дочерей тайно, как пленников, не дав ему поцеловать дочерей и внуков на прощание. ^[72] Лаван сказал, что, хотя у него была власть навредить Иакову, Бог сказал ему прошлой ночью не говорить с Иаковом ни хорошего, ни плохого, и теперь Лаван хотел узнать, почему Иаков украл его богов. ^[73] Иаков ответил, что он тайно сбежал из страха, что Лаван может силой забрать его дочерей, и, не зная, что Рахиль украла богов, он сказал Лавану, что тот, у кого будут его боги, умрет. ^[74] Лаван обыскал шатер Иакова, шатер Лии и шатер двух служанок, ничего не найдя, а затем он вошел в шатер Рахили. ^[75] Рахиль спрятала идолов в седле верблюда и села на них, извиняясь перед отцом за то, что не встала, так как у нее были месячные. ^[76] Лаван искал и ощупывал шатер, но не нашел идолов. ^[76] Разгневанный Иаков спросил Лавана, чем он заслужил это преследование и этот поиск. ^[77] Иаков возразил, что он работал на Лавана двадцать лет, несмотря на засуху и мороз, терпя потери от животных, растерзанных хищниками, и не ел баранов Лавана, и его плата менялась десять раз. ^[78] Если бы Бог Исаака не был на стороне Иакова, Лаван наверняка отпустил бы Иакова ни с чем, сказал Иаков, и Бог увидел бы его страдания и воздал ему по заслугам. ^[79] Шестое чтение заканчивается здесь. ^[80]

Седьмое чтение — Бытие 31:43–32:3

В седьмом чтении Лаван ответил Иакову, что это его дочери, его дети и его стада, но спросил, что он может сделать с этим сейчас. ^[81] Вместо этого Лаван предложил им заключить завет, и Иаков поставил каменный столб и со своими родственниками навалил камней, и они ели еду у кучи. ^[82] Лаван назвал ее Иегар-сахадута, но Иаков назвал ее Галаид. ^[83] Лаван назвал кучу свидетелем между ним и Иаковом и призвал Бога наблюдать, когда они будут врозь, не будет ли Иаков притеснять дочерей Лавана и брать других жен. ^[84] И Лаван обозначил кучу и столб границей между собой и Иаковом; Лаван не перейдет через нее к Иакову, а Иаков не перейдет через нее к Лавану, чтобы причинить зло. ^[85] Лаван призвал Бога Авраама , Бога Нахора и Бога Фарры , а Иаков поклялся Страхом Исаака и принес жертву . ^[86]

В мафтир ( מפטיר ‎) чтении Бытия 32:1–3, которое завершает парашах, рано утром Лаван поцеловал своих сыновей и дочерей, благословил их и отправился в свой дом. ^[87] И когда Иаков отправился в путь, ангелы Божьи встретили его, и Иаков сказал им, что это был стан Божий, и он назвал это место Маханаим . ^[88] Седьмое чтение, единственная открытая часть и парашах заканчиваются здесь. ^[89]

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: ^[90]

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: ^[91]

Бытие глава 28

В Бытие 27–28 Иаков получил три благословения: (1) от Исаака, когда Иаков был замаскирован под Исава в Бытие 27:28–29, (2) от Исаака, когда Иаков отправлялся в Харран в Бытие 28:3–4, и (3) от Бога во сне Иакова в Вефиле в Бытие 28:13–15. В то время как первое благословение было благословением материального благополучия и господства, только второе и третье благословения передавали плодородие и Землю Израиля . Первое и третье благословения явно обозначали Иакова как носителя благословения, хотя, возможно, второе благословение сделало то же самое, дав Иакову «благословение Авраама» в Бытие 12:2–3. Только третье благословение удостоило Божьего Присутствия с Иаковом.

Благословение Бога Иакова в Бытие 28:14, что «благословятся все племена земные в тебе и в семени твоем», соответствует благословению Бога Аврааму в Бытие 12:3, что «благословятся все племена земные в тебе», и благословению Бога Аврааму в Бытие 22:18, что «благословятся все народы земные в семени твоем», и исполняется просьбой Валаама в Числах 23:10 разделить судьбу Израиля. ^[92]

В Бытие 28:18 Иаков взял камень, на котором он спал, поставил его как памятник ( מַצֵּבָה ‎, matzeivah ) и возлил на него масло. Исход 23:24 позже повелел израильтянам разбить столбы хананеев на куски ( מַצֵּבֹתֵיהֶם ‎, matzeivoteihem ). Левит 26:1 повелел израильтянам не воздвигать памятник ( מַצֵּבָה ‎, matzeivah ). А Второзаконие 16:22 запретил им ставить памятник ( מַצֵּבָה ‎, matzeivah ) «который ненавидит Господь, Бог твой».

Осия рассказал, что в Вефиле Иаков встретился и общался с Богом. ^[93]

Бытие глава 29

Встреча Иакова с Рахилью у колодца в Бытие 29:1–12 является второй из нескольких встреч у водопоев, которые приводят к браку, согласно Торе. Также к сценам того же типа относятся встреча слуги Авраама (от имени Исаака) с Ревеккой у колодца в Бытие 24:11–27 и встреча Моисея с Сепфорой у колодца в Исход 2:15–21. Каждая из них включает в себя (1) поездку в далекую страну, (2) остановку у колодца, (3) молодую женщину, приходящую к колодцу, чтобы почерпнуть воды, (4) героическое черпание воды, (5) молодую женщину, идущую домой, чтобы отчитаться перед своей семьей, (6) гостящего мужчину, приведенного в семью, и (7) последующую женитьбу. ^[94]

Бытие глава 30

В Бытие 30:22 Бог «вспомнил» Рахиль, чтобы избавить ее от бездетности. Аналогично, Бог вспомнил Ноя, чтобы избавить его от потопа в Бытие 8:1; Бог обещал вспомнить завет Божий не уничтожать Землю снова потопом в Бытие 9:15–16; Бог вспомнил Авраама, чтобы избавить Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытие 19:29; Бог вспомнил завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от египетского рабства в Исход 2:24 и 6:5–6; Моисей призвал Бога вспомнить завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от гнева Божьего после инцидента с золотым тельцом в Исход 32:13 и Второзаконие 9:27; Бог обещал «вспомнить» завет Божий с Иаковом, Исааком и Авраамом об избавлении израильтян и Земли Израиля в Левите 26:42–45; израильтяне должны были трубить в свои трубы, чтобы их вспомнили и избавили от врагов в Числах 10:9; Самсон призывал Бога избавить его от филистимлян в Судьях 16:28; Анна молилась, чтобы Бог вспомнил о ней и избавил ее от бездетности в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Анны об избавлении ее от бездетности в 1 Царств 1:19; Езекия призывал Бога вспомнить верность Езекии, чтобы избавить его от болезни в 4 Царств 20:3 и Исаии 38:3; Иеремия призывал Бога вспомнить завет Божий с израильтянами, чтобы не осуждать их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога вспомнить его и подумать о нем, и отомстить за него его преследователям в Иеремии 15:15; Бог обещает вспомнить завет Божий с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииле 16:60; Бог помнит вопль смиренных на Сионе, чтобы отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призвал Бога вспомнить Божье сострадание и милость в Псалме 24:6; Асаф призвал Бога вспомнить собрание Божье, чтобы избавить их от врагов в Псалме 73:2; Бог помнил, что израильтяне были всего лишь людьми в Псалме 77:39; Ефан Езрахитянинпризвал Бога вспомнить, как коротка была жизнь Этана в Псалме 88:48; Бог вспомнил, что люди - всего лишь прах в Псалме 102:14; Бог вспомнил завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 104:8–10; Бог вспомнил слово Божье Аврааму о том, чтобы вывести израильтян в Землю Израиля в Псалме 104:42–44; псалмопевец призвал Бога вспомнить его, чтобы он благоволил к народу Божьему, чтобы он думал о нем во время спасения Божьего, чтобы он мог увидеть процветание народа Божьего в Псалме 105:4–5; Бог вспомнил завет Божий и покаялся по милости Божьей, чтобы избавить израильтян после их мятежа и беззакония в Псалме 105:4–5; Псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Божье, обращенное к слуге Божьему, чтобы дать ему надежду в Псалме 118:49; Бог вспомнил о нас в нашем унижении, чтобы избавить нас от наших врагов в Псалме 135:23–24; Иов призвал Бога вспомнить Его, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иове 14:13; Неемия молился Богу, чтобы Он вспомнил Божье обещание Моисею избавить израильтян из плена в Неемии 1:8; и Неемия молился Богу, чтобы Он вспомнил Его, чтобы избавить его навсегда в Неемии 13:14–31.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ ^95]

Бытие глава 28

Раввин Джудан учил от имени раввина Айбу, что слова из Притчей 12:13 «праведник выходит из беды» намекают на Иакова, как сообщает Бытие 28:10: «И вышел Иаков из Вирсавии» (и от Исава, который искал убить его). ^[96]

Мидраш отметил, что Бытие 24:10 сообщает, что Авраам послал Элиэзера свататься к Ревекке с десятью верблюдами и «имея в руке все доброе, что было у его господина», но Иаков отправился в Харран без единого кольца или браслета. Рабби Ханина учил , что Исаак отпустил Иакова с пустыми руками. Однако раввин Иисус Навин учил, что Исаак послал Иакова хорошо обеспеченным, но Исав отнял у него все, что у него было. Мидраш учил, что Иаков тогда подумал про себя, что он не потеряет уверенности в Боге, потому что, как учит Псалом 120:2, его помощь придет от Бога. Как учит Псалом 120:3, Бог не допустит, чтобы его нога поколебалась ( לַמּוֹט ‎, la-mot ), и мидраш учил, что это означало, что Бог не позволит Иакову умереть ( la-mayt ). Как учит Псалом 120:7, Бог сохранит его от всякого зла, и таким образом от злых Исава и Лавана. И Псалом 120:8 учит, Бог сохранит его выход, и таким образом, как сообщает Бытие 28:10, «Иаков вышел из Вирсавии». ^[97]

Езекия учил, что Иакову было 63 года, когда Исаак благословил его (как учил Бараита ^[98] ), и Иаков провел еще 14 лет в уединении в Земле Израиля, обучаясь у Эвера , и еще 7 лет работал на Матриархов. Таким образом, он женился в возрасте 84 лет, тогда как Исав женился в возрасте 40 лет (как сообщает Бытие 26:34). Таким образом, мы узнаем, что Бог ускоряет счастье нечестивых и откладывает счастье праведных. ^[99]

Раввин Хошая отметил, что в Бытии 28:7 уже говорилось: «И послушал Иаков отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию», и поэтому раввин Хошая спросил, почему в Бытии 28:10 говорится: «Иаков вышел из Вирсавии». Раввин Хошая учил, что Иаков рассуждал так: когда его отец пожелал эмигрировать из Земли Израиля, он сначала попросил разрешения в Вирсавии, поэтому Иаков тоже отправился в Вирсавию, чтобы получить разрешение Бога. ^[99]

Раввин Джудан и рав Хуна прокомментировали, почему в Бытии 28:10 говорится: «И вышел Иаков из Вирсавии». Раввин Джудан учил, что это означает, что Иаков стремился уйти «от колодца клятвы». ( Беэр , בְּאֵר , означает «хорошо», и раввин Джудан связал шеба , שָׁבַע , с шевуа , שְּׁבֻעָה , что означает «клятва», как в клятве, которую Авраам и Авимелех дали друг другу в Бытии 21:31.) Рабби Джудан учил, что Иаков рассуждал так: он не хотел, чтобы Авимелех потребовал от Иакова поклясться Авимелеху (обязательство ненападения), как клялся ему дед Иакова Авраам, и таким образом задержал бы вхождение потомков Иакова в Землю Израиля на семь поколений. (В результате клятвы Авраама Авимелеху прошло семь поколений — от Авраама до Иисуса Навина — прежде чем израильтяне вошли в Землю Израиля. Таким образом, чтобы избежать еще семи поколений задержки, Иаков вышел «из колодца клятвы», чтобы уклониться от дальнейшего обязательства ненападения.) Рав Хуна учил, что слова Бытия 28:10 означают «из колодца первородства». Рав Хуна учил, что Иаков рассуждал так, что не хотел позволять Исаву противостоять ему и утверждать, что Иаков обманул его, забрав его первородство, и таким образом потерять преимущество клятвы Исава (когда Исав передал свое первородство в Бытии 25:33). Рав Берекия учил , что слова Бытия 28:10 означают «из колодца благословений». Раввин Берекия учил, что Иаков рассуждал так, что он не хотел, чтобы Исав противостоял ему и утверждал, что Иаков обманул Исава, лишив его благословений, и таким образом напрасно потратил труды его матери Ревекки ради него. ^[100]

Наши раввины учили, что Иаков достиг Харрана в тот же день, когда Бытие 28:10 сообщает, что он «пошел в Харран». Однако раввин Берекия сказал от имени раввина Исаака, что Бытие 28:10 просто говорит так, как люди говорят в разговорной речи, когда говорят: «Такой-то пошел в Кесарию», когда на самом деле Такой-то не прибыл в Кесарию. (Точно так же и здесь Бытие 28:10 не означает, что Иаков достиг Харрана в тот же день, когда он отправился.) ^[101]

Однажды на мясном рынке Эммауса раввин Акива спросил раввина Гамалиила и раввина Джошуа о словах из Бытия 32:32: «И взошло солнце над ним», спрашивая , взошло ли солнце только над ним, а не над всеми. Рабби Исаак сказал, что это означало, что солнце, которое зашло рано ради него, теперь встало рано для него. Рабби Исаак отметил, что Бытие 28:10 сообщает, что Иаков покинул Вирсавию на юге Земли Израиля и пошел в Харран к северу от Земли, а Бытие 28:11 сообщает, что «он пришел на место», определенное (в Бытии 28:10–22) как Вефиль в центре Земли. Рабби Исаак объяснил, что когда он достиг Харрана, он спросил себя, как он мог пройти через место, где молились его отцы, и не молиться там тоже. Итак, раввин Исаак сделал вывод, что он немедленно решил повернуть назад, и как только он это сделал, земля сжалась, и он немедленно «приземлился на том месте». После молитвы он попытался вернуться в Харран, но Бог решил дать этому праведнику ночной покой, и немедленно (как сообщает Бытие 28:11) «солнце зашло». ^[102]

В мидраше раввины интерпретировали слова из Бытия 28:11, «потому что солнце зашло», чтобы научить, что Бог заставил солнце зайти раньше положенного времени, чтобы поговорить с Иаковом наедине. Мидраш сравнивал это с царем, который приказал погасить свои лампы и фонари, чтобы он мог поговорить со своим гостем-другом наедине. ^[103]

Читая слова «И он пришел на место» в Бытие 28:11 как означающие «И он встретил Божественное Присутствие ( Шехина )», Рав Хуна спросил от имени раввина Амми , почему Бытие 28:11 присваивает Богу имя «Место». Рав Хуна объяснил, что это потому, что Бог — Место мира (мир содержится в Боге, а не Бог в мире). Рав Хосе бен Халафта учил, что мы не знаем, является ли Бог местом мира Бога или мир Бога — местом Бога, но из Исхода 33:21, где говорится: «Вот, есть место у Меня», следует, что Бог — место мира Бога, но мир Бога — не место Бога. Раввин Исаак учил, что, читая Второзаконие 33:27, «Вечный Бог есть обитель», нельзя узнать, является ли Бог обителью мира Божьего или мир Бога является обителью Бога. Но, читая Псалом 90:1, «Господи, Ты был нашим обителью», следует, что Бог является обителью мира Божьего, но мир Бога не является обителью Бога. И раввин Абба бен Иудан учил, что Бог подобен воину, едущему на коне, с воинскими одеждами, развевающимися по обеим сторонам коня. Конь подчинен всаднику, но всадник не подчинен коню. Так, Авакум 3:8 говорит: «Ты едешь на конях Твоих, на колесницах Твоих побед». ^[104]

Гемара отметила, что в Бытии 28:11 говорится, что «он взял из камней того места» (во множественном числе), но в Бытии 28:18 говорится, что «он взял камень» (в единственном числе). Раввин Исаак сделал вывод, что все камни собрались вместе в одном месте, чтобы стать камнем, на котором этот праведник мог бы преклонить голову, и, как учил Танна в Бараите, все камни слились в один. ^[105]

Раввин Иуда, раввин Неемия и раввины спорили о том, как интерпретировать множественное число слова «камни» в Бытие 28:11. Рабби Иуда учил, что Иаков взял 12 камней, потому что Бог постановил, что будет 12 колен. Иаков думал, что Авраам и Исаак не произвели этих 12 потомков, и если эти 12 камней соединятся друг с другом, то Иаков узнает, что он станет отцом этих 12 колен. Когда 12 камней соединятся вместе, он узнает, что он станет отцом 12 колен. Рабби Неемия учил, что Иаков взял три камня. Иаков думал, что Бог даровал имя Бога Аврааму, а Бог даровал имя Бога Исааку. Иаков думал, что если эти три камня соединятся вместе, то он узнает, что Бог дарует имя Бога Иакову. Когда три камня соединятся вместе, он узнает, что Бог дарует ему имя Бога. Раввины учили, что минимальное количество «камней» (чтобы оправдать использование в тексте множественного числа) — два. Иаков думал, что Авраам был отцом Измаила и всех сыновей Хеттуры, которые не унаследовали обещание. Исаак был отцом Исава, а потомки Исава не унаследовали обещание. Иаков думал, что если эти два камня соединятся вместе, то он будет знать, что все его сыновья унаследуют обещание. ^[106]

Раввин Леви учил, что в ночь, описанную в Бытие 28:10–15, Бог показал Иакову все знамения. Бог показал Иакову лестницу, стоящую от земли до неба, как сказано в Бытие 28:12: «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба». И рабби Леви учил, что ангелы-служители восходили и нисходили по лестнице, и они видели лицо Иакова, и они говорили, что лицо Иакова было подобно лицу одного из животных ( חַיּוֹת ‎, chayot ) , которое Иезекииль видел в Иезекииле 1:5–10 на Престоле Славы . Ангелы, которые были на земле, поднялись, чтобы увидеть лицо Иакова. Некоторые ангелы поднялись, а некоторые спустились, как сказано в Бытие 28:12: «И вот, Ангелы Божии восходили и нисходили по ней». Раввин Леви учил, что Бог показал Иакову четыре царства, их правление и их разрушение. Бог показал Иакову, князю царства Вавилонского, восходящего на 70 ступеней и нисходящего. Бог показал Иакову, князю царства Мидийского, восходящего на 52 ступени и нисходящего. Бог показал Иакову, князю царства Греческого, восходящего на 180 ступеней и нисходящего. И Бог показал Иакову, князю царства Едомского (Римского), восходящего, и он не нисходил, но говорил (словами Исайи 14:14): «Я взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Иаков ответил ему (словами Исайи 14:15): «Но ты низвержен в Шеол, в глубины преисподней». Бог подтвердил, что так будет, даже (словами Иеремии 49:16), «хотя бы ты свил гнездо твое так же высоко, как орел». ^[107]

Раввин Иешуа бен Леви (согласно Иерусалимскому Талмуду и Бытие Рабба) или Бараита в соответствии с мнением раввина Йосе, сына раввина Ханины (согласно Вавилонскому Талмуду), сказал, что три ежедневные молитвы произошли от Патриархов , и процитировал Бытие 28:11 для предположения, что евреи получили вечернюю молитву от Иакова, утверждая, что в значении Бытия 28:11, «пришел» ( וַיִּפְגַּע ‎, vayifga ) означало «молиться», так же как похожее слово ( יִפְגְּעוּ ‎, yifge'u ) в Иеремии 27:18 (согласно Иерусалимскому Талмуду) или другое похожее слово ( תִּפְגַּע ‎, тифга ) сделал в Иеремии 7:16 (согласно Вавилонскому Талмуду и Бытию Рабба). ^[108]

Бар Каппара учил, что каждый сон имеет свое толкование. «Лестница» в Бытие 28:12 символизирует лестницу, ведущую к жертвеннику в Храме в Иерусалиме . «Поставленная на земле» подразумевает жертвенник, как говорится в Исходе 20:21: «Сделай Мне жертвенник из земли». «А верх его достигал неба» подразумевает жертвы, благоухание которых поднималось на небеса. «Ангелы Божии» символизируют Первосвященников. «Восходящие и нисходящие по нему» описывают священников, поднимающихся и спускающихся по лестнице жертвенника. И слова «и вот, Господь стоял рядом с ним» в Бытие 28:13 еще раз призывают жертвенник, как в Амосе 9:1 пророк сообщает: «Я видел Господа, стоящего рядом с жертвенником». ^[109]

Раввины связывают сон Иакова в Бытие 28:12–13 с Синаем. «Лестница» символизирует гору Синай . То, что лестница «поставлена на ( מֻצָּב ‎, mutzav ) земле», напоминает Исход 19:17, где говорится: «И стояли ( וַיִּתְיַצְּבוּ ‎, vayityatzvu ) у подножия горы». Слова Бытие 28:12 «а вершина ее достигала неба», перекликаются со словами Второзаконие 4:11: «И горела гора огнем до самых небес». «И вот, Ангелы Божии» намекает на Моисея и Аарона . «Восхождение» параллельно Исходу 19:3: «И взошел Моисей к Богу». «И сошел» параллелен Исходу 19:14: «И сошел Моисей с горы». А слова «и вот, Господь стал рядом с ним» в Бытии 28:13 параллельны словам Исхода 19:20: «И сошел Господь на гору Синай». ^[109]

Толкуя сон Иакова о лестнице в Бытие 28:12, Танна учил, что ширина лестницы была 8000 парасангов (возможно, 24 000 миль). Танна отметил, что Бытие 28:12 сообщает о «восходящих и нисходящих по ней ангелах Божиих», и таким образом вывел из множественного числа, что по крайней мере два ангела поднимались и два спускались, и когда они пришли в одно и то же место на лестнице, там было четыре ангела в ряд. А Даниил 10:6 сообщает об ангеле, что «тело его было подобно Фарсису», и по традиции море Фарсис имеет длину 2000 парасангов. ^[105]

Бытие 28:12–15 сообщает, что Иаков «видел сон». А Бытие 31:24 сообщает, что «Бог явился Лавану Арамейцу во сне ночью». Гемара учила, что сон — это шестидесятая часть пророчества. ^[110] Раввин Ханан учил, что даже если Хозяин снов (ангел, во сне, который действительно предсказывает будущее) говорит человеку, что на следующий день он умрет, человек не должен отказываться от молитвы, ибо, как сказано в Екклесиасте 5:6: «Ибо во множестве снов — суета и многословие; но бойтесь Бога». (Хотя сон может казаться надежным предсказателем будущего, он не обязательно сбудется; нужно довериться Богу.) ^[111] Раввин Самуил бар Нахман сказал от имени раввина Ионафана , что человеку во сне показывают только то, что он видит в собственных мыслях (во время бодрствования), как сказано в Данииле 2:29: «А ты, царь, мысли твои приходили тебе на ум на ложе твоем», а в Данииле 2:30 говорится: «Чтобы ты узнал помышления сердца». Когда Самуилу снился плохой сон, он цитировал Захарию 10:2: «Сны говорят ложь». Когда ему снился хороший сон, он задавался вопросом, говорят ли сны ложь, поскольку в Числах 10:2 Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Рава указал на потенциальное противоречие между Числами 10:2 и Захарией 10:2. Гемара разрешила противоречие, научив, что Числа 10:2: «Я говорю с Ним во сне?» относятся к снам, которые приходят через ангела, тогда как Захария 10:2: «Сны лживы» относится к снам, которые приходят через демона. ^[112]

Мидраш учил, что те ангелы, которые сопровождают человека в Земле Израиля, не сопровождают его за пределы Земли. Таким образом, «ангелы Божии восходящие» в Бытие 28:12 относится к тем, кто сопровождал Иакова в Земле Израиля (которые затем возвращались на небеса), а «нисходящие» относится к тем, кто должен был сопровождать его за пределы Земли. ^[109]

Танна учил, что ангелы поднялись, чтобы посмотреть на вид Иакова наверху, и спустились, чтобы посмотреть на вид внизу, и они хотели причинить ему вред, и поэтому немедленно (как сообщает Бытие 28:13) «Господь стал рядом с ним». Раввин Симеон бен Лакиш сказал, что если бы это не было прямо указано в Писании, мы бы не осмелились сказать это, но Бог предстает в образе человека, который обмахивает своего сына, чтобы защитить его от жары. ^[105]

Раввин Иоханан учил, что нечестивые стоят над своими богами, как сказано в Бытии 41:1: «И видел фараон во сне, и вот, он стоит над рекою». (Египтяне поклонялись Нилу как богу.) Но Бог стоит над ними, как сказано в Бытии 28:13: «и вот, Господь стал над ним». (Таким образом, идолопоклонники должны стоять над своими идолами и защищать их, но Бог защищает народ Божий.) ^[113]

Гемара задавалась вопросом, каково значение Божьего обещания в Бытие 28:13 дать Иакову «землю, на которой ты лежишь», которая была бы около шести футов земли. Раввин Ицхак сделал вывод, что Бог свернул всю Землю Израиля и поместил ее под Иаковом, тем самым указав, что его потомки легко завоюют ее. ^[105]

Гемара цитировала рассказы из Бытия 28:13 и 33:9, чтобы продемонстрировать доверие Иакова к Богу. Гемара учила, что Бог наказал Моисея за жалобу Богу в Исходе 5:23: «С тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от имени Твоего, он сделал зло народу сему, и Ты не избавил народ Твой нисколько». Гемара сказала, что Бог ответил Моисею, сетуя на то, что патриархи ушли, поскольку несколько раз Бог открывал Себя Аврааму, Исааку и Иакову как Бога Всемогущего (Эль Шаддай), и они не подвергали сомнению пути Бога, как Моисей. Что касается Иакова, в Бытии 28:13 Бог сказал Иакову: «Землю, на которой ты лежишь, тебе дам Я ее», но Иаков искал место, чтобы разбить свой шатер, и не нашел его, пока (как в Бытии 33:19) не купил его за сто монет, и все же Иаков не подверг сомнению пути Бога. ^[114]

Мидраш учил, что Божье обещание Иакову в Бытие 28:13: «Землю, на которой ты лежишь, тебе дам Я ее и потомству твоему», заставило Иакова попросить Иосифа в Бытие 47:29: «Не хорони меня в Египте». Мидраш учил, что Божье обещание в Бытие 28:13: «Землю, на которой ты лежишь, тебе дам Я ее и потомству твоему», подразумевало, что если Иаков ляжет на землю, она будет его, но если нет, то она не будет его. ^[115]

Раввин Джудан сказал, что Иаков заявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и Бог соответственно пять раз являлся Иакову и благословлял его (Бытие 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 и 35:9–12). И таким образом, в Бытие 46:1 Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Джудан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что он позволил Иакову увидеть исполнение этих благословений. И благословение, которое было исполнено, было благословением из Бытия 27:29: «Да послужат тебе люди, и да поклонятся тебе народы», которое исполнилось в отношении Иосифа. (И таким образом Иаков упомянул Исаака, когда спустился, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа.) ^[116]

Раввин Йоханан от имени раввина Хосе цитировал Бытие 28:14 для утверждения, что наслаждение субботой — это удел именно потомков Израиля, а не потомков Авраама или Исаака. Раввин Йоханан учил от имени раввина Хосе, что Бог дает безграничную часть — очень большую награду — любому, кто наслаждается субботой, поскольку Исаия 58:13–14 обещает: «Если ты удержишь ноги твои от нарушения субботы, от занятий делами твоими в Мой святой день, и назовешь субботу радостью, святым днем Господним, и будешь чтить ее тем, что не будешь ходить своим путем, или заниматься своими делами, или говорить праздные слова, то ты будешь радоваться Господу, и Я сделаю так, что ты воссядешь на высотах мира и будешь пировать над наследием Иакова, отца твоего , как изрекли уста Божии». Награда за наслаждение субботой, таким образом, является уделом Иакова, а не Авраама, о котором в Бытии 13:17 говорится: «Встань, пройди по земле сей в длину и ширину ее, ибо Я дал ее тебе», — то есть, только по земле Израиля. И не Исаака, о котором в Бытии 26:3 говорится: «Живи на этой земле, и Я буду с тобою, и благословлю тебя, ибо Я дам все эти земли тебе и потомству твоему», — имея в виду эти земли и никакие другие. Скорее, это наследие Иакова, о котором в Бытии 28:14 говорится: «И будет потомство твое, как песок земной, и распространишься на запад и на восток, и на север и на юг, и благословятся в тебе и потомстве твоем все племена земли», — подразумевая, что нет границ для удела Иакова. ^[117]

Рабби Акива учил, что ради Иакова Бог разделил море для его потомков, поскольку в Бытие 28:14 Бог сказал Иакову: «Ты распространишься на запад и на восток». ^[118]

Раввины учили, что Божье обещание в Бытие 28:15: «И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь», ответило на все просьбы Иакова, за исключением просьбы о пропитании. Иаков молился в Бытие 28:20: «Если Бог будет со мной», и Бог заверил Иакова: «Вот, Я с тобой». Иаков молился: «И сохранит меня», и Бог заверил Иакова: «И Я сохраню тебя». Иаков молился: «По этому пути, по которому Я иду», и Бог заверил Иакова: «куда бы ты ни пошел». Иаков молился в Бытие 28:21: «Чтобы мне в мире вернуться в дом отца моего», и Бог заверил Иакова: «и приведу тебя обратно». Но раввины учили, что Бог не ответил на просьбу Иакова о пропитании. Однако раввин Асси учил, что Бог ответил и на просьбу Иакова о пропитании, поскольку в Бытии 28:15 Бог говорит: «Ибо Я не оставлю тебя», а оставление относится к пропитанию, как в Псалме 36:25: «Но Я не видел праведника оставленным и потомков его просящими хлеба». ^[119]

Раввин Яаков бар Иди указал на противоречие между обещанием Бога защитить Иакова в Бытие 28:15 и страхом Иакова в Бытие 32:8; раввин Яаков объяснил, что Иаков боялся, что какой-то грех может привести к тому, что он потеряет защиту Божьего обещания. ^[120]

Раввин Элазар отметил, что в Исаии 2:3 говорится: «И пойдут многие народы и скажут: пойдите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева», и спросил, почему этот стих относится только к Иакову, а не к Аврааму и Исааку. Раввин Элазар объяснил, что Храм в конечном итоге будет описан так же, как Иаков упомянул его в Бытие 28:19. Он не будет упоминаться так, как его называл Авраам, потому что, когда он молился на месте Храмовой горы, он назвал ее «горой», как говорится в Бытие 22:14: «Как сказано в этот день: на горе, где явился Господь». И он не будет упоминаться так, как его называл Исаак, потому что он назвал место Храма «полем», когда он молился там, как говорится в Бытие 24:63: «И вышел Исаак поразмыслить в поле». Скорее, он будет описан так, как его называл Иаков, как дом, как сказано в Бытии 28:19: «И нарек имя месту тому: Бет-Эль», что означает «дом Божий». ^[121]

Читая слова «Иаков дал обет» в Бытие 28:20, мидраш учил, что из четырех, кто дал обет, двое дали обет и получили выгоду, и двое дали обет и потеряли. Израильтяне дали обет и получили выгоду в Числах 21:2–3, а Анна дала обет и получила выгоду в 1 Царств 1:11–20. Иеффай дал обет и потерял в Судьях 11:30–40, а Иаков дал обет в Бытие 28:20 и потерял (некоторые говорят, что в потере Рахили в Бытие 35:18, а некоторые говорят, что в позоре Дины в Бытие 34:2, поскольку обет Иакова в Бытие 28:20 был излишним, так как Иаков уже получил Божье обетование, и поэтому Иаков проиграл из-за него). ^[122]

Читая слова «люби пришельца, давая ему хлеб и одежду» во Второзаконии 10:18, прозелит Акилас спросил раввина Элиэзера, являются ли еда и одежда всеми преимуществами обращения в иудаизм . Рабби Элиэзер ответил, что еда и одежда — это не мелочи, потому что в Бытие 28:20 Иаков молился Богу о «хлебе, чтобы есть, и одежде, чтобы одеться», в то время как Бог приходит и предлагает это обращенному на блюде. Затем Акилас посетил раввина Джошуа , который учил, что хлеб относится к Торе (как в Притчах 9:5, Мудрость — Тора — говорит: «Придите, ешьте хлеб мой»), а одежда означает плащ знатока Торы. Человек, имеющий привилегию изучать Тору, таким образом, имеет привилегию исполнять Божьи заповеди. Более того, дочери обращенных могли выходить замуж за священников, чтобы их потомки могли приносить всесожжения на жертвеннике. Мидраш предложил другую интерпретацию: хлеб относится к хлебам предложения , а одежда относится к священническим облачениям. Мидраш предложил еще одну интерпретацию: хлеб относится к хале , а одежда относится к первой стрижке овец, и то и другое принадлежит священникам. ^[123]

Тосефта сделала вывод из Бытия 28:21, что Иаков говорил так, как будто Бог не был Богом Иакова, когда Иакова не было в земле Ханаанской. ^[124]

Раввин Илай учил, что мудрецы постановили в Уше , что если человек хочет щедро подать милостыню, он не должен отдавать больше одной пятой своего богатства. Рав Нахман (или некоторые говорят, что Рав Аха бар Яаков) цитировал Бытие 28:22 в качестве доказательства этого предложения, как в словах «И из всего, что Ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть», повторение глагола давать десятую часть или десятину подразумевает две десятые части или одну пятую. Гемара сделала расчеты и задалась вопросом, не будет ли вторая десятая меньше первой десятой, так как она будет взята из девяти десятых, которые остались после того, как первая десятая была отдана, и, таким образом, представляла только 1/10 x 9/10 = 9/100 первоначального капитала. Рав Аши ответил, что слова «Я дам десятую часть » в Бытие 28:22 подразумевают, что он сделает второе таким же, как первое. ^[125]

Пирке де Рабби Элиезер учил, что Иаков хотел перейти вброд Иавок и был задержан там ангелом, который спросил Иакова, не говорил ли Иаков Богу (в Бытие 28:22): «Из всего, что Ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть». Поэтому Иаков отдал десятую часть всего скота, который он привел из Паддан-Арама. Иаков привел около 5500 животных, поэтому его десятина составила 550 животных. Иаков снова попытался перейти вброд Иавок, но снова столкнулся с препятствием. Ангел еще раз спросил Иакова, не говорил ли Иаков Богу (в Бытие 28:22): «Из всего, что Ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть». Ангел отметил, что у Иакова были сыновья, и что Иаков не дал из них десятой части. Поэтому Иаков отделил четырех первенцев (которых закон исключал из десятины) каждой из четырех матерей, и осталось восемь сыновей. Он начал считать от Симеона, и включил Вениамина , и продолжил счет с самого начала. И так Левий был признан десятым сыном, и, таким образом, десятина была посвящена Богу, как сказано в Левите 27:32: «Десятая часть должна быть посвящена Господу». Итак, ангел Михаил сошел, взял Левия и вознес его к Престолу Славы и сказал Богу, что Левий — удел Бога. И Бог благословил его, чтобы сыны Левия служили на земле перед Богом (как указано во Второзаконии 10:8), подобно служащим ангелам на небесах. ^[126]

Раввин Берекия и раввин Ахи учили от имени раввина Самуила бар Нахмана, что Иаков не сказал бы Богу: «Из всего, что Ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть» в Бытие 28:22, если бы Бог уже не предложил Иакову: «Проси, что Мне дать тебе», как Бог предложил Соломону в 3 Царств 3:5. Раввин Ионафан учил, что Бог пригласил трех человек попросить то, что Бог может им дать: Соломона в 3 Царств 3:5, Ахаза в Исайи 7:11 и Мессию в Псалме 2:8. Раввин Берекия и раввин Ахи от имени раввина Самуила бар Нахмана цитировали еще двоих: Авраама в Бытие 15:2 и Иакова в Бытие 28:22, уча, что ни один патриарх не попросил бы Бога, если бы Бог сначала не предложил им дать то, что они просили. ^[127]

Бытие глава 29

Гемара приводит слова «И было» ( וַיְהִי ‎, wa-yehi ) в Бытие 29:10 как исключение из общего правила, которому учил раввин Леви, или, как говорят некоторые, раввин Ионафан, в традиции, переданной от Мужей Великого Собрания , что везде, где Библия использует термин и это было или и это случилось ( וַיְהִי ‎, wa-yehi ), он указывает на несчастье, так как можно прочитать wa-yehi как wai , hi , «горе, печаль». Таким образом, за словами «И было, когда люди начали умножаться» в Бытие 6:1 следуют слова «Бог увидел, что велико развращение людей» в Бытие 6:5. Гемара также цитирует примеры Бытия 11:2, за которым следует Бытие 11:4; Бытия 14:1, за которым следует Бытие 14:2; Иисуса Навина 5:13, за которым следует остальная часть Иисуса Навина 5:13; Иисуса Навина 6:27, за которым следует Иисус Навин 7:1; 1 Царств 1:1, за которым следует 1 Царств 1:5; 1 Царств 8:1, за которым следует 1 Царств 8:3; 1 Царств 18:14, за которым следует 1 Царств 18:9; 2 Царств 7:1, за которым следует 3 Царств 8:19; Руфь 1:1, за которым следует остальная часть Руфи 1:1; и Есфирь 1:1, за которым следует Аман . Но Гемара также цитирует в качестве контрпримеров слова: «И был вечер, и было утро один день» в Бытие 1:5, а также Бытие 29:10 и 3 Царств 6:1. Поэтому Рав Аши ответил, что wa-yehi иногда предвещает несчастье, а иногда нет, но выражение «и было в дни» всегда предвещает несчастье. И для этого предложения Гемара цитирует Бытие 14:1, Исаию 7:1 Иеремию 1:3, Руфь 1:1 и Эстер 1:1. ^[128]

Читая Бытие 29:13, «Это было, когда Лаван услышал», мидраш учил, что Лаван думал, что слуга Авраама был одним из самых низких в доме Авраама, но как сообщает Бытие 24:10, «слуга взял десять верблюдов». Лаван думал, что Иаков, который был самым любимым в доме, тем более должен был таковым. Когда Лаван не увидел даже ранца (словами Бытия 29:13), «он обнял его». Лаван думал, что Иаков, должно быть, держал монеты за поясом. Когда Лаван ничего не нашел (в продолжении Бытия 29:13), «он поцеловал его». Лаван думал, что, возможно, у Иакова были драгоценные камни во рту. Когда Лаван ничего не увидел (в продолжении Бытия 29:13), Иаков «рассказал Лавану обо всех этих делах». Мидраш учил, что Иаков сказал Лавану: «Как ты думаешь, что я пришел с деньгами? Я пришел только с речами». ^[129]

Читая Бытие 29:14, «Лаван сказал ему: „Воистину, ты кость моя и плоть моя“», мидраш учил, что Лаван сказал Иакову, что он думал, что будет обращаться с Иаковом как с царем, но когда Лаван узнал, что у Иакова ничего нет с ним, Лаван сказал Иакову, что Лаван разденет Иакова догола, как кость. Рабби Ами вывел из Бытия 29:14, «он оставался с ним месяц», что Тора учит одному этикету и что человек должен заботиться о родственниках человека до месяца. ^[130]

Читая Бытие 29:15, «Лаван сказал Иакову: «Так как ты брат мой, неужели ты будешь работать на меня даром? Скажи мне, какая у тебя плата?», мидраш учил, что если Иаков выполнит задание за десять серебряных монет, Лаван даст ему пять серебряных монет, а если работа Иакова будет стоить шесть серебряных монет, Лаван даст ему три серебряных монеты. Но Иаков сказал Лавану, что он пришел не потому, что хотел денег Лавана, а только из-за двух маленьких дочерей Лавана. ^[130]

Гемара приводит два толкования Бытия 29:17: «И глаза Лии были слабы ( רַכּוֹת ‎, rakkot )». Гемара сомневается, что Писание так принижало Лию, когда Писание не принижало даже некошерное животное, поскольку Бытие 7:8 говорит о животных, «которые лишены чистоты», а не принижает этих животных как «нечистых». Скорее, раввин Элазар учил, что термин «слабый ( רַכּוֹת ‎, rakkot )» намекает на ее дары, то есть дары, данные ее потомкам, например, священство и монархия, были долговечными ( אֲרוּכּוֹת ‎, arukkot ), поскольку они передавались из поколения в поколение. В качестве альтернативы Рав учил, что Бытие 29:17 означает, что ее глаза были буквально слабы, и это было не принижением, а похвалой ей. Как Лия слышала людей на перекрестке, пришедших из земли Ханаанской, которые говорили, что у Ревекки было два сына, а у ее брата Лавана было две дочери, и предполагала, что старшая дочь выйдет замуж за старшего сына, а младшая — за младшего. И Лия спрашивала о старшем сыне, и прохожие отвечали, что он был злым человеком, который грабил людей. Она спрашивала о младшем сыне, и прохожие отвечали словами Бытия 25:27, что он был «человеком тихим, живущим в шатрах». И поскольку Лия была так расстроена перспективой выйти замуж за злого брата, она плакала и молила о пощаде, пока ее ресницы не выпали. Поскольку слабость ее глаз была вызвана этой причиной, характеристика ее глаз как слабых представляет собой похвалу. ^[131]

Раввин Элеазар интерпретировал слова «Он не отвращает очей своих от праведника» в Иов 36:7, чтобы научить, что Бог вознаграждает праведность, даже спустя поколения. Гемара учила, что в награду за скромность Рахили, проявленную в ее отношениях с Иаковом, Бог вознаградил ее царем Саулом как потомком. Гемара учила, что Иаков спросил Рахиль: «Ты выйдешь за меня?» Она ответила: «Да, но мой отец — обманщик, и он перехитрит тебя». Иаков ответил: «Я его брат по обману». Она сказала ему: «Разве позволительно праведнику заниматься обманом?» Он ответил (словами 2 Царств 22:27): «Да, с чистыми ты поступаешь чисто, а с лукавыми — хитро». Он спросил ее: «В чем его обман?» Она ответила: «У меня есть сестра старше меня, и он не позволяет мне жениться прежде нее». Поэтому Иаков дал ей определенные знаки, по которым он мог ее опознать. Когда наступила ночь, она сказала себе: «Теперь сестра моя будет посрамлена», поэтому она дала Лии знаки. Таким образом, когда в Бытии 29:25 говорится: «И было утром, вот, это Лия», мы не должны делать вывод, что до этого она не была Лией, но скорее из-за знаков, которые Рахиль дала Лии, Иаков до этого не знал, что это Лия. Поэтому Бог вознаградил Рахиль тем, что среди ее потомков был Саул. ^[132]

Аналогично, мидраш учил, что когда пришло время для свадьбы Иакова и Рахили, Лаван замышлял обменять Рахиль на Лию. Когда Рахиль узнала о заговоре, дело стало для нее чрезвычайно трудным, и она рассказала Иакову и дала ему знак, чтобы он различал сестер, чтобы Лаван не смог обменять их. После этого Рахиль пожалела о том, что она сделала, и пожалела Лию, чтобы Лия не была доведена до унижения. Вечером они обменялись сестрами, и Рахиль передала Лии все сигналы, которые она дала Иакову, чтобы он подумал, что Лия — это Рахиль. Затем Рахиль спряталась под кроватью, на которой лежал Иаков с Лией. Он говорил с Лией, а она молчала, а Рахиль отвечала на все, что он говорил, чтобы он не узнал голос Лии. ^[133]

Раввин Аггей сказал от имени раввина Ицхака, что все праматери были пророками. ^[134]

Семь дней свадебного пира Иакова в Бытие 29:27–28 отражены в постановлении мудрецов, согласно которому, если у жениха проявлялись симптомы кожного заболевания ( цараат ), они предоставляли ему отсрочку осмотра до конца семи дней его брачного пира. ^[135]

Песикта де-Рав Кахана учила, что Лия и Рахиль были двумя из семи бесплодных женщин, о которых в Псалме 113:9 говорится (говоря о Боге): «Он... вселяет бесплодную в дом ее, как радостную мать детей». Песикта де-Рав Кахана также перечисляет Сару, Ревекку, жену Маноя , Анну и Сиона. Песикта де-Рав Кахана учила, что слова Псалма 113:9: «Он... вселяет бесплодную в дом ее», относятся к Лии, поскольку в Бытии 29:31 говорится: «И увидел Господь, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее», подразумевая, что она ранее была бесплодной. И слова Псалма 113:9, «радостная мать детей», относятся также к Лии, поскольку в Бытии 30:20 сообщается, что Лия сказала: «Я родила ему шестерых сыновей». Песикта де-Рав Кахана учила, что слова Псалма 113:9, «Он... вселяет бесплодную в дом ее», относятся к Рахили, поскольку в Бытии 29:31 сообщается: «Рахиль была бесплодна». И слова Псалма 113:9, «радостная мать детей», относятся также к Рахили, поскольку в Бытии 35:24 сообщается: «сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин». ^[136]

Раввин Элазар учил, что когда в Бытие 29:31 Лия назвала своего сына Рувимом, она пророчески сказала: «Посмотрите ( ראו ‎, re'u ) на разницу между моим сыном ( בֵּן ‎, ben ) и сыном Исаака Исавом. Несмотря на то, что Исав сознательно продал свое первородство своему брату Иакову, как сказано в Бытие 25:33: «И продал он свое первородство Иакову», тем не менее, в Бытие 27:41 сообщается: «Исав возненавидел Иакова». Но даже несмотря на то, что Иосиф отнял у Рувима первородство (как сообщается в 1 Паралипоменон 5:1), Рувим не завидовал Иосифу, и когда братья Иосифа пытались убить Иосифа, в Бытие 37:21 сообщается: «Рувим услышал и спас его от рук их, сказав: «Не возьмем души его»» ^[137]

Раввин Йоханан сказал от имени раввина Шимона бен Йохая , что Бытие 29:35 показывает, что с того дня, как Бог сотворил мир, ни один человек не восхвалял Бога, пока Лия не сделала этого при рождении Иуды. ^[137]

Бытие глава 30

В Бараите учили, что четыре типа людей считаются мертвыми: бедный человек, человек, пораженный кожной болезнью ( מְּצֹרָע ‎, metzora ), слепой человек и бездетный. Бедный человек считается мертвым, поскольку в Исходе 4:19 говорится: «ибо умерли все люди, искавшие души твоей» (и Гемара истолковала это так, что они были поражены нищетой). Человек, страдающий кожным заболеванием ( מְּצֹרָע ‎, metzora ) считается мертвым, так как в Числах 12:10–12 говорится: «И взглянул Аарон на Мариам , и вот, она прокаженная ( מְצֹרָעַת ‎, metzora'at ). И сказал Аарон Моисею... пусть она не будет как мертвая». Слепые считаются мертвыми, так как в Плаче Иеремии 3:6 говорится: «Он поместил меня в темных местах, как мертвых издревле». И тот, кто не имеет детей, считается мертвым, так как в Бытии 30:1 Рахиль сказала: «Дай мне детей, а если не так, я умерла». ^[138]

Рейчел и Лия (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Раввин Симеон учил, что поскольку Рахиль так пренебрежительно отнеслась к праведному Иакову (что обменяла сон с ним на несколько мандрагор, как сообщается в Бытие 30:14–15), она не была похоронена с ним. Таким образом, в Бытие 30:15 Рахиль сказала (в невольном пророчестве): «Поэтому он [Иаков] ляжет с тобою [Лией]», намекая, что Иаков ляжет с Лией в смерти, а не с Рахилью. Раввин Берекия учил, что раввин Элеазар и раввин Самуил бен Нахман прокомментировали это. Рабби Элеазар сказал, что каждая жена потеряла (в результате сделки), а каждая приобрела. Лия потеряла мандрагоры и приобрела колена (Иссахара и Завулона), в то время как Рахиль приобрела мандрагоры и потеряла колена (Иссахара и Завулона). (А некоторые говорят, что Лия потеряла право первородства, а Рахиль приобрела право первородства. Право первородства принадлежало Рувиму, но в наказание за то, что Рувим стал причиной этой сделки, право первородства было отобрано у него и передано Иосифу.) Раввин Самуил бен Нахман сказал, что Лия потеряла мандрагоры и приобрела (два) колена и привилегию погребения с Иаковом, в то время как Рахиль приобрела мандрагоры и потеряла колена и погребение с Иаковом. ^[139]

Ссылаясь на Бытие 30:16, раввин Самуил бар Нахман сказал от имени раввина Ионафана, что когда жена призывает мужа к супружескому долгу, у них будут дети, которых не было даже в поколении Моисея. Ибо относительно поколения Моисея во Второзаконии 1:13 говорится: «Возьмите мудрых, разумных и опытных из колен ваших, и я поставлю их начальниками над вами». Но во Второзаконии 1:15 говорится: «И взял я глав колен ваших, мудрых и опытных», не упоминая «разумных» (подразумевая, что Моисей не мог найти людей с пониманием). А в Бытии 49:14 говорится: «Иссахар — ширококостный осел» (ссылаясь на мидраш о том, что Лия услышала осла Иакова и поэтому вышла из своего шатра, чтобы призвать Иакова к супружескому долгу, как сообщается в Бытие 30:16). И в 1 Паралипоменон 12:32 говорится: «Из сынов Иссахаровых... были люди, знающие времена, чтобы знать, что должно делать Израилю». Но Гемара ограничила учение раввина Самуила бар Нахмана от имени раввина Ионафана, посоветовав, что такое поведение добродетельно только тогда, когда жена снискает расположение мужа, не выдвигая наглых требований. ^[140]

Раввин Иоханан учил, что слова «и он лег с нею в ту ночь» в Бытие 30:16, в которых слово הוּא ‎, hu («Он») появляется в необычной речевой форме, указывают на то, что Бог помог зачать Иссахара. Раввин Иоханан нашел в словах «Иссахар — ширококостный осел» в Бытие 49:14 указание на то, что осел Иакова забрел в шатер Лии, помогая родить Иссахара. ^[141]

Ребби (или некоторые ^{[ кто? ]} говорят, раввин Иуда бен Пази) сказал от имени академии Яннаи, что Дина изначально была зачата как мальчик, но когда Рахиль молилась о другом сыне в Бытие 30:24, Бог превратил плод Дины в девочку, и именно поэтому в описании рождения Дины в Бытие 30:21 используется слово «после», показывающее, что это произошло после молитвы Рахили. ^[142] И Рав учил, что слово «после» в Бытие 30:21 означает, что Лия родила Дину «после» того, как она вынесла приговор самой себе, рассуждая о том, что двенадцать колен должны были произойти от Иакова, и шесть уже произошли от нее и четыре от служанок, и если ребенок текущей беременности должен был быть мальчиком, то у Рахили не было бы столько сыновей, как у одной из служанок. После этого ребенок превратился в девочку, и родилась Дина. ^[143]

Бараита учил, что на Рош ха-Шана Бог вспомнил каждую из Сары, Рахили и Ханны и постановил, что они будут рожать детей. Рабби Элиезер нашел поддержку Бараите из параллельного использования слова «вспоминать» в Бытие 30:22, где говорится о Рахили: «И вспомнил Бог о Рахили», и в Левите 23:24, где Рош ха-Шана назван « воспоминанием о звуке трубы». ^[144]

Мидраш учил, что слова Псалма 97:3: «Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву», намекают на сообщение из Бытия 30:22: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог». ^[145]

Раввин Джудан сказал от имени раввина Айбу, что Рахиль была упомянута во многих молитвах. Во-первых, ради нее самой, как сказано в Бытии 30:22: «И вспомнил Бог о Рахили ( אֶת-רָחֵל ‎, et-Rachel )», а אֶת-רָחֵל ‎, et-Rachel , подразумевает ради ее сестры (поскольку אֶת ‎, et , часто интерпретируется как расширяющая частица, добавляющая примеры или случаи, не упомянутые явно). «И услышал ее Бог» ради Иакова; «и отверз утробу ее» ради матриархов. ^[146]

Мидраш учил, что когда в Бытие 30:22 говорится: «И вспомнил Бог о Рахили», он сообщает, что Бог вспомнил в ее пользу ее молчание в пользу ее сестры Лии, потому что когда Лия была отдана Иакову, Рахиль знала об этом, но молчала. ^[147] Ибо Гемара учила (как подробно изложено выше), что когда Иаков попросил Рахиль выйти за него замуж, Иаков доверил Рахили определенные знаки, по которым он мог узнать ее в темноте. Когда Лию вели в брачный чертог, Рахиль поняла, что Лия будет опозорена, поэтому Рахиль дала Лии знаки. И таким образом из-за того, что сделала Рахиль, Иаков не знал, что это была Лия, до утра. ^[132]

Мидраш учил, что это было только потому, что «Бог вспомнил Рахиль», потому что Рахиль впустила в свой дом свою соперницу Валлу. Рав Хуна и раввин Аха от имени раввина Симона цитировали 1 Паралипоменон 2:2: «Дан, Иосиф и Вениамин», и учили, что ради Дана Рахиль была вспоминаема; ради Дана родились Иосиф и Вениамин (в награду за то, что Рахиль отдала свою соперницу Валлу Иакову, от которого родился Дан). ^[147]

Раввин Йоханан учил, что у Бога есть три ключа, которые Бог не доверяет ни одному посланнику: ключ дождя, ключ деторождения и ключ воскрешения мертвых. Гемара цитировала Бытие 30:22, чтобы подтвердить предположение, что у Бога есть ключ деторождения, как говорится в стихе: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее». ^[148] И Гемара отметила, что Писание использует глагол «рожать» в отношении как деторождения, в Бытие 30:23, «она зачала и родила сына», так и дождя, в Исаии 55:10, «дождь нисходит и снег с неба, и туда не возвращается, но поит землю, и дает ей рождать и давать ростки». ^[149] Рабби Акива прочитал слова «Бог... отверз утробу ее» в Бытие 30:22, чтобы подтвердить предположение о том, что так же, как есть ключ от дома, есть ключ и к плодовитости женщины. ^[150]

Раввин Иуда бен Пази сказал от имени академии раввина Яннаи, что Рахиль показала, что она была пророчицей, когда в Бытие 30:24 она пророчествовала, что родит еще одного сына, и, используя единственное число «сын», она предсказала, что у Иакова будет еще один сын. ^[142]

Раввин Самуил бен Нахман, цитируя рабби Иоханана, отметил, что в 1 Паралипоменон 12:33 сообщается, что «дети Иссахара... были разумны». Раввин Самуил бар Нахман отметил, что в Бытии 30:27 сообщается, что Иаков и Лия зачали Иссахара после того, как «Лия вышла ему навстречу и сказала: приди ко мне, ибо я наняла тебя». Напротив, рабби Самуил бар Нахман отметил, что во Второзаконии 1:13 Бог сказал Моисею: «Возьмите себе из каждого колена вашего мудрых, разумных и знающих», но во Второзаконии 1:15 Моисей сообщил: «И взял я глав колен ваших, мудрых и знающих», и таким образом рабби Самуил бар Нахман пришел к выводу, что Моисей не мог найти людей «разумных» в своем поколении. Раввин Самуэль бар Нахман пришел к выводу, что женщина, которая уговаривает своего мужа исполнить супружеские обязанности, как это сделала Лия, будет иметь детей, подобных которым не было даже в поколении Моисея. ^[151]

Тосефта сделала вывод из Бытия 30:30, что до прибытия Иакова дом Лавана не получил благословения, а из Бытия 30:27 сделала вывод, что именно из-за прибытия Иакова Лаван впоследствии получил благословение. ^[152]

Раввин Иуда, сын раввина Симона, от имени Езекии использовал значение декламации паломника во Второзаконии 26:5, чтобы помочь истолковать заявление Иакова Лавану в Бытие 30:30. Раввин Иуда, сын раввина Симона, отметил, что слово « мало» или «немногие» ( מְעָט ‎, me'at ) появляется как в заявлении Иакова Лавану в Бытие 30:30, «ибо мало ( מְעָט ‎, me'at ) было у тебя до меня, а стало много», так и в декламации паломника во Второзаконии 26:5, «мало ( מְעָט ‎, me'at ) числом» (пошли в Египет). Раввин Иуда, сын раввина Симона, сказал от имени Езекии, что как во Второзаконии 26:5, немногие ( מְעָט ‎, me'at ) означает 70 (людей), так и в Бытии 30:30, мало ( מְעָט ‎, me'at ) должно также означать 70 (голов крупного рогатого скота и овец). ^[153]

Бытие глава 31

В Бараите учили, что Рабби Акива сказал, что одна из трех вещей, которые ему нравились в мидянах, заключалась в том, что когда они держали совет, они делали это только в поле. Рав Адда бар Ахава сказал, что Бытие 31:4, где Иаков позвал Рахиль и Лию в поле, можно процитировать в поддержку этой практики. ^[154]

В Бытие 31:20 сердце может быть украдено. Мидраш каталогизировал широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых сообщается в еврейской Библии. ^[155] Сердце говорит, ^[156] видит, ^[156] слышит, ^[157] ходит, ^[158] падает, ^[159] стоит, ^[160] радуется, ^[161] плачет, ^[162] утешается, ^[163] смущается, ^[164] ожесточается, ^[165] слабеет, ^[166] скорбит, ^[167] боится, ^[168] может быть сломлено, ^[169] становится гордым, ^[170] бунтует, ^[171] изобретает, ^[172] придирается, ^[173] переполняется, ^[174] изобретает, ^[175] желает, ^[176]^{сбивается} с пути, [177] вожделеет , ^[178] освежается, ^[179] смиряется, ^[180] соблазняется, ^[181] заблуждается, ^[182] трепещет, ^[183] пробуждается, ^[184] любит, ^[185] ненавидит, ^[186] завидует, ^[187] исследуется, ^[188] разрывается, ^[189] размышляет, ^[190] подобен огню, ^[191] подобен камню, ^[192] обращается в покаянии, ^[193] становится горячим, ^[194] умирает, ^[195] тает, ^[196] впитывает слова, ^[197] подвержен страху, ^[198] благодарит, ^[199] завидует, ^[200] становится твердым, ^[201] веселится, ^[202] действует обманчиво, ^[203] говорит от себя, ^[204] любит взятки, ^[205] пишет слова, ^[206] замышляет, ^[207] получает заповеди, ^[208] действует с гордостью, ^[209] договаривается, ^[210] и возвеличивает себя. ^[211]

Раввины учили, что Бог является неевреям только во сне, как Бог явился Лавану «во сне ночью» в Бытие 31:24, Бог явился Авимелеху «во сне ночью» в Бытие 20:3, и Бог явился Валааму «ночью» в Числах 22:20. Раввины учили, что таким образом Бог являлся более открыто пророкам Израиля, чем пророкам других народов. Раввины сравнивали действия Бога с действиями царя, у которого есть и жена, и наложница ; к своей жене он ходит открыто, но к своей наложнице он ходит тайно. ^[212] А мидраш учил, что явление Бога Лавану в Бытие 31:24 и явление Бога Авимелеху в Бытие 20:3 были двумя случаями, когда Чистый и Святой позволил, чтобы Бог ассоциировался с нечистыми (идолопоклонническими) людьми от имени праведных. ^[213]

Аналогично, мидраш цитировал Бытие 31:24 как применение принципа, что все чудеса, которые Бог творил для Израиля, и наказание нечестивых от их имени, происходили ночью. С этой целью мидраш цитировал Бытие 14:15, «И разделился он против них ночью»; Бытие 20:3, «Но Бог пришел к Авимелеху во сне ночью»; Бытие 31:24, «И пришел Бог к Лавану Арамейцу во сне ночью»; Исход 7:42, «Это была ночь бдения Господу... в эту самую ночь»; Исход 12:29, «И было в полночь»; Исход 14:20, «И было облако и тьма здесь, но дало свет там ночью»; и Числа 22:20, «И пришел Бог к Валааму ночью». ^[214]

Мидраш учил, что слова из Бытия 31:24: «И пришел Бог к Лавану Арамейцу во сне ночью», указывают на расстояние Бога от Лавана. Раввин Леазар учил, что слова из Притчей 15:29: «Далек Господь от нечестивых», относятся к пророкам других народов. Но продолжение Притчей 15:29: «Он слышит молитву праведных», относится к пророкам Израиля. Бог является народам, отличным от Израиля, только как тот, кто приходит издалека, как говорит Исаия 39:3: «Они пришли ко мне из дальней страны». Но в связи с пророками Израиля в Бытии 18:1 говорится: «И явился Господь», а в Левите 1:1 говорится: «И воззвал Господь», подразумевая непосредственную близость. Раввин Ханина сравнил разницу между пророками Израиля и пророками других народов с царем, который находился со своим другом в комнате (отделенной занавеской). Всякий раз, когда царь хотел поговорить со своим другом, он поднимал занавеску и говорил с ним. (Но Бог говорит с пророками других народов, не откидывая занавеску.) Раввины сравнивали это с царем, у которого есть жена и наложница; к своей жене он ходит открыто, но к своей наложнице он приходит украдкой. Аналогично, Бог является неевреям только ночью, как сказано в Числах 22:20: «И пришел Бог к Валааму ночью», а в Бытии 31:24 говорится: «И пришел Бог к Лавану Арамейцу во сне ночью». ^[212]

Пирке де-рабби Элиезер учил, что Лаван взял всех людей своего города, сильных людей, и погнался за Иаковом, пытаясь убить его. Тогда спустился ангел Михаил и обнажил свой меч позади Лавана, пытаясь убить его. Михаил сказал Лавану (как сообщается в Бытие 31:24): «Не говори Иакову ни хорошего, ни плохого». ^[215]

Раввин Иоханан учил от имени раввина Симеона бен Йохаи, что все милости, которые нечестивые делают праведникам, на самом деле являются злом для праведников. Ибо в Бытие 31:24 Бог сказал Лавану: «Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого». Раввин Иоханан заметил, что можно понять, почему Бог повелел Лавану не говорить Иакову зла, но спросил, почему Бог повелел ему не говорить ничего хорошего. Отсюда раввин Иоханан сделал вывод, что даже если бы Лаван попытался говорить Иакову добро, это привело бы к плохому для Иакова. ^[216]

Раввин Айбу учил, что когда внуки Лавана услышали, как Лаван спросил в Бытие 31:32: «Зачем ты украл моих богов?», они воскликнули, что им стыдно, что в старости их дед мог сказать, что эти идолы были его богами. ^[217]

Мидраш учил, что смерть Рахили наступила из-за того, что Иаков сказал Лавану в Бытие 31:32: «У кого ты найдешь богов твоих, тот не будет жив». Таким образом, мидраш учил, что слова Иакова были (по словам Екклесиаста 10:5) «подобны заблуждению, происходящему от правителя». ^[218]

Раввин Берекия от имени раввина Леви мог опираться на Бытие 31:40–42 для предположения, что Лаван пытался уничтожить Иакова. Раввин Берекия от имени раввина Леви прочитал Иов 29:13, чтобы сказать: «Благословение губителя ( אֹבֵד ‎, oved ) пришло на меня», и истолковал «Благословение губителя ( אֹבֵד ‎, oved )» как намек на Лавана Сирийца. Таким образом, раввин Берекия от имени раввина Леви прочитал Второзаконие 26:5, чтобы сказать: «Арамейец (Лаван) пытался уничтожить ( אֹבֵד ‎, oved ) моего отца (Иакова)». (Таким образом, Лаван стремился уничтожить Иакова, возможно, среди прочего, обманом лишив Иакова платы за его работу, как Иаков рассказал в Бытие 31:40–42. Таким образом, эта интерпретация читается как אֹבֵד ‎, oved , как переходный глагол.) Таким образом, раввин Берекия и раввин Леви от имени раввина Хамы бен Ханины объяснили, что Ревекку вспомнили с благословением детей только после того, как Исаак помолился за нее, чтобы язычники в семье Ревекки не могли сказать, что их молитва в Бытие 24:60 стала причиной такого результата. Вместо этого Бог ответил на молитву Исаака, как сообщает Бытие 25:21: «И молился Исаак Господу о жене своей... и зачала Ревекка, жена его». ^[219]

Гемара интерпретировала слова из Бытия 31:50: «Если ты будешь смирять дочерей моих, и если ты возьмешь жен сверх дочерей моих», как то, что Иаков отказался от двух видов страданий. Гемара трактует «если ты смиришь» как отрицание супружеского долга, а Гемара трактует «если ты возьмешь» как указание на женитьбу на соперничающих женах. Таким образом, Гемара сделала вывод, что воздержание от супружеских отношений считается страданием. ^[220]

Бытие глава 32

Рав учил, что заслуга Иакова спасла более поздних израильтян. 2 Царств 24:1–16 сообщает, что после того, как царь Давид приказал провести перепись израильтян, Бог наказал израильтян язвой . 1 Паралипоменон 21:15 затем сообщает: «И когда Он собирался уничтожить, увидел Господь, и раскаялся». Гемара спросила, что увидел Бог, что заставило Его отложить разрушение. Рав учил, что Бог увидел (заслугу) Иакова, как сказано в Бытии 32:3: «И сказал Иаков, увидев их (ангелов, которые должны были защищать Израиль): „Это стан Божий“». ^[221]

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Бытие главы 25–33

Герман Гункель писал, что цикл легенд об Иакове-Исаве-Лабане четко делится на легенды (1) об Иакове и Исаве (Бытие 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) об Иакове и Лаване (Бытие 29:1–30; 30:25–31:55), (3) о происхождении двенадцати колен (Бытие 29:31–30:24) и (4) о происхождении ритуальных обрядов (Бытие 28:10–22; 32:1–2, 22–32). ^[222]

Вальтер Брюггеманн предложил хиастическую структуру повествования об Иакове (показано на схеме ниже), переходя от конфликта с Исавом к примирению с Исавом. Внутри этого конфликта с Лаваном, переходящего в завет с Лаваном. И внутри этого, в центре, находится повествование о рождениях, в котором рождение Иосифа (в Бытие 30:24) знаменует собой поворотный момент во всем повествовании, после чего Иаков смотрит в сторону Земли Израиля и своего брата Исава. В разгар конфликтов происходят две главные встречи с Богом, которые происходят в решающие моменты в последовательности конфликтов. ^[223]

Признавая, что некоторые толкователи рассматривают две встречи Иакова с Богом в Бытие 28:10–22 и 32–33:17 как параллельные, Теренс Фретхайм утверждал, что можно увидеть более значительные уровни соответствия между двумя историями о Вефиле в Бытие 28:10–22 и 35:1–15, и можно рассматривать оракул Ревекке в Бытие 29:23 относительно «борьбы» как параллельный борьбе Иакова у Иавока в Бытие 32–33:17. Фретхайм пришел к выводу, что эти четыре случая Божественного говорения связаны друг с другом сложным образом. ^[224]

Израиль Финкельштейн и Нил Эшер Зильберман утверждают, что истории об Иакове и Лаване метафорически выражают сложные и бурные отношения между народами Сирии и Израиля на протяжении многих веков. ^[225]

Синтия Чепмен предположила, что иудеи составили и отредактировали предковые повествования в Книге Бытия после Вавилонского плена , чтобы они служили историями национального происхождения. Чепмен отметила, что несколько повторяющихся тем патриархальных повествований говорили об изгнаннической реальности тех, кто хранил эти истории. Эти истории подчеркивают присутствие Бога и силу, выходящую за рамки национальных границ, особый завет между Богом и потомками Авраама, вечную природу их заветных отношений и вечный дар Земли Обетованной. Истории также признают напряженность, которая угрожает главным героям. Иаков провел большую часть своей взрослой жизни в Месопотамии, и истории о детях, с трудом завоеванных и рожденных в наследство от земли, были убедительны для изгнаннической общины, которая потеряла многих детей из-за войны и болезней во время долгого пути к изгнанию. Израильтяне рассматривали свой мир как генеалогическое древо; история семьи Иакова стала основой того, как израильтяне понимали себя в социальном и политическом плане как союз 12 колен; и где племена находились по отношению друг к другу. Процесс, посредством которого Иаков стал Израилем, включал в себя бегство, изгнание и тяжелый труд. С точки зрения людей, изгнанных из своей земли, живущих в Месопотамии, история Иакова была мощной историей искупления. Племя Иуды также переносило тяжелый труд, брало жен и рожало детей, пополняя себя во что-то похожее на нацию. Многие наживали богатство в изгнании, и когда они возвращались в персидский период, они возвращались не как Иуда, а как Израиль, переименованный до того, как они пересекли реку Иордан и вернулись в Землю Обетованную. ^[226]

Бытие глава 28

Гэри Рендсбург предположил, что сон Иакова о лестнице на небеса в Бытие 28:12–17, скорее всего, был зиккуратом, и что не было совпадением, что, когда Иаков готовился покинуть землю Израиля, ему приснилось что-то месопотамское . ^[227]

Эфраим Шпайзер увидел в Бытие 28:12–17 два рассказа о первом пребывании Иакова в Вефиле, которые были объединены в одну последовательность. Бытие 28:12 и 17 используют Божественное имя Элохим ( אֱלֹהִים ‎), в то время как Бытие 28:13 и 16 используют Тетраграмматон ( יְהוָה ‎). Шпайзер утверждал, что взятая как единое целое, объединенная версия повторяется, но по отдельности каждая нить представляет собой независимую традицию. Таким образом, Шпайзер процитировал Бытие 28:12–17 как пример, когда Тетраграмматон и Элохим встречаются в дублирующих повествованиях, и присутствие Священнического источника исключается по другим основаниям, демонстрируя вероятность того, что отрывки с Элохим указывают на источник, который не является ни Яхвистом, ни Священническим источником, и, таким образом, очевидно, Элохистом . Аналогичным образом Шпайзер увидел дополнительные доказательства в дублете Бытия 30:25–43, где богатство Иакова приписывается его собственной проницательности, но Иаков ссылается на Тетраграмматон, в то время как следующий рассказ в Бытие 31:9 и 11 приписывает успех Иакова совету ангела Божьего — называемого Элохим — который передал его Иакову во сне. ^[228]

Брюггеманн отметил, что Бытие 28:13–14 отражает стандартное обещание Патриархам, но в Бытие 28:15 Бог адресовал обещание конкретно Иакову. Брюггеманн выделил три части обещания: (1) «Я с тобой». В центральном направлении библейской веры Бог обязуется сопровождать беглеца с пустыми руками в местах угрозы. (2) «Я буду хранить тебя». Подобно пастуху, Хранитель Израиля гарантирует жизнь тем, кто оказался беззащитным и беззащитным. (3) Обещание возвращения домой. Брюггеманн утверждал, что Бытие 31–33 ясно дает понять, что Бог действительно следит за Божьим обещанием и приводит его к исполнению. ^[229]

Джон Ксельман отметил, что Бог завершил Божье обещание Иакову в Бытие 28:14 благословением, которое придет на народы мира через контакт с Иаковом и его потомками. Ксельман увидел начало выполнения этого обещания в истории процветания Лавана через связь с Иаковом в Бытие 30:27–30. ^[230]

Ксельман предположил, что изначальной функцией истории сна Иакова в Бытие 28:10–22 и названия места Вефиль в Бытие 28:19 было объяснение основания святилища в Вефиле, важного северного места поклонения после преемственности северных колен от Объединенной монархии . Ксельман утверждал, что, обозначив Вефиль как место для одного из северных храмов, новое Северное царство обратилось к месту, которое было священно для предков еще до «нововведения» Храма Соломона в Иерусалиме. ^[230]

Сандра Граветт, Карла Бомбах, Франц Грейфенхаген и Дональд Поласки сообщили, что некоторые ученые предположили, что переписчик, копировавший более ранний текст, мог добавить Бытие 28:19: «И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя города было Луз», пытаясь объяснить местоположение и историю этого места. ^[231]

Бытие глава 29

Наум Сарна сообщил, что современные ученые выводят из списков сыновей Иакова в Бытии эволюцию союза израильских племен. Эти ученые делают вывод из списка Рувима, Симеона, Левия и Иуды как племен Лии, что они были политически связаны. Поскольку их племенные территории не были смежными, их организационный принцип не мог быть географическим, и поэтому их объединение должно отражать реальность до заселения. Эти ученые приходят к выводу, что шесть колен Лии, должно быть, возникли как отдельное братство в Месопотамии, которое развивалось в два отдельных этапа. Рассказ о рождении сыновей Иакова в Бытии 29:31–35:18 сохраняет самые ранние традиции. Положение Иуды как четвертого сына отражает ситуацию до восхождения Иуды, отраженную в Бытии 49:8–12. Племена служанок имели подчиненный статус. И колено Вениамина было последним, кто присоединился к израильскому союзу и появился в Ханаане. ^[232]

Бытие глава 32

Ксельман отметил, что Лаван демонстративно не поцеловал Иакова на прощание в Бытии 32:1. ^[233]

Заповеди

Согласно Маймониду и «Сефер ха-Хинух» , в парашахе нет никаких заповедей . ^[234]

В Кицур Шулхан Арух рассказывается, как некоторые евреи подражают поступку Иакова из Бытия 28:11, спят с камнем под головой в Тиша бе-Ав , ежегодный день поста в память о разрушении Храма в Иерусалиме . В Кицур Шулхан Арух говорится, что в Тиша бе-Ав люди должны чувствовать себя неуютно, когда ложатся спать ночью. Если они привыкли спать на двух подушках, в Тиша бе-Ав они должны спать на одной. В Кицур Шулхан Арух сообщается, что некоторые имеют обычай в ночь Тиша бе-Ав спать на земле с камнем под головой в качестве напоминания о том, что в Бытии 28:11 говорится об Иакове: «Он взял из камней этого места». В Кицур Шулхан Арух говорится, что в ту ночь Иакову было видение разрушения Храма, и он сказал (словами Бытия 28:17): «Как страшно это место». ^[235]

Кицур Шулхан Арух учил, что запрещено проводить две свадьбы для двух братьев и сестер в один и тот же день, потому что нельзя смешивать одно празднование с другим празднованием. И Кицур Шулхан Арух сообщил, что некоторые авторитеты учили, что нельзя проводить две свадьбы для двух братьев и сестер в одну и ту же неделю, потому что Бытие 29:27–28 говорит о том, что Иаков выполнил «неделю» новобрачной Лии, прежде чем жениться на ее сестре Рахили. ^[236]

Основываясь на словах Иакова в Бытие 31:6, Кицур Шулхан Арух учил, что так же, как работодателю предписано не воровать зарплату у бедного работника и не выплачивать ее с опозданием, работнику предостерегают не пренебрегать работой работодателя, и он обязан работать со всей силой работника, как сказал Иаков о своей работе на Лавана в Бытие 31:6: «Всей силой моей я служил отцу твоему». Поэтому работникам не разрешается работать ночью, а затем наниматься днем, потому что они и так будут слабы от своей ночной работы. Аналогичным образом, Кицур Шулхан Арух учил, что человеку не разрешается работать на своем животном ночью, а затем нанимать его днем. И работникам не разрешается голодать или ограничивать себя, потому что это ослабляет их силы, так что они не смогут выполнять свою работу должным образом. ^[237]

В литургии

Пасхальная Агада в заключительном разделе седера о нирце со ссылкой на Бытие 31:24 рассказывает , как Бог ночью напугал арамейского Лавана. ^[238]

Удвоение еврейского слова « нихсоф» для выражения сильного томления в Бытии 31:30 также появляется в каббалистической поэме раввина Цфата Элиэзера Азикри XVI века « Йедид Нефеш » («Возлюбленный души»), которую многие общины поют перед молитвой Каббалат Шаббат . ^[239]

Многие евреи читают Бытие 32:2–3 три раза как часть Тфилат Хадерех (Молитвы путника) перед тем, как отправиться в путь. ^[240]

Осия (картина около 1308–1311 гг. из Сиенского собора)

Еженедельный Макам

В еженедельном Макаме евреи -сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании недельного парашаха. Для Парашаха Вайеце евреи-сефарды применяют Макам Аджам, макам, выражающий счастье, вспоминающий радость и счастье свадеб Иакова с Лией и Рахилью. ^[241]

Хафтара

Хафтара — это текст, выбранный из книг Невиим ( «Пророки»), который читается публично в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничные утра. Хафтара обычно имеет тематическую связь с чтением Торы, которое ей предшествует.

Конкретный текст, читаемый после Параша Вайеце, варьируется в зависимости от различных традиций в иудаизме. Примеры:

для ашкеназских евреев : Осия 12:13–14:10
для сефардских евреев : Осия 11:7–12:12
для караимских евреев : Осия 11:7–13:5

Примечания

^ "Статистика Торы для Берешит". Akhlah Inc. Получено 25 августа 2023 г.
^ "Парашат Вайецей". Гебкаль . Проверено 18 ноября 2014 г.
↑ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis ( Бруклин : Mesorah Publications , 2006), страницы 157–185.
↑ Бытие 28:10–11.
↑ Бытие 28:12.
↑ Бытие 28:13–15.
↑ Бытие 28:16–19.
↑ Бытие 28:18.
↑ Бытие 28:20–22.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 160.
↑ Бытие 29:1–3.
^ Бытие 29:4.
↑ Бытие 29:5.
↑ Бытие 29:6.
↑ Бытие 29:7–8.
↑ Бытие 29:9–10.
↑ Бытие 29:11–12.
↑ Бытие 29:13.
↑ Бытие 29:13–14.
↑ Бытие 29:14–15.
↑ Бытие 29:16–17.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , страницы 163–64.
↑ Бытие 29:18–19.
↑ Бытие 29:20.
↑ Бытие 29:21–22.
↑ Бытие 29:23.
↑ Бытие 29:24.
↑ Бытие 29:25.
↑ Бытие 29:26–27.
↑ Бытие 29:28–29.
↑ Бытие 29:30–31.
↑ Бытие 29:32.
↑ Бытие 29:33.
↑ Бытие 29:34.
↑ Бытие 29:35.
↑ Бытие 30:1–2.
↑ Бытие 30:3–4.
↑ Бытие 30:5–6.
↑ Бытие 30:7–8.
^ Бытие 30:9.
↑ Бытие 30:10–11.
↑ Бытие 30:12–13.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 169.
^ Бытие 30:14.
↑ Бытие 30:15.
↑ Бытие 30:16.
↑ Бытие 30:17–18.
↑ Бытие 30:19–20.
↑ Бытие 30:21.
↑ Бытие 30:22–24.
↑ Бытие 30:25–26.
↑ Бытие 30:27.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 172.
↑ Бытие 30:28.
↑ Бытие 30:29–30.
↑ Бытие 30:31–33.
↑ Бытие 30:34–36.
↑ Бытие 30:37–39.
↑ Бытие 30:41–42.
↑ Бытие 30:43.
↑ Бытие 31:1–2.
^ Бытие 31:3.
↑ Бытие 31:4–6.
↑ Бытие 31:7–9.
↑ Бытие 31:11–13.
↑ Бытие 31:14–16.
↑ См., например, Дэвид Л. Либер, редактор, Etz Hayim: Torah and Commentary (Нью-Йорк: The Rabbinical Assembly, 2001), стр. 181.
↑ Бытие 31:17–18.
↑ Бытие 31:19–20.
↑ Бытие 31:22–23.
↑ Бытие 31:24.
↑ Бытие 31:25–28.
↑ Бытие 31:29–30.
↑ Бытие 31:31–32.
↑ Бытие 31:33.
^ Бытие 31:34–35.
↑ Бытие 31:36–37.
↑ Бытие 31:38–41.
↑ Бытие 31:42.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 183.
↑ Бытие 31:43.
↑ Бытие 31:44–46.
↑ Бытие 31:47.
↑ Бытие 31:48–50.
↑ Бытие 31:51–52.
↑ Бытие 31:53–54.
^ Бытие 32:1.
↑ Бытие 32:2–3.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 185.
↑ См., например, Ричард Айзенберг, «Полный трехгодичный цикл чтения Торы», в Трудах Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 , страницы 383–418. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея , 2001.
^ Подробнее о внутрибиблейской интерпретации см., например, Бенджамин Д. Зоммер. «Внутреннебиблейская интерпретация». В The Jewish Study Bible: Second Edition . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 1835–41. Нью-Йорк : Oxford University Press , 2014.
↑ См. Джейкоб Милгром . Комментарий к Торе в переводе JPS: Числа: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , стр. 155. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1990.
^ Осия 12:3–5.
↑ См. Виктор П. Гамильтон. Книга Бытия: Главы 18–50 , страницы 254–55. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing, 1995.
^ Подробнее о классической раввинской интерпретации см., например, Яаков Эльман . «Классическая раввинская интерпретация». В «Еврейской учебной Библии: Второе издание » . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, страницы 1859–78.
^ Бытие Рабба 67:13.
^ Бытие Рабба 68:2.
^ Вавилонский Талмуд Мегила 17а.
^ Бытие Рабба 68:5.
^ Бытие Рабба 68:7.
^ Бытие Рабба 68:8.
^ Вавилонский Талмуд Чуллин 91б; см. также Синедрион 95б.
^ Бытие Рабба 68:10.
^ Бытие Рабба 68:9.
^ abcd Вавилонский Талмуд Чуллин 91b.
^ Бытие Рабба 68:11.
↑ Пирке Де-Рабби Элиезер , глава 35.
^ Иерусалимский Талмуд Берахот 43а (4:1); Вавилонский Талмуд Берахот 26б; Бытие Раба 68:9.
^ abc Бытие Рабба 68:12.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 57б.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 10б.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 55б.
^ Бытие Рабба 69:3.
↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 111а.
^ Мишнат Рабби Элиезер 346–47. Земля Израиля, середина 8-го века, в Менахем М. Кашер . Тора Шелейма , 47, 108–115. Иерусалим, 1927, в Энциклопедии библейского толкования . Перевод Гарри Фридмана, том 6, стр. 100. Нью-Йорк: Американское библейское энциклопедическое общество, 1965.
^ Бытие Рабба 94:5.
↑ Вавилонский Талмуд Шаббат 118a–b.
↑ Исход Рабба 21:8.
^ Бытие Рабба 69:6.
↑ Вавилонский Талмуд Брахот 4а; Вавилонский Талмуд Санхедрин 98б.
↑ Вавилонский Талмуд Песахим 88а.
^ Бытие Рабба 70:3.
^ Бытие Рабба 70:5.
^ Тосефта Авода Зара 4:5.
↑ Вавилонский Талмуд Кетубот 50а.
^ Пирке де Рабби Элиэзер, глава 37.
^ Бытие Рабба 44:8.
^ Вавилонский Талмуд Мегила 10б.
^ Бытие Рабба 70:13.
^ Бытие Рабба 70:14.
↑ Вавилонский Талмуд Бава Батра 123а.
^ аб Вавилонский Талмуд Мегилла 13a – b; Бава Батра 123а.
↑ Плач Иеремии Раббы, Проэм 24.
^ Бытие Рабба 67:9.
^ Вавилонский Талмуд Моед Катан 7б.
^ Песикта де-Рав Кахана 20:1.
^ аб Вавилонский Талмуд Берахот 7б.
↑ Вавилонский Талмуд Недарим 64б.
^ Бытие Рабба 72:3.
↑ Вавилонский Талмуд Эрувин 100б; Недарим 20б.
↑ Вавилонский Талмуд Нидда 31а.
^ аб Иерусалимский Талмуд Берахот 92а.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 60а.
↑ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 11а; см. также Бытие Рабба 73:1 (Рабби Элеазар сказал, что в Рош ха-Шана вспоминали Сару, Рахиль и Анну.)
^ Бытие Рабба 73:2.
^ Бытие Рабба 73:3.
^ Бытие Рабба 73:4.
^ Вавилонский Талмуд Таанит 2а – б.
^ Вавилонский Талмуд Таанит 8б.
↑ Вавилонский Талмуд Бехорот 45а.
↑ Вавилонский Талмуд Эрувин 100б; см. также Вавилонский Талмуд Недарим 20б.
^ Тосефта Сота 10:7.
^ Бытие Рабба 73:8.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 8б.
^ Екклесиаст Рабба 1:36.
^ Екклесиаст 1:16.
^ 3 Царств 3:9.
^ 4 Царств 5:26.
^ 1 Царств 17:32.
^ Иезекииль 22:14.
↑ Псалом 15:9.
↑ Плач Иеремии 2:18.
^ Исаия 40:2.
^ Второзаконие 15:10.
↑ Исход 9:12.
^ Второзаконие 20:3.
^ Бытие 6:6.
↑ Второзаконие 28:67.
↑ Псалом 50:19.
^ Второзаконие 8:14.
^ Иеремия 5:23.
^ 3 Царств 12:33.
^ Второзаконие 29:18.
↑ Псалом 45:2.
↑ Притчи 19:21.
^ Псалом 20:3.
^ Притчи 7:25.
^ Числа 15:39.
^ Бытие 18:5.
↑ Левит 26:41.
^ Бытие 34:3.
^ Исаия 21:4.
^ 1 Царств 4:13.
↑ Песнь Песней 5:2.
^ Второзаконие 6:5.
↑ Левит 19:17.
↑ Притчи 23:17.
^ Иеремия 17:10.
^ Иоиль 2:13.
↑ Псалом 49:4.
^ Иеремия 20:9.
^ Иезекииль 36:26.
^ 4 Царств 23:25.
^ Второзаконие 19:6.
^ 1 Царств 25:37.
^ Иисус Навин 7:5.
^ Второзаконие 6:6.
^ Иеремия 32:40.
↑ Псалом 110:1.
^ Притчи 6:25.
↑ Притчи 28:14.
↑ Судьи 16:25.
^ Притчи 12:20.
^ 1 Царств 1:13.
^ Иеремия 22:17.
^ Притчи 3:3.
^ Притчи 6:18.
^ Притчи 10:8.
^ Авдий 1:3.
^ Притчи 16:1.
^ 2 Паралипоменон 25:19.
^ Бытие Рабба 52:5.
^ Мидраш Танхума Ваейецей 12.
^ Числа Рабба 20:12.
↑ Пирке Де-Рабби Элиезер, глава 36.
↑ Вавилонский Талмуд Йевамот 103а–б.
^ Бытие Рабба 74:8.
^ Экклезиаст Раба 10:4:1 (10:6).
^ Бытие Рабба 60:13.
^ Вавилонский Талмуд Йома 77a–b.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 62б.
^ Герман Гункель. Genesis: Translated and Explained . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901. Введение переиздано как The Legends of Genesis: The Biblical Saga and History . Перевод Уильяма Х. Каррута. 1901. Переиздано, например, с введением Уильяма Ф. Олбрайта , стр. 45. Нью-Йорк: Schocken Books 1964; Переиздание, 1987. См. также Вальтер Брюггеманн . Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching , стр. 205. Атланта: John Knox Press, 1982. (идентификация стихов этих легенд).
^ Уолтер Брюггеманн. Бытие: Толкование: Библейский комментарий для преподавания и проповеди , страницы 211–213. См. также Гари А. Рендсбург. Великие курсы: Книга Бытия: Часть 2 , страница 13. Шантильи, Вирджиния : The Teaching Company , 2006. (похожая хиастическая структура).
^ Теренс Э. Фретхейм. «Книга Бытия». В «Новой Библии толкователя » . Под редакцией Леандера Э. Кека, том 1, стр. 519. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994.
↑ Израиль Финкельштейн и Нил Эшер Зильберман. Раскопанная Библия: Новое видение археологией Древнего Израиля и происхождения его священных текстов , стр. 39. Нью-Йорк: The Free Press , 2001.
^ Синтия Р. Чепмен. «Рассказы о предках в Книге Бытия». В «Мире библейского Израиля » , лекция 3. Шантильи, Вирджиния: Великие курсы, 2013.
↑ Гэри А. Рендсбург, Книга Бытия ( The Great Courses , 2006), лекция 5.
^ Эфраим А. Спейсер. Бытие: Введение, перевод и примечания , том 1, стр. xxx. Нью-Йорк: Anchor Bible , 1964.
↑ Вальтер Брюггеманн. Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 244–246.
^ ab John S. Kselman. «Бытие». В The HarperCollins Bible Commentary . Под редакцией James L. Mays , стр. 100. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000.
^ Сандра Л. Граветт, Карла Г. Бомбах, Франц В. Грейфенхаген, Дональд К. Поласки, Введение в еврейскую Библию: тематический подход (Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, 2008), стр. 51.
^ Наум М. Сарна, Комментарий к Торе JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 401–03.
↑ Джон С. Ксельман, «Бытие», в книге Джеймса Л. Мейса, редактора, The HarperCollins Bible Commentary , стр. 102.
↑ Маймонид. Мишне Тора . Каир , Египет, 1170–1180, в Маймонид. Заповеди: Сефер Ха-Мицвот Маймонида . Перевод Чарльза Б. Шавела, 2 тома. Лондон: Soncino Press, 1967. Сефер Ха-Хиннух: Книга [Мицва] Образования . Перевод Чарльза Венгрова, том 1, стр. 87. Иерусалим: Feldheim Publishers, 1991.
^ Шломо Ганцфрид . Кицур Шулхан Арух , глава 124, параграф 2 ^{[узурпирован]} . Венгрия, 1864, в издании Кляйнмана: Кицур Шулхан Арух . Под редакцией Элияху Меира Клугмана и Йосаифа Ашера Вайса, том 4, страница 288. Mesorah Publications, 2010.
↑ Шломо Ганцфрид. Кицур Шулхан Арух , глава 145, параграф 26 ^{[узурпировано]} , в издании Кляйнмана: Кицур Шулхан Арух . Под редакцией Элияху Меира Клугмана и Йосаифа Ашера Вайса, том 5, страница 16. Mesorah Publications, 2011.
↑ Шломо Ганцфрид. Кицур Шулхан Арух , глава 185, параграф 6 ^{[узурпирован]} , в издании Кляйнмана: Кицур Шулхан Арух . Под редакцией Элияху Меира Клугмана и Йосаифа Ашера Вайса, том 5, страница 318.
^ The Interlinear Haggadah: The Passover Haggadah, with an Interlinear Translation, Instructions and Comments . Под редакцией Менахема Дэвиса, стр. 108. Бруклин: Mesorah Publications, 2005. Джозеф Табори. JPS Commentary on the Haggadah: Historical Introduction, Translation, and Commentary , стр. 123. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2008.
↑ Реувен Хаммер. Ор Хадаш: комментарий к сидуру Сим Шалом для Шаббата и праздников , стр. 14. Нью-Йорк: Раввинская Ассамблея, 2003.
↑ Менахем Дэвис, редактор, Сидур по будням с подстрочным переводом издательства Schottenstein Edition (Бруклин: Mesorah Publications, 2002), страницы 311–312.
↑ См. Марк Л. Клигман. «Библия, молитва и макам: внемузыкальные ассоциации сирийских евреев». Этномузыкология , том 45 (номер 3) (осень 2001 г.): страницы 443–479. Марк Л. Клигман. Макам и литургия: ритуал, музыка и эстетика сирийских евреев в Бруклине . Детройт : Издательство Университета Уэйна , 2009.

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Библейский

Бытие 24:10–28 (ухаживание у колодца); 44:9 (непредусмотрительная клятва).
Исход 2:15-21 (ухаживание у колодца); 22:12 (домашние животные, потерянные из-за диких зверей).
Судьи 11:30–31 (непредусмотрительная клятва).

Классический раввинский

Тосефта : Сота 10:7–8; Авода Зара 4:5. Земля Израиля, около 300 г. н. э. В, например, Тосефта: Перевод с иврита, с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, том 1, стр. 876–77; том 2, стр. 1275. Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers , 2002.
Иерусалимский Талмуд : Берахот 43а, 92а; Шаббат 10б, 106б; Таанит 10б; Моед Катан 7а; Евамот 43б; Кетубот 38б; Недарим 1а; Назира 1а; Сота 17а, 32а; Синедрион 18а, 62а; Авода Зара 18б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–2, 13, 15, 25, 28, 30–31, 33–34, 36–37, 44–45, 48. Бруклин: Mesorah Publications, 2005 –2020. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарии» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и в переводе Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.

Талмуд

Бытие Раба 44:8; 52:5; 67:9, 13; 68:1–74:17; 94:5. Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
Вавилонский Талмуд : Берахот 4а, 7б, 8б, 26б, 42а, 60а, 62б; Шаббат 80б, 115б; Эрувин 100б; Йома 38б, 74б, 77а–б; Сукка 53а; Рош ха-Шана 11а; Таанит 2а–б, 8б; Мегила 9а, 10б, 13а–б, 17а; Моед Катан 7б, 15а, 21б; Евамот 26б–27а, 28б, 62б, 97б, 103а–б; Кетубот 7б, 47б, 50а, 91б; Недарим 20б, 64б; Назира 23б, 50а; Бава Камма 65б; Бава Меция 93б; Бава Батра 123а–б; Синедрион 29а, 39б, 98б; Маккот 19б; Авода Зара 3а, 5а, 9а, 24б; Менахот 63а; Чуллина 18б, 91б; Бехорот 45а; Нида 31а–б. Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Пабс Месора, 2006.

Раши

Средневековый

Раши . Комментарий . Бытие 28–32. Труа , Франция, конец XI века. В, например, Раши. Тора: с комментарием Раши, переведенным, аннотированным и разъясненным . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 1, страницы 309–57. Бруклин: Mesorah Publications, 1995.
Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в « Комментарии к Книге Бытия: аннотированный перевод » раввина Самуэля Бен Меира. Перевод Мартина И. Локшина, страницы 162–97. Льюистон, Нью-Йорк : The Edwin Mellen Press, 1989.

Иуда Халеви

Иуда Халеви . Кузари . 2:14, 50, 80. Толедо , Испания, 11:30–11:40. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 91, 114, 133. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина XII века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 275–310. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1988.
Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г. Например, у Хизкияху бен Маноаха. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 215–41. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 349–93. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.

Зоар

Мидраш ha-Ne'lam (Мидраш сокрытого) . Испания , 13 век. В Zohar Chadash , страницы 27b–28d. Салоники , 1587. В, например, The Zohar: Pritzker Edition . Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 425–47. Стэнфорд, Калифорния : Stanford University Press , 2016.
Зогар 1:146б–65б. Испания, конец XIII века. В, например, «Зогаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
Ниссим из Жироны (Ран). Дерашос ха-Ран (Рассуждения о Ран) , дискурс 5. Барселона , Каталония , 14 век. В, например, Йехуда Меир Кейлсон. Дерашос ха-Ран: Рассуждения о Ран, Рабейну Ниссим бен Реувен из Жироны, переведенные, аннотированные и разъясненные . Том 1, страницы 365–464. Бруклин: Mesorah Publications, 2019.
Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ицхак (Связывание Исаака) . Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Переведено и сокращено Элиягу Мунк, том 1, страницы 196–209. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2001.

Современный

Саул Леви Мортейра

Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейшис/Бытие . Перевод и аннотации Израиля Лазара, страницы 185–209. Бруклин: CreateSpace, 2015.
Обадия бен Яаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пелковица, страницы 148–73. Бруклин: Mesorah Publications, 1997.
Моше Альших . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альших. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 1, страницы 183–207. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.
Саул Леви Мортейра . «Прах Земли». Будапешт, около 1623 г. В Марке Саперштейне. Изгнание в Амстердаме: проповеди Саула Леви Мортейры общине «новых евреев», страницы 377–92. Цинциннати : Hebrew Union College Press, 2005.

Донн

Джон Донн . «Песня: Пойди и поймай падающую звезду». Англия, начало XVII века. («Принеси ребенку корень мандрагоры»).
Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука ха-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 78–80. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.

Гоббс

Томас Гоббс . Левиафан , 3:34, 36; 4:45. Англия, 1651. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 437, 460, 676–77. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
Моше Хаим Луццатто Месиллат Йешарим , глава 4. Амстердам, 1740. В Месиллат Йешарим: Путь праведников , стр. 53. Иерусалим: Фельдхайм, 1966.
Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742. В Хаим бен Аттар. Ор ха-Хаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 234–72. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.
«Лестница Иакова». В Гринсбери Вашингтон Оффли . Рассказ о жизни и трудах преподобного Г. У. Оффли, цветного человека, местного проповедника и миссионера, страницы 23–24. Хартфорд, 1859. (гимн).

Луццатто

Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 год. Например, у Сэмюэля Давида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 272–309. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
Йехуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Отрывок из книги «Язык истины: комментарий к Торе Сефат Эмет» . Перевод и толкование Артура Грина , страницы 43–48. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Переиздано в 2012 г.

Чудак

Авраам Айзек Кук . Моральные принципы . Начало 20 века. В Авраам Айзек Кук: Светоч раскаяния, моральные принципы, светоч святости, эссе, письма и поэмы . Перевод Бена Сиона Боксера , стр. 162. Махвах, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.
Руфус Таун Стивенсон. «Лестница Иакова у Гомера». The Classical Journal , том 30 (номер 9) (июнь 1935 г.): страницы 515–30.
Александр Алан Штайнбах. Королева субботы: Пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 20–22. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936.
Миллар Берроуз . «Жалоба дочерей Лавана». Журнал Американского восточного общества , том 57 (1937): страницы 259–76.
Сайрус Х. Гордон . «История Иакова и Лавана в свете табличек Нузи». Бюллетень Американских школ восточных исследований , том 66 (1937): страницы 25–27.

Манн

Ирвинг Файнман. Джейкоб, автобиографический роман . Нью-Йорк: Random House, 1941.
Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 24–25, 37, 47, 51, 87, 103–12, 119–20, 124–25, 135, 138, 142, 173–305, 307, 313, 323, 334, 337, 384–86, 388–92, 425, 460, 474, 488, 491–93, 502–03, 511, 515, 517, 519, 524, 530, 669–70, 676–77, 690–91, 693, 715–16, 729–30, 778, 805, 814, 883, 915. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.

Маламуд

Бернард Маламуд . «Литературная жизнь Лавана Гольдмана». Ассамблея (ноябрь 1943 г.). В Бернард Маламуд. Люди и несобранные истории . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру , 1989. И перепечатано в Бернард Маламуд. Полные истории . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1997. (персонаж по имени Лабан стремится изменить брачные условности, обманывает других и себя).
Бернард Маламуд. «Первые семь лет». Партизанский обзор (сентябрь–октябрь 1950 г.). В Бернард Маламуд. Волшебная бочка . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1958. И перепечатано в Бернард Маламуд. Читатель Маламуда . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1967. И перепечатано в Бернард Маламуд. Истории Бернарда Маламуда . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1983. И перепечатано в Бернард Маламуд. Полные истории . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1997. (беженец работает семь лет, чтобы добиться руки дочери своего работодателя).
Чарльз Резников . Луццато: Падуя, 1727 год . Середина 20 века. В Гарольде Блуме . Американские религиозные стихи , страница 247. Библиотека Америки, 2006.
Питер Р. Акройд. «Терафимы». Expository Times , том 62 (1950–51): страницы 378–80.
М. Дэвид. «Завал (Быт. XX 26)». Vetus Testum , том 1 (1951): страницы 59–60.
Дэвид Добе и Реувен Ярон. «Прием Иакова Лаваном». Журнал семитских исследований , том 1 (1956): страницы 60–62.
Моше Гринберг . «Еще один взгляд на кражу терафимов Рахилью». Журнал библейской литературы , том 81 (1962): страницы 239–48.
Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиция: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берейшис , страницы 72–82. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1964.
Джон Г. Гриффитс. «Небесная лестница и врата небесные (Бытие 28:12,17)». Expository Times , том 76 (1964–65): стр. 229.
Фредерик Бюхнер . Великолепное поражение , страницы 10–18. Seabury Press, 1966. Перепечатано Сан-Франциско: Harper & Row, 1985.
Франсиско О. Гарсиа-Трето. «Бытие 31:44 и Галаад». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , том 79 (1967): страницы 13–17.
Делмор Шварц . «Джейкоб». В Selected Poems: Summer Knowledge , страницы 233–35. Нью-Йорк: New Directions, 1967.
Якоб Дж. Финкельштейн. «Старый вавилонский скотоводческий договор и Бытие 31:38». Журнал Американского восточного общества , том 88 (1968): страницы 30–36.
Фрэнсис И. Андерсен . «Заметка о Бытии 30:8». Журнал библейской литературы , том 88 (1969): стр. 200.
Мюррей Х. Лихтенштейн. «Сновидение-теофания и документ E». Журнал Древнего Ближневосточного Общества , том 1 (номер 2) (1969): страницы 45–54.
Ринтье Франкена. «Некоторые замечания о семитской подоплеке глав XXIX – XXXI Книги Бытия». Oudtestamentische Studiën , том 17 (1972): страницы 53–64.
Эрнест Г. Кларк. «Сон Иакова в Вефиле в интерпретации Таргумов и Нового Завета». Исследования по религии/Науки Religieuses , том 4 (1974–75): страницы 367–77.
Франсиско О. Гарсия-Трето. «Клятва-завет» Иакова в Бытии 28». Исследования религии в Университете Тринити , том 10 (1975): страницы 1–10.
Шон М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
Дж. Максвелл Миллер . «Патриархи и внебиблейские источники: ответ». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
Корнелис Хаутман. «Что видел Иаков во сне в Вефиле? Некоторые замечания по поводу Бытия, xxviii 10–22». Vetus Testum , том 27 (1977): страницы 337–51.
Корнелис Хаутман. «Иаков в Маханаиме. Некоторые замечания по поводу Бытия xxxii 2–3». Vetus Testum , том 28 (1978): страницы 37–44.
Питер Д. Мисколл. «Истории Иакова и Иосифа как аналогии». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 3, номер 6 (апрель 1978 г.): страницы 28–40.
Дональд Дж. Уайзман . «Они жили в палатках». В «Библейских и ближневосточных исследованиях: эссе в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора » . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1978.
Майкл Фишбейн . «Бытие 25:19–35:22/Цикл Иакова». В « Текст и текстура: внимательное прочтение избранных библейских текстов» , страницы 40–62. Нью-Йорк: Schocken Books, 1979.
Джон Г. Гэмми. «Теологическая интерпретация путем литературного и традиционного анализа: Бытие 25–36». В книге « Встреча с текстом: форма и история в еврейской Библии » . Под редакцией Мартина Дж. Басса, страницы 117–34. Филадельфия: Fortress, 1979.
Чарльз Маби. «Иаков и Лаван: структура судебных разбирательств: (Бытие XXXI 25–42)». Vetus Testamentum , том 30 (1980): страницы 192–207.
Нехама Лейбовиц . Исследования в Берешит (Бытие) , страницы 298–344. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как Новые исследования в еженедельной Параше . Lambda Publishers, 2010.
Молли Таби. «Сон Иакова». Европейский иудаизм: Журнал для Новой Европы , том 15 (номер 1) (лето 1981 г.): страницы 13–16.
Натаниэль Уондер. «Структура, противоречие и «разрешение» в мифологии: брак дочери брата отца и отношение к женщинам в Бытии 11–50». Журнал Древнего Ближневосточного Общества , том 13 (1981): страницы 75–99.

Этвуд

Уолтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 241–66. Атланта: John Knox Press, 1982.
Джеймс А. Даймонд. «Обман Иакова: новый взгляд на древнее решение проблемы». Vetus Testamentum , том 34 (1984): страницы 211–13.
Маргарет Этвуд . Рассказ служанки . Бостон: Houghton Mifflin, 1986.

Фельдман

Вальтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 204–12, 241–64. Атланта: John Knox Press, 1986.
Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: обновленная встреча с Писанием , страницы 29–32. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
Луис Х. Фельдман . «Портрет Иакова Иосифа Флавия». The Jewish Quarterly Review , Новая серия, том 79 (номер 2/3) (октябрь 1988 г. – январь 1989 г.): страницы 101–51.
Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 197–223, 398–403. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
Джин Стейг и Уильям Стейг . «Лестница Иакова». В «Ветхом Завете» в упрощенном виде . Нью-Йорк: Farrar Straus Giroux, 1990.
Фредерик Бюхнер . Сын смеха . Нью-Йорк: HarperCollins, 1993.
Лоуренс Кушнер . Бог был в этом месте, а я не знал: поиск себя, духовности и высшего смысла . Jewish Lights Publishing, 1993.
Пэт Шнайдер Приветствуя ангелов. В долгом пути домой: стихи , стр. 90. Амхерст, Массачусетс: Amherst Writers and Artists Press, 1993.
Аарон Вилдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф Администратор и политика религии в библейском Израиле , страницы 5–6, 8. Нью-Брансуик, Нью-Джерси : Transaction Publishers, 1993.
Джудит С. Антонелли. «Рахиль и Лия: Делаем сестринство могущественным». В книге « По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе » , страницы 72–87. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему учит нас Книга Бытия о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 259–288. Delacorte Press, 1995.
Авива Готтлиб Цорнберг . Начало желания: размышления о Бытии , страницы 180–215. Нью-Йорк: Image Books/Doubelday, 1995.

Плаут

Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 49–63. Нью-Йорк: GP Putnam's Sons , 1996.
В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 64–73. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
Начало пути: к женскому комментарию Торы . Под редакцией Эмили Х. Фейгенсон, страницы 1–59, 151–53. Женщины реформистского иудаизма, Федерация сестер храма, 1997.
Сорел Голдберг Лёб и Барбара Биндер Кадден. Обучение Торе: сокровищница идей и действий , страницы 46–51. Денвер : ARE Publishing, 1997.

де Фрейн

Скотт Э. Ноегель. «Секс, палки и трикстер в Быт. 30:31–43». Журнал Древнего Ближневосточного Общества , том 25 (1997): страницы 7–17.
Селия де Фрейне . «Лестница Иакова». Poetry Ireland Review , номер 57 (лето 1998 г.): страницы 41–42.
Мэри Дориа Рассел . Дети Бога: Роман , стр. 427. Нью-Йорк: Виллар, 1998. («Бог был в этом месте, а я — я не знала этого»).

Штейнзальц

Сьюзен Фримен. Обучение еврейским добродетелям: Священные источники и виды деятельности в области искусств , страницы 69–84, 228–40, 332–46. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Бытие 28:17; 29:9–11, 13, 25).
Адин Штейнзальц . Простые слова: размышления о том, что действительно важно в жизни , стр. 199. Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1999.
Джон С. Ксельман. «Бытие». В The HarperCollins Bible Commentary . Под редакцией Джеймса Л. Мейса , страницы 100–03. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, переработанное издание, 2000.
Тамара Гошен-Готштейн. «Души, которые они создали: физическое бесплодие и духовная плодовитость». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзан Хандельман, страницы 123–54. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000. (Бытие 30:1).

Финкельштейн

Израиль Финкельштейн и Нил Эшер Сильберман . «В поисках патриархов». В книге «Раскопанная Библия: новое видение археологией Древнего Израиля и происхождения его священных текстов » , страницы 27–47. Нью-Йорк: The Free Press , 2001.
Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтара: предпосылки, идеи и стратегии , страницы 519–36. Денвер: ARE Publishing, 2002.
Майкл Фишбейн . Комментарий к Библии JPS: Хафтарот , страницы 40–55. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
Алан Лью. Это реальность, и вы совершенно не готовы: Дни благоговения как путь трансформации , страницы 154–55. Бостон: Little, Brown and Co., 2003.
Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 149–77. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
Джон Д. Левенсон . «Бытие». В «Еврейской учебной Библии» . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 58–66. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004.
Профессора о Параше: Исследования по еженедельному чтению Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 56–59. Иерусалим: Urim Publications, 2005.
Фрэнк Энтони Спина. «Исав: Лицо Бога». В книге «Вера аутсайдера: исключение и включение в библейскую историю» , страницы 14–34. Издательство William B. Eerdmans, 2005.

Кугель

Жюль Франсис Гомес. Святилище Вефиля и конфигурация израильской идентичности . De Gruyter, 2006.
Джеймс Л. Кугель . Лестница Иакова: Древние толкования библейской истории об Иакове и его детях . Принстон: Princeton University Press, 2006.
Дениз Левертов . «Лестница Иакова» в Гарольде Блуме, Американские религиозные поэмы , стр. 379. Библиотека Америки, 2006.
W. Gunther Plaut. Тора: Современный комментарий: Исправленное издание . Исправленное издание под редакцией Дэвида Э. Стерна , страницы 194–217. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
Сюзанна А. Броди. «Урок Лии». В « Танцах в белых пространствах: ежегодный цикл Торы и другие стихотворения» , стр. 68. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Руководство по Священному Писанию, тогда и сейчас , страницы 133–62, 170–71, 195, 353, 400, 521. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
Эстер Юнграйс . Жизнь — это испытание , страницы 77–78, 130, 134, 163. Бруклин: Shaar Press, 2007.
Сандра Л. Граветт, Карла Г. Бомбах, Ф. В. Грейфенхаген, Дональд К. Поласки. Введение в еврейскую Библию: тематический подход , страницы 53–58, 61–62, 68–70, 73. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, 2008. (сравнение истории видения Иакова в Бытие 28 в теологических чтениях, анализе источников, литературном критическом анализе и деконструктивистском анализе).

Гольдштейн

Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 157–82. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
Джонатан Голдштейн . «Иаков и Исав». В книге «Дамы и господа, Библия! » , страницы 105–14. Нью-Йорк: Riverhead Books, 2009.
Реувен Хаммер . Вхождение в Тору: Предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 41–46. Нью-Йорк: Gefen Publishing House, 2009.
Йоэль Кан. «И вышел Иаков: Парашат Вайецей (Бытие 28:10–32:3)». В Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible . Под редакцией Грегга Дринквотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнеера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 43–46. Нью-Йорк: New York University Press , 2009.

Мешки

Тимоти Келлер . «Любовь — это не все, что тебе нужно» и «Конец поддельных богов». В книге « Поддельные боги: пустые обещания денег, секса и власти и единственная имеющая значение надежда » . Dutton Adult, 2009. (Любовь Иакова к Рахили; Иаков и Исав).
Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начал , страницы 177–210. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
Джон Х. Уолтон . «Бытие». В Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 106–15. Гранд-Рапидс, Мичиган : Zondervan , 2009.
Рэймонд Уэстбрук. «Доброе слово: Иаков манипулирует правосудием». Обзор библейской археологии , том 35 (номер 3) (май/июнь 2009 г.): страницы 50–55, 64.

Герцфельд

Калум Кармайкл. Книга Чисел: Критика Книги Бытия , страницы 1, 7–8, 20, 55, 73, 92, 99–100, 120–21, 126–30, 133–34, 136, 147–56, 159, 192. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
Шмуэль Герцфельд . «Синагога Яакова: модель для всех нас». В сборнике « Пятьдесят четыре подбора: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 35–38. Иерусалим: издательство Gefen , 2012.
Чи-Чью Ли. «Еще раз: Нифал и Хитпаэль {{Script/Hebrew|ברך}} в Авраамовом благословении для народов». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 36 (номер 3) (март 2012 г.): страницы 279–96. (Бытие 28:14).
Уильям Г. Девер . Жизнь простых людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 46, 290. Гранд-Рапидс, Мичиган : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.
Джерри Рабоу. Потерянная праматерь: Поиски Лии в Библии и Мидраше . Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2014.
Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 31–34. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
Жан-Пьер Избу . Археология Библии: Величайшие открытия от Книги Бытия до Римской эпохи , страницы 62–66. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 41–45. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
Шай Хельд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 60–68. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе JPS Rashi Discussion , страницы 21–23. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2017.
Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS B'nai Mitzvah Torah , страницы 30–34. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2017.
Паллант Рамсундар. «Неправильные переводы Библии на «Евфрат» и их влияние на границы Израиля». Американский журнал библейского богословия (2019).

Финк

Арен М. Уилсон-Райт. «Вефиль и сохранение Эля: доказательства выживания Эля как независимого божества в цикле Иакова и 3 Царств 12:25–30». Журнал библейской литературы , том 138, номер 4 (2019): страницы 705–20.
Эндрю Тоболовски. «Проблема первенства Рувима: новые парадигмы, новые ответы». Журнал библейской литературы , том 139, номер 1 (2020): страницы 27–45.
Лиана Финк . Да будет свет: настоящая история ее создания , страницы 249–73. Нью-Йорк: Random House, 2022.

Внешние ссылки

Тексты

Масоретский текст и перевод JPS 1917 г.
Слышите, как поют парашах
Послушайте чтение парашаха на иврите

Академия иудейской религии, Калифорния
Академия иудейской религии, Нью-Йорк
Aish.com
Американский еврейский университет — Школа раввинских исследований им. Циглера
Chabad.org
Институт Хадар
Еврейская теологическая семинария
MyJewishLearning.com
Православный Союз
Пардес из Иерусалима
Реконструкция иудаизма
Союз за реформистский иудаизм
Объединенная синагога консервативного иудаизма
Университет Йешива

Вайетце

Чтения

Первое чтение — Бытие 28:10–22

Второе чтение — Бытие 29:1–17

Третье чтение — Бытие 29:18–30:13

Четвертое чтение — Бытие 30:14–27

Пятое чтение — Бытие 30:28–31:16

Шестое чтение — Бытие 31:17–42

Седьмое чтение — Бытие 31:43–32:3

Чтения по трехлетнему циклу

Во внутрибиблейском толковании

Бытие глава 28

Бытие глава 29

Бытие глава 30

В классической раввинской интерпретации

Бытие глава 28

Бытие глава 29

Бытие глава 30

Бытие глава 31

Бытие глава 32

В современной интерпретации

Бытие главы 25–33

Бытие глава 28

Бытие глава 29

Бытие глава 32

Заповеди

В литургии

Еженедельный Макам

Хафтара

Примечания

Дальнейшее чтение

Библейский

Классический раввинский

Средневековый

Современный

Внешние ссылки

Тексты

Комментарии