Ситуационистский Интернационал ( СИ ) был международной организацией социальных революционеров, состоящей из авангардных художников, интеллектуалов и политических теоретиков . Он был известен в Европе с момента своего образования в 1957 году до своего роспуска в 1972 году. [1] Интеллектуальные основы Ситуационистского Интернационала были получены в первую очередь из либертарианского марксизма и авангардных художественных движений начала 20-го века, в частности дадаизма и сюрреализма . [1] В целом, ситуационистская теория представляла собой попытку синтезировать эту разнообразную область теоретических дисциплин в современную и всеобъемлющую критику развитого капитализма середины 20-го века . [1]
Существенным для ситуационистской теории было понятие спектакля , унифицированная критика развитого капитализма, основной заботой которой была постепенно растущая тенденция к выражению и посредничеству социальных отношений посредством образов . [2] Ситуационисты считали, что переход от индивидуального выражения через непосредственно пережитый опыт или непосредственное исполнение подлинных желаний к индивидуальному выражению через доверенное лицо через обмен или потребление товаров или пассивное отчуждение из вторых рук, нанесло значительный и далеко идущий ущерб качеству человеческой жизни как для отдельных лиц, так и для общества. [1] Другим важным понятием ситуационистской теории было основное средство противодействия спектаклю; построение ситуаций, моментов жизни, намеренно сконструированных с целью пробуждения и осуществления подлинных желаний, переживания чувства жизни и приключений и освобождения повседневной жизни. [1] [3]
Ситуационисты признавали, что капитализм изменился со времени основополагающих трудов Карла Маркса , но утверждали, что его анализ капиталистического способа производства остался в своей основе верным; они переформулировали и расширили несколько классических марксистских концепций, таких как его теория отчуждения . [1] В своей расширенной интерпретации марксистской теории ситуационисты утверждали, что нищета социального отчуждения и товарного фетишизма больше не ограничивалась фундаментальными компонентами капиталистического общества, но теперь в развитом капитализме распространилась на все аспекты жизни и культуры. [1] Они отвергли идею о том, что очевидные успехи развитого капитализма — такие как технический прогресс, возросшая производительность и возросшее общее качество жизни по сравнению с предыдущими системами, такими как феодализм — когда-либо смогут перевесить социальную дисфункцию и деградацию повседневной жизни, которые он одновременно навязывал. [1]
Когда Ситуационистский Интернационал был впервые сформирован, он имел преимущественно художественную направленность; акцент делался на таких концепциях, как унитарный урбанизм и психогеография . [1] Постепенно, однако, этот фокус сместился больше в сторону революционной и политической теории. [1] Ситуационистский Интернационал достиг вершины своего творческого потенциала и влияния в 1967 и 1968 годах, причем первый из них ознаменовался публикацией двух самых значительных текстов ситуационистского движения, «Общество спектакля» Ги Дебора и «Революция повседневной жизни» Рауля Ванейгема . Выраженное письмо и политическая теория двух вышеупомянутых текстов, наряду с другими ситуационистскими публикациями, оказали большое влияние на формирование идей, лежащих в основе восстаний мая 1968 года во Франции ; цитаты, фразы и лозунги из ситуационистских текстов и публикаций были повсеместны на плакатах и граффити по всей Франции во время восстаний. [1]
Термин «ситуационист» относится к построению ситуаций, одному из ранних центральных понятий Ситуационистского Интернационала; этот термин также относится к любым лицам, вовлеченным в построение ситуаций, или, более узко, к членам Ситуационистского Интернационала. [3] Ситуационистская теория рассматривает ситуацию как инструмент освобождения повседневной жизни, метод отрицания всепроникающего отчуждения , которое сопровождало спектакль . Учредительный манифест Ситуационистского Интернационала, Доклад о построении ситуаций (1957), определил построение ситуаций как «конкретное построение сиюминутных жизненных сред и их преобразование в высшее страстное качество». [4] Internationale Situationniste № 1 (июнь 1958) определил сконструированную ситуацию как «момент жизни, конкретно и преднамеренно построенный коллективной организацией единой среды и игрой событий». [3] Ситуационисты утверждали, что развитый капитализм производит ложные желания; буквально в смысле повсеместной рекламы и прославления накопленного капитала , и более широко в абстракции и овеществлении более эфемерных переживаний подлинной жизни в товары . Экспериментальное направление ситуационистской деятельности состояло в создании временных сред, благоприятных для исполнения истинных и подлинных человеческих желаний в ответ. [5]
Ситуационистский Интернационал решительно сопротивлялся использованию термина «ситуационизм», который Дебор назвал «бессмысленным термином», добавив: «[т]е нет такой вещи, как ситуационизм, которая означала бы доктрину для интерпретации существующих условий». [3] Ситуационисты поддерживали философскую оппозицию ко всем идеологиям , воспринимая их как абстрактные надстройки , в конечном счете служащие только для оправдания экономической базы данного общества; соответственно, они отвергали «ситуационизм» как абсурдную и противоречивую концепцию. [6] В «Обществе спектакля » Дебор утверждал, что идеология — это «абстрактная воля к универсальности и ее иллюзия», которая «узаконена в современном обществе универсальной абстракцией и эффективной диктатурой иллюзии». [7]
Ситуационистское движение берет свое начало как левое течение в леттризме [ 8] [9] художественном и литературном движении во главе с французским поэтом и художником румынского происхождения Изидором Изу , возникшем в Париже в 1940-х годах. Группа находилась под сильным влиянием предшествующих авангардных движений дадаизма и сюрреализма , стремясь применить критические теории, основанные на этих концепциях, ко всем областям искусства и культуры, особенно в поэзии, кино, живописи и политической теории [4] . Среди некоторых концепций и художественных нововведений, разработанных леттристами, были lettrie , стихотворение, отражающее чистую форму, но лишенное всякого семантического содержания, новые синтезы письма и визуального искусства, определенные как метаграфика и гиперграфика , а также новые творческие приемы в кинопроизводстве. Будущий ситуационист Ги Дебор , который в то время был значимой фигурой в леттристском движении, помог разработать эти новые кинематографические приемы, применив их в своем леттристском фильме « Воющие о Саде» (1952), а позднее в своем ситуационистском фильме « Общество спектакля» (1972).
К 1950 году начала формироваться гораздо более молодая и левая часть движения леттристов. Эта группа продолжала активно совершать публичные акты возмущения, такие как дело Нотр-Дам , когда на пасхальной мессе в соборе Нотр-Дам де Пари , перед десятью тысячами людей и транслируемой по национальному телевидению, их член и бывший доминиканец Мишель Мурр выдавал себя за монаха , «стоял перед алтарем и читал памфлет, провозглашающий, что Бог умер». [10] [11] Андре Бретон активно поддержал акцию в письме, которое вызвало большую дискуссию в газете Combat . [12] [13]
В 1952 году это левое крыло движения леттристов , в которое входил Дебор, откололось от группы Изу и сформировало Letterist International , новый парижский коллектив авангардных художников и политических теоретиков. Раскол окончательно разразился, когда будущие члены радикальных леттристов сорвали пресс-конференцию Чарли Чаплина для Limelight в отеле Ritz Paris . Они распространили полемическую статью под названием «Больше никаких плоскостопий!», в которой делался вывод: «Огни рампы растопили грим якобы гениального мима. Все, что мы видим сейчас, — это унылый и корыстный старик. Идите домой, мистер Чаплин». [14] Изу был этим расстроен, его собственная позиция заключалась в том, что Чаплин заслуживает уважения как один из великих создателей кинематографического искусства. Отколовшаяся группа посчитала, что его работа больше не актуальна, хотя и оценила ее «в свое время», и заявила о своей вере в то, что «самым неотложным выражением свободы является уничтожение идолов, особенно когда они заявляют, что представляют свободу», в данном случае — режиссера Чарли Чаплина. [15]
В этот период существования Letterist International были разработаны многие важные концепции и идеи, которые позже стали неотъемлемой частью ситуационистской теории. Члены группы совместно создали новую область психогеографии , которую они определили как «изучение специфических эффектов географической среды (сознательно организованной или нет) на эмоции и поведение людей». [3] [16] Дебор еще больше расширил эту концепцию психогеографии своей теорией дрейфа — незапланированного тура по городскому ландшафту, полностью направленного на чувства, вызываемые у человека его окружением, служащего основным средством для картирования и исследования психогеографии этих различных областей. [17] В этот период Letterist International также разработал ситуационистскую тактику détournement , которая путем переработки или реконтекстуализации существующего произведения искусства или литературы стремилась радикально изменить его значение на революционное.
В 1956 году Гай Дебор, член Леттристского Интернационала , и Асгер Йорн из Международного движения за имажинистский Баухаус , собрали группу художественных коллективов для Первого Всемирного конгресса свободных художников в Альбе , Италия. [18] Встреча заложила основу для развития Ситуационистского Интернационала, который был официально сформирован в июле 1957 года на встрече в Косио-ди-Аррошиа , Италия. [19] Получившийся Интернационал был слиянием этих чрезвычайно маленьких авангардных коллективов: Леттристского Интернационала , Международного движения за имажинистский Баухаус (ответвление COBRA ) и Лондонской психогеографической ассоциации (хотя Ансельм Яппе утверждал, что группа вращалась вокруг Йорна и Дебора в течение первых четырех лет). [20] Позже Ситуационистский Интернационал черпал идеи из других групп, таких как Socialisme ou Barbarie . [21]
Самый выдающийся член группы, Ги Дебор , обычно считался фактическим лидером организации и самым выдающимся теоретиком. Другими членами были теоретик Рауль Ванейгем , голландский художник Констант Ниувенхёйс , итало-шотландский писатель Александр Трокки , английский художник Ральф Рамни (единственный член Лондонской психогеографической ассоциации, Рамни был исключен довольно скоро после ее формирования), датский художник Асгер Йорн (который после расставания с СИ также основал Скандинавский институт сравнительного вандализма ), архитектор и ветеран венгерского восстания Аттила Котаньи и французская писательница Мишель Бернштейн . Дебор и Бернштейн позже поженились.
В июне 1957 года Дебор написал манифест Ситуационистского Интернационала под названием «Отчет о конструировании ситуаций» . Этот манифест предполагает переосмысление «Капитала» Карла Маркса и пропагандирует культурную революцию в западных странах . [4]
_by_Erling_Mandelmann.jpg/1280px-Asger_Jorn_(1963)_by_Erling_Mandelmann.jpg)
В течение первых нескольких лет основания SI, авангардные художественные группы начали сотрудничать с SI и присоединяться к организации. Gruppe SPUR , немецкий художественный коллектив, сотрудничал с Situationist International в проектах, начиная с 1959 года, продолжая до официального присоединения группы к SI в 1961 году. Роль художников в SI была очень значимой, особенно Асгера Йорна , Константа Нивенхёйса и Пино Галлицио . [22]
Асгер Йорн, который изобрел ситуографию и ситуологию , играл социальную роль катализатора и лидера команды среди членов SI в период с 1957 по 1961 год. Роль Йорна в ситуационистском движении (как в COBRA ) была ролью катализатора и лидера команды. Ги Дебору самому не хватало личной теплоты и убедительности, чтобы вовлечь людей разных национальностей и талантов в активное рабочее партнерство. Как прототип марксистского интеллектуала Дебору нужен был союзник, который мог бы уладить мелкие эгоизмы и ссоры членов. Когда руководство Йорна было отозвано в 1961 году, вспыхнуло множество тлеющих ссор между различными секциями SI, что привело к многочисленным исключениям.
Первым крупным расколом стало исключение Gruppe SPUR, немецкой секции, из SI 10 февраля 1962 года. [23] К расколу привело множество различных разногласий, например; в то время как на Четвертой конференции SI в Лондоне в декабре 1960 года, в дискуссии о политической природе SI, члены Gruppe SPUR не согласились с основной ситуационистской позицией ставки на революционный пролетариат ; [24] обвинение в том, что их деятельность была основана на «систематическом непонимании ситуационистских тезисов»; [23] понимание того, что по крайней мере один член Gruppe SPUR, скульптор Лотар Фишер , и, возможно, остальная часть группы, на самом деле не понимали и/или не соглашались с ситуационистскими идеями, а просто использовали SI для достижения успеха на рынке искусства ; [23] [25] и предательство в выпуске Spur #7 общего соглашения по публикациям Gruppe SPUR и SI. [26] [27]
Исключение было признанием того, что «принципы, методы и цели» Gruppe SPUR значительно отличались от принципов, методов и целей SI. [28] [29] Однако этот раскол не был объявлением враждебности, как в других случаях исключений SI. Через несколько месяцев после исключения, в контексте судебного преследования группы немецким государством, Дебор выразил свое уважение Gruppe SPUR, назвав ее единственной значимой художественной группой в (Германии) со времен Второй мировой войны и поставив ее на уровень авангарда в других странах. [30]
Следующий значительный раскол произошел в 1962 году, когда «нашисты», скандинавская секция СИ во главе с Йоргеном Нэшем , были исключены из организации. Нэш создал 2-й Ситуационистский Интернационал . [31]
К этому моменту Ситуационистский Интернационал состоял почти исключительно из франко-бельгийской секции, возглавляемой Ги Дебором и Раулем Ванейгемом . Эти члены имели гораздо большую склонность к политической теории, чем к более художественным аспектам СИ. Смещение интеллектуальных приоритетов внутри СИ привело к большему сосредоточению на теоретических вопросах, таких как теория зрелища и марксистский критический анализ, тратя гораздо меньше времени на более художественные и осязаемые концепции, такие как унитарный урбанизм , détournement и situgraphy. [32]
В этот период СИ начал оказывать все большее влияние на местных студентов университетов во Франции. Воспользовавшись апатией своих коллег, пять «Pro-situs», студентов, находящихся под влиянием ситуационистов, проникли в студенческий союз Страсбургского университета в ноябре 1966 года и начали скандалить с властями. [33] [34] Их первым действием было создание « общества анархистской признательности» под названием «Общество реабилитации Карла Маркса и Равашоля» ; затем они присвоили профсоюзные фонды для расклейки «Возвращения колонны Дуррути », переработанного комикса Андре Бертрана . [34] Затем они пригласили ситуационистов внести свой вклад в критику Страсбургского университета, и результатом стала книга «О нищете студенческой жизни» , написанная тунисским ситуационистом Мустафой/Омаром Хайати . [34] Студенты немедленно приступили к печати 10 000 экземпляров брошюры, используя университетские фонды, и распространили их во время церемонии, посвященной началу учебного года . Это вызвало немедленный всплеск возмущения в местных, национальных и международных СМИ. [34]
Ситуационисты сыграли главенствующую роль в восстаниях мая 1968 года, [35] и в некоторой степени их политическая перспектива и идеи подпитывали этот кризис, [35] [36] [37] обеспечивая центральную теоретическую основу. [38] [39] [40] [41] [42] [43] В то время как число членов СИ неуклонно сокращалось в течение нескольких предыдущих лет, те, кто остался, смогли занять революционные роли, которые они терпеливо предвидели и готовили. Активных идеологов («enragés» и ситуационистов), стоящих за революционными событиями в Страсбурге, Нантере и Париже, насчитывалось всего около одного или двух десятков человек. [44]
В настоящее время это широко признано как факт в исследованиях того периода, [45] [46] [47] [48] [49] [50] что все еще широко открыто для интерпретации, так это «как и почему» это произошло. [35] Шарль де Голль в последовавшей телевизионной речи 7 июня признал, что «этот взрыв был спровоцирован группами, восставшими против современного потребительского и технического общества, будь то коммунизм Востока или капитализм Запада». [51]
Они также составляли большинство в Оккупационном комитете Сорбонны . [35] Важным событием, предшествовавшим маю 1968 года, стал скандал в Страсбурге в декабре 1966 года. [52] Национальный союз студентов Франции заявил о своей поддержке тезисов СИ и сумел использовать государственные средства для публикации брошюры Мустафы Хайати «О нищете студенческой жизни» . [53] Тысячи экземпляров брошюры были напечатаны и распространены, что помогло сделать ситуационистов хорошо известными среди несталинских левых.
Цитаты из двух ключевых ситуационистских книг, «Общество спектакля» Дебора (1967) и «О нищете студенческой жизни» Хайати (1966), были написаны на стенах Парижа и нескольких провинциальных городов. [52] Это было задокументировано в коллекции фотографий, опубликованной в 1968 году Уолтером Левино, «Воображение о власти» . [54]
Хотя СИ были очень небольшой группой, они были опытными самопропагандистами, и их лозунги были намалеваны на стенах по всему Парижу во время восстания. В книге члена СИ Рене Виене 1968 года « Enragés и ситуационисты в движении за оккупацию, Франция, май 1968» описывается участие СИ в студенческой группе Enragés и оккупации Сорбонны .
Захваты 1968 года начались в Университете Нантера и распространились на Сорбонну. Полиция попыталась вернуть Сорбонну, и последовал бунт. После этого была объявлена всеобщая забастовка, в которой приняли участие до 10 миллионов рабочих. Первоначально СИ участвовал в захватах Сорбонны и защищал баррикады во время беспорядков. СИ распространял призывы к захвату фабрик и формированию рабочих советов , [54] но, разочаровавшись в студентах, покинул университет, чтобы создать Совет по поддержанию оккупаций (CMDO), который распространял требования SI в гораздо более широком масштабе. После окончания движения CMDO распался.
К 1972 году Джанфранко Сангинетти и Ги Дебор были единственными двумя оставшимися членами SI. Работая с Дебором, в августе 1975 года Сангинетти написал памфлет под названием Rapporto veridico sulle ultime opportunità di salvare il capitalismo in Italia ( Реальный отчет о последнем шансе спасти капитализм в Италии ) [55] , который (вдохновленный Бруно Бауэром ) якобы был циничным письмом «Цензора», могущественного промышленника. В памфлете утверждалось, что правящий класс Италии поддержал бомбардировку Пьяцца Фонтана и другие тайные, под ложным флагом массовые убийства ради высшей цели защиты капиталистического статус-кво от коммунистического влияния. Памфлет был отправлен 520 самым влиятельным лицам Италии. Он был получен, поскольку подлинные и могущественные политики, промышленники и журналисты высоко оценили его содержание. После переиздания трактата в виде небольшой книги, Сангинетти раскрыл себя как истинного автора. В последовавшем за этим шуме [56] и под давлением итальянских властей Сангинетти покинул Италию в феврале 1976 года и ему было отказано во въезде во Францию. [57]
После публикации в последнем номере журнала анализа восстаний мая 1968 года и стратегий, которые необходимо будет принять в будущих революциях, [54] СИ был распущен в 1972 году. [58]
Спектакль — центральное понятие в ситуационистской теории, разработанное Гаем Дебором в его книге 1967 года «Общество спектакля » . В своем узком смысле спектакль означает средства массовой информации, которые являются «его наиболее ярким поверхностным проявлением». [ 59] Дебор сказал, что общество спектакля возникло в конце 1920-х годов. [60] [61]
Критика спектакля является развитием и применением концепции фетишизма товаров Карла Маркса , овеществления и отчуждения [62] и того, как она была повторена Дьёрдем Лукачем в 1923 году. В обществе спектакля товары управляют рабочими и потребителями, а не управляются ими. Потребители являются пассивными субъектами, которые созерцают овеществленное зрелище.
Еще в 1958 году в ситуационистском манифесте Дебор описал официальную культуру как «сфальсифицированную игру», в которой консервативные силы запрещают подрывным идеям иметь прямой доступ к публичному дискурсу . Такие идеи сначала тривиализируются и стерилизуются, а затем они благополучно включаются обратно в основное общество, где их можно эксплуатировать для придания новых оттенков старым доминирующим идеям. [63] Этот прием спектакля иногда называют рекуперацией , а его контрприем — détournement . [64]
Détournement — это метод, разработанный в 1950-х годах Letterist International [8] [ 9] и заключающийся в «обращении выражений капиталистической системы против нее самой» [65] , например, обращение лозунгов и логотипов против рекламодателей или политического статус-кво. [66] Détournement широко использовался для организации подрывных политических розыгрышей, влиятельной тактики, называемой ситуационистской шуткой , которая была повторена панк-движением в конце 1970-х годов [67] и вдохновила движение за глушение культуры в конце 1980-х годов. [65]
Ситуационистский Интернационал в течение 15 лет с момента своего образования в 1957 году и его роспуска в 1972 году характеризуется марксистской и сюрреалистической перспективой эстетики и политики, [68] без разделения между ними: искусство и политика сталкиваются вместе и в революционных терминах. [69] СИ анализировал современный мир с точки зрения повседневной жизни. [70] Основными аргументами Ситуационистского Интернационала были нападение на капиталистическую деградацию жизни людей [4] [71] [72] и фальшивые модели, рекламируемые средствами массовой информации, [4] на которые ситуационисты ответили альтернативным жизненным опытом. [4] Альтернативный жизненный опыт, исследованный ситуационистами, был построением ситуаций, унитарным урбанизмом , психогеографией и союзом игры, свободы и критического мышления . [22]
Основная позиция СИ состояла в том, чтобы рассчитывать на силу революционного пролетариата . Эта позиция была подтверждена очень четко в дискуссии на тему «В какой степени СИ является политическим движением?» во время Четвертой конференции СИ в Лондоне. [24] СИ отметил, что это основной принцип ситуационизма, и что те, кто его не понимают и не соглашаются с ним, не являются ситуационистами.
СИ отверг все искусство, которое отделяло себя от политики, концепцию искусства 20-го века , которое отделялось от актуальных политических событий. [4] [28] СИ считал, что понятие художественного выражения, отделенного от политики и текущих событий, распространено реакционными соображениями, чтобы сделать бессильными произведения искусства, выражающие всестороннюю критику общества. [4] Они признали, что существует точный механизм, которому следуют реакционеры, чтобы разрядить роль подрывных художников и интеллектуалов, то есть переосмыслить их как отделенных от самых актуальных событий и отвлечь от них вкус к новому, что может опасно понравиться массам; после такого отделения такие произведения искусства стерилизуются, банализуются, деградируют и могут быть безопасно интегрированы в официальную культуру и публичный дискурс, где они могут добавить новые оттенки к старым доминирующим идеям и сыграть роль шестеренки в механизме общества спектакля. [4]
Согласно этой теории, художники и интеллектуалы, которые принимают такие компромиссы, вознаграждаются торговцами произведениями искусства и восхваляются доминирующей культурой. [28] SI получил множество предложений спонсировать «творения», которые имели бы просто ярлык «ситуациониста», но разбавленное политическое содержание, которое вернуло бы все на место и SI вернуло бы в старое русло художественной практики. Большинство SI продолжало отказываться от таких предложений и любого участия в традиционном авангардном художественном плане. [28] Этот принцип был подтвержден с момента основания SI в 1957 году, но качественный шаг разрешения всех противоречий наличия ситуационистов, которые идут на уступки культурному рынку, был сделан с исключением Gruppe SPUR в 1962 году. [28]
СИ отметил, как реакционные силы не допускают подрывных идей художников и интеллектуалов в публичный дискурс и как они нападают на произведения искусства, выражающие всестороннюю критику общества, заявляя, что искусство не должно вмешиваться в политику. [4]
В первом издании Internationale Situationniste сконструированная ситуация определяется как «момент жизни, конкретно и преднамеренно сконструированный посредством коллективной организации единой среды и игры событий».
Поскольку SI принял диалектический марксизм, ситуация стала относиться не столько к конкретной авангардной практике, сколько к диалектическому объединению искусства и жизни в более общем плане. За пределами этого теоретического определения ситуация как практическое проявление, таким образом, проскользнула между серией предложений. Таким образом, SI сначала пришлось отличать ситуацию от простой художественной практики происходящего , а затем идентифицировать ее в исторических событиях, таких как Парижская Коммуна , в которой она проявила себя как революционный момент. Интерес SI к Парижской Коммуне был выражен в 1962 году в их четырнадцати «Тезисах о Парижской Коммуне» .
В первом издании Internationale Situationniste психогеография определялась как «изучение специфических эффектов географической среды (сознательно организованной или нет) на эмоции и поведение людей». [3] Термин был впервые использован в 1955 году Ги Дебором, когда он еще состоял в Letterist International:
Слово психогеография, предложенное неграмотным кабилом в качестве общего термина для явлений, которые некоторые из нас исследовали летом 1953 года, не так уж неуместно. Оно не противоречит материалистической перспективе обусловленности жизни и мышления объективной природой. География, например, имеет дело с определяющим действием общих природных сил, таких как состав почвы или климатические условия, на экономические структуры общества и, таким образом, на соответствующее представление, которое такое общество может иметь о мире. Психогеография могла бы поставить перед собой задачу изучения точных законов и конкретных эффектов географической среды, сознательно организованной или нет, на эмоции и поведение людей. Очаровательно неопределенное прилагательное психогеографический может быть применено к результатам, полученным в результате такого типа исследования, к их влиянию на человеческие чувства и, в более общем плане, к любой ситуации или поведению, которые, как кажется, отражают тот же дух открытия. [16]
По определению, психогеография объединяет субъективные и объективные знания и исследования. Дебор изо всех сил пытался оговорить тонкости этого теоретического парадокса, в конечном итоге создав в 1958 году «Теорию дрейфа» — документ, который по сути служит инструкцией по психогеографической процедуре, выполняемой посредством акта дрейфа («дрейфа»).
В дрейфе один или несколько человек в течение определенного периода времени отказываются от своих обычных мотивов движения и действия, своих отношений, своей работы и досуга и позволяют себе увлечься привлекательностью местности и встречами, которые они там находят... Но дрейф включает в себя как это освобождение, так и его необходимое противоречие: господство психогеографических вариаций посредством знания и расчета их возможностей.
— Кен Кнабб [73]
SI занималась игровой формой, которая также практиковалась ее предшественником, Lettrist International , искусством блуждания по городскому пространству, которое они называли dérive , чье уникальное настроение передано в мрачно-романтическом значении палиндрома Дебора. Две экскурсии, организованные Андре Бретоном, служат ближайшими культурными прецедентами к dérive . Первая в 1921 году была экскурсией в церковь Сен-Жюльен-ле-Повр с парижскими дадаистами ; [74] вторая экскурсия состоялась 1 мая 1923 года, когда небольшая группа сюрреалистов отправилась в сельскую местность за пределами Блуа . [75] Дебор, однако, был осторожен, чтобы различать dérive и такие прецеденты. Он подчеркивал его активный характер как «способ экспериментального поведения», который дошел до романтизма , барокко и эпохи рыцарства с ее традицией длительных приключенческих путешествий. Такое городское брожение было характерно для левобережной богемы Парижа. [76]
В 6-м выпуске SI Рауль Ванейгем пишет в манифесте унитарного урбанизма: «Все пространство занято врагом. Мы живем под постоянным комендантским часом. Не только копы — геометрия». [77] Dérive, как ранее концептуализированная тактика во французской армии, был «расчетным действием, определяемым отсутствием большего локуса», и «маневром в поле зрения противника». [78] Для SI, чьей целью было заселение пространства, dérive был привлекателен в этом смысле вынесения «борьбы» на улицы и настоящего участия в решительной операции. Dérive был курсом подготовки, разведки, средством формирования ситуационистской психологии среди городских исследователей для возможного появления ситуационистского города.
Было опубликовано двенадцать номеров основного французского издания журнала Internationale Situationniste , каждый выпуск редактировал отдельный человек или группа, в том числе: Ги Дебор , Хадж Мохамед Дау , Джузеппе Пино-Галицио , Морис Викарт , Констан Ньювенхейс , Асгер Йорн , Гельмут Штурм , Аттила Котаньи , Йорген Нэш , Уве Лаузен, Рауль Ванейгем , Мишель Бернштейн , Йеппесен Виктор Мартин , Ян Стрийбош, Александр Трокки , Тео Фрей, Мустафа Хаяти , Дональд Николсон-Смит , Рене Ризель и Рене Вьене . [79]
К классическим ситуационистским текстам относятся: «О нищете студенческой жизни» , «Общество спектакля» Ги Дебора и «Революция повседневной жизни» Рауля Ванейгема.
Первая англоязычная коллекция сочинений СИ, хотя и плохо и вольно переведенная, была Leaving The 20th century под редакцией Кристофера Грея. Situationist International Anthology под редакцией и переводом Кена Кнабба , собрала многочисленные документы СИ, которые ранее никогда не были опубликованы на английском языке. [80]
Ситуационистский Интернационал, прочно укорененный в марксистской традиции, критиковал троцкизм , марксизм-ленинизм , сталинизм и маоизм с позиции, которую они считали более левой и более марксистской. Ситуационисты обладали сильным антиавторитарным течением, обычно высмеивая централизованную бюрократию Китая и Советского Союза на том же уровне, что и капитализм.
Работа Дебора «Общество спектакля» (1967) утвердила ситуационистский анализ как марксистскую критическую теорию. «Общество спектакля» широко признано главным и наиболее влиятельным эссе ситуационистов. [81]
Концепция революции, созданная Ситуационистским Интернационалом, была антикапиталистической , [82] [83] [84] марксистской , младогегельянской , [35] и с самого начала в 50-х годах существенно отличалась от устоявшихся левых, антисталинских и направленных против всех репрессивных режимов. [85]
Дебор начинает свою работу 1967 года с пересмотренной версии первого предложения, с которого Маркс начал свою критику классической политической экономии, Das Kapital . [86] [87] В более позднем эссе Дебор будет утверждать, что его работа была самой важной социальной критикой со времен работы Маркса. Опираясь на Маркса, который утверждал, что в капиталистическом обществе богатство деградирует до огромного накопления товаров , Дебор утверждает, что в развитом капитализме жизнь сводится к огромному накоплению зрелищ, триумфу простой видимости, где «все, что когда-то непосредственно проживалось, стало просто представлением». [88] [89] Зрелище, которое, по Дебору, является основной чертой развитых капиталистических обществ, [90] имеет свое «наиболее вопиющее поверхностное проявление» в комплексе рекламы, средств массовой информации и маркетинга. [91]
Развивая аргумент Маркса о том, что при капитализме наши жизни и окружающая среда постоянно истощаются, Дебор добавляет, что Спектакль — это система, с помощью которой капитализм пытается скрыть такое истощение. Дебор добавил, что помимо ухудшения качества жизни [ 22] [71] изменяются наши психические функции, мы получаем деградацию ума, а также деградацию знания [92] . В обществе спектакля знания больше не используются для того, чтобы подвергать сомнению, анализировать или разрешать противоречия , а для того, чтобы смягчить реальность.
Ситуационистские теоретики отстаивали методы работы, включавшие демократические рабочие советы и рабочее самоуправление , [93] [94] [95] [96] заинтересованные в расширении прав и возможностей личности, в отличие от воспринимаемых коррумпированных бюрократических государств Восточного блока . Их антиавторитарную интерпретацию марксистской теории можно отождествить с более широкими движениями коммунистов советов и либертарианских марксистов , которые сами по себе более широко называются левым коммунизмом .
В последнем выпуске (1969) журнала Situationist International была опубликована редакционная статья, анализирующая события мая 1968 года . Статья, написанная Ги Дебором , называлась «Начало эпохи » [97], вероятно, как отсылка к « Началу » , русскому марксистскому ежемесячному журналу.
По словам Грейла Маркуса , некоторые обнаружили сходство между ситуационистами и йиппи . [98]
Бывшие ситуационисты Т. Дж. Кларк (историк искусства) и Дональд Николсон-Смит (британская секция) утверждали, что часть умеренных левых, которая является «устоявшимися левыми», и их «левые деятели общественного мнения» обычно презрительно называли СИ «безнадежно молодыми гегельянцами ». [35]
Ситуационистский Интернационал отличался как от анархистов, так и от марксистов . Несмотря на это, их часто ассоциировали с анархизмом. [99] Дебор дал критическую оценку анархистам в своей работе 1967 года «Общество спектакля» . [100] В последнем, 12-м выпуске журнала, ситуационисты отвергли спонтанность и «мистиков неорганизованности», назвав их формой «субанархизма»: [101]
Единственные люди, которые будут исключены из этих дебатов, это... те, кто во имя некоего субанархистского спонтанизма провозглашают свое противодействие любой форме организации и кто только воспроизводит недостатки и путаницу старого движения — мистики неорганизованности, рабочие, обескураженные слишком долгим пребыванием в троцкистских сектах, студенты, заключенные в тюрьму своего нищеты, которые не способны вырваться из большевистских организационных схем. Ситуационисты, очевидно, являются сторонниками организации — существование ситуационистской организации свидетельствует об этом. Те, кто заявляет о своем согласии с нашими тезисами, приписывая СИ неясный спонтанизм, просто не умеют читать.
По словам ситуациониста Кена Кнабба , Дебор указал на недостатки и достоинства как марксизма, так и анархизма. [102] Он утверждал, что «раскол между марксизмом и анархизмом парализовал обе стороны. Анархисты справедливо критиковали авторитарные и узкоэкономические тенденции в марксизме, но они, как правило, делали это недиалектически, моралистично, неисторично... и оставляли Маркса и нескольких более радикальных марксистов с фактической монополией на последовательный диалектический анализ — пока ситуационисты, наконец, не объединили либертарианские и диалектические аспекты».
SI бросает вызов модели политического действия части левых, [103] «устоявшихся левых» и «левых деятелей общественного мнения». [35] Первый сложный аспект — это подпитывающая роль, которую SI сыграл в потрясениях политических и социальных движений 1960-х годов, [37] [45] потрясениях, для которых многое еще поставлено на карту и которые многие предвидят как повторяющиеся в 21 веке. Второй сложный аспект, [37] это сравнение между ситуационистской марксистской теорией общества спектакля , которая все еще очень актуальна 30 лет спустя, [45] и нынешним статусом теорий, поддерживаемых левыми истеблишментами в тот же период, такими как альтюссерианство , маоизм , автономизм , фрейдомарксизм и другие. [45]
Ответом на этот вызов стала попытка заставить замолчать и неверно истолковать, «безопасно превратить СИ в художественное движение и тем самым минимизировать его роль в политических и социальных движениях шестидесятых». [37] [103]
Основной аспект революционных перспектив и политической теории Ситуационистского Интернационала был проигнорирован некоторыми комментаторами, [104] которые либо ограничились аполитичным прочтением произведений ситуационистского авангардного искусства , либо отвергли политическую теорию Ситуациониста. Примерами этого являются «Ситуационистский город » Саймона Сэдлера [104] и отчеты о Ситуационистском Интернационале, опубликованные в New Left Review [35] .
Концепция революции, созданная Ситуационистским Интернационалом, была антикапиталистической , [82] [83] [84] марксистской , младогегельянской , [35] и с самого начала в 1950-х годах, заметно отличалась от устоявшихся левых, антисталинистской и направленной против всех репрессивных режимов. [85] В мае 1968 года СИ призвал к формированию Рабочих советов . [54]
Не было разделения между художественной и политической перспективами. [69] Например, Асгер Йорн никогда не верил в концепцию ситуационистских идей как исключительно художественных и отделенных от политической вовлеченности. Он был у истоков и в ядре проекта Ситуационистского Интернационала, полностью разделяя революционные намерения Дебора. [105] [106]
Критики ситуационистов часто утверждают, что их идеи на самом деле не сложны и не трудны для понимания, а в лучшем случае являются простыми идеями, выраженными на преднамеренно сложном языке, а в худшем — фактически бессмысленными. Например, анархист Чаз Буфе утверждает в «Слушай, анархист!» , что «неясный ситуационистский жаргон» является серьезной проблемой в анархистском движении. [107] Андреа Гиббонс утверждает, что парижские ситуационисты не смогли практически или теоретически учесть опыт своих африканских членов, как это показал опыт преследований со стороны полиции Абдельхафида Хаттиба во время проведения психогеографического исследования в Ле-Аль в 1958 году. Она отмечает, как мало подавление алжирцев в Париже повлияло на их деятельность и мышление — Бернштейн и Дебор подписали совместно Декларацию о праве на неповиновение во время алжирской войны в 1961 году, что привело к их допросу полицией. Она цитирует письмо, написанное Жаклин де Йонг, Йоргеном Нэшем и Ансгаром Элде, протестующими против изгнания группы Spur в 1962 году, которое освещает политические репрессии в Париже в то время. Гиббонс также критикует отсутствие упоминания об алжирских ситуационистах в мемуарах Дебора и Ванейгема. [108]
Анализ Дебором этого зрелища оказал влияние на людей, работающих на телевидении, особенно во Франции и Италии; [109] [110] в Италии телевизионные программы, созданные интеллектуалами-ситуационистами, такие как Striscia la notizia Антонио Риччи или программа передач Карло Фреччеро для Italia 1 в начале 1990-х годов. [109]
В 1960-х и 1970-х годах анархисты, коммунисты и другие левые предлагали различные интерпретации концепций ситуационистов в сочетании с множеством других точек зрения. Примерами таких групп являются: в Амстердаме — Provos ; в Великобритании — King Mob , производители журнала Heatwave (включая Чарльза Рэдклиффа, который позже ненадолго присоединился к английской секции Situationist International ) и Angry Brigade . [111] В США такие группы, как Black Mask (позже Up Against the Wall Motherfuckers ), The Weathermen и группа Rebel Worker, также открыто использовали свои идеи. [112]
Анархистские теоретики, такие как Фреди Перлман , Боб Блэк , Хаким Бей и Джон Зерзан , развивали идеи СИ в различных направлениях, далеких от марксизма. Эти теоретики были преимущественно связаны с журналами Fifth Estate , Anarchy: A Journal of Desire Armed и Green Anarchy . В начале 1980-х годов английский анархист Ларри Лоу выпустил серию карманных книг Spectacular Times , целью которой было сделать идеи ситуационистов более легко ассимилируемыми в анархистском движении. Более поздние анархистские теоретики, такие как коллектив CrimethInc., также заявляли о влиянии ситуационистов. [112]
Ситуационистская городская теория, изначально определенная членами Lettrist International как «Унитарный урбанизм», была широко разработана посредством поведенческих и исполнительских структур The Workshop for Non-Linear Architecture в 1990-х годах. Возрождение Лондонской психогеографической ассоциации также вдохновило множество новых психогеографических групп, включая Manchester Area Psychogeographic. LPA и Neoist Alliance вместе с Luther Blissett Project объединились, чтобы сформировать New Lettrist International с особой коммунистической перспективой. Примерно в это же время Unpopular Books и LPA выпустили несколько ключевых текстов, включая новые переводы работ Асгера Йорна .
Примерно в это же время такие группы, как Reclaim the Streets и Adbusters , соответственно, считали себя «создающими ситуации» или практикующими обход рекламы.
В культурном плане влияние Situationist International, возможно, было больше, хотя и более рассеянным. В конце 1960-х годов MC5 , the Fugs и Hawkwind были радикальными ситуационистскими группами.
Ситуационистские идеи оказали сильное влияние на язык дизайна панк-рок- феномена 1970-х и пост-панк-сцены начала 1980-х. В значительной степени это было результатом принятия стиля, эстетики и лозунгов, используемых SI. Это часто были вторичные влияния, полученные от британских ситуационистских групп, таких как King Mob , среди соратников которых были Малкольм Макларен и Джейми Рид . Владелец Factory Records Тони Уилсон находился под влиянием ситуационистского урбанизма , а заводская группа The Durutti Column взяла свое название от коллажа Андре Бертрана Le Retour de la Colonne Durutti . [113] (Бертран, в свою очередь, взял свое название от одноименной анархистской армии во время гражданской войны в Испании ). Американская панк-группа The Feederz была признана как демонстрирующая более прямое и осознанное влияние. Сформированные в конце 1970-х годов, они стали известны широким использованием детурнемента и своим намерением провоцировать свою аудиторию посредством изложения ситуационистских тем. [114] Другие музыкальные исполнители, чьи тексты песен и произведения искусства ссылались на ситуационистские концепции, включают Clash , Pussy Riot , [115] Crass , Tom Robinson Band , Ian Dury , X-Ray Spex , Sham 69 , Buzzcocks , the Fall , Patrik Fitzgerald , Conflict, the Royal Family and the Poor, Angelic Upstarts , Chaos UK , Chaotic Dischord , MDC , Dead Kennedys , [116] Reagan Youth , Chumbawamba и Manic Street Preachers . Теория ситуационизма пережила моду на хардкор-панк -сцене конца 90-х, когда на нее ссылались Orchid , His Hero Is Gone и CrimethInc.
Ситуационистские идеи можно обнаружить в развитии других авангардных направлений, таких как унилалианство [117] [118] и неоизм , а также у таких художников, как Марк Диво .
Такие писатели, как Томас де Зенготита, повторяли ситуационистские теории относительно зрелища современного общества.
В своем докладе... в 1957 году Дебор определил программные основы теории ситуационизма. ...
Nel Rapporto di Debord si legge inoltre una durissima Crita allo sfruttamento capitistico delle Masse andche nel tempo libero attraverso l'industria del divertimento che abbrutisce la gente con sottoprodotti dell'ideologia mistificata della Borghesia.
Описание той части левых, которая находится в конфликте с ситуационистами, можно найти в примечании № 4:В частности, ключевой вопрос о том, как и почему ситуационисты стали играть доминирующую роль в мае 1968 года, то есть как и почему их политическая линия участвовала в кризисе позднекапиталистического государства и в определенной степени способствовала ему, все еще широко открыт для интерпретации.
Слово «левый» ... большую часть времени используется описательно и, следовательно, пессимистично, чтобы обозначить ряд взаимосвязанных идеологических направлений, простирающихся примерно от этатистских и рабочих окраин социал-демократии и лейборизма до околоакадемических журналов и аналитических центров позднего троцкизма , охватывая по пути сталинистский и слегка постсталинский центр.
В мае 1968 года парижские беспорядки, вдохновлённые ситуационистами, вызвали «цепную реакцию неприятия» потребительского капитализма.
L'IS diventa il detonatore, il reiferimento spesso taciuto per ragioni settarie, la fabrica di Metafore entrate nel linguaggio comune che ne ignora molto spesso l'esatto senso: e su tutte valga la метафора debordiana della nostra societa' Come "societa' dello spettacolo" .
Ситуационистский Интернационал, политическое и революционное движение, стоявшее у истоков событий мая 1968 года
...разгневанный Ги Дебор , лидер ситуационистов, самого нигилистического, самого разрушительного из анархо-сюрреалистических движений, вероятно, главный вдохновитель подрывной деятельности 1968 года.
ситуационисты, движение либертарианской направленности, которое было одним из детонаторов событий мая 1968 года.
Ситуационистский Интернационал является авангардом студенческого движения.
почти забыто, что еще в феврале беспорядки в Нанте показали истинное лицо этих «ситуационистов»: полторы тысячи студентов под красно-черными флагами, Зал правосудия, занятый...
Наибольшее влияние теория искусства и эстетики оказала на протестное движение студентов и левых интеллектуалов, по всей вероятности, со стороны ситуационистов, о чем сегодня практически никто не помнит.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)[...] игра в одном сюжете, в манипулировании средствами массовой информации, в лучших традициях, в «великих труффах», или в детурнементе — изобретении ситуационистов и рипресо дай панка — che appunto del situazionismo sono talvolta concreti continuatori. Pensiamo in questo senso al fin troppo noto caso, esagerato dai media, ma paradigmatico, менеджер Sex Pistols, Малкольм Макларен, часть того, что было, в поместье 1977 года, если он разбросан, с большим скандалом, il lancio del gruppo dei Пистолеты в стиле Giubileo della Regina, и интерес к зарождающейся панк-сцене. Тутвия, а также в этом случае не-си-тратта, пришла в себя и в стато спесо состенуто, ди Фреддо «игра в таволино», в кино, ди-фурбо-лансио-ди-ун продукт из части своей студии и средств массовой информации и лаворавы в партизанской семиологии (cfr Фаббри П. 2002, стр. 40), di una tattica che sarebbe poi stata facilmente sfruttata e fatta propria da quel momento в avanti dall'industriaculturale mainstream .
В 1972 году quindici anni dopo la suafundazione ... l'Internazionale Situazionista si Scioglie in quantoorganizzazione. В течение этого года движение, воплощающее идеологию эстетической и политической матрицы марксистов и сюрреалистов, произвело количественное согласование теоретических, опусколов, книг, фильмов и художественных произведений на кампо делла питтура и интервенционное проектирование. Nella Dimensione Urbana. Di grande rilievo и художник-художник, в частности Асгер Йорн, Констант и Пино Галлицио;
Per la prima volta dopo il сюрреализм, искусство и политика были оскорбительными в конечном счете. ... L'idea chiave è quella della 'costruzione di situazioni' ... L'urbanesimo unitario ... Fondamentale è la 'riserca psicogeografica': studio delle leggi esatte e degli effetti precisi che l'ambiente geografico, coscientemente disposto o нет, это прямо касается личных качеств человека.
ИС должен был попытаться проанализировать современный мир с точки зрения повседневной жизни. ... Критика повседневной жизни не должна быть чисто анализом; она должна привести к революционной практике. ... Об анализе потребительства ИС: Этот процесс вызывает ускоряющуюся деградацию повседневной жизни.
[...] восстановить все необходимые условия для капиталистической системы.
О книге «Общество спектакля» : «l'analisi più lucida e severa delle Miserie e della servitù di una società — quella dello spettacolo, in cui noi viviamo — che ha esteso oggi il suo dominio su tutto il pianeta
Концепция революции, созданная Ситуационистским Интернационалом, заключается в тотальном оспаривании современного капитализма.
Non a caso l'IS sorge ed e' coeva alla denuncia dello Сталинизм.
Что касается Воллена, то гнев был спровоцирован его эссе об истории СИ, и в частности его тремя предложениями, касающимися организации в ее последнее десятилетие. Мы думаем, что ему следует еще раз взглянуть на эти предложения (которые завершают около тридцати страниц обсуждения места СИ в современном искусстве) и спросить себя, не являются ли они возвышенными, презрительными и пренебрежительными. Именно так они читаются для нас. Они, кажется, олицетворяют — и, учитывая историю их публикации, закрепляют — определенные усилия по превращению СИ в безопасное художественное движение и тем самым минимизируют его роль в политических и социальных движениях шестидесятых. Как и Воллен, вероятно, мы думаем, что эти потрясения представляют собой нечто большее, чем исторический интерес, и каждый день их клевещут и принижают культурной индустрией . Поэтому многое поставлено на карту. Мы хотели разоблачить открытый заговор молчания и искажения фактов, который стал ответом части левых на вызов, брошенный СИ их модели политических действий.
Я думаю, вы, вероятно, знаете, что его работы [Дебора] сейчас читают больше, чем когда он был жив. По крайней мере, так обстоит дело во Франции. Я не знаю, читают ли его в Штатах, но во Франции его читают как представляющий точную критику и политический анализ СМИ, становления-спектакля, эксплуатации «шоу» в политике и СМИ, и на телевидении. Интересно, что во Франции люди, особенно писатели или интеллектуалы, которых часто приглашают появиться на ТВ — иногда почти каждый день — они [рефлексивно] упоминают Ги Дебора как своего учителя, и я ненавижу это! Поэтому я никогда не цитирую Дебора, когда я на ТВ, и я почти никогда не бываю на ТВ — так что, я думаю, таким образом, по-своему, я верен Дебору.
