Ральф Уолдо Эмерсон (25 мая 1803 г. – 27 апреля 1882 г.), [2] который носил второе имя Уолдо, [3] был американским эссеистом, лектором, философом, аболиционистом и поэтом, который возглавлял движение трансценденталистов середины 19 века. Его считали поборником индивидуализма и критического мышления, а также проницательным критиком противодействующего давления общества и конформизма . Фридрих Ницше считал его «самым одаренным из американцев», а Уолт Уитмен называл Эмерсона своим «учителем».
Эмерсон постепенно отошел от религиозных и социальных убеждений своих современников, сформулировав и выразив философию трансцендентализма в своем эссе 1836 года « Природа ». После этой работы он произнес в 1837 году речь под названием « Американский ученый », которую Оливер Уэнделл Холмс-старший считал «интеллектуальной декларацией независимости» Америки. [4]
Эмерсон написал большинство своих важных эссе в виде лекций, сначала, а затем переработал их для печати. Его первые два сборника эссе, Эссе: Первая серия (1841) и Эссе: Вторая серия (1844), представляют ядро его мышления. Они включают в себя известные эссе « Self-Reliance », [5] « The Over-Soul» , « Circles », « The Poet » и « Experience ». Вместе с «Nature» [6] эти эссе сделали десятилетие с середины 1830-х до середины 1840-х годов самым плодотворным периодом Эмерсона. Эмерсон писал на ряд тем, никогда не придерживаясь фиксированных философских принципов, а скорее развивая определенные идеи, такие как индивидуальность , свобода , способность человечества осознавать почти все, и связь между душой и окружающим миром. «Природа» Эмерсона была скорее философской, чем натуралистической : «С философской точки зрения, вселенная состоит из Природы и Души». Эмерсон — один из нескольких деятелей, которые «придерживались более пантеистического или пандеистского подхода, отвергая взгляды на Бога как на нечто отдельное от мира». [7]
Он остается одним из столпов американского романтического движения, [8] и его работа оказала большое влияние на мыслителей, писателей и поэтов, которые последовали за ним. «Во всех моих лекциях», писал он, «я учил одной доктрине, а именно бесконечности частного человека». [9] Эмерсон также хорошо известен как наставник и друг Генри Дэвида Торо , трансценденталиста. [10]
Эмерсон родился в Бостоне , штат Массачусетс , 25 мая 1803 года [11] в семье Рут Хаскинс и преподобного Уильяма Эмерсона , унитарианского священника. Он был назван в честь брата своей матери Ральфа и прабабушки своего отца Ребекки Уолдо. [12] Ральф Уолдо был вторым из пяти сыновей, которые дожили до взрослого возраста; другими были Уильям, Эдвард, Роберт Балкли и Чарльз. [13] Трое других детей — Фиби, Джон Кларк и Мэри Кэролайн — умерли в детстве. [13] Эмерсон был английского происхождения, и его семья жила в Новой Англии с раннего колониального периода, [14] причем Эмерсон был потомком в седьмом поколении путешественников на Mayflower Джона Хоуленда и Элизабет Тилли через их дочь Хоуп. [15]
Отец Эмерсона умер от рака желудка 12 мая 1811 года, менее чем за две недели до восьмого дня рождения Эмерсона. [16] Эмерсона воспитывала его мать, с помощью других женщин в семье; его тетя Мэри Муди Эмерсон в частности оказала на него глубокое влияние. [17] Она жила с семьей время от времени и поддерживала постоянную переписку с Эмерсоном до своей смерти в 1863 году. [18]
Официальное обучение Эмерсона началось в Бостонской латинской школе в 1812 году, когда ему было девять лет. [19] В октябре 1817 года, в возрасте 14 лет, Эмерсон поступил в Гарвардский колледж и был назначен первокурсником-посланником президента, что потребовало от Эмерсона приводить провинившихся студентов и отправлять сообщения преподавателям. [20] В середине третьего года обучения Эмерсон начал вести список прочитанных им книг и начал вести дневник в серии тетрадей, которые впоследствии назвал «Wide World». [21] Он брался за работу на стороне, чтобы покрыть свои школьные расходы, в том числе работал официантом в Junior Commons и время от времени учителем, работая со своим дядей Сэмюэлем и тетей Сарой Рипли в Уолтеме, штат Массачусетс . [22] К последнему году обучения Эмерсон решил взять себе второе имя — Уолдо. [3] Эмерсон был классным поэтом; Как было принято, он представил оригинальное стихотворение на Дне класса Гарварда, за месяц до своего официального выпуска 29 августа 1821 года, когда ему было 18 лет. [23] Он не выделялся как студент и окончил учебу точно в середине своего класса из 59 человек. [24] В начале 1820-х годов Эмерсон был учителем в Школе для молодых леди (которой руководил его брат Уильям). Затем он провел два года, живя в хижине в районе Кентербери в Роксбери, штат Массачусетс , где он писал и изучал природу. В его честь эта местность теперь называется Холмом школьного мастера в Бостонском парке Франклина . [25]
В 1826 году, столкнувшись с плохим здоровьем, Эмерсон отправился на поиски более теплого климата. Сначала он отправился в Чарльстон, Южная Каролина , но обнаружил, что погода все еще была слишком холодной. [26] Затем он отправился дальше на юг в Сент-Огастин, Флорида , где он совершал долгие прогулки по пляжу и начал писать стихи. В Сент-Огастине он познакомился с принцем Ахиллом Мюратом , племянником Наполеона Бонапарта . Мюрат был на два года старше его; они стали хорошими друзьями и наслаждались обществом друг друга. Они оба вели просветительские дискуссии о религии, обществе, философии и правительстве. Эмерсон считал Мюрата важной фигурой в своем интеллектуальном образовании. [27]
В Сент-Огастине Эмерсон впервые столкнулся с рабством . В какой-то момент он посетил собрание Библейского общества, в то время как на дворе проходил аукцион рабов. Он писал: «Одно ухо поэтому услышало радостную весть о великой радости, в то время как другое угощалось словами «Идем, джентльмены, идем! » » 28]
После Гарварда Эмерсон помогал своему брату Уильяму [29] в школе для молодых женщин [30], созданной в доме их матери, после того как он основал свою собственную школу в Челмсфорде, Массачусетс ; когда его брат Уильям [31] отправился в Гёттинген изучать право в середине 1824 года, Ральф Уолдо закрыл школу, но продолжал преподавать в Кембридже, Массачусетс , до начала 1825 года. [32] Эмерсон был принят в Гарвардскую школу богословия в конце 1824 года [32] и был принят в Phi Beta Kappa в 1828 году. [33] Брат Эмерсона Эдвард [34] , который был на два года моложе его, поступил на работу в офис адвоката Дэниела Вебстера , окончив Гарвард первым в своем классе. Физическое здоровье Эдварда начало ухудшаться, и вскоре он также перенес психический срыв; В июне 1828 года в возрасте 25 лет его доставили в приют Маклина. Хотя он восстановил душевное равновесие, он умер в 1834 году, по-видимому, от давнего туберкулеза . [35] Другой яркий и многообещающий младший брат Эмерсона, Чарльз, родившийся в 1808 году, умер в 1836 году также от туберкулеза, [36] что сделало его третьим молодым человеком в ближайшем окружении Эмерсона, умершим за несколько лет.
Эмерсон встретил свою первую жену, Эллен Луизу Такер, в Конкорде, штат Нью-Гемпшир, на Рождество 1827 года и женился на ней, когда ей было 18 лет, два года спустя. [37] Пара переехала в Бостон, а мать Эмерсона, Рут, переехала с ними, чтобы помогать ухаживать за Эллен, которая уже была больна туберкулезом. [38] Менее чем через два года после этого, 8 февраля 1831 года, Эллен умерла в возрасте 20 лет, произнеся свои последние слова: «Я не забыла мир и радость». [39] Эмерсон был сильно потрясен ее смертью и ежедневно посещал ее могилу в Роксбери. [40] В записи в дневнике от 29 марта 1832 года он написал: «Я посетил могилу Эллен и открыл гроб». [41]
Вторая церковь Бостона пригласила Эмерсона служить в качестве своего младшего пастора, и он был рукоположен 11 января 1829 года. [42] Его первоначальная зарплата составляла 1200 долларов в год (что эквивалентно 34 335 долларам в 2023 году [43] ), увеличившись до 1400 долларов в июле, [44] но вместе со своей церковной ролью он взял на себя и другие обязанности: он был капелланом Законодательного собрания Массачусетса и членом Бостонского школьного комитета . Его церковная деятельность держала его занятым, хотя в этот период, и перед лицом неминуемой смерти жены, он начал сомневаться в своих собственных убеждениях. [45]
После смерти жены он начал не соглашаться с методами церкви, написав в своем журнале в июне 1832 года: «Иногда я думал, что для того, чтобы быть хорошим служителем, необходимо оставить служение. Профессия устарела. В изменившуюся эпоху мы поклоняемся мертвым формам наших предков». [46] Его разногласия с церковными чиновниками по поводу управления службой Причастия и опасения по поводу публичной молитвы в конечном итоге привели к его отставке в 1832 году. Как он писал, «Этот способ поминовения Христа мне не подходит. Это достаточная причина, почему я должен отказаться от него». [47] [48] Как отметил один из исследователей Эмерсона, «Сняв приличную черную мантию пастора, он был свободен выбрать мантию лектора и учителя, мыслителя, не ограниченного рамками учреждения или традиции». [49]
Эмерсон совершил поездку по Европе в 1833 году и позже описал свои путешествия в «Английских чертах» (1856). [50] Он отплыл на борту брига «Джаспер» на Рождество 1832 года, отправившись сначала на Мальту . [51] Во время своего европейского путешествия он провел несколько месяцев в Италии, посетив Рим, Флоренцию и Венецию, среди других городов. Когда он был в Риме, он встретился с Джоном Стюартом Миллем , который дал ему рекомендательное письмо для встречи с Томасом Карлейлем . Он отправился в Швейцарию, и попутчики должны были тащить его, чтобы посетить дом Вольтера в Фернее, «всю дорогу протестуя против недостойности его памяти». [52] Затем он отправился в Париж, «шумный современный Нью-Йорк», [52] где посетил Сад растений . Он был очень тронут организацией растений в соответствии с системой классификации Жюсье и тем, как все такие объекты были связаны и соединены. Как говорит Роберт Д. Ричардсон , «момент прозрения Эмерсона во взаимосвязь вещей в Ботаническом саду был моментом почти визионерской интенсивности, который направил его от теологии к науке» [53] .
Двигаясь на север в Англию, Эмерсон встретил Уильяма Вордсворта , Сэмюэла Тейлора Кольриджа и Томаса Карлейля . Карлейль в частности оказал на него сильное влияние; Эмерсон позже служил неофициальным литературным агентом Карлейля в Соединенных Штатах, и в марте 1835 года он пытался убедить Карлейля приехать в Америку для чтения лекций. [54] Они поддерживали переписку до смерти Карлейля в 1881 году. [55]
Эмерсон вернулся в Соединенные Штаты 9 октября 1833 года и жил со своей матерью в Ньютоне, штат Массачусетс . В октябре 1834 года он переехал в Конкорд, штат Массачусетс , чтобы жить со своим отчимом, доктором Эзрой Рипли , в том, что позже было названо The Old Manse . [56] Учитывая зарождающееся движение Lyceum , которое предлагало лекции по самым разным темам, Эмерсон увидел возможную карьеру лектора. 5 ноября 1833 года он прочитал первую из того, что в конечном итоге составило около 1500 лекций, «The Uses of Natural History» в Бостоне. Это был расширенный отчет о его опыте в Париже. [57] В этой лекции он изложил некоторые из своих важных убеждений и идей, которые он позже развил в своем первом опубликованном эссе «Nature»:
Природа — это язык, и каждый новый факт, который мы узнаем, — это новое слово; но это не язык, разобранный на части и мертвый в словаре, а язык, собранный в наиболее значительный и универсальный смысл. Я хочу выучить этот язык не для того, чтобы узнать новую грамматику, а для того, чтобы прочитать великую книгу, написанную на этом языке. [58]
24 января 1835 года Эмерсон написал Лидии Джексон письмо с предложением руки и сердца. [59] Ее согласие пришло к нему по почте 28-го числа. В июле 1835 года он купил дом на Кембриджской и Конкордской платной дороге в Конкорде, штат Массачусетс, который он назвал Буш; теперь он открыт для публики как Дом Ральфа Уолдо Эмерсона . [60] Эмерсон быстро стал одним из ведущих граждан в городе. Он прочитал лекцию в честь 200-летия города Конкорд 12 сентября 1835 года. [61] Два дня спустя он женился на Джексон в ее родном городе Плимут, штат Массачусетс, [62] и переехал в новый дом в Конкорде вместе с матерью Эмерсона 15 сентября. [63]
Эмерсон быстро изменил имя своей жены на Лидиан и называл ее Куини, [64] а иногда и Азией, [65] а она называла его мистером Эмерсоном. [66] Их детьми были Уолдо, Эллен, Эдит и Эдвард Уолдо Эмерсон . Эдвард Уолдо Эмерсон был отцом Рэймонда Эмерсона . Эллен была названа в честь его первой жены, по предложению Лидиан. [67] Он нанял Софию Фурд, чтобы она обучала его детей. [68]
Эмерсон был беден, когда учился в Гарварде, [69] но позже смог содержать свою семью большую часть своей жизни. [70] [71] Он унаследовал изрядную сумму денег после смерти своей первой жены, хотя ему пришлось подать иск против семьи Такер в 1836 году, чтобы получить ее. [71] Он получил 11 600 долларов в мае 1834 года (что эквивалентно 354 032 долларам в 2023 году), [72] [43] и еще 11 674,49 доллара в июле 1837 года (что эквивалентно 314 374 долларам в 2023 году). [73] [43] В 1834 году он посчитал, что его доход от первоначального взноса за поместье составляет 1200 долларов в год, [70] что эквивалентно тому, что он зарабатывал как пастор.
8 сентября 1836 года, за день до публикации Nature , Эмерсон встретился с Фредериком Генри Хеджем , Джорджем Патнэмом и Джорджем Рипли , чтобы запланировать периодические встречи других единомышленников-интеллектуалов. [74] Это было начало Трансцендентального клуба , который служил центром движения. Его первое официальное заседание состоялось 19 сентября 1836 года. [75] 1 сентября 1837 года женщины впервые посетили заседание Трансцендентального клуба. Эмерсон пригласил Маргарет Фуллер , Элизабет Хоар и Сару Рипли на ужин к себе домой перед встречей, чтобы гарантировать их присутствие на вечерней встрече. [76] Фуллер окажется важной фигурой в трансцендентализме.
Эмерсон анонимно отправил свое первое эссе «Природа» в James Munroe and Company для публикации 9 сентября 1836 года. Год спустя, 31 августа 1837 года, он выступил со своей ныне знаменитой речью перед обществом Phi Beta Kappa под названием « Американский ученый » [77] , тогда озаглавленной «Речь, произнесенная перед обществом Phi Beta Kappa в Кембридже»; она была переименована в сборник эссе (который включал первую общую публикацию «Природы») в 1849 году [78]. Друзья убедили его опубликовать речь, и он сделал это за свой счет тиражом в 500 экземпляров, которые были распроданы за месяц [4] . В своей речи Эмерсон провозгласил литературную независимость в Соединенных Штатах и призвал американцев создать свой собственный стиль письма, свободный от Европы. [79] Джеймс Рассел Лоуэлл , который в то время был студентом Гарварда, назвал это «событием, не имеющим прежних аналогов в наших литературных анналах». [80] Другой член аудитории, преподобный Джон Пирс, назвал это «явно бессвязным и неразборчивым обращением». [81]
В 1837 году Эмерсон подружился с Генри Дэвидом Торо . Хотя они, вероятно, встречались ещё в 1835 году, осенью 1837 года Эмерсон спросил Торо: «Вы ведёте дневник?» Этот вопрос стал для Торо источником вдохновения на всю жизнь. [82] Собственный дневник Эмерсона был опубликован в 16 больших томах в окончательном издании Harvard University Press, выпущенном между 1960 и 1982 годами. Некоторые учёные считают этот дневник ключевым литературным произведением Эмерсона. [83] [ нужна страница ]
В марте 1837 года Эмерсон прочитал серию лекций по философии истории в Масонском храме в Бостоне. Это был первый раз, когда он руководил серией лекций самостоятельно, и это было началом его карьеры лектора. [84] Прибыль от этой серии лекций была намного больше, чем когда ему платила организация за выступления, и он продолжал руководить своими собственными лекциями часто на протяжении всей своей жизни. В конечном итоге он давал до 80 лекций в год, путешествуя по северным Соединенным Штатам вплоть до Сент-Луиса, Де-Мойна, Миннеаполиса и Калифорнии. [85]
15 июля 1838 года [86] Эмерсон был приглашен в Зал богословия Гарвардской школы богословия , чтобы выступить с речью на выпускном вечере школы, которая стала известна как « Выступление школы богословия ». Эмерсон обесценил библейские чудеса и провозгласил, что, хотя Иисус был великим человеком, он не был Богом: историческое христианство, сказал он, превратило Иисуса в «полубогов, как жители Востока или греки описали бы Осириса или Аполлона». [87] Его комментарии возмутили истеблишмент и протестантскую общину в целом. Его осудили как атеиста [87] и отравителя умов молодых людей. Несмотря на рев критиков, он ничего не ответил, предоставив другим выступить в свою защиту. Его не приглашали снова выступать в Гарварде еще тридцать лет. [88]
Группа Transcendental начала издавать свой флагманский журнал The Dial в июле 1840 года. [89] Они планировали журнал еще в октябре 1839 года, но не начали работу над ним до первой недели 1840 года. [90] Унитарианский священник Джордж Рипли был управляющим редактором. [91] Маргарет Фуллер была первым редактором, к ней обратился Эмерсон после того, как несколько других отказались от этой роли. [92] Фуллер оставался там около двух лет, когда Эмерсон взял на себя руководство, используя журнал для продвижения талантливых молодых писателей, включая Эллери Чаннинга и Торо. [82]
В 1841 году Эмерсон опубликовал «Очерки» , свою вторую книгу, в которую вошло знаменитое эссе «Самодостаточность». [93] Его тетя назвала его «странной смесью атеизма и ложной независимости», но он получил благоприятные отзывы в Лондоне и Париже. Эта книга и ее популярный прием, больше, чем любой из вкладов Эмерсона на сегодняшний день, заложили основу его международной известности. [94]
В январе 1842 года первый сын Эмерсона, Уолдо, умер от скарлатины . [95] Эмерсон описал свое горе в стихотворении « Плач » («Ибо эта потеря — истинное умирание»), [96] и эссе «Опыт». В том же месяце родился Уильям Джеймс , и Эмерсон согласился стать его крестным отцом .
Бронсон Олкотт объявил о своих планах в ноябре 1842 года найти «ферму в сто акров в отличном состоянии с хорошими постройками, хорошим садом и угодьями». [97] Чарльз Лейн купил ферму площадью 90 акров (36 га) в Гарварде, штат Массачусетс, в мае 1843 года для того, что впоследствии стало Fruitlands , сообществом, основанным на утопических идеалах, частично вдохновленных трансцендентализмом. [98] Ферма будет работать на основе коллективных усилий, без использования животных для труда; ее участники не будут есть мясо и не будут использовать шерсть или кожу. [99] Эмерсон сказал, что ему было «печально в душе» из-за того, что он сам не участвовал в эксперименте. [100] Тем не менее, он не чувствовал, что Fruitlands будет успешным. «Вся их доктрина духовна», — писал он, — «но они всегда заканчивают словами: дайте нам много земли и денег». [101] Даже Олкотт признал, что он не был готов к трудностям в управлении Fruitlands. «Никто из нас не был готов практически воплотить в жизнь идеальную жизнь, о которой мы мечтали. Поэтому мы развалились», — писал он. [102] После провала Эмерсон помог купить ферму для семьи Олкотта в Конкорде [101], которую Олкотт назвал « Хиллсайд ». [102]
Dial прекратил свое существование в апреле 1844 года; Хорас Грили сообщил об этом как о конце «самого оригинального и вдумчивого периодического издания, когда-либо издававшегося в этой стране». [103]
В 1844 году Эмерсон опубликовал свой второй сборник эссе, Essays: Second Series . В этот сборник вошли «Поэт», «Опыт», «Дары» и эссе под названием «Природа», отличающееся от одноименного эссе 1836 года.
Эмерсон зарабатывал на жизнь как популярный лектор в Новой Англии и большей части страны. Он начал читать лекции в 1833 году; к 1850-м годам он давал до 80 лекций в год. [104] Он выступал перед Бостонским обществом распространения полезных знаний и Глостерским лицеем , среди прочих. Эмерсон выступал на самые разные темы, и многие из его эссе выросли из его лекций. Он брал от 10 до 50 долларов за каждое выступление, что приносило ему до 2000 долларов в типичный зимний лекционный сезон. Это было больше, чем его заработки из других источников. В некоторые годы он зарабатывал до 900 долларов за серию из шести лекций, а в другой раз за зимнюю серию лекций в Бостоне он заработал 1600 долларов. [105] В конечном итоге за свою жизнь он прочитал около 1500 лекций. Его заработки позволили ему расширить свою собственность, купив 11 акров (4,5 га) земли у пруда Уолден и еще несколько акров в соседней сосновой роще. Он писал, что он был «землевладельцем и водным лордом 14 акров, более или менее». [101]
Эмерсон познакомился с индийской философией через труды французского философа Виктора Кузена . [106] В 1845 году дневники Эмерсона показывают, что он читал Бхагавад-гиту и «Очерки Вед» Генри Томаса Кольбрука . [107] Он находился под сильным влиянием Веданты , и многие из его сочинений имеют сильные оттенки недвойственности . Один из самых ярких примеров этого можно найти в его эссе « Сверхдуша »:
Мы живем последовательно, в разделении, в частях, в частицах. Между тем внутри человека есть душа целого; мудрая тишина; всеобщая красота, с которой каждая часть и частица одинаково связаны, вечное ЕДИНОЕ. И эта глубокая сила, в которой мы существуем и чье блаженство доступно нам, не только самодостаточна и совершенна в каждый час, но акт видения и увиденное, видящий и зрелище, субъект и объект едины. Мы видим мир по частям, как солнце, луну, животное, дерево; но целое, сияющими частями которого являются эти части, есть душа. [108]
Основное послание, которое Эмерсон извлек из своих азиатских исследований, заключалось в том, что «целью жизни является духовное преобразование и прямое переживание божественной силы здесь и сейчас на земле». [109] [110]
В 1847–48 годах он совершил поездку по Британским островам. [111] Он также посетил Париж между Французской революцией 1848 года и кровавыми июньскими днями . Когда он прибыл, он увидел пни деревьев, которые были срублены для создания баррикад во время февральских беспорядков. 21 мая он стоял на Марсовом поле в разгар массовых празднований согласия, мира и труда. Он написал в своем журнале: «В конце года мы подведем итоги и посмотрим, стоила ли революция деревьев». [112] Поездка оставила важный отпечаток на более поздних работах Эмерсона. Его книга 1856 года «Английские черты » основана в основном на наблюдениях, записанных в его путевых журналах и записных книжках. Позже Эмерсон пришел к выводу, что Гражданская война в США была «революцией», которая разделяла общую почву с европейскими революциями 1848 года. [113]
В своей речи в Конкорде, штат Массачусетс, 3 мая 1851 года Эмерсон осудил Закон о беглых рабах :
Акт Конгресса — это закон, который каждый из вас нарушит при первой же возможности, — закон, которому ни один человек не может подчиняться или способствовать подчинению, не утратив самоуважения и не утратив звания джентльмена. [114]
Тем летом он записал в своем дневнике:
Этот грязный указ был принят в девятнадцатом веке людьми, которые умели читать и писать. Я не буду ему подчиняться. [115]
В феврале 1852 года Эмерсон, Джеймс Фримен Кларк и Уильям Генри Чаннинг отредактировали издание произведений и писем Маргарет Фуллер, которая умерла в 1850 году. [116] В течение недели после ее смерти ее нью-йоркский редактор Хорас Грили предложил Эмерсону быстро подготовить биографию Фуллер под названием « Маргарет и ее друзья », «прежде чем интерес, вызванный ее печальной кончиной, угаснет». [117] Опубликованная под названием «Мемуары Маргарет Фуллер Оссоли» , [118] слова Фуллер были подвергнуты жесткой цензуре или переписаны. [119] Три редактора не беспокоились о точности; они считали, что общественный интерес к Фуллер был временным и что она не выживет как историческая фигура. [120] Тем не менее, это была самая продаваемая биография десятилетия и выдержала тринадцать изданий до конца века. [118]
Уолт Уитмен опубликовал новаторский сборник стихов «Листья травы» в 1855 году и отправил копию Эмерсону для получения его мнения. Эмерсон ответил положительно, отправив Уитмену лестное пятистраничное письмо в ответ. [121] Одобрение Эмерсона помогло первому изданию « Листьев травы» вызвать значительный интерес [122] и убедило Уитмена вскоре после этого выпустить второе издание. [123] В этом издании цитировалась фраза из письма Эмерсона, напечатанная золотым листом на обложке: «Я приветствую вас в начале великой карьеры». [124] Эмерсон обиделся, что это письмо было обнародовано [125], и позже был более критичен в отношении работы. [126]
Летом 1858 года Эмерсон разбил лагерь у пруда Фолленсби в горах Адирондак в северной части штата Нью-Йорк с девятью другими: Луи Агассисом , Джеймсом Расселом Лоуэллом , Джоном Холмсом, Горацио Вудманом, Эбенезером Роквудом Хоаром , Джеффрисом Уайманом , Эстесом Хоу, Амосом Бинни и Уильямом Джеймсом Стиллманом . Приглашенными, но неспособными совершить поездку, были Оливер Уэнделл Холмс , Генри Уодсворт Лонгфелло и Чарльз Элиот Нортон , все члены субботнего клуба (Бостон, Массачусетс) . [127]
Этот социальный клуб был в основном литературным членом, который встречался в последнюю субботу месяца в отеле Boston Parker House ( Omni Parker House ). Уильям Джеймс Стиллман был художником и основателем и редактором художественного журнала Crayon. Стиллман родился и вырос в Скенектади, который находился к югу от гор Адирондак. Позже он ездил туда рисовать дикие пейзажи, ловить рыбу и охотиться. Он делился своим опытом пребывания в этой дикой местности с членами субботнего клуба, пробуждая их интерес к этому неизвестному региону.
Джеймс Рассел Лоуэлл [128] и Уильям Стиллман возглавили усилия по организации поездки в Адирондак. Они начали свое путешествие 2 августа 1858 года, путешествуя на поезде, пароходе, дилижансе и каноэ-проводниках. Новости о том, что эти культурные люди живут как «саки и сиу» в дикой местности, появились в газетах по всей стране. Это стало известно как « Лагерь философов ». [129]
Это событие стало важной вехой в интеллектуальном движении XIX века, связав природу с искусством и литературой.
Хотя за многие годы ученые и биографы написали много о жизни Эмерсона, мало что было написано о том, что стало известно как «Лагерь философов» в пруду Фолленсби. Тем не менее, его эпическая поэма «Адирондак» [130] читается как дневник его ежедневных подробных описаний приключений в дикой природе с его товарищами по субботнему клубу. Эта двухнедельная экскурсия с кемпингом (1858 г. в Адирондаке) поставила его лицом к лицу с настоящей дикой природой, о чем он говорил в своем эссе « Природа », опубликованном в 1836 г. Он сказал: «В дикой природе я нахожу нечто более дорогое и родное, чем на улицах или в деревнях». [131]
Эмерсон был ярым противником рабства, но он не любил находиться в центре внимания общественности и не решался читать лекции на эту тему. В годы, предшествовавшие Гражданской войне, он прочитал ряд лекций, однако, начиная с ноября 1837 года. [132] Некоторые из его друзей и членов семьи были более активными аболиционистами , чем он, поначалу, но с 1844 года он более активно выступал против рабства. Он произнес ряд речей и лекций и приветствовал Джона Брауна в своем доме во время визитов Брауна в Конкорд. [133] [ нужна страница ] Он голосовал за Авраама Линкольна в 1860 году , но был разочарован тем, что Линкольн был больше озабочен сохранением Союза, чем полной ликвидацией рабства. [134] Когда разразилась Гражданская война в США, Эмерсон ясно дал понять, что он верит в немедленное освобождение рабов. [135]
Примерно в это же время, в 1860 году, Эмерсон опубликовал «The Conduct of Life », свой седьмой сборник эссе. Он «боролся с некоторыми из самых острых вопросов того времени», и «его опыт в рядах аболиционистов оказал сильное влияние на его выводы». [136] В этих эссе Эмерсон решительно придерживался идеи войны как средства национального возрождения: «Гражданская война, национальное банкротство или революция [являются] более богатыми в центральных тонах, чем вялые годы процветания». [137]
Эмерсон посетил Вашингтон, округ Колумбия, в конце января 1862 года. Он прочитал публичную лекцию в Смитсоновском институте 31 января 1862 года и заявил: «Юг называет рабство институтом... Я называю это нищетой... Освобождение — это требование цивилизации». [138] На следующий день, 1 февраля, его друг Чарльз Самнер взял его на встречу с Линкольном в Белый дом . Линкольн был знаком с работой Эмерсона, поскольку ранее видел его лекции. [139] Опасения Эмерсона относительно Линкольна начали смягчаться после этой встречи. [140] В 1865 году он выступил на поминальной службе по Линкольну в Конкорде: «Как бы стара ни была история и как бы многочисленны ни были ее трагедии, я сомневаюсь, что какая-либо смерть причинила столько боли, сколько эта причинила или причинит при ее объявлении». [139] Эмерсон также встретился с рядом высокопоставленных правительственных чиновников, включая Салмона П. Чейза, министра финансов; Эдварда Бейтса, генерального прокурора; Эдвина М. Стэнтона, военного министра; Гидеона Уэллса, министра военно-морского флота; и Уильяма Сьюарда, государственного секретаря. [141]
6 мая 1862 года ученик Эмерсона Генри Дэвид Торо умер от туберкулеза в возрасте 44 лет. Эмерсон произнес надгробную речь. Он часто называл Торо своим лучшим другом, [142] несмотря на размолвку, которая началась в 1849 году после того, как Торо опубликовал «Неделю на реках Конкорд и Мерримак» . [143] Другой друг, Натаниэль Готорн , умер через два года после Торо, в 1864 году. Эмерсон был носильщиком гроба, когда Готорн был похоронен в Конкорде, как писал Эмерсон, «в пышности солнечного света и зелени». [144]
В 1864 году он был избран членом Американской академии искусств и наук. [145] В 1867 году он был избран членом Американского философского общества . [146]
Начиная с 1867 года здоровье Эмерсона стало ухудшаться; он стал гораздо меньше писать в своих дневниках. [147] Уже с лета 1871 года или весны 1872 года у него начались проблемы с памятью [148] и он страдал афазией . [149] К концу десятилетия он временами забывал собственное имя и, если его спрашивали, как он себя чувствует, отвечал: «Довольно хорошо; я утратил свои умственные способности, но я совершенно здоров». [150]
Весной 1871 года Эмерсон совершил поездку по трансконтинентальной железной дороге , всего через два года после ее завершения. По пути и в Калифорнии он встретился с рядом высокопоставленных лиц, включая Бригама Янга во время остановки в Солт-Лейк-Сити. Частью его визита в Калифорнию была поездка в Йосемити , и там он встретил молодого и неизвестного Джона Мьюира , что стало знаковым событием в карьере Мьюира. [151] [152]
Дом Эмерсона в Конкорде загорелся 24 июля 1872 года. Он позвал на помощь соседей и, отказавшись от попыток потушить пламя, все попытались спасти как можно больше предметов. [153] Пожар был потушен Эфраимом Буллом-младшим, одноруким сыном Эфраима Уэльского Булла . [154] Друзья собрали пожертвования, чтобы помочь Эмерсонам восстановиться, в том числе 5000 долларов, собранных Фрэнсисом Кэботом Лоуэллом , еще 10 000 долларов, собранных ЛеБароном Расселом Бриггсом , и личное пожертвование в размере 1000 долларов от Джорджа Бэнкрофта . [155] Также была предложена поддержка для размещения; хотя Эмерсоны в конечном итоге остановились у семьи в Старом особняке, приглашения пришли от Энн Линч Ботта , Джеймса Эллиота Кэбота , Джеймса Т. Филдса и Энни Адамс Филдс . [156] Пожар положил конец серьезной лекторской карьере Эмерсона; с тех пор он читал лекции только по особым случаям и только перед знакомой аудиторией. [157]
Пока дом перестраивался, Эмерсон отправился в путешествие по Англии, континентальной Европе и Египту. Он уехал 23 октября 1872 года вместе со своей дочерью Эллен, [158] в то время как его жена Лидиан провела время в Old Manse и с друзьями. [159] Эмерсон и его дочь Эллен вернулись в Соединенные Штаты на корабле Olympus вместе с другом Чарльзом Элиотом Нортоном 15 апреля 1873 года. [160] Возвращение Эмерсона в Конкорд было отпраздновано городом, и в тот день занятия в школе были отменены. [149]
В конце 1874 года Эмерсон опубликовал антологию поэзии под названием «Парнас» [ 161] [162] , в которую вошли стихотворения Анны Летиции Барбо , Джулии Каролины Дорр , Джин Ингелоу , Люси Ларком , Джонса Вери , а также Торо и нескольких других. [163] Первоначально антология была подготовлена ещё осенью 1871 года, но её выпуск был отложен, когда издатели попросили внести изменения. [164]
Проблемы с памятью стали смущать Эмерсона, и к 1879 году он прекратил публичные выступления. В ответ на приглашение на празднование выхода на пенсию Октавиуса Б. Фротингема он написал: «Я не в состоянии наносить визиты или принимать участие в разговоре. Старость навалилась на меня в последний год, связала мой язык и скрыла мою память, и таким образом заставила меня оставаться дома». The New York Times процитировала его ответ и отметила, что его сожаления были зачитаны вслух на праздновании. [165] Холмс написал о проблеме, сказав: «Эмерсон боится доверять себе в обществе из-за слабости своей памяти и больших трудностей, с которыми он сталкивается, когда находит нужные слова. Иногда больно видеть его смущение». [150]
21 апреля 1882 года у Эмерсона обнаружили пневмонию . [166] Он умер шесть дней спустя. Эмерсон похоронен на кладбище Сонная Лощина, Конкорд , Массачусетс. [167] Он был помещен в гроб в белом одеянии, подаренном американским скульптором Дэниелом Честером Френчем . [168]
Религиозные взгляды Эмерсона в то время часто считались радикальными. Он верил, что все вещи связаны с Богом и, следовательно, все вещи божественны. [169] Критики считали, что Эмерсон убирает центральную фигуру Бога; как сказал Генри Уэр-младший , Эмерсон рискует убрать «Отца Вселенной» и оставить «лишь компанию детей в сиротском приюте». [170] Эмерсон отчасти находился под влиянием немецкой философии и библейской критики . [171] Его взгляды, основа трансцендентализма , предполагали, что Бог не должен открывать истину, но что истина может быть интуитивно познана непосредственно из природы. [172] Когда его спросили о его религиозных убеждениях, Эмерсон заявил: «Я больше квакер, чем кто-либо другой. Я верю в «тихий, тихий голос», и этот голос — Христос внутри нас». [173]
Эмерсон был сторонником распространения общественных библиотек в 19 веке, говоря о них следующее: «Подумайте, что вы имеете в самой маленькой избранной библиотеке. Компания самых мудрых и остроумных людей, которых можно было выбрать из всех цивилизованных стран, за тысячу лет наилучшим образом упорядочила результаты своей учености и мудрости». [174]
На протяжении всей своей жизни Эмерсон испытывал романтический интерес к разным женщинам, [69] включая Анну Баркер [175] и Кэролайн Стерджис . [176]
Эмерсон не был ярым аболиционистом до 1844 года, хотя его дневники показывают, что он был обеспокоен рабством, начиная с юности, и даже мечтал о помощи в освобождении рабов. В июне 1856 года, вскоре после того, как Чарльз Самнер , сенатор Соединенных Штатов , был избит за свои стойкие аболиционистские взгляды , Эмерсон сетовал, что сам он не был столь предан делу. Он писал: «Есть люди, которые, как только они рождаются, сразу же бросаются под топор инквизитора. ... Удивительно, как нас спасает этот неизменный источник морального элемента». [177] После атаки Самнера Эмерсон начал высказываться о рабстве. «Я думаю, мы должны избавиться от рабства, или мы должны избавиться от свободы», — сказал он на встрече в Конкорде тем летом. [178] Эмерсон использовал рабство как пример человеческой несправедливости, особенно в своей роли министра. В начале 1838 года, спровоцированный убийством издателя-аболициониста из Олтона, штат Иллинойс , по имени Элайджа Пэриш Лавджой , Эмерсон выступил со своей первой публичной речью против рабства. Как он сказал: «Недавно храбрый Лавджой отдал свою грудь пулям толпы за право свободы слова и мнения и умер, когда лучше было не жить». [177] Джон Куинси Адамс сказал, что убийство Лавджоя толпой «вызвало шок, подобный любому землетрясению на этом континенте». [179] Однако Эмерсон утверждал, что реформа будет достигнута посредством морального соглашения, а не воинственными действиями. 1 августа 1844 года на лекции в Конкорде он более четко заявил о своей поддержке движения аболиционистов: «Мы в основном обязаны этому движению и его продолжателям за популярное обсуждение каждого пункта практической этики». [180]
Эмерсона часто называют одним из самых либеральных демократических мыслителей своего времени, который считал, что посредством демократического процесса рабство должно быть отменено. Будучи ярым аболиционистом, известным своей критикой законности рабства, Эмерсон боролся с последствиями расы. [181] Его обычные либеральные наклонности не были четко прописаны, когда дело дошло до веры в то, что все расы имеют равные возможности или функции, что было распространенной концепцией для периода, в котором он жил. [181] Многие критики считают, что именно его взгляды на расу помешали ему стать аболиционистом в начале его жизни, а также помешали ему быть более активным в антирабовладельческом движении. [182] Большую часть своей ранней жизни он молчал о теме расы и рабства. Только когда ему было далеко за 30, Эмерсон начал публиковать труды о расе и рабстве, и только когда ему было за 40 и за 50, он стал известен как активист движения против рабства. [181]
В ранние годы своей жизни Эмерсон, по-видимому, разработал иерархию рас, основанную на способности рассуждать или, скорее, на том, были ли африканские рабы явно равны белым людям на основе их способности рассуждать. [181] В записи в журнале, сделанной в 1822 году, Эмерсон написал о личном наблюдении: «Вряд ли может быть правдой, что разница заключается в атрибуте разума. Я видел на улицах десять, двадцать, сотню больших губ, низколобых черных людей, которые, за исключением простого вопроса языка, не превосходили сообразительности слона. Теперь правда ли, что они были созданы выше этого мудрого животного и предназначены для управления им? И в сравнении с высшими слоями людей африканцы будут стоять настолько низко, что сделают разницу, которая существует между ними и сообразительными животными, незначительной». [183]
Как и многие сторонники рабства, в ранние годы Эмерсон, похоже, считал, что способности африканских рабов не равны способностям белых рабовладельцев. Но эта вера в расовую неполноценность не сделала Эмерсона сторонником рабства. [181] Позже в том же году Эмерсон написал, что «никакая изобретательная софистика не сможет примирить неизвращенный ум с прощением рабства; ничего, кроме огромной фамильярности и предвзятости частного интереса». [183] Эмерсон считал выселение людей с их родины, обращение с рабами и корыстных благодетелей рабов грубыми несправедливостями. [182] Для Эмерсона рабство было моральной проблемой, в то время как превосходство рас было проблемой, которую он пытался проанализировать с научной точки зрения, основываясь на том, что он считал унаследованными чертами. [184]
Эмерсон считал себя человеком «саксонского происхождения». В речи, произнесенной в 1835 году под названием «Постоянные черты английского национального гения», он сказал: «Жители Соединенных Штатов, особенно северной части, произошли от народа Англии и унаследовали черты своего национального характера». [185] Он видел прямую связь между расой, основанной на национальной идентичности, и врожденной природой человека. Белые американцы, родившиеся в Соединенных Штатах и имевшие английское происхождение, были классифицированы им как отдельная «раса», которая, по его мнению, занимала положение, превосходящее другие нации. Его идея расы основывалась на общей культуре, окружающей среде и истории. Он считал, что коренные американцы английского происхождения превосходят европейских иммигрантов, включая ирландцев, французов и немцев, а также превосходят англичан из Англии, которых он считал второй по значимости и единственной действительно сопоставимой группой. [181]
Позже в своей жизни идеи Эмерсона о расе изменились, когда он стал более вовлечен в движение аболиционистов, в то же время он начал более тщательно анализировать философские последствия расы и расовых иерархий. Его убеждения сместили фокус на потенциальные результаты расовых конфликтов. Расовые взгляды Эмерсона были тесно связаны с его взглядами на национализм и национальное превосходство, что было распространенным мнением в Соединенных Штатах в то время. Эмерсон использовал современные теории расы и естественные науки для поддержки теории развития расы. [184] Он считал, что текущая политическая борьба и текущее порабощение других рас были неизбежной расовой борьбой, которая приведет к неизбежному объединению Соединенных Штатов. Такие конфликты были необходимы для диалектики изменений, которые в конечном итоге позволят прогрессу нации. [184] Во многих своих поздних работах Эмерсон, кажется, допускает идею о том, что различные европейские расы в конечном итоге смешаются в Америке. Этот процесс гибридизации приведет к появлению высшей расы, что будет на пользу превосходству Соединенных Штатов. [186]
Как лектор и оратор, Эмерсон, прозванный Мудрецом Конкорда, стал ведущим голосом интеллектуальной культуры в Соединенных Штатах. [187] Джеймс Рассел Лоуэлл , редактор Atlantic Monthly и North American Review , в своей книге My Study Windows (1871) прокомментировал, что Эмерсон был не только «самым неизменно привлекательным лектором в Америке», но и «одним из пионеров системы лекций». [188] Герман Мелвилл , познакомившийся с Эмерсоном в 1849 году, изначально считал, что у него «дефект в области сердца» и «самомнение настолько сильно интеллектуальное, что поначалу не решаешься назвать его настоящим именем», хотя позже он признал, что Эмерсон был «великим человеком». [189] Теодор Паркер , священник и трансценденталист, отметил способность Эмерсона влиять на других и вдохновлять их: «блестящий гений Эмерсона всходил зимними ночами и нависал над Бостоном, привлекая взоры простодушных молодых людей, чтобы они посмотрели на эту великую новую звезду, красоту и тайну, которая очаровывала на мгновение, но в то же время давала вечное вдохновение, поскольку вела их вперед по новым путям и к новым надеждам». [190]
Работы Эмерсона не только повлияли на его современников, таких как Уолт Уитмен и Генри Дэвид Торо, но и продолжали оказывать влияние на мыслителей и писателей в Соединенных Штатах и во всем мире вплоть до настоящего времени. [191] Известные мыслители, которые признают влияние Эмерсона, включают Ницше и Уильяма Джеймса , крестника Эмерсона. Мало кто спорит, что Эмерсон был самым влиятельным писателем Америки 19-го века, хотя в наши дни он в значительной степени является предметом беспокойства ученых. [ необходима цитата ] Уолт Уитмен , Генри Дэвид Торо и Уильям Джеймс были положительными эмерсонианцами, в то время как Герман Мелвилл , Натаниэль Готорн и Генри Джеймс были эмерсонианцами в отрицании — хотя они противостояли мудрецу, избежать его влияния было невозможно. Для Т. С. Элиота эссе Эмерсона были «обузой». [ необходима цитата ] Уолдо Мудрец был в тени с 1914 по 1965 год, когда он снова засиял, пережив творчество таких крупных американских поэтов, как Роберт Фрост , Уоллес Стивенс и Харт Крейн . [192]
В своей книге «Американская религия » Гарольд Блум неоднократно называет Эмерсона «пророком американской религии», что в контексте книги относится к исконно американским религиям, таким как мормонизм и христианская наука , которые возникли в основном при жизни Эмерсона, а также к основным протестантским церквям, которые, по словам Блума, стали в Соединенных Штатах более гностическими, чем их европейские аналоги. В «Западном каноне» Блум сравнивает Эмерсона с Мишелем де Монтенем : «Единственный эквивалентный опыт чтения, который я знаю, — это бесконечное перечитывание записных книжек и журналов Ральфа Уолдо Эмерсона, американской версии Монтеня». [193] Несколько стихотворений Эмерсона были включены в сборник Блума « Лучшие стихотворения английского языка », хотя он писал, что ни одно из стихотворений не является столь выдающимся, как лучшие из эссе Эмерсона, которые Блум перечислил как «Самостоятельность», «Круги», «Опыт» и «почти все о жизненном поведении ». Поэзия Эмерсона, убежденного в том, что длина строк, ритмы и фразы определяются дыханием, предвосхитила теории Чарльза Олсона . [194]
Следующие названия были даны в честь Эмерсона:
Коллекции
Отдельные эссе
Стихи
Письма
Именно из-за отсутствия самовоспитания идол Путешествия, идол Италии, Англии, Египта остается для всех образованных американцев. Те, кто сделал Англию, Италию или Грецию почитаемыми в воображении, сделали это не бродя вокруг творения, как мотылек вокруг лампы, а крепко прилипнув к тому месту, где они были, как ось земли. ... Душа не путешественник: мудрый человек остается дома с душой, и когда его потребности, его обязанности по какому-либо поводу призывают его покинуть свой дом или отправиться в чужие края, он все еще дома и не бродит вдали от себя. стр. 78
В 1829 году он также женился на Эллен Луизе Такер. Когда она умерла от туберкулеза в 1831 году, его горе заставило его усомниться в своих убеждениях и профессии.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных