Еврейская диаспора ( ивр . תְּפוּצָה , романизировано : təfūṣā ) или изгнание (ивр. גָּלוּת gālūṯ ; идиш : golus ) [а] — это рассеяние израильтян или евреев из их древней родины ( Земли Израиля ) и их последующее расселение в других частях земного шара. [3] [4]
В еврейской Библии термин «Изгнание» обозначает судьбу израильтян, которые были изгнаны из Израильского царства в 8 веке до н. э., и иудеев из Иудейского царства , которые были изгнаны в 6 веке до н. э. Находясь в изгнании, иудеи стали известны как «евреи» ( יְהוּדִים или Йехудим ). [ сомнительно – обсудить ]
Первым изгнанием было Ассирийское изгнание , изгнание из Израильского царства, начатое Тиглатпаласаром III Ассирийским в 733 г. до н. э. Этот процесс был завершен Саргоном II разрушением царства в 722 г. до н. э., завершив трехлетнюю осаду Самарии , начатую Салманасаром V. Следующим опытом изгнания было Вавилонское пленение , в ходе которого части населения Иудейского царства были депортированы в 597 г. до н. э. и снова в 586 г. до н. э. Нововавилонской империей под властью Навуходоносора II .
Еврейская диаспора существовала в течение нескольких столетий до падения Второго Храма в 70 г. н. э. Еврейская диаспора в период Второго Храма (516 г. до н. э. — 70 г. н. э.) была создана под воздействием различных факторов, в том числе путем создания политических и военных беженцев, рабства, депортации, перенаселения, задолженности, военной занятости и возможностей в бизнесе, торговле и сельском хозяйстве. [5] До середины первого века н. э., в дополнение к Иудее, Сирии и Вавилонии, большие еврейские общины существовали в римских провинциях Египет, Крит и Киренаика , а также в самом Риме. [6] В 6 г. н. э. регион был организован как римская провинция Иудея . Иудейское население восстало против Римской империи в 66 г. н. э. в Первой иудейско-римской войне , которая завершилась разрушением Иерусалима в 70 г. н. э. Во время осады римляне разрушили Второй Храм и большую часть Иерусалима . Этот переломный момент, уничтожение символического центра иудаизма и еврейской идентичности побудили многих евреев сформулировать новое самоопределение и приспособить свое существование к перспективе неопределенного периода перемещения. [7]
В 132 году н. э. Бар-Кохба возглавил восстание против Адриана , связанное с переименованием Иерусалима в Элию Капитолину . После четырех лет опустошительной войны восстание было подавлено, и евреям был запрещен доступ в Иерусалим.
В средние века из-за растущей миграции и переселения евреи разделились на отдельные региональные группы , которые сегодня обычно рассматриваются в соответствии с двумя основными географическими группами: ашкенази Северной и Восточной Европы и сефардские евреи Иберии (Испания и Португалия), Северной Африки и Ближнего Востока . Эти группы имеют параллельную историю, разделяющую много культурных сходств, а также серию резни, преследований и изгнаний, таких как изгнание из Англии в 1290 году , изгнание из Испании в 1492 году и изгнание из арабских стран в 1948–1973 годах . Хотя эти две ветви включают в себя множество уникальных этнокультурных практик и связаны с местным населением (например, с центральноевропейцами для ашкенази и испаноговорящими и арабами для сефардов), их общая религия и происхождение, а также постоянное общение и перемещение населения стали причиной единого чувства культурной и религиозной еврейской идентичности между сефардами и ашкенази с позднего римского периода до наших дней.
Диаспора была обычным явлением для многих народов с древних времен, но что особенного в еврейском случае, так это ярко выраженные негативные, религиозные, действительно метафизические коннотации, традиционно приписываемые рассеянию и изгнанию ( галут ), двум состояниям, которые были объединены. [8] Английский термин diaspora , который вошел в употребление только в 1876 году, и еврейское слово galut, хотя и охватывают схожий семантический диапазон, имеют некоторые явные различия в коннотации. Первый не имеет традиционного эквивалента в еврейском употреблении. [9]
Стивен Боумен утверждает, что диаспора в древности означала эмиграцию из родового города, при этом эмигрантская община поддерживала свои культурные связи с местом происхождения. Так же, как греческий город экспортировал свое избыточное население, так же поступал и Иерусалим, оставаясь культурным и религиозным центром или метрополией ( ir-va-em be-yisrael ) для отдаленных общин. Это могло иметь два смысла в библейских терминах: идея стать « путеводным светом для народов », обитая среди неевреев, или пережить боль изгнания со своей родины. Условия диаспоры в первом случае были основаны на свободном осуществлении гражданства или статуса иностранца-резидента. Галут подразумевает для сравнения жизнь в качестве униженного меньшинства, лишенного таких прав, в принимающем обществе. [10] Иногда диаспора и галут определяются как «добровольное» в противоположность «недобровольному» изгнанию. [11] Диаспора, как утверждается, имеет политическое преимущество, ссылаясь на геополитическую дисперсию, которая может быть непроизвольной, но которая может принимать, при других условиях, положительный оттенок. Галут более телеологичен и подразумевает чувство оторванности от корней. [12] Даниэль Боярин определяет диаспору как состояние, в котором люди имеют двойную культурную преданность, производящую двойное сознание , и в этом смысле культурное состояние, не основанное на какой-либо конкретной истории, в отличие от галута, который больше описывает экзистенциальную ситуацию, собственно изгнания, передавая особое психологическое мировоззрение. [13]
Греческое слово διασπορά (рассеивание) впервые появляется как неологизм в переводе Ветхого Завета , известном как Септуагинта , где оно встречается 14 раз, [14] начиная с отрывка следующего содержания: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλεις τῆς γῆς («ты должен быть диаспорой (или рассеянием) во всех царствах земли», Второзаконие 28:25), переводя слово «ləza'ăwāh», корень которого предполагает «беспокойство, ужас». В этих контекстах он никогда не переводил ни один термин в оригинальном Танахе, взятый из еврейского корня glt ( גלה ), который лежит за galah и golah , или даже galuth. [15] Golah появляется 42 раза, а galuth в 15 отрывках, и сначала встречается в 4 Царств 17:23 , где говорится о депортации иудейской элиты в Вавилонию. [16] Стефан Дюфуа, исследуя текстовые свидетельства, приходит к следующему выводу:
«Галут» и «Диаспора» взяты из двух совершенно разных лексиконов. Первый относится к эпизодам, точным и поддающимся датировке, в истории народа Израиля, когда последний подвергался иностранной оккупации, такой как Вавилонская, в которой и встречается большинство случаев. Второй, возможно, за одним исключением, которое остается спорным, никогда не используется для обозначения прошлого и не касается Вавилона; инструментом рассеивания никогда не является исторический суверен другой страны. «Диаспора» — это слово для обозначения наказания, но рассматриваемое рассеивание еще не произошло: оно потенциально, обусловлено неуважением евреями закона Божьего... Из этого следует, что диаспора принадлежит не к области истории, а к теологии». [17]
В талмудической и постталмудической раввинской литературе это явление именовалось галутом (изгнание), термином с ярко выраженным негативным подтекстом, часто противопоставляемым геуле (искуплению). [18] Юджин Боровиц описывает галут как «в основе своей теологическую категорию » [19] Современное еврейское понятие Тефуцот תפוצות, «рассеянный», было введено в 1930-х годах еврейско-американским сионистским ученым Саймоном Равидовичем [20] , который в некоторой степени выступал за принятие еврейского присутствия за пределами Земли Израиля как современной реальности и неизбежности. Греческий термин для обозначения диаспоры (διασπορά) также появляется три раза в Новом Завете , где он относится к рассеянию Израиля, т. е. десяти северным коленам Израиля в противопоставление Южному царству Иуды, хотя Иаков (1:1) говорит о рассеянии всех двенадцати колен.
В наше время контрастные значения диаспоры/галута породили споры среди евреев. Боумен утверждает это следующим образом:
(Диаспора) следует греческому использованию и считается положительным явлением, которое продолжает пророческий призыв Израиля быть «светом для народов» и создавать дома и семьи среди язычников. Пророк Иеремия обращается с этим призывом к допленным эмигрантам в Египте... Галут — религиозно-националистический термин, подразумевающий изгнание с родины в результате коллективных грехов, изгнание, которое будет искуплено по воле ЯХВЕ. Еврейское мессианство тесно связано с концепцией галута. [10]
В сионистских дебатах проводилось различие между галутом и голусом/голой . Последний обозначал социальное и политическое изгнание, тогда как первый, хотя и был следствием последнего, был психодуховной структурой, которая не полностью зависела от условий жизни в изгнании в диаспоре, поскольку технически можно было оставаться в галуте даже в Эрец Исраэль . [21] [22] В то время как Теодор Герцль и его последователи считали, что создание еврейского государства положит конец изгнанию в диаспоре, Ахад Ха-ам считал наоборот, что функция такого государства будет заключаться в «поддержании еврейской государственности» в диаспоре. [21]
В 722 году до нашей эры ассирийцы под предводительством Саргона II , преемника Салманасара V , завоевали Израильское царство , и многие израильтяне были депортированы в Месопотамию . [23] Еврейская диаспора началась с вавилонского изгнания в VI веке до нашей эры. [24]
После свержения Иудейского царства в 586 г. до н. э. Навуходоносором II Вавилонским (см. Вавилонский плен ) и депортации значительной части его жителей в Месопотамию , у евреев было два основных культурных центра: Вавилония и земля Израиля . [25] [26]
Депортированные вернулись в Самарию после того, как Нововавилонская империя была в свою очередь завоевана Киром Великим . Библейская книга Ездры включает в себя два текста, которые, как говорят, являются указами, позволяющими депортированным евреям вернуться на свою родину после десятилетий и предписывающими восстановить Храм. Различия в содержании и тоне двух указов, одного на иврите и одного на арамейском, заставили некоторых ученых усомниться в их подлинности. [27] Цилиндр Кира , древняя табличка, на которой написано заявление от имени Кира, относящееся к восстановлению храмов и репатриации изгнанных народов, часто принимался как подтверждение подлинности библейских указов, приписываемых Киру, [28] но другие ученые указывают, что текст цилиндра относится только к Вавилону и Месопотамии и не упоминает Иудею или Иерусалим. [28] Лестер Л. Граббе утверждал, что «предполагаемый указ Кира» [29] относительно Иудеи «не может считаться подлинным», но что существовала «общая политика, позволяющая депортированным возвращаться и восстанавливать культовые места». Он также заявил, что археология предполагает, что возвращение было «струйкой», происходящей на протяжении десятилетий, а не единовременным событием. Нет никакого внезапного расширения базы населения в 30 000 человек и нет никаких достоверных указаний на какой-либо особый интерес к Йехуду . [30]
Хотя большинство еврейского народа в этот период, особенно богатые семьи, находились в Вавилонии, существование, которое они вели там, под последовательными правителями Ахеменидов , Селевкидов , Парфян и Сасанидов , было темным и лишенным политического влияния. Самые бедные, но самые ревностные из изгнанников вернулись в Иудею / Землю Израиля во время правления Ахеменидов ( ок. 550–330 гг. до н. э.). Там, с восстановленным Храмом в Иерусалиме в качестве своего центра, они организовались в общину, воодушевленную замечательным религиозным рвением и цепкой привязанностью к Торе как к фокусу своей идентичности. По мере того, как это маленькое ядро увеличивалось в численности с присоединением новобранцев из разных сторон, оно пробудилось к осознанию себя и снова стремилось к национальной независимости и политическому расширению прав и суверенитету. [ необходима цитата ]
Первая еврейская диаспора в Египте возникла в последнем столетии правления фараонов , по-видимому, с поселением там, либо при Ашшурбанипале , либо во время правления Псамметиха колонии еврейских наемников, военного класса, который последовательно служил персидскому , птолемеевскому и римскому правительствам вплоть до первых десятилетий второго века н. э., когда восстание против Траяна уничтожило их. Их присутствие подкреплялось многочисленными еврейскими администраторами, которые присоединились к ним в военных и городских центрах Египта. [31] По словам Иосифа Флавия , когда Птолемей I взял Иудею, он повел 120 000 еврейских пленников в Египет, и многие другие евреи, привлеченные либеральной и толерантной политикой Птолемея и плодородной почвой Египта, эмигрировали из Иудеи в Египет по собственной воле. [32] Птолемей поселил евреев в Египте, чтобы использовать их в качестве наемников. Филадельф впоследствии освободил евреев, взятых в плен в Египте, и поселил их в клерухах , или специализированных колониях, как еврейские военные подразделения. [33] [ нужен лучший источник ] Евреи начали селиться в Киренаике (современная восточная Ливия) около третьего века до н. э., во время правления Птолемея I Египетского, который послал их, чтобы обеспечить регион для своего царства. К началу первого века до н. э. географ Страбон определил евреев как одну из четырех основных групп, проживающих в городе Кирена . [34]
В то время как общины в Александрии и Риме существовали еще до восстания Маккавеев , население еврейской диаспоры увеличилось после похода Помпея в 62 г. до н. э. При князьях Хасмонеев , которые сначала были первосвященниками , а затем царями, еврейское государство даже продемонстрировало определенный блеск [ необходимо разъяснение ] и присоединило несколько территорий. Вскоре, однако, раздоры внутри королевской семьи и растущее недовольство благочестивых правителями, которые больше не проявляли никакого признания реальных стремлений своих подданных, сделали еврейскую нацию легкой добычей для амбиций теперь все более автократичных и имперских римлян, преемников Селевкидов. В 63 г. до н. э. Помпей вторгся в Иерусалим, еврейский народ потерял свой политический суверенитет и независимость, а Габиний подверг еврейский народ дани. [ необходима цитата ]
Еще в третьем веке до н. э. еврейские общины возникли на островах Эгейского моря, в Греции, Малой Азии, Киренаике, Италии и Египте. [35] : 8–11 В Палестине, под благоприятным покровительством длительного периода мира — почти целого столетия, — который последовал за приходом Птолемеев, новые пути должны были процветать. Посредством всех видов контактов, и особенно благодаря развитию торговли, эллинизм проникал во все стороны в разной степени. Порты побережья Средиземного моря были незаменимы для торговли и с самого начала эллинистического периода претерпели большое развитие. В западной диаспоре греческий язык быстро стал доминирующим в еврейской жизни, и мало что осталось от глубоких контактов с ивритом или арамейским, последний, вероятно, был более распространенным. Евреи мигрировали в новые греческие поселения, возникшие в Восточном Средиземноморье и бывших подчиненных областях Персидской империи по пятам завоевательных походов Александра Македонского , подстегиваемые возможностями, которые они ожидали найти. [36] Доля евреев в диаспоре по отношению к размеру нации в целом неуклонно увеличивалась на протяжении всей эллинистической эпохи и достигла поразительных размеров в ранний римский период, особенно в Александрии. Не в последнюю очередь по этой причине еврейский народ стал важным политическим фактором, особенно потому, что евреи в диаспоре, несмотря на сильную культурную, социальную и религиозную напряженность, оставались прочно объединенными со своей родиной. [37] Смоллвуд пишет, что «разумно предположить, что многие, такие как поселение в Путеолах, засвидетельствованное в 4 г. до н. э., восходят к поздней (до Римской империи) Римской республике или ранней империи и возникли в результате добровольной эмиграции и соблазна торговли и коммерции». [38] Многие евреи мигрировали в Рим из Александрии из-за процветающих торговых отношений между городами. [39] Датировать многочисленные поселения сложно. Некоторые поселения могли возникнуть в результате еврейской эмиграции после поражения еврейских восстаний. Другие, такие как еврейская община в Риме, были намного старше, датируемые по крайней мере серединой второго века до н. э., хотя она значительно расширилась после кампании Помпея в 62 г. до н. э. В 6 г. н. э. римляне аннексировали Иудею. Только евреи в Вавилонии остались за пределами римского правления. [40] : 168 В отличие от грекоязычных эллинизированных евреев на западе еврейские общины в Вавилоне и Иудее продолжали использовать Арамейский как основной язык. [24]
Еще в середине II века до н. э. еврейский автор третьей книги Оракула Сивиллина обратился к «избранному народу», сказав: «Всякая земля полна Тобою и каждое море». Самые разные свидетели, такие как Страбон , Филон , Сенека , Лука (автор Деяний апостолов ), Цицерон и Иосиф Флавий , упоминают еврейское население в городах Средиземноморского бассейна . См. также Историю евреев в Индии и Историю евреев в Китае для доримского (и пост-) диаспорного населения.
Царь Агриппа I в письме к Калигуле перечислил среди провинций еврейской диаспоры почти все эллинизированные и неэллинизированные страны Востока. Этот перечень был далеко не полным, поскольку Италия и Кирена не были включены. Эпиграфические открытия из года в год увеличивают число известных еврейских общин, но к ним следует относиться с осторожностью из-за отсутствия точных свидетельств их численности. По словам древнего еврейского историка Иосифа Флавия, следующее по плотности еврейское население после Земли Израиля и Вавилонии было в Сирии , особенно в Антиохии и Дамаске , где во время великого восстания было убито от 10 000 до 18 000 евреев. Древний еврейский философ Филон дает число еврейских жителей в Египте в один миллион, одну восьмую населения. Александрия была, безусловно, самой важной из египетских еврейских общин. Евреи в египетской диаспоре были наравне со своими птолемеевскими коллегами, и у них существовали тесные связи с Иерусалимом. Как и в других эллинистических диаспорах, египетская диаспора была диаспорой выбора, а не навязывания. [37]
Если судить по более поздним отчетам о массовых убийствах в 115 г. н. э. , число еврейских жителей в Киренаике , Кипре и Месопотамии также должно было быть большим. В начале правления Цезаря Августа в Риме было более 7000 евреев (хотя это только то число, которое, как говорят, сопровождало посланников, прибывших с требованием низложения Архелая ; сравните: Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202. Bringmann говорит о 8000 евреев, которые жили в городе Риме.). Многие источники говорят, что евреи составляли целую десятую часть (10%) населения самого древнего города Рима. Наконец, если суммы, конфискованные наместником Луцием Валерием Флакком в 62/61 г. до н. э., представляли собой налог в размере дидрахмы с человека за один год, это означало бы, что еврейское население Малой Азии насчитывало 45 000 взрослых мужчин, то есть в общей сложности не менее 180 000 человек. [ необходима цитата ]
Автор XIII века Бар Гебрей привел цифру в 6 944 000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон считал эту цифру убедительной. [41] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине первого века стала широко принятой, в том числе Луисом Фельдманом . Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всех римских граждан и, таким образом, включал неевреев. Цифра в 6 944 000 записана в « Хронике» Евсевия . [42] : 90, 94, 104–05 [43] Луис Фельдман, ранее активно поддерживавший эту цифру, теперь утверждает, что он и Барон ошибались. [44] : 185 Филон приводит цифру в один миллион евреев, проживающих в Египте. Джон Р. Бартлетт полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что у нас нет ни малейшего представления о размерах еврейской демографии в древнем мире. [42] : 97–103 Римляне не делали различий между евреями внутри и за пределами Земли Израиля/Иудеи. Они собирали ежегодный храмовый налог с евреев как в Израиле, так и за его пределами.
Подавление восстаний диаспоры в 116–117 гг. н. э. привело к почти полному уничтожению еврейских общин в Киренаике и Египте. [45] К третьему столетию еврейские общины начали восстанавливаться в Египте и Киренаике, в основном за счет иммиграции из Земли Израиля. [46]
Римское правление в Иудее началось в 63 г. до н. э. с захвата Иерусалима Помпеем . После того, как город пал под натиском войск Помпея, тысячи еврейских военнопленных были привезены из Иудеи в Рим и проданы в рабство. После того, как эти еврейские рабы были освобождены, они навсегда поселились в Риме на правом берегу Тибра в качестве торговцев. [48] [39] В 37 г. до н. э. войска иудейского царя-клиента Ирода Великого захватили Иерусалим с помощью римлян, и, вероятно, произошел приток еврейских рабов, увезенных в диаспору римскими войсками. В 53 г. до н. э. было подавлено небольшое еврейское восстание, и римляне впоследствии продали еврейских военнопленных в рабство. [49] Римское правление продолжалось до Первой иудейско-римской войны , или Великого восстания, еврейского восстания в борьбе за независимость, которое началось в 66 г. н. э. и в конечном итоге было подавлено в 73 г. н. э., достигнув кульминации в осаде Иерусалима и сожжении и разрушении Храма, центра национальной и религиозной жизни евреев во всем мире. Еврейская диаспора во время разрушения Храма, согласно Иосифу Флавию , находилась в Парфии (Персии), Вавилонии (Ираке), Аравии, а также некоторые евреи за Евфратом и в Адиабене (Курдистане). По собственным словам Иосифа Флавия, он сообщил «самым отдаленным аравийцам» о разрушении. [50] Еврейские общины также существовали в Южной Европе, Анатолии, Сирии и Северной Африке. Еврейские паломники из диаспоры, не испугавшись восстания, на самом деле прибыли в Иерусалим на Пасху до прибытия римской армии, и многие оказались в ловушке в городе и погибли во время осады. [51] По словам Иосифа Флавия, около 97 000 еврейских пленников из Иудеи были проданы в рабство римлянами во время восстания. [52] Многие другие евреи бежали из Иудеи в другие районы вокруг Средиземноморья. Иосиф Флавий писал, что 30 000 евреев были депортированы из Иудеи в Карфаген римлянами. [53]
Точное время начала римского антииудаизма является предметом научных дебатов, однако историк Хаим Гиллель Бен-Сассон предположил, что «кризис при Калигуле» (37–41 гг.) был «первым открытым разрывом между Римом и евреями». [54] Тем временем Китосская война , восстание еврейских диаспор на римских территориях в Восточном Средиземноморье и Месопотамии, привела к уничтожению еврейских общин на Крите, Кипре и в Северной Африке в 117 г. н. э. и, как следствие, к расселению евреев, уже проживавших за пределами Иудеи, в более отдаленные районы Империи. [55]
Иерусалим был оставлен в руинах со времен Веспасиана . Шестьдесят лет спустя Адриан, который сыграл важную роль в изгнании из Палестины Марция Турбо после его кровавых репрессий против евреев в диаспоре в 117 г. н. э., [56] посетив область Иудеи , решил восстановить город в 130 г. н. э. и заселить его, косвенные доказательства предполагают, что именно он переименовал его [57] [58] в Элию Капитолину , с римской колонией и иностранными культами. Обычно считается, что это было сделано как оскорбление евреев и как средство стирания еврейской идентичности земли, [59] [60] [61] [62] Другие утверждали, что этот проект выражал намерение установить административно и культурно прочное римское имперское присутствие и, таким образом, включить провинцию, теперь называемую Сиро-Палестина, в римскую мировую систему. Эти политические меры, по словам Менахема Мора, были лишены какого-либо намерения искоренить иудаизм, [63] действительно, языческое переосмысление Иерусалима, возможно, было стратегическим шагом, призванным бросить вызов, скорее, растущей угрозе, претензиям и влиянию обращенных в христианство, для которых Иерусалим также был важнейшим символом их веры. [64] Реализация этих планов привела к яростному сопротивлению и спровоцировала полномасштабное восстание с восстанием Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.), [65] которому, по словам Диона Кассия , помогли некоторые другие народы, возможно, арабы, которые недавно были покорены Траяном. [66] Восстание было подавлено, а еврейское население Иудеи опустошено. Еврейские военнопленные были снова захвачены и проданы в рабство римлянами. Согласно еврейской традиции, римляне депортировали двенадцать лодок с евреями в Киренаику . [67] Добровольная еврейская эмиграция из Иудеи после восстания Бар-Кохбы также расширила еврейские общины в диаспоре. [68] Евреям был запрещен въезд в Иерусалим под страхом смерти, за исключением дня Тиша бе-Ав . Произошло дальнейшее смещение центра религиозной власти из Явне , когда раввины перегруппировались в Уше в западной Галилее, где была составлена Мишна . Этот запрет нанес удар по еврейской национальной идентичности в Палестине, в то время как римляне, однако, продолжали позволять евреям в диаспоре их особую национальную и религиозную идентичность по всей Империи. [69]
Военные поражения евреев в Иудее в 70 г. н. э. и снова в 135 г. н. э., с большим количеством еврейских пленников из Иудеи, проданных в рабство, и ростом добровольной еврейской эмиграции из Иудеи в результате войн, привели к тому, что сокращение еврейского населения Палестины было уравновешено ростом численности диаспоры. Еврейские пленники, проданные в рабство в диаспоре, и их дети в конечном итоге были освобождены и присоединились к местным свободным общинам. [70] Утверждалось, что археологические свидетельства указывают на римскуюгеноцид, имевший место во время Второго восстания. [71] Значительное перемещение неевреев и самаритян в деревни, ранее имевшие еврейское большинство, по-видимому, имело место после этого. [72] Во время кризиса третьего века гражданские войны в Римской империи вызвали большие экономические потрясения, и налоги, введенные для финансирования этих войн, сильно повлияли на еврейское население Палестины. В результате многие евреи эмигрировали в Вавилон при более толерантной империи Сасанидов , где автономные еврейские общины продолжали процветать, привлеченные обещанием экономического процветания и возможностью вести там полноценную еврейскую жизнь. [73] Между 3-м и 7-м веками, по оценкам, вавилонская еврейская община насчитывала приблизительно один миллион человек, что, возможно, было крупнейшей еврейской диаспорой того времени, возможно, превосходящей по численности тех, кто находился в Земле Израиля. [74]
Палестина и Вавилон были крупными центрами еврейской учености в это время, но напряженность между учеными в этих двух общинах росла, поскольку многие еврейские ученые в Палестине опасались, что центральное положение страны в еврейской религии будет утрачено из-за продолжающейся еврейской эмиграции. Многие палестинские мудрецы отказывались считать вавилонских ученых равными себе и не посвящали вавилонских студентов в свои академии, опасаясь, что они вернутся в Вавилон в качестве раввинов. Значительная еврейская эмиграция в Вавилон отрицательно повлияла на еврейские академии Палестины, и к концу третьего века они стали зависеть от пожертвований из Вавилона. [73]
Влияние разрушения Иерусалима на еврейскую диаспору стало предметом значительных научных дискуссий. [75] Дэвид Абербах утверждал, что большая часть европейской еврейской диаспоры, под которой он подразумевает изгнание или добровольную миграцию, возникла в результате еврейских войн, которые произошли между 66 и 135 гг. н. э. [76] : 224 Мартин Гудман утверждает, что только после разрушения Иерусалима евреи появились в Северной Европе и вдоль западного побережья Средиземного моря. [77] Говард Адельман и Элазар Баркан оспаривают «широко распространенное мнение», что евреи в Иудее были изгнаны только после разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. и поражения евреев во время восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. Они также утверждают, что «вводит в заблуждение» утверждение, что изгнание из Иудеи создало диаспору. [78]
Израиль Барталь утверждает, что Шломо Санд не прав в своем утверждении, что первые евреи, жившие в Израиле, не были изгнаны римлянами, [79] вместо этого утверждая, что эта точка зрения не имеет большого значения среди серьезных ученых, изучающих иудаизм. [80] Эти ученые утверждают, что рост еврейских общин диаспоры был постепенным процессом, который происходил на протяжении веков, начиная с разрушения Израиля ассирийцами, разрушения Иудеи вавилонянами, разрушения Иудеи римлянами и последующего правления христиан и мусульман. После восстания еврейский религиозный и культурный центр сместился к вавилонской еврейской общине и ее ученым. Для последующих поколений разрушение Второго Храма стало представлять собой фундаментальное понимание евреев, которые стали обездоленным и преследуемым народом на протяжении большей части своей истории. [81]
Эрих С. Грюн утверждает, что сосредоточение внимания на разрушении Храма упускает из виду тот факт, что уже до этого диаспора была хорошо устоявшейся. Грюн утверждает, что принудительное переселение евреев в период Второго Храма (516 г. до н. э. – 70 г. н. э.) не может объяснить более чем часть возможной диаспоры. Скорее, еврейская диаспора в этот период времени была создана различными факторами, в том числе посредством создания политических и военных беженцев, порабощения, депортации, перенаселения, задолженности, военной занятости и возможностей в бизнесе, торговле и сельском хозяйстве. [82] Аврум Эрлих также утверждает, что уже задолго до разрушения Храма в 70 г. н. э. в диаспоре проживало больше евреев, чем в Израиле. [83] Джонатан Адельман подсчитал, что около 60% евреев проживали в диаспоре в период Второго Храма. [84] По словам Грюна:
Возможно, от трех до пяти миллионов евреев жили за пределами Палестины в течение примерно четырех столетий, которые тянулись от Александра до Тита . Эпоха Второго Храма неизбежно поставила этот вопрос в центр внимания. Храм все еще стоял, напоминая о священном прошлом, и на протяжении большей части эпохи в Палестине существовал еврейский режим. Тем не менее, евреи диаспоры, от Италии до Ирана, намного превосходили по численности тех, кто был на родине. Хотя Иерусалим казался им большим в их самовосприятии как нации, немногие из них видели его, и немногие, вероятно, видели. [85]
Исраэль Юваль утверждает, что вавилонское пленение создало обещание возвращения в еврейском сознании, что имело эффект усиления еврейского самовосприятия Изгнания после разрушения Второго Храма, хотя их рассеяние было обусловлено рядом неизгнанных факторов. [86] По словам Хасии Р. Дайнер , разрушение Второго Храма в 70 г. н. э., за которым последовало прекращение в 132 г. н. э. еврейского суверенитета над территорией, переименованной в Сирию Палестину, положило начало второму рассеянию диаспоры, первым из которых было вавилонское изгнание 586 г. до н. э. [87] Она пишет, что «хотя многие евреи жили за пределами Иудеи даже до этого [разрушения Иудеи], окончание самоуправления положило начало самой длинной в мире диаспоре». [88]
В IV веке Римская империя раскололась, и Палестина перешла под контроль Византийской империи . Там все еще было значительное еврейское население, и евреи, вероятно, составляли большинство населения до некоторого времени после того, как Константин обратился в христианство в IV веке. [89] Запрет на еврейское поселение в Иерусалиме сохранялся. Было небольшое еврейское восстание против коррумпированного губернатора с 351 по 352 год, которое было подавлено. В V веке крах Западной Римской империи привел к христианской миграции в Палестину и формированию устойчивого христианского большинства. Иудаизм был единственной терпимой нехристианской религией, но евреи подвергались дискриминации различными способами. Им было запрещено строить новые молитвенные дома, занимать государственные должности или владеть рабами. [90] В VII веке произошло еврейское восстание против Ираклия , которое вспыхнуло в 614 году во время византийско-сасанидской войны . Это была последняя серьезная попытка евреев получить автономию в Земле Израиля до современных времен. Еврейские повстанцы помогли персам захватить Иерусалим , где евреям было разрешено автономное правление до 617 года, когда персы отказались от своего союза. После того, как византийский император Ираклий пообещал восстановить права евреев, евреи помогли ему изгнать персов. Впоследствии Ираклий нарушил свое слово и приказал устроить всеобщую резню еврейского населения, опустошив еврейские общины Иерусалима и Галилеи. В результате многие евреи бежали в Египет. [91] [92]
В 638 году Палестина перешла под власть мусульман с мусульманским завоеванием Леванта . По одной из оценок, еврейское население Палестины на тот момент составляло от 300 000 до 400 000 человек. [93] Однако это противоречит другим оценкам, которые на момент восстания против Ираклия насчитывали от 150 000 до 200 000 человек. [94] [95] По словам историка Моше Гиля , большинство населения составляли евреи или самаритяне . [96] Постепенно в стране стало преобладать арабское большинство, поскольку туда мигрировали арабские племена. Первоначально еврейские общины росли и процветали. Умар разрешал и поощрял евреев селиться в Иерусалиме. Это был первый раз за 500 лет, когда евреям было разрешено свободно входить и поклоняться в своем самом святом городе. В 717 году были введены новые ограничения против немусульман, что негативно отразилось на евреях. Тяжелые налоги на сельскохозяйственные земли заставили многих евреев мигрировать из сельской местности в города. Социальная и экономическая дискриминация вызвала значительную еврейскую эмиграцию из Палестины, а мусульманские гражданские войны в VIII и IX веках вытеснили многих евреев из страны. К концу XI века еврейское население Палестины существенно сократилось. [97] [98]
Во время Первого крестового похода евреи в Палестине, наряду с мусульманами, были без разбора вырезаны и проданы в рабство крестоносцами. Большая часть еврейского населения Иерусалима была убита во время осады Иерусалима крестоносцами , а несколько тысяч выживших были проданы в рабство. Некоторые из проданных в рабство евреев позже получили свободу от еврейских общин в Италии и Египте, а выкупленные рабы были отправлены в Египет. Некоторые еврейские военнопленные также были депортированы в Апулию на юге Италии. [99] [100] [101]
Облегчение для еврейского населения Палестины наступило, когда династия Айюбидов победила крестоносцев и завоевала Палестину (см. Битва при Хаттине 1187 года ). Впоследствии имела место некоторая еврейская иммиграция из диаспоры, но она прекратилась, когда Палестину захватили мамлюки (см. Падение Акры 1291 года ). Мамлюки жестоко притесняли евреев и очень плохо управляли экономикой, что привело к периоду большого социального и экономического упадка. Результатом стала крупномасштабная миграция из Палестины, и численность населения сократилась. Еврейское население сократилось особенно сильно, как и христианское население. Хотя некоторая еврейская иммиграция из Европы, Северной Африки и Сирии также произошла в этот период, что потенциально спасло распадающуюся еврейскую общину Палестины от полного исчезновения, евреи были сокращены до еще меньшего меньшинства населения. [102]
Результатом этих волн эмиграции и изгнания стало то, что еврейское население Палестины сократилось до нескольких тысяч к тому времени, когда Османская империя завоевала Палестину, после чего регион вступил в период относительной стабильности. В начале османского правления в 1517 году предполагаемая численность еврейского населения составляла 5000 человек, состоящих как из потомков евреев, которые никогда не покидали эту землю, так и из мигрантов из диаспоры. [103] [104] [ нужен лучший источник ]
В средние века , из-за растущей географической дисперсии и переселения, евреи разделились на отдельные региональные группы , которые сегодня обычно рассматриваются в соответствии с двумя основными географическими группами: ашкенази Северной и Восточной Европы и сефардские евреи Иберии (Испания и Португалия), Северной Африки и Ближнего Востока . Эти группы имеют параллельную историю, разделяющую много культурных сходств, а также серию резни, преследований и изгнаний, таких как изгнание из Англии в 1290 году , изгнание из Испании в 1492 году и изгнание из арабских стран в 1948–1973 годах . Хотя эти две ветви включают в себя множество уникальных этнокультурных практик и связаны с местным населением (например, с центральноевропейцами для ашкенази и испаноговорящими и арабами для сефардов), их общая религия и происхождение, а также постоянное общение и перемещение населения стали причиной единого чувства культурной и религиозной еврейской идентичности между сефардами и ашкенази с позднего римского периода до наших дней.
К 1764 году в Речи Посполитой проживало около 750 000 евреев . Мировое еврейское население (включая Ближний Восток и остальную Европу) оценивалось в 1,2 миллиона человек. [105]
После персидского завоевания Вавилона в 539 г. до н. э. Иудея ( יְהוּדָה Yehuda ) стала провинцией Персидской империи . Этот статус сохранялся и в последующий эллинистический период , когда Йехуд стал спорной провинцией Птолемеевского Египта и Селевкидской Сирии. В начале II в. до н. э. восстание против Селевкидов привело к созданию независимого еврейского царства под династией Хасмонеев . Хасмонеи приняли преднамеренную политику подражания и воссоздания царства Давида и в рамках этого насильно обратили в иудаизм своих соседей в Земле Израиля. Среди обращенных были набатеи ( забадеи ) и итуреи , народы бывших филистимских городов, моавитяне , аммонитяне и эдомитяне . Также были предприняты попытки включить самаритян после захвата Самарии. Однако успех массовых обращений сомнителен, поскольку большинство групп сохранили свое племенное разделение и в основном стали эллинистами или христианами, и, возможно, единственным исключением были идумеи, которые влились в еврейское общество при династии Ирода и в последующий период иудейско-римских войн . [106]
Евреи-ашкенази — это общая категория еврейского населения, которое иммигрировало на территорию современной Германии и северо-восточной Франции в Средние века и до недавнего времени придерживалось культуры идиш и ашкеназского молитвенного стиля . Есть свидетельства того, что группы евреев иммигрировали в Германию во времена Римской империи ; вероятно, они были торговцами, следовавшими за римскими легионами во время их завоеваний. Однако в большинстве своем современные евреи-ашкенази произошли от евреев, которые мигрировали или были насильно вывезены с Ближнего Востока в Южную Европу в древности, где они основали еврейские общины, прежде чем перебраться в Северную Францию и Нижнюю Германию в Высоком и Позднем Средневековье . Они также в меньшей степени происходят от еврейских иммигрантов из Вавилона, Персии и Северной Африки, которые мигрировали в Европу в Средние века. Евреи-ашкенази позже мигрировали из Германии (и других мест в Центральной Европе) в Восточную Европу в результате преследований. [107] [108] [109] [110] Некоторые евреи-ашкенази также имеют небольшое происхождение от евреев-сефардов, изгнанных из Испании, сначала во время исламских преследований (XI–XII вв.), а затем во время христианских реконкист (XIII–XV вв.) и испанской инквизиции (XV–XVI вв.). Евреи-ашкенази имеют смешанное ближневосточное и европейское происхождение, поскольку они получают часть своего происхождения от нееврейских европейцев, которые смешались с евреями мигрантского ближневосточного происхождения.
В 2006 году исследование Дорона Бехара и Карла Скорецкого из Техниона и Медицинского центра Рамбана в Хайфе, Израиль, показало, что подавляющее большинство евреев-ашкенази, как мужчин, так и женщин, имеют ближневосточное происхождение. [111] Согласно аутосомному исследованию Николаса Уэйдса 2010 года, евреи-ашкенази имеют общее происхождение с другими еврейскими группами, а евреи-ашкенази и сефарды имеют примерно 30% европейского происхождения, а остальные являются ближневосточными. [112] По словам Хаммера, популяция ашкенази расширялась через ряд узких мест — событий, которые сокращают численность населения до небольших цифр — возможно, когда она мигрировала с Ближнего Востока после разрушения Второго Храма в 70 году н. э. в Италию, достигнув долины Рейна в 10 веке.
Дэвид Голдштейн, генетик из Университета Дьюка и директор Центра изучения вариаций генома человека при Университете Дьюка, заявил, что работа команды Техниона и Рамбана послужила лишь подтверждением того, что генетический дрейф сыграл важную роль в формировании митохондриальной ДНК ашкенази (мтДНК), которая наследуется по материнской линии. Голдштейн утверждает, что исследования мтДНК в Технионе и Рамбане фактически не смогли установить статистически значимую материнскую связь между современными евреями и историческими популяциями Ближнего Востока. Это отличается от патрилинейного случая, где Голдштейн сказал, что нет никаких сомнений в ближневосточном происхождении. [111]
В июне 2010 года Бехар и др. «показали, что большинство еврейских образцов образуют удивительно плотный субкластер с общим генетическим происхождением, который перекрывает образцы друзов и киприотов, но не образцы из других популяций Леванта или парных популяций диаспоры. Напротив, эфиопские евреи ( Бета-Израиль ) и индийские евреи (Бене-Израиль и Кочини ) группируются с соседними автохтонными популяциями в Эфиопии и Западной Индии, соответственно, несмотря на четкую отцовскую связь между Бене-Израиль и Левантом». [112] [113] «Наиболее экономное объяснение этих наблюдений — общее генетическое происхождение, которое согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как происходящего от древних евреев и израильтян, проживающих в Леванте». В заключение авторы заявляют, что генетические результаты согласуются «с рассеянием народа древнего Израиля по всему Старому Свету». Относительно использованных им образцов Бехар отмечает, что «наш вывод в пользу общего происхождения (еврейского народа) по сравнению с недавним смешением подтверждается еще и тем фактом, что в нашу выборку входят индивиды, о которых известно, что они не смешивались в последних одном или двух поколениях».
Исследование митохондриальной ДНК ашкенази, проведенное в 2013 году Костой и соавторами, пришло к выводу, что четыре основных женщины-основательницы и большинство второстепенных женщин-основательниц имели родословную в доисторической Европе, а не на Ближнем Востоке или Кавказе. Согласно исследованию, эти результаты «указывают на значительную роль обращения женщин в христианство в формировании общин ашкенази» и их смешанных браков с еврейскими мужчинами ближневосточного происхождения. [114]
Исследование Хабера и др. (2013) отметило, что в то время как предыдущие исследования Леванта, которые были сосредоточены в основном на еврейском населении диаспоры, показали, что «евреи образуют особый кластер на Ближнем Востоке», эти исследования не прояснили, «будут ли факторы, определяющие эту структуру, также включать другие группы в Леванте». Авторы обнаружили убедительные доказательства того, что современное население Леванта происходит от двух основных очевидных предковых популяций. Один набор генетических характеристик, который является общим для современных европейцев и жителей Центральной Азии, наиболее заметен в Леванте среди «ливанцев, армян, киприотов, друзов и евреев, а также турок, иранцев и кавказского населения». Второй набор унаследованных генетических характеристик является общим для населения в других частях Ближнего Востока, а также некоторых африканских популяций. Сегодня население Леванта в этой категории включает «палестинцев, иорданцев, сирийцев, а также североафриканцев, эфиопов, саудовцев и бедуинов». Относительно этого второго компонента родословной авторы отмечают, что, хотя он коррелирует с «моделью исламской экспансии» и что «доисламская экспансия Леванта была генетически более похожа на европейцев, чем на жителей Ближнего Востока», они также говорят, что «ее присутствие у ливанских христиан, сефардов и ашкеназских евреев, киприотов и армян может указывать на то, что ее распространение в Леванте также могло представлять собой более раннее событие». Авторы также обнаружили сильную корреляцию между религией и очевидным происхождением в Леванте:
все евреи (сефарды и ашкенази) группируются в одну ветвь; друзы с горы Ливан и друзы с горы Кармель изображены на частной ветви; а ливанские христиане образуют частную ветвь с христианским населением Армении и Кипра, помещая ливанских мусульман в качестве внешней группы. Преимущественно мусульманское население сирийцев, палестинцев и иорданцев группируется на ветвях с другими мусульманскими популяциями, такими далекими, как Марокко и Йемен. [115]
Другое исследование 2013 года, проведенное Дороном М. Бехаром из медицинского центра Рамбам в Израиле и другими, предполагает, что: «В совокупности наши анализы четко указывают на происхождение евреев-ашкенази в первую очередь от европейских и ближневосточных популяций, а не от популяций в или около Кавказского региона. Объединенный набор подходов предполагает, что наблюдения близости ашкенази к европейским и ближневосточным популяциям в анализах структуры населения отражают фактическую генетическую близость евреев-ашкенази к популяциям с преимущественно европейскими и ближневосточными компонентами происхождения и отсутствие видимой интрогрессии из региона Хазарского каганата — особенно среди популяций северной Волги и Северного Кавказа — в общину ашкенази». [116]
Исследование Фернандеса и соавторов, проведенное в 2014 году, показало, что у евреев-ашкенази наблюдается частота гаплогруппы K в их материнской (митохондриальной) ДНК, что предполагает древнее ближневосточное матрилинейное происхождение, аналогично результатам исследования Бехара 2006 года. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года, проведенного Костой, Ричардсом и соавторами, которые предположили европейский источник для трех исключительно ашкеназских линий K. [117]
Евреи-сефарды — это евреи, чьи предки жили в Испании или Португалии. Около 300 000 евреев проживали в Испании до испанской инквизиции в 15 веке, когда Reyes Católicos отвоевали Испанию у арабов и приказали евреям принять католичество, покинуть страну или быть казненными без суда. Те, кто решил не принимать католичество, от 40 000 до 100 000 человек, были изгнаны из Испании в 1492 году после указа Альгамбры . [118] Впоследствии евреи-сефарды мигрировали в Северную Африку (Магриб), христианскую Европу (Нидерланды, Великобритания, Франция и Польша), по всей Османской империи и даже в недавно открытой Латинской Америке . В Османской империи сефарды в основном поселились в европейской части империи, и в основном в крупных городах, таких как: Стамбул , Селаник и Бурса . В Селанике, который сегодня известен как Салоники и находится на территории современной Греции, существовала большая и процветающая сефардская община, как и община мальтийских евреев на Мальте .
Небольшое количество сефардских беженцев, бежавших через Нидерланды в качестве марранов , обосновались в Гамбурге и Альтоне (Германия) в начале XVI века, в конечном итоге приспособив ашкеназские еврейские ритуалы к своей религиозной практике. Одной из известных фигур из сефардского ашкеназского населения является Глюкель из Хамельна . Некоторые переехали в Соединенные Штаты, основав первую в стране организованную общину евреев и построив первую в Соединенных Штатах синагогу. Тем не менее, большинство сефардов остались в Испании и Португалии как конверсо , что также стало судьбой тех, кто мигрировал в Латинскую Америку, которой правили испанцы и португальцы. Сефардские евреи эволюционировали, образовав большинство еврейских общин Северной Африки современной эпохи, а также основную часть турецких, сирийских, галилейских и иерусалимских евреев османского периода.
Евреи-мизрахи — евреи, произошедшие от еврейских общин Ближнего Востока, Центральной Азии и Кавказа, в значительной степени происходящие от вавилонского еврейства классического периода. Термин «мизрахи» используется в Израиле в языке политики, СМИ и некоторых социологов для евреев из арабского мира и соседних стран, в первую очередь с мусульманским большинством. Определение «мизрахи» включает современных иракских евреев , сирийских евреев , ливанских евреев , персидских евреев , афганских евреев , бухарских евреев , курдских евреев , горских евреев , грузинских евреев . Некоторые также включают североафриканские сефардские общины и йеменских евреев в определение «мизрахи», но делают это скорее из политического обобщения, чем по причинам предков.
Temanim — евреи, которые жили в Йемене до иммиграции в Османскую Палестину и Израиль. Их географическая и социальная изоляция от остальной части еврейской общины на протяжении многих веков позволила им разработать литургию и набор практик, которые значительно отличаются от таковых у других восточных еврейских групп; они сами состоят из трех отчетливо разных групп, хотя различие заключается в религиозном законе и литургии, а не в этнической принадлежности. Традиционно происхождение йеменской еврейской общины произошло после вавилонского изгнания, хотя община, скорее всего, возникла во времена Римской империи, и она значительно усилилась во время правления Зу Нуваса в VI веке н. э. и во время более поздних мусульманских завоеваний в VII веке н. э., которые изгнали арабские еврейские племена из Центральной Аравии.
Караимы — это евреи, которые в средние века жили в основном в Египте, Ираке и Крыму . Их отличает форма иудаизма, которую они соблюдают. Раввинские евреи разных общин были связаны с караимской общиной на протяжении тысячелетий. Таким образом, караимские евреи являются не столько этническим подразделением, сколько членами определенной ветви иудаизма. Караимский иудаизм признает Танах единственным религиозным авторитетом для еврейского народа. Лингвистические принципы и контекстуальная экзегеза используются для достижения правильного значения Торы. Караимские евреи стремятся придерживаться простого или наиболее очевидного понимания текста при толковании Танаха. Напротив, раввинский иудаизм рассматривает Устный Закон (кодифицированный и записанный в Мишне и Талмуде ) как в равной степени обязательный для евреев и предписанный Богом. В раввинском иудаизме Устный Закон составляет основу религии, морали и еврейской жизни. Караимские евреи полагаются на использование здравого смысла и применение лингвистических инструментов для определения правильного значения Танаха; в то время как раввинистический иудаизм обращается к Устному закону, кодифицированному в Талмуде, чтобы предоставить еврейской общине точное понимание еврейских Писаний.
Различия между караимским и раввинским иудаизмом насчитывают более тысячи лет. Раввинский иудаизм берет свое начало от фарисеев периода Второго Храма. Караимский иудаизм может иметь свои истоки среди саддукеев той же эпохи. Караимские евреи считают всю еврейскую Библию религиозным авторитетом. Таким образом, подавляющее большинство караимов верят в воскрешение мертвых . [119] Караимские евреи широко рассматриваются как галахические евреи ортодоксальным раввинатом. Аналогичным образом, члены раввинской общины считаются евреями Моэцет Хахамим, если они являются евреями по отцовской линии. [ требуется цитата ]
Евреи Израиля представляют собой все более смешанный широкий спектр еврейских общин, совершающих алию из Европы, Северной Африки и других мест на Ближнем Востоке. Хотя значительная часть израильских евреев все еще сохраняет воспоминания о своем сефардском, ашкеназском и мизрахимском происхождении, смешанные еврейские браки среди общин очень распространены. Есть также более мелкие группы йеменских евреев, индийских евреев и других, которые все еще сохраняют полураздельную общинную жизнь. Есть также около 50 000 приверженцев караимского иудаизма , большинство из которых живут в Израиле, но их точное число неизвестно, потому что большинство караимов не участвовало ни в каких религиозных переписях. Бета-Израиль , хотя и несколько оспаривается как потомки древних израильтян, широко признаны в Израиле как эфиопские евреи. [ необходима цитата ]
Родословная большинства американских евреев восходит к общинам ашкенази , которые иммигрировали в США в течение 19-го и 20-го веков, а также к более поздним потокам персидских и других иммигрантов-мизрахи. Считается, что американская еврейская община содержит самый высокий процент смешанных браков между евреями и неевреями, что приводит как к увеличению ассимиляции, так и к значительному притоку неевреев, которые идентифицируются как евреи. Наиболее распространенной практикой в США является реформистский иудаизм , который не требует и не рассматривает евреев как прямых потомков этнических евреев или библейских израильтян, а скорее как приверженцев иудейской веры в ее реформистской версии, в отличие от ортодоксального иудаизма , основной практики в Израиле, которая рассматривает евреев как закрытое этнорелигиозное сообщество с очень строгими процедурами обращения. [ требуется ссылка ]
Евреи современной Франции насчитывают около 400 000 человек, в основном это потомки североафриканских общин, некоторые из которых были сефардскими общинами, прибывшими из Испании и Португалии, другие — арабскими и берберскими евреями из Алжира, Марокко и Туниса, которые уже жили в Северной Африке до исхода евреев с Пиренейского полуострова, а также, в меньшей степени, членами общин ашкеназских евреев, переживших Вторую мировую войну и Холокост .
Горские евреи — евреи с восточных и северных склонов Кавказа , в основном Азербайджана , Чечни и Дагестана . Они являются потомками персидских евреев из Ирана . [120]
Бухарские евреи — этническая группа из Средней Азии, которая исторически исповедовала иудаизм и говорила на бухори — диалекте таджикско-персидского языка.
Евреи Кайфэна — члены небольшой еврейской общины в Кайфэне , в китайской провинции Хэнань , которые ассимилировались в китайское общество, сохранив при этом некоторые еврейские традиции и обычаи.
Кочинские евреи, также называемые малабарскими евреями, являются старейшей группой евреев в Индии , с возможными корнями, которые, как утверждается, восходят ко временам царя Соломона . [121] [122] Кочинские евреи поселились в королевстве Кочин в Южной Индии , [123] теперь являющемся частью штата Керала . [124] [125] Еще в XII веке упоминаются черные евреи на юге Индии. Еврейский путешественник Вениамин из Туделы , говоря о Колламе (Квилоне) на Малабарском побережье, пишет в своем «Путеводителе» : «... по всему острову, включая все его города, живут несколько тысяч израильтян. Все жители черные, и евреи тоже. Последние добрые и доброжелательные. Они знают закон Моисея и пророков, а также в небольшой степени Талмуд и Галаху ». [126] Эти люди позже стали известны как евреи-малабари. Они построили синагоги в Керале, начиная с XII и XIII веков. [127] [128] Известно, что они разработали иудео-малаялам , диалект языка малаялам .
Евреи Парадези в основном являются потомками сефардских евреев, которые изначально иммигрировали в Индию из Сефарада (Испания и Португалия) в 15-м и 16-м веках, чтобы избежать принудительного обращения или преследований в результате Декрета Альгамбры , который изгнал евреев из Испании. Иногда их называют белыми евреями, хотя такое использование обычно считается уничижительным или дискриминационным, и вместо этого оно используется для обозначения относительно недавних еврейских иммигрантов (конец 15-го века и далее), которые в основном являются сефардами. [129]
Евреи-парадези из Кочина — это община сефардских евреев, предки которых поселились среди более крупной общины кочинских евреев , расположенной в Керале , прибрежном южном штате Индии. [129]
Евреи Парадези из Мадраса торговали алмазами, драгоценными камнями и кораллами, у них были очень хорошие отношения с правителями Голконды, они поддерживали торговые связи с Европой, и их языковые навыки были полезны. Хотя сефарды говорили на ладино (т.е. испанском или иудео-испанском), в Индии они научились говорить на тамильском и иудео-малаяламском от евреев Малабара. [130] [ полная цитата необходима ]
Грузинские евреи считаются этнически и культурно отличными от соседних горских евреев. Они также традиционно были весьма отдельной группой от ашкеназских евреев в Грузии.
Крымчаки — еврейская этнорелигиозная община Крыма, произошедшая от тюркоязычных приверженцев ортодоксального иудаизма.
В течение истории еврейской диаспоры евреи, жившие в христианской Европе, часто подвергались нападениям со стороны местного христианского населения, и их часто заставляли принимать христианство . Многие, известные как «анусим» («принужденные»), продолжали тайно исповедовать иудаизм, при этом внешне живя как обычные христиане. Самыми известными общинами анусим были евреи Испании и евреи Португалии , хотя они существовали по всей Европе. В течение столетий после возникновения ислама многие евреи, жившие в мусульманском мире, были вынуждены принять ислам , [ необходима ссылка ] например, евреи- машхади из Персии , которые продолжали тайно исповедовать иудаизм и в конечном итоге переехали в Израиль . Многие из потомков анусим со временем оставили иудаизм. Результаты генетического исследования населения Пиренейского полуострова, опубликованные в декабре 2008 года, «свидетельствуют о высоком уровне религиозного обращения (добровольного или принудительного), вызванного историческими эпизодами религиозной нетерпимости, что в конечном итоге привело к интеграции потомков анусимов». [131]
Самаритяне, которые составляли сравнительно большую группу в классические времена, сейчас насчитывают 745 человек, и сегодня они живут в двух общинах в Израиле и на Западном берегу , и они по-прежнему считают себя потомками колен Ефрема (названного ими как Африме ) и Манассии (названного ими как Манах ). Самаритяне придерживаются версии Торы, известной как Самаритянское Пятикнижие , которая отличается в некоторых отношениях от масоретского текста , иногда в важных отношениях, и в меньшей степени от Септуагинты .
Самаритяне считают себя Бней Исраэль («Дети Израиля» или «Израильтяне»), но они не считают себя иехудим (евреями). Они рассматривают термин «евреи» как обозначение последователей иудаизма, который, как они утверждают, является родственной, но измененной и исправленной религией, которая была принесена изгнанными израильтянами, вернувшимися на родину, и поэтому не является истинной религией древних израильтян, которая, по их мнению, является самаритянством .
Исследования Y-ДНК , как правило, предполагают небольшое количество основателей в старой популяции, члены которой разошлись и следовали разными путями миграции. [132] В большинстве еврейских популяций эти предки по мужской линии, по-видимому, были в основном выходцами с Ближнего Востока . Например, евреи-ашкенази имеют больше общих отцовских линий с другими еврейскими и ближневосточными группами, чем с нееврейским населением в районах, где жили евреи в Восточной Европе , Германии и французской долине Рейна . Это согласуется с еврейскими традициями, которые помещают большинство еврейских отцовских истоков в регион Ближнего Востока. [133] [134] И наоборот, материнские линии еврейских популяций, изученные с помощью изучения митохондриальной ДНК , как правило, более неоднородны. [135] Такие ученые, как Гарри Острер и Рафаэль Фальк, считают, что это указывает на то, что многие еврейские мужчины нашли новых партнеров из европейских и других общин в местах, куда они мигрировали в диаспоре после бегства из древнего Израиля. [136] Напротив, Бехар нашел доказательства того, что около 40% евреев-ашкенази происходят по материнской линии всего от четырех женщин-основательниц, которые были ближневосточного происхождения. Популяции сефардских и мизрахимских еврейских общин «не показали никаких доказательств узкого эффекта основателя». [135] Последующие исследования, проведенные Федером и др., подтвердили большую часть неместного материнского происхождения среди евреев-ашкенази. Размышляя о своих выводах, связанных с материнским происхождением евреев-ашкенази, авторы приходят к выводу: «Очевидно, что различия между евреями и неевреями намного больше, чем те, которые наблюдаются среди еврейских общин. Следовательно, различия между еврейскими общинами можно игнорировать, когда неевреи включаются в сравнения». [137] [138] [139]
Исследования аутосомной ДНК , которые рассматривают всю смесь ДНК, становятся все более важными по мере развития технологий. Они показывают, что еврейское население имеет тенденцию образовывать относительно близкородственные группы в независимых общинах, при этом большинство людей в общине имеют значительное общее происхождение. [140] Для еврейского населения диаспоры генетический состав ашкеназского , сефардского и мизрахимского еврейского населения показывает преобладающее количество общего ближневосточного происхождения. По словам Бехара, наиболее экономное объяснение этого общего ближневосточного происхождения заключается в том, что оно «согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как происходящего от древних евреев и израильтян, проживающих в Леванте » и «рассеянием народа древнего Израиля по всему Старому Свету ». [113] Североафриканское , итальянское и другие иберийское происхождение показывают различные частоты смешения с нееврейскими историческими популяциями-хозяевами среди материнских линий. В случае ашкеназских и сефардских евреев (в частности марокканских евреев ), которые тесно связаны, источником нееврейской примеси в основном являются выходцы из Южной Европы , в то время как евреи-мизрахи демонстрируют свидетельства смешения с другими популяциями Ближнего Востока и африканцами к югу от Сахары . Бехар и др. отметили особенно тесную связь ашкеназских евреев и современных итальянцев . [113] [141] [142] Было обнаружено, что евреи более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца (курды, турки и армяне), чем с арабами. [143]
Исследования также показывают, что лица сефардского происхождения Бней Анусим (те, кто являются потомками « анусим », которые были вынуждены обратиться в католичество ) по всей сегодняшней Иберии ( Испания и Португалия ) и Иберо-Америке ( Испанская Америка и Бразилия ), подсчитали, что до 19,8% современного населения Иберии и по крайней мере 10% современного населения Иберо-Америки имеют сефардское еврейское происхождение в течение последних нескольких столетий. Бене Исраэль и евреи Кочин в Индии , Бета Исраэль в Эфиопии и часть народа Лемба в Южной Африке , между тем, несмотря на более близкое сходство с местным населением своих родных стран, также имеют некоторое более отдаленное древнее еврейское происхождение. [144] [145] [146] [139]
По словам Элиезера Швайда , отрицание жизни в диаспоре является центральным предположением во всех течениях сионизма . [147] В основе этого отношения лежало чувство, что диаспора ограничивала полный рост еврейской национальной жизни. Например, поэт Хаим Нахман Бялик писал:
И сердце мое плачет о моем несчастном народе...
Как же сожжена, как же должна быть проклята наша доля,
Если такое семя засохнет в своей почве. ...
По словам Швейда, Бялик имел в виду, что «семя» было потенциалом еврейского народа. Сохраненное в диаспоре, это семя могло дать только деформированные результаты; однако, как только условия изменились, семя все еще могло дать обильный урожай. [148]
В этом вопросе Штернхелл различает две школы мысли в сионизме. Одна из них была либеральной или утилитарной школой Теодора Герцля и Макса Нордау . Особенно после дела Дрейфуса , они считали, что антисемитизм никогда не исчезнет, и они видели в сионизме рациональное решение для евреев.
Другая школа была органической националистической. Она была распространена среди сионистских олимов , и они рассматривали движение как проект по спасению еврейской нации, а не как проект по спасению только евреев. Для них сионизм был «Возрождением нации». [149]
В книге 2008 года «Изобретение еврейского народа » Шломо Санд утверждал, что формирование «еврейско-израильской коллективной памяти » наложило «период молчания» на еврейскую историю , особенно в отношении образования Хазарского царства из обращенных нееврейских племен. Израиль Барталь , тогдашний декан факультета гуманитарных наук Еврейского университета , возразил, «что ни один историк еврейского национального движения никогда по-настоящему не верил, что происхождение евреев этнически и биологически «чисто». [...] Ни один «националистический» еврейский историк никогда не пытался скрыть общеизвестный факт, что обращение в иудаизм оказало большое влияние на еврейскую историю в древний период и в раннем Средневековье. Хотя миф об изгнании с еврейской родины (Палестины) действительно существует в популярной израильской культуре, он незначителен в серьезных еврейских исторических дискуссиях. [80]
Раввин Цви Элимелех из Динова (Бней Иссашар, Ходеш Кислев, 2:25) объясняет, что каждое изгнание характеризовалось различным негативным аспектом: [150]
Еврейский день поста Тиша бе-Ав отмечает разрушение Первого и Второго Храмов в Иерусалиме и последующее изгнание евреев из Земли Израиля . Еврейская традиция утверждает, что римское изгнание будет последним, и что после того, как народ Израиля вернется на свою землю, они никогда больше не будут изгнаны. Это утверждение основано на стихе: «(Ты платишь за) твой грех над дочерью Сиона , он не изгонит тебя (больше)» [" תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך "]. [151]
По словам Аарона Оппенгеймера, концепция изгнания, начавшегося после разрушения Второго иудейского Храма, была разработана ранними христианами, которые рассматривали разрушение Храма как наказание за еврейское богоубийство и, в более широком смысле, как утверждение христиан как нового избранного Богом народа , или «Нового Израиля». На самом деле, в период, последовавший за разрушением Храма, у евреев было много свобод. Народ Израиля имел религиозную, экономическую и культурную автономию, а восстание Бар-Кохбы продемонстрировало единство Израиля и его политико-военную мощь в то время. Поэтому, по словам Аарона Оппенгеймера, еврейское изгнание началось только после восстания Бар-Кохбы , которое опустошило еврейскую общину Иудеи. Вопреки распространенному мнению, евреи имели постоянное присутствие в Земле Израиля, несмотря на изгнание большинства иудеев. Иерусалимский Талмуд был подписан в четвертом веке, через сотни лет после восстания. Более того, многие евреи оставались в Израиле даже столетия спустя, в том числе в византийский период (найдено много остатков синагог этого периода). [152] [ необходим лучший источник ] Евреи составляли большинство или значительное множество в Иерусалиме на протяжении тысячелетий после их изгнания, за редкими исключениями (включая период после осады Иерусалима (1099) крестоносцами и 18 лет иорданского правления в восточном Иерусалиме, в ходе которого исторический еврейский квартал Иерусалима был изгнан).
а. ^ Австрия , Чешская Республика , Словения
б. ^ Албания , Ирак , Иордания , Ливан , Македония , Сирия , Турция
в. ^ Хорватия , Венгрия , Словакия
г. ^ Страны Балтии ( Эстония , Латвия , Литва ), Беларусь , Молдова , Россия (включая Сибирь ), Украина .
д. ^ Кавказ ( Армения , Азербайджан , Грузия ), Средняя Азия ( Казахстан , Киргизия , Таджикистан , Туркменистан , Узбекистан ).
По состоянию на 2023 год около 8,5 миллионов евреев живут за пределами Израиля , где проживает самое большое еврейское население в мире — 7,2 миллиона. За Израилем следуют США с примерно 6,3 миллионами. Другие страны со значительным еврейским населением включают Францию (440 000), Канаду (398 000), Великобританию (312 000), Аргентину (171 000), Россию (132 000), Германию (125 000), Австралию (117 200), Бразилию (90 000) и Южную Африку (50 000). Эти цифры отражают «основное» еврейское население, [158] [159] определяемое как «не включающее нееврейских членов еврейских домохозяйств, лиц еврейского происхождения, исповедующих другую монотеистическую религию, других неевреев еврейского происхождения и других неевреев, которые могут интересоваться еврейскими вопросами». [ необходимая цитата ] Еврейское население также остается в странах Ближнего Востока и Северной Африки за пределами Израиля, в частности, в Турции , Иране , Марокко , Тунисе и Эмиратах . [159] В целом, это население сокращается из-за низких темпов роста и высоких темпов эмиграции (особенно с 1960-х годов). [ необходимая цитата ]
Еврейская автономная область продолжает оставаться автономной областью России . [160] Главный раввин Биробиджана Мордехай Шайнер говорит, что в столице проживает 4000 евреев. [161] Губернатор Николай Михайлович Волков заявил, что он намерен «поддерживать каждую ценную инициативу, поддерживаемую нашими местными еврейскими организациями». [ 162] Биробиджанская синагога открылась в 2004 году в 70-ю годовщину основания региона в 1934 году. [163] По оценкам, в Сибири проживает 75 000 евреев . [164]
Ниже перечислены столичные районы с наибольшим еврейским населением, хотя один источник на jewishtemples.org [165] утверждает, что «Трудно дать точные цифры численности населения по странам, не говоря уже о городах по всему миру. Цифры по России и другим странам СНГ являются лишь обоснованными догадками». Источник, цитируемый здесь, Всемирный обзор еврейского населения 2010 года, также отмечает, что «В отличие от наших оценок еврейского населения в отдельных странах, представленные здесь данные о городском еврейском населении не полностью корректируют возможный двойной подсчет из-за множественных мест проживания. Различия в Соединенных Штатах могут быть весьма значительными, в диапазоне десятков тысяч, включая как крупные, так и мелкие столичные районы». [166]
Гуш Дан (Тель-Авив) – 2 980 000
Нью-Йорк – 2 008 000 Иерусалим – 705 000 Лос-Анджелес – 685 000 Хайфа – 671 000 Майами – 486 000 Беэр-Шева – 368 000 Сан-Франциско – 346 000 Чикаго – 319 600 [167]
Париж – 284 000 Филадельфия – 264 000 Бостон – 229 000 Вашингтон, округ Колумбия – 216 000
Лондон – 195 000.svg/1280px-Flag_of_Canada_(Pantone).svg.png){kind=small}
Торонто – 180 000 Атланта – 120 000
Москва – 95 000 Сан-Диего – 89 000 Кливленд – 87 000 [168] Финикс – 83 000 Монреаль – 80 000
Сан-Паулу – 75 000 [169] [ нужен лучший источник ]Мой ответ на аргументы Санда заключается в том, что ни один историк еврейского национального движения никогда по-настоящему не верил, что происхождение евреев этнически и биологически «чисто». Санд применяет маргинальные позиции ко всему корпусу еврейской историографии и, тем самым, отрицает существование центральных позиций в еврейской исторической науке. Ни один «националистический» еврейский историк никогда не пытался скрыть общеизвестный факт, что обращение в иудаизм оказало большое влияние на еврейскую историю в древний период и в раннем Средневековье. Хотя миф об изгнании с еврейской родины (Палестины) действительно существует в популярной израильской культуре, он незначителен в серьезных еврейских исторических дискуссиях. Важные группы в еврейском национальном движении выражали сомнения относительно этого мифа или полностью его отрицали.
Эксперты отвергают популярное мнение о том, что евреи были изгнаны из Палестины одним махом в 70 г. н. э. Однако, хотя разрушение Иерусалима и Второго Храма римлянами не привело к возникновению диаспоры, оно вызвало кардинальные изменения в самоощущении евреев и их положении в мире.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )