История антисемитизма , определяемого как враждебные действия или дискриминация евреев как религиозной или этнической группы, насчитывает много веков, причем антисемитизм называют «самой долгой ненавистью». [1] Джером Чейнс выделяет шесть стадий исторического развития антисемитизма: [2]
Чейнз предполагает, что эти шесть стадий можно объединить в три категории: «древний антисемитизм, который был в первую очередь этническим по своей природе; христианский антисемитизм, который был религиозным ; и расовый антисемитизм 19-го и 20-го веков». [2] На практике трудно отличить антисемитизм от общего жестокого обращения с нациями со стороны других наций до римского периода, но с момента принятия христианства в Европе антисемитизм, несомненно, присутствовал. Исламский мир также исторически считал евреев аутсайдерами. Наступление научных и промышленных революций в Европе 19-го века породило новое проявление антисемитизма, основанное как на расе, так и на религии, что достигло кульминации в Холокосте , произошедшем во время Второй мировой войны . Образование государства Израиль в 1948 году вызвало новую антисемитскую напряженность на Ближнем Востоке.
Луис Х. Фельдман утверждает: «Мы должны оспорить общее мнение , что языческие писатели преимущественно антисемитские». [3] Он утверждает, что «одной из величайших загадок, с которой столкнулись исследователи антисемитизма, является предполагаемый переход от проеврейских заявлений, обнаруженных у первых языческих писателей, которые упоминают евреев... к порочным антиеврейским заявлениям после этого, начиная с Манефона около 270 г. до н. э. ». [4] Ввиду антиеврейских произведений Манефона, антисемитизм мог зародиться в Египте и распространяться посредством « греческого пересказа древнеегипетских предрассудков». [5] В качестве примеров языческих писателей, которые положительно отзывались о евреях, Фельдман приводит Аристотеля , Теофраста , Клеарха из Сол и Мегасфена . Фельдман признает, что после Манефона: «Обычно рисуется картина всеобщего и яростного антииудаизма ». [ необходима ссылка ]
Первые явные примеры антиеврейских настроений можно проследить до Александрии в 3 веке до н. э. [6] Александрийские евреи были крупнейшей еврейской общиной в мире, и Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии , была создана там. Манефон , египетский жрец и историк того времени, язвительно писал о евреях, и его темы повторяются в трудах Херемона , Лисимаха , Посидония , Аполлония Молона , а также у Апиона и Тацита . [6] Иосиф Флавий цитирует Гекатея из Абдеры , который писал о временах Александра Македонского , что евреи «часто подвергались несправедливому обращению со стороны царей и наместников Персии, однако их невозможно было отговорить от поступков, которые они считали лучшими; но когда их за это лишают одежды и подвергают мучениям, и подвергают самым ужасным видам смерти, они встречают их необычайным образом, превосходя всех остальных людей, и не отрекаются от религии своих предков». [7] Один из самых ранних антиеврейских указов , обнародованный Антиохом Эпифаном примерно в 170–167 гг. до н. э., спровоцировал восстание Маккавеев в Иудее .
Древний еврейский философ Филон Александрийский описывает нападение на евреев в Александрии в 38 г. н. э., в котором погибли тысячи евреев. [8] [9] Насилие в Александрии могло быть вызвано тем, что евреев изображали как человеконенавистников . [10] Чериковер утверждает, что причиной ненависти к евреям в эллинистический период была их обособленность в греческих городах, полисах . [11] Однако Бохак утверждает, что ранняя враждебность к евреям не может считаться антииудейской или антисемитской, если она не проистекала из установок, которые были направлены только против евреев, потому что многие греки проявляли враждебность к любой группе, которую они считали варварской . [12]
Утверждения, демонстрирующие предубеждение против евреев и их религии, можно найти в трудах многих языческих греческих и римских писателей. [13] Эдвард Флэннери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты отличал их. Гекатей из Абдеры , греческий историк начала третьего века до н. э., писал, что Моисей «в память об изгнании своего народа установил для них человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон писал, что евреи были изгнанными египетскими прокаженными, которых Моисей научил «не поклоняться богам » . Те же темы появляются в трудах Херемона , Лисимаха , Посидония , Аполлония Молона , а также у Апиона и Тацита . Агафархид Книдский писал о «нелепых обычаях» евреев, а также об «абсурдности их Закона », и он также писал о том, как Птолемей Лагус смог вторгнуться в Иерусалим в 320 г. до н. э., потому что его жители соблюдали субботу . [ 6] Эдвард Флэннери описывает форму антисемитизма, существовавшую в древние времена , как по сути «культурную, принимающую форму национальной ксенофобии, которая разыгрывалась в политической обстановке». [14]
В одном зарегистрированном случае древнегреческий правитель Антиох Эпифан осквернил Храм в Иерусалиме и запретил еврейские религиозные практики, такие как обрезание , соблюдение Шаббата и изучение еврейских религиозных книг, [15] в период, когда Древняя Греция доминировала в Восточном Средиземноморье. Заявления, демонстрирующие предубеждение по отношению к евреям и их религии, можно также найти в работах нескольких языческих греческих и римских писателей, [16] но самое раннее проявление антисемитизма было предметом дебатов среди ученых, в основном потому, что разные писатели используют разные определения антисемитизма. Термины « религиозный антисемитизм » и «антииудаизм» иногда используются в отношении враждебности к иудаизму как религии, а не антисемитизма, который используется в отношении враждебности к евреям как членам этнической или расовой группы . [ требуется ссылка ]
Отношения между евреями в Иудее и оккупирующей Римской империей были антагонистическими с самого начала, и они привели к нескольким восстаниям . Утверждалось, что европейский антисемитизм имеет свои корни в римской политике религиозных преследований . [17]
Несколько древних историков сообщают, что в 19 г. н. э. римский император Тиберий изгнал евреев из Рима. По словам римского историка Светония , Тиберий пытался подавить все иностранные религии. В случае с евреями он отправлял молодых евреев под предлогом военной службы в провинции, которые были известны своим нездоровым климатом. Он изгнал всех остальных евреев из города под угрозой пожизненного рабства за неподчинение. [18] Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях » [19] подтверждает, что Тиберий приказал изгнать всех евреев из Рима. Четыре тысячи евреев были отправлены в Сардинию , но еще больше евреев, которые не желали становиться солдатами, были наказаны. Дион Кассий сообщает, что Тиберий изгнал большинство евреев, которые пытались обратить римлян в свою религию. [20] Филон Александрийский сообщал, что Сеян , один из помощников Тиберия, возможно, был главным инициатором преследования евреев. [21]
Римляне отказались разрешить евреям восстановить Иерусалимский храм после его разрушения Титом в 70 г. н. э., в то же время наложили на евреев налог ( Fiscus Judaicus ), якобы для финансирования строительства храма Юпитера в Риме, и переименовали Иудею в Сирию Палестину . Иерусалимский Талмуд рассказывает, что после восстания Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.) римляне убили множество евреев, «убивая до тех пор, пока их лошади не покрылись кровью по ноздри». [22] Однако некоторые историки утверждают, что Рим жестоко подавлял восстания на всех завоеванных им территориях, и они также указывают на то, что Тиберий изгнал из Рима всех приверженцев иностранных религий, а не только евреев.
На самом деле, позднее были достигнуты некоторые договоренности с иудаизмом, и евреи диаспоры имели привилегии, которых не было у других. В отличие от других подданных Римской империи, евреи имели право сохранять свою религию, и от них не ожидалось, что они будут приспосабливаться к местным обычаям. Даже после Первой иудейско-римской войны римские власти отказались отменить еврейские привилегии в некоторых городах. И хотя Адриан запретил обрезание как форму увечья, которое обычно наносилось людям, которые не могли дать на него согласие, позже он освободил евреев от запрета на обрезание. [23] По словам историка XVIII века Эдварда Гиббона , примерно с 160 г. н. э. к евреям стали относиться более терпимо. Между 355 и 363 г. н. э. Юлиан Отступник разрешил евреям восстановить Второй храм в Иерусалиме.
Хотя большая часть Нового Завета была написана, по всей видимости, евреями, ставшими последователями Иисуса, в Новом Завете есть ряд отрывков, которые некоторые считают антисемитскими, и они использовались в антисемитских целях, в том числе: [24] [25] [26]
Коран , священная книга мусульман , содержит некоторые стихи, которые можно интерпретировать как выражение очень негативных взглядов на некоторых евреев. [ 28] После того, как исламский пророк Мухаммед переехал в Медину в 622 году н. э., он заключил мирные договоры с еврейскими племенами Аравии и другими племенами. Однако отношения между последователями новой религии и евреями Медины позже стали ожесточенными. В этот момент Коран предписывает Мухаммеду изменить направление молитвы с Иерусалима на Мекку , и с этого момента тон стихов Корана становится все более враждебным по отношению к иудеям. [29]
В 627 году н. э. еврейское племя Бану Курайза из Медины нарушило договор с Мухаммедом, вступив в союз с атакующими племенами. [30] Впоследствии племя было обвинено в измене и осаждено мусульманами под командованием самого Мухаммеда. [31] [32] Бану Курайза были вынуждены сдаться, а мужчины были обезглавлены, в то время как все женщины и дети были взяты в плен и обращены в рабство. [31] [32] [33] [34] [35] [ чрезмерное цитирование ] Несколько ученых оспорили правдивость этого инцидента, утверждая, что он был преувеличен или выдуман. [36] [37] [38] Позже возникло несколько конфликтов между евреями Аравии и Мухаммедом и его последователями, наиболее заметным из которых был в Хайбаре , в котором многие евреи были убиты, а их имущество захвачено и распределено среди мусульман. [39]
Когда христианство стало государственной религией Рима в IV веке, евреи стали жертвами религиозной нетерпимости и политического гнета. Христианская литература начала демонстрировать крайнюю враждебность по отношению к евреям, что иногда приводило к нападениям на них и сожжению их синагог. Враждебность по отношению к евреям нашла отражение в указах, которые были навязаны им церковными соборами и государственными законами. В начале IV века смешанные браки между необращенными евреями и христианами были запрещены положениями Синода Эльвиры . Антиохийский собор (341) запретил христианам праздновать Пасху с евреями, а Лаодикийский собор запретил христианам соблюдать еврейскую субботу. [40] Римский император Константин I установил несколько законов, касающихся евреев: им было запрещено владеть христианскими рабами, а также им было запрещено обрезать своих рабов. Обращение христиан в иудаизм также было запрещено. Религиозные службы были регламентированы, собрания были ограничены, но евреям было разрешено войти в Иерусалим в Тиша бе-Ав , годовщину разрушения Храма.
Дискриминация евреев усилилась в V веке. Эдикты Кодекса Феодосия (438) запретили евреям занимать государственную службу, служить в армии и заниматься юридической профессией. [41] Еврейский патриархат был упразднен, а сфера деятельности еврейских судов была ограничена. Синагоги были конфискованы, а старые синагоги можно было ремонтировать только в том случае, если они находились под угрозой обрушения. Синагоги приходили в упадок или были преобразованы в церкви. Синагоги были разрушены в Тортоне (350), Риме (388 и 500), Ракке (388), Менорке (418), Дафне (около Антиохии , 489 и 507), Генуе (500), Равенне (495), Туре (585) и в Орлеане (590). Другие синагоги были конфискованы: в Урфе в 411 году, несколько в Иудее между 419 и 422 годами, в Константинополе в 442 и 569 годах, в Антиохии в 423 году, в Ванне в 465 году, в Диярбакыре в 500 году , в Террачине в 590 году, в Кальяри в 590 году и в Палермо в 590 году. [42]
Богоубийство — это убийство бога. В контексте христианства богоубийство относится к ответственности за смерть Иисуса . Обвинение в том, что евреи совершили богоубийство, было самым мощным основанием для антисемитизма со стороны христиан. [43] Самый ранний зарегистрированный случай обвинения в богоубийстве против еврейского народа в целом — в том, что они коллективно ответственны за смерть Иисуса — встречается в проповеди 167 г. н. э., приписываемой Мелитону Сардийскому , под названием Peri Pascha , На Пасху . Этот текст обвиняет евреев в том, что они позволили царю Ироду и Каиафе казнить Иисуса. Мелитон не возлагает особой вины на Понтия Пилата , он только упоминает, что Пилат умыл руки от вины. [44] Латинское слово deicida (убийца бога), от которого произошло слово богоубийство , использовалось в IV веке Петром Христологом в его проповеди № 172. [45] Хотя это и не было частью римско-католической догмы , многие христиане, включая членов духовенства, когда-то считали евреев коллективно ответственными за смерть Иисуса. [46] Согласно этой интерпретации, как евреи, присутствовавшие при смерти Иисуса, так и еврейский народ коллективно и навсегда совершили грех богоубийства, или убийства Бога. [47]
Враждебность к иудаизму продолжалась с позднего римского периода до средневековья. В средние века в Европе во многих местах происходили полномасштабные преследования евреев с кровавыми наветами , изгнаниями, принудительными обращениями и убийствами. В XII веке были христиане, которые верили, что некоторые, а возможно, и все евреи обладают магическими силами и получили эти силы, заключив договор с дьяволом . Изображения Judensau начали появляться в Германии.
Хотя католическое вестготское королевство в Испании издало ряд антиеврейских указов уже в VII веке, [48] преследование евреев в Европе достигло апогея во время крестовых походов . Антиеврейская риторика, такая как « Стимуляция любви», начала появляться и влиять на общественное сознание. [49] Во время Первого крестового похода , в 1096 году, немецкий крестовый поход уничтожил процветающие еврейские общины на Рейне и Дунае. Во время Второго крестового похода в 1147 году евреи во Франции стали жертвами частых убийств и зверств. После коронации Ричарда Львиное Сердце в 1189 году евреи подверглись нападениям в Лондоне. Когда король Ричард уехал, чтобы присоединиться к Третьему крестовому походу в 1190 году, антиеврейские беспорядки снова вспыхнули в Йорке и по всей Англии . [50] [51] В первом крупномасштабном преследовании в Германии после Первого крестового похода 100 000 евреев были убиты рыцарями ордена Ринтфляйша в 1298 году . [52] Евреи также подвергались нападениям во время Крестовых походов пастухов 1251 и 1320 годов . В 1330-х годах евреи подверглись нападениям со стороны Армледера во главе с Арнольдом фон Эйссигхаймом , начавшимся в 1336 году во Франконии , а затем Джона Цимберлина в 1338–1339 годах в Эльзасе , который напал на более чем сто еврейских общин. [53] [54] После этих крестовых походов евреи подверглись изгнаниям, включая изгнание всех английских евреев в 1290 году. В 1396 году 100 000 евреев были изгнаны из Франции, а в 1421 году тысячи были изгнаны из Австрии . Многие из высланных бежали в Польшу. [55]
Когда в середине XIV века по Европе прокатилась чума «Черная смерть» , уничтожившая более половины населения, евреи часто становились козлами отпущения . Распространялись слухи, что они вызвали эту эпидемию, намеренно отравляя колодцы , обвинение, которое ранее появлялось в истории с прокаженными в 1321 году . Сотни еврейских общин были уничтожены последовавшей ненавистью и насилием . Папа Климент VI пытался защитить евреев папской буллой от 6 июля 1348 года и еще одной буллой вскоре после этого, но несколько месяцев спустя 900 евреев были сожжены заживо в Страсбурге , где чума еще не затронула город. [56] Евреи Праги подверглись нападению на Пасху 1389 года . [57] Резня 1391 года ознаменовала закат Золотого века для испанского еврейства . [58]
Начиная с 9-го века, средневековый исламский мир навязал статус зимми христианским и еврейским меньшинствам. Тем не менее, евреям было предоставлено больше свободы для исповедания своей религии в мусульманском мире, чем в христианской Европе. [59] Еврейские общины в Испании процветали под толерантным мусульманским правлением во время испанского Золотого века , и Кордова стала центром еврейской культуры. [60]
Однако с приходом Альморавидов из Северной Африки в XI веке были приняты суровые меры как против христиан, так и против евреев. [60] В рамках этих репрессий были погромы против евреев в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году . [61] [62] [63] Альмохады , которые к 1147 году взяли под контроль территории Магриба и Андалусии Альморавидов, [64] заняли еще менее терпимую позицию и обращались с зимми сурово. Столкнувшись с выбором между смертью и обращением, многие евреи и христиане выбрали третий вариант, если могли, и бежали. [65] [66] [67] Некоторые, такие как семья Маймонидов , отправились на восток в более терпимые мусульманские земли, [65] в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [68] [69] В определенные периоды в Средние века в Египте, Сирии, Ираке и Йемене были приняты указы, предписывающие разрушение синагог. Евреев заставляли принимать ислам или они были приговорены к смерти в некоторых частях Йемена, Марокко и Багдада. [70] 6000 евреев были убиты мусульманской толпой во время резни в Фесе в 1033 году . Дальнейшие резни были в Фесе в 1276 и 1465 годах, [71] [72] [73] и в Марракеше в 1146 и 1232 годах. [73]
Ограничения на еврейские занятия были введены христианскими властями. Местные правители и церковные чиновники закрыли для евреев многие профессии, вытесняя их на маргинальные роли, которые считались социально неполноценными, такие как сбор налогов и ренты и ростовщичество , занятия, которые терпели только как «необходимое зло». В то время католическая доктрина учила, что давать деньги в долг под проценты было грехом и занятием, которым христианам было запрещено заниматься. Не подвергаясь этому ограничению, поскольку это касалось займов неевреям, евреи сделали этот бизнес своим, несмотря на возможную критику ростовщичества в Торе и более поздних разделах еврейской Библии . Это привело к появлению многих негативных стереотипов о евреях как о наглых, жадных ростовщиках, а напряженность между кредиторами (обычно евреями) и должниками (обычно христианами) усугубляла социальные, политические, религиозные и экономические напряжения. Крестьяне, которых заставляли платить налоги евреям, могли видеть, что они лично забирают их деньги, не подозревая о тех, на чье имя эти евреи работали. [ необходима ссылка ]
Евреи подвергались широкому спектру правовых ограничений и лишений на протяжении всего Средневековья, некоторые из которых просуществовали до конца XIX века. Даже ростовщичество и торговля вразнос были временами запрещены для них. Количество евреев, которым разрешалось проживать в разных местах, было ограничено; они были сосредоточены в гетто и не имели права владеть землей; они подвергались дискриминационным налогам при въезде в города или районы, отличные от их собственных, и были вынуждены приносить особые еврейские клятвы , а также они страдали от множества других мер. Четвертый Латеранский собор в 1215 году постановил, что евреи и мусульмане должны носить отличительную одежду. [74] Наиболее распространенной такой одеждой была еврейская шляпа , которую уже носили многие евреи как самоидентификационный знак, но теперь она часто становилась обязательной. [75]
Еврейский значок был введен в некоторых местах; это мог быть цветной кусок ткани в форме круга, полосы или скрижали закона (в Англии), и он пришивался к одежде. [76] В других местах были указаны особые цвета мантии. Реализация находилась в руках местных правителей, но к следующему столетию законы были приняты, охватывая большую часть Европы. Во многих местах члены средневекового общества носили значки, чтобы отличать свой социальный статус. Некоторые значки (например, те, которые носили члены гильдии ) были престижными, в то время как другие носили подвергнутые остракизму изгои, такие как прокаженные, исправленные еретики и проститутки. Как и в случае со всеми законами о роскоши , степень, в которой эти законы соблюдались и применялись, сильно различалась. Иногда евреи пытались обойти значки, платя то, что было равнозначно взяткам в виде временных «освобождений» королям, которые отменялись и возмещались всякий раз, когда королю требовалось собрать средства. [ необходима цитата ] К концу Средних веков шляпа, по-видимому, стала редкостью, но значок просуществовал дольше и сохранялся в некоторых местах до XVIII века.
Крестовые походы представляли собой серию военных кампаний, санкционированных папством в Риме, которые проходили с конца XI века до XIII века. Они начались как попытки отвоевать Иерусалим у мусульман, но переросли в территориальные войны.
Народный крестовый поход , сопровождавший Первый крестовый поход, напал на еврейские общины в Германии, Франции и Англии и убил многих евреев. Целые общины, такие как общины Тревеса , Шпейера , Вормса , Майнца и Кельна , были убиты вооруженными толпами. Говорят, что около 12 000 евреев погибли только в городах Рейнской области между маем и июлем 1096 года. Религиозное рвение, разжигаемое крестовыми походами, порой пылало как против евреев, так и против мусульман, хотя епископы во время Первого крестового похода и папство во время Второго крестового похода предпринимали попытки остановить нападения на евреев. Как в экономическом, так и в социальном плане крестовые походы были катастрофическими для европейских евреев. Они подготовили путь для антиеврейского законодательства папы Иннокентия III .
Еврейские защитники Иерусалима отступили в свою синагогу, чтобы «подготовиться к смерти» после того, как крестоносцы прорвали внешние стены города во время осады 1099 года . [77] [78] Хроника Ибн аль-Каланиси утверждает, что здание было подожжено, когда евреи все еще находились внутри. [79] Предположительно сообщалось, что крестоносцы подняли свои щиты и пели «Христос, мы поклоняемся Тебе!» пока они окружали горящее здание». [80] После осады евреи, захваченные в плен в Куполе Скалы , вместе с местными христианами были вынуждены очистить город от убитых. [81] Многочисленные евреи и их священные книги (включая Алеппский кодекс ) были взяты в качестве выкупа Раймундом Тулузским . [82] Караимская еврейская община Ашкелона ( Аскалона) обратилась к своим единоверцам в Александрии, чтобы сначала заплатить за священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасала общины евреев. [81] Все, кого можно было выкупить, были освобождены к лету 1100 года. Те немногие, кого не удалось спасти, были либо обращены в христианство, либо убиты. [83]
В графстве Тулуза , на юге Франции, терпимость и благосклонность, проявленные к евреям, были одной из главных жалоб Римской церкви на графов Тулузы в начале XIII века. Организованное и официальное преследование евреев стало обычной чертой жизни на юге Франции только после Альбигойского крестового похода , потому что только тогда Церковь стала достаточно могущественной, чтобы настаивать на применении мер дискриминации. [84] В 1209 году, раздетый до пояса и босой, Раймонд VI Тулузский был вынужден поклясться, что он больше не позволит евреям занимать государственные должности. В 1229 году его сын Раймонд VII прошел аналогичную церемонию. [85] В 1236 году крестоносцы напали на еврейские общины Анжу и Пуату , убив 3000 человек и крестив 500. [86] Через два года после парижского диспута 1240 года на улицах были сожжены двадцать четыре повозки, нагруженные рукописными талмудическими рукописями. [87] Другие диспуты произошли в Испании, за которыми последовали обвинения против Талмуда.
Во многих случаях евреев обвиняли в том, что они пили кровь христианских детей в насмешку над христианской Евхаристией . По словам авторов этих так называемых кровавых наветов, «процедура» предполагаемого жертвоприношения была примерно такой: ребенок, еще не достигший половой зрелости, похищался и увозился в тайное место. Ребенка пытали евреи, а толпа собиралась на месте казни (по некоторым данным, в самой синагоге) и устраивала шуточный трибунал, чтобы судить ребенка. Ребенка представляли на трибунал обнаженным и связанным, и в конечном итоге приговаривали к смерти. В конце ребенка увенчивали терновым венцом и привязывали или прибивали гвоздями к деревянному кресту. Крест поднимали, и кровь, капающую из ран ребенка, собирали в чаши или стаканы, а затем выпивали. Наконец, ребенка убивали ударом в сердце копьем, мечом или кинжалом. Его мертвое тело снималось с креста и скрывалось или уничтожалось, но в некоторых случаях над ним проводились ритуалы черной магии . Этот метод, с некоторыми вариациями, можно найти во всех предполагаемых христианских описаниях ритуального убийства евреями.
История Уильяма Норвичского (ум. 1144) часто приводится как первое известное обвинение в ритуальном убийстве против евреев. Евреи Норвича , Англия, были обвинены в убийстве после того, как христианский мальчик Уильям был найден мертвым. Утверждалось, что евреи пытали и распяли его. Легенда о Уильяме Норвичском стала культом , а ребенок приобрел статус святого мученика. [88] Маленькому святому Хью Линкольнскому (ум. 1255) в 13 веке, как говорят, разрезали живот и удалили внутренности для какой-то оккультной цели, например, для ритуала гадания , после того, как его сняли с креста. Саймона Трентского (ум. 1475) в пятнадцатом веке держали над большой чашей, чтобы собрать всю его кровь, как утверждалось.
В Средние века подобные кровавые наветы были направлены против евреев во многих частях Европы. Верующие в эти ложные обвинения рассуждали о том, что евреи, распяв Иисуса, продолжали жаждать чистой и невинной крови за счет невинных христианских детей. [89] Евреев также иногда ложно обвиняли в осквернении освященных гостий в реконструкции Распятия ; это преступление было известно как осквернение гостии и влекло за собой смертную казнь.
Практика изгнания евреев, конфискация их имущества и дальнейший выкуп за их возвращение использовались для обогащения французской короны в XIII и XIV веках. Наиболее заметными были такие изгнания из Парижа Филиппом Августом в 1182 году, из всей Франции Людовиком IX в 1254 году, Филиппом IV в 1306 году, Карлом IV в 1322 году и Карлом VI в 1394 году. [90]
Изгнание евреев из Англии имело место в Бери-Сент-Эдмундсе в 1190 году, Ньюкасле в 1234 году, Уикомбе в 1235 году, Саутгемптоне в 1236 году, Беркхемстеде в 1242 году и Ньюбери в 1244 году . [91] Симон де Монфор изгнал евреев Лестера в 1231 году . [92] Во время Второй баронской войны в 1260-х годах последователи Симона де Монфора разорили евреев Лондона, Кентербери , Нортгемптона , Винчестера , Кембриджа , Вустера и Линкольна, пытаясь уничтожить записи об их долгах ростовщикам. [91] Чтобы финансировать свою войну против Уэльса в 1276 году, Эдуард I Английский обложил налогом еврейских ростовщиков. Когда ростовщики больше не могли платить налог, их обвинили в нелояльности. Уже ограниченный ограниченным числом занятий, Эдуард отменил их «привилегию» давать деньги в долг, ограничил их передвижения и деятельность и заставил евреев носить желтую повязку . Затем главы еврейских семей были арестованы, более 300 были доставлены в Тауэр и казнены. Другие были убиты в своих домах. Все евреи были изгнаны из страны в 1290 году, [93] где, возможно, сотни были убиты или утоплены при попытке покинуть страну. [94] Все деньги и имущество этих обездоленных евреев были конфискованы. После этого в Англии не было известно ни об одном еврее до 1655 года, когда Оливер Кромвель отменил эту политику.
В Германии, части Священной Римской империи , преследования и формальные изгнания евреев могли происходить с интервалами, хотя следует сказать, что это также касалось других меньшинств, как религиозных, так и этнических. Были особые вспышки буйных преследований во время резни в Рейнланде в 1096 году, сопровождавшей подготовку к Первому крестовому походу, многие из которых были связаны с крестоносцами, когда они путешествовали на Восток. Было много локальных изгнаний из городов местными правителями и городскими советами. Император Священной Римской империи обычно пытался сдержать преследования, хотя бы по экономическим причинам, но он часто не мог оказать большого влияния. Еще в 1519 году имперский город Регенсбург воспользовался недавней смертью императора Максимилиана I, чтобы изгнать своих 500 евреев. [95] В этот период правители восточных окраин Европы, в Польше, Литве и Венгрии, часто были восприимчивы к еврейскому поселению, и многие евреи переехали в эти регионы. [96]
Сотни еврейских общин были уничтожены насилием во время опустошений Черной смерти, особенно на Пиренейском полуострове и в Германской империи. В Провансе 40 евреев были сожжены в Тулоне сразу после вспышки в апреле 1348 года. [56] «Неважно, что евреи не были застрахованы от опустошений чумы; их пытали до тех пор, пока они «не признались» в преступлениях, которые они, возможно, не могли совершить. В одном из таких случаев человека по имени Агимет ... заставили сказать, что раввин Пейре из Шамбери (недалеко от Женевы ) приказал ему отравить колодцы в Венеции , Тулузе и других местах. После «признания» Агимета евреи Страсбурга были сожжены заживо 14 февраля 1349 года» . [97]
В католических королевствах позднего средневековья и раннего Нового времени в Испании репрессивная политика и отношение привели к тому, что многие евреи приняли христианство. [98] Таких евреев называли conversos или marranos . [98] Подозрения, что они все еще могут тайно исповедовать иудаизм, привели Фердинанда II Арагонского и Изабеллу I Кастильскую к созданию испанской инквизиции . [98] Инквизиция использовала пытки для получения признаний и выносила приговоры на публичных церемониях, известных как аутодафе, прежде чем они передавали своих жертв светским властям для наказания. [99] В соответствии с этим указом около 30 000 человек были приговорены к смерти и казнены путем сожжения заживо. [100] В 1492 году Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская издали указ об изгнании евреев из Испании, дав евреям четыре месяца на то, чтобы либо принять христианство, либо покинуть страну. [101] Около 165 000 эмигрировали и около 50 000 обратились в христианство. [102] В том же году приказ об изгнании прибыл на Сицилию и Сардинию , принадлежавшие Испании. [103]
Португалия последовала их примеру в декабре 1496 года. Однако изгнанные могли покинуть страну только на кораблях, указанных королем. Когда те, кто решил покинуть страну, прибыли в порт в Лиссабоне, их встретили священнослужители и солдаты, которые применили силу, принуждение и обещания крестить их и не дали им покинуть страну. Этот эпизод технически положил конец присутствию евреев в Португалии. После этого все обращенные евреи и их потомки стали называться новыми христианами или конверсо , а те, кто, по слухам, исповедовал криптоиудаизм, были уничижительно названы марранами . Им был предоставлен льготный период в тридцать лет, в течение которого не разрешалось проводить никаких расследований их веры. Этот период был позже продлен до 1534 года. Однако народный бунт в 1506 году привел к гибели до четырех или пяти тысяч евреев, а также к казни лидеров бунта королем Мануэлем . Те, кого называли «новыми христианами», находились под надзором португальской инквизиции с 1536 по 1821 год.
Еврейские беженцы из Испании и Португалии, известные как евреи-сефарды от еврейского слова, обозначающего Испанию, бежали в Северную Африку, Турцию и Палестину в пределах Османской империи , а также в Голландию, Францию и Италию. [104] В пределах Османской империи евреи могли открыто исповедовать свою религию. Амстердам в Голландии также стал центром поселения преследуемых евреев из многих стран в последующие столетия. [105] В Папских областях евреи были вынуждены жить в гетто и подвергались ряду ограничений в рамках Cum nimis absurdum 1555 года. [106]
Мартин Лютер , лютеранский монах -августинец , отлученный папством за ересь, [107] и церковный реформатор, чьи учения вдохновили Реформацию , в своей брошюре «О евреях и их лжи» , написанной в 1543 году, писал о евреях враждебно. Он изображает евреев в крайне резких выражениях, критикует их и дает подробные рекомендации по погрому против них, призывая к их постоянному притеснению и изгнанию. В какой-то момент он пишет: «...мы виноваты в том, что не убили их...» — отрывок, который «можно назвать первым произведением современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути к Холокосту ». [108]
Резкие высказывания Лютера о евреях многими рассматриваются как продолжение средневекового христианского антисемитизма . Маслоу и Попкин утверждают, что «антисемитизм раннего Нового времени был даже хуже, чем в Средние века; и нигде это не было так очевидно, как в тех областях, которые примерно охватывают современную Германию, особенно среди лютеран». [109] Однако в своей последней проповеди незадолго до своей смерти Лютер проповедовал: «Мы хотим относиться к ним с христианской любовью и молиться за них, чтобы они могли обратиться и принять Господа». [110]
Симон Трентский был мальчиком из города Тренто , Италия, который был найден мертвым в возрасте двух лет в 1475 году, предположительно, похищенным, изуродованным и обескровленным. В его исчезновении обвинили лидеров еврейской общины города, основываясь на признаниях, полученных под пытками, в деле, которое подпитывало безудержный антисемитизм того времени. Симон считался святым и был канонизирован папой Сикстом V в 1588 году.
Во время восстания Феттмильха 1614 года толпы под предводительством Винценца Феттмильха разграбили еврейское гетто Франкфурта, изгнав евреев из города. Два года спустя император Маттиас казнил Феттмильха и заставил евреев вернуться в город под защитой имперских солдат. [111]
В середине XVII века Питер Стайвесант , последний голландский генеральный директор колонии Новый Амстердам , позже Нью-Йорк-Сити, стремился укрепить положение Голландской реформатской церкви , пытаясь остановить религиозное влияние евреев, лютеран , католиков и квакеров . Он заявил, что евреи были «лживыми», «очень отвратительными» и «ненавистными врагами и богохульниками имени Христа». Однако религиозный плюрализм уже был культурной традицией и юридическим обязательством в Новом Амстердаме и в Нидерландах, и его начальники в Голландской Вест-Индской компании в Амстердаме отвергли его.
В середине-конце XVII века Речь Посполитая была опустошена несколькими конфликтами, в которых Речь Посполитая потеряла более трети своего населения (более 3 миллионов человек). Уменьшение еврейского населения в этот период оценивается в 100 000 - 200 000 человек, включая эмиграцию, смерть от болезней и плен в Османской империи . [112] [113] Эти конфликты начались в 1648 году, когда Богдан Хмельницкий спровоцировал восстание Хмельницкого против польской аристократии и евреев, которые управляли их поместьями. [114] Казаки Хмельницкого вырезали десятки тысяч евреев в восточных и южных районах, которые он контролировал (ныне Украина). Это преследование заставило многих евреев возлагать свои надежды на человека по имени Шабтай Цви , который появился в Османской империи в это время и провозгласил себя Мессией в 1665 году. Однако его последующее обращение в ислам разрушило эти надежды и заставило многих евреев дискредитировать традиционную веру в пришествие Мессии как надежду на спасение. [115]
В йеменском имамате Зайди евреи также подвергались дискриминации в XVII веке, что привело к всеобщему изгнанию всех евреев из Йемена на засушливую прибрежную равнину Тихама , и которое стало известно как Изгнание Мавза . [116]
Во многих европейских странах XVIII век « Эпоха Просвещения » стал свидетелем демонтажа архаичных корпоративных, иерархических форм общества в пользу индивидуального равенства граждан перед законом. То, как это новое положение дел повлияет на ранее автономные, хотя и подчиненные, еврейские общины, стало известно как еврейский вопрос . Во многих странах расширенные гражданские права постепенно распространялись на евреев, хотя часто только в частичной форме и при условии, что евреи откажутся от многих аспектов своей прежней идентичности в пользу интеграции и ассимиляции с доминирующим обществом. [117]
По словам Арнольда Эйджеса , «Lettres philosophiques», «Dictionnaire philosophique» и «Candide» Вольтера, если назвать лишь некоторые из его наиболее известных работ, насыщены комментариями о евреях и иудаизме, и подавляющее большинство из них негативные». [118] Пол Х. Мейер добавляет: «Нет никаких сомнений в том, что Вольтер, особенно в последние годы своей жизни, питал яростную ненависть к евреям, и столь же несомненно, что его враждебность... оказала значительное влияние на общественное мнение во Франции». [119] Тридцать из 118 статей в «Dictionnaire philosophique» Вольтера касались евреев и описывали их последовательно негативно. [120]
В 1744 году Фридрих II Прусский ограничил число евреев, которым было разрешено жить в Бреслау, всего десятью так называемыми «защищенными» еврейскими семьями и поощрял подобную практику в других прусских городах. В 1750 году он издал Revidiertes General Privilegium und Reglement vor die Judenschaft : заставив этих «защищенных» евреев «либо воздержаться от брака, либо покинуть Берлин». [121] В том же году эрцгерцогиня Австрии Мария Терезия приказала евреям покинуть Богемию , но вскоре изменила свою позицию, при условии, что они будут платить за свой повторный допуск каждые десять лет. Это было известно среди евреев как malke-geld (деньги королевы). [122] В 1752 году она ввела закон, ограничивающий каждую еврейскую семью одним сыном. В 1782 году Иосиф II отменил большинство этих практик в своем Toleranzpatent , при условии, что идиш и иврит будут исключены из государственных записей, а судебная автономия будет аннулирована. [122] В 1768 году тысячи евреев были убиты казаками- гайдамаками во время резни в Умани в Царстве Польском . [123]
Евреи в Швейцарии были сильно ограничены в своей свободе работы, передвижения и поселения, и в 17 веке Ааргау был единственным федеральным кондоминиумом, где их терпели. В 1774 году евреи были ограничены всего двумя городами, Эндингеном и Ленгнау . В то время как сельский высший класс непрестанно настаивал на их изгнании, финансовые интересы властей предотвратили это. Они ввели специальные налоги на торговлю вразнос и скотом, основные еврейские профессии. Евреи напрямую подчинялись губернатору; с 1696 года они были вынуждены возобновлять (дорогостоящую) охранную грамоту каждые 16 лет. [124]
В этот период евреям и христианам не разрешалось жить под одной крышей, а также евреям не разрешалось владеть землей или домами. Их облагали налогом по гораздо более высокой ставке, чем других, и в 1712 году в Ленгнау произошел погром, приведший к значительному уничтожению имущества. [125] В 1760 году их еще больше ограничили в вопросах браков и деторождения. Чрезмерный налог взимался с разрешений на брак; часто им прямо отказывали. Так продолжалось до 19 века. [124]
В соответствии с антиеврейскими установками Русской Православной Церкви , [126] дискриминационная политика России по отношению к евреям усилилась, когда раздел Польши в XVIII веке впервые в истории России привел к владению землей с большим еврейским населением. [127] Эта земля была обозначена как черта оседлости, из которой евреям было запрещено переселяться в глубь России. [127] В 1772 году императрица России Екатерина II заставила евреев черты оседлости оставаться в своих местечках и запретила им возвращаться в города, которые они занимали до раздела Польши. [128]
После принятия законодательства, поддерживающего равенство французских евреев с другими гражданами во время Французской революции , в начале XIX века в тех частях Европы, на которые Франция имела влияние, были приняты аналогичные законы, способствующие еврейской эмансипации . [129] [130] Старые законы, ограничивавшие их гетто , а также многочисленные законы, ограничивавшие их права собственности, права вероисповедания и занятия, были отменены.
Несмотря на законы, гарантирующие евреям юридическое и политическое равенство в ряде стран, традиционная культурная дискриминация и враждебность к евреям по религиозным мотивам сохранялись и дополнялись расовым антисемитизмом .
Несмотря на это, традиционная дискриминация и враждебность к евреям по религиозным мотивам сохранялись и дополнялись расовым антисемитизмом , поощряемым работами расовых теоретиков, таких как роялист Жозеф Артюр де Гобино и, в частности, его «Очерком о неравенстве человеческой расы» 1853–55 гг. Националистические программы, основанные на этнической принадлежности, известные как этнонационализм , обычно исключали евреев из национального сообщества как чуждую расу. [131] С этим были связаны теории социального дарвинизма , которые подчеркивали предполагаемый конфликт между высшими и низшими расами людей. Такие теории, обычно выдвигаемые белыми европейцами, отстаивали превосходство белых арийцев над семитскими евреями. [132]
Контрреволюционный католический роялист Луи де Бональд выделяется среди первых деятелей, открыто призывавших к отмене еврейской эмансипации после Французской революции . [133] [134] Нападки Бональда на евреев, вероятно, повлияли на решение Наполеона ограничить гражданские права эльзасских евреев. [135] [136] [137] [138] Статья Бональда Sur les juifs (1806) была одним из самых ядовитых излияний своей эпохи и представила парадигму, которая сочетала в себе антилиберализм , традиционный христианский антисемитизм и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом, что, в свою очередь, повлияло на многих последующих правых реакционеров, таких как Роже Гугено де Мюссо , Шарль Моррас и Эдуард Дрюмон , националистов, таких как Морис Баррес и Паоло Орано , и антисемитских социалистов, таких как Альфонс Туссенель и Генри Хайндман . [133] [139] [140] Бональд также заявил, что евреи являются «чуждым» народом, «государством в государстве» и должны быть вынуждены носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать. [133] [141]
В 1840-х годах популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии» наряду с злобными нападками на Талмуд и евреев как на «богоубийственный народ», движимый ненавистью к «порабощению» христиан. [142] [141] Книга Гугено де Мюссо «Еврей, иудаизм и иудаизация христианских народов » (1869) была названа «Библией современного антисемитизма» и была переведена на немецкий язык нацистским идеологом Альфредом Розенбергом . [141] В Италии очень популярный роман иезуитского священника Антонио Брешиани 1850 года L'Ebreo di Verona (Еврей из Вероны) формировал религиозный антисемитизм на протяжении десятилетий, как и его работа для La Civiltà Cattolica , которую он помог запустить. [143] [144] В Папской области евреев крестили недобровольно, и, даже когда такие крещения были незаконными, заставляли исповедовать христианскую религию. В некоторых случаях государство разлучало их с семьями, из которых рассказ Эдгардо Мортары является одним из наиболее широко известных примеров вражды между католиками и евреями во второй половине 19 века. [145]
Гражданские права, предоставленные евреям в Германии после оккупации этой страны французами при Наполеоне , были отменены после его поражения. Просьбы сохранить их дипломатами на Венском мирном конгрессе (1814–1815) не увенчались успехом. [146] В 1819 году немецкие евреи подверглись нападению во время беспорядков Хеп-Хеп . [147] Полная еврейская эмансипация была предоставлена в Германии только в 1871 году, когда страна была объединена под династией Гогенцоллернов . [148]
В своем эссе 1843 года «О еврейском вопросе » Карл Маркс сказал, что бог иудаизма — деньги, и обвинил евреев в развращении христиан. [149] В 1850 году немецкий композитор Рихард Вагнер опубликовал Das Judenthum in der Musik («Еврейство в музыке») под псевдонимом в Neue Zeitschrift für Musik . Эссе начиналось как нападение на еврейских композиторов, в частности, на современников (и соперников) Вагнера Феликса Мендельсона и Джакомо Мейербера , но затем было расширено, чтобы обвинить еврейские влияния в более широком смысле как вредный и чуждый элемент в немецкой культуре .
Термин «антисемитизм» был придуман немецким агитатором и публицистом Вильгельмом Марром в 1879 году. В том же году Марр основал Лигу антисемитов и опубликовал книгу под названием « Победа еврейства над германизмом» . [150] В конце 1870-х годов в Германии наблюдался рост антисемитских политических партий. К ним относились Христианско-социальная партия , основанная в 1878 году Адольфом Штёкером , лютеранским капелланом кайзера Вильгельма I , а также Немецкая социальная антисемитская партия и Антисемитская народная партия . Однако они не пользовались массовой электоральной поддержкой и на пике своего развития в 1907 году имели всего 16 депутатов из 397 в парламенте. [151]
Поражение Франции во Франко-прусской войне (1870–71) некоторые возлагали на евреев. Евреев обвиняли в ослаблении национального духа посредством ассоциации с республиканизмом , капитализмом и антиклерикализмом , особенно авторитарными, правыми, клерикальными и роялистскими группами. Эти обвинения распространялись в антисемитских журналах, таких как La Libre Parole , основанный Эдуардом Дрюмоном , и La Croix , орган католического ордена ассумпционистов . Только между 1882 и 1886 годами французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, в которых обвиняли евреев во всех бедах Франции и призывали правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице. [141]
Финансовые скандалы, такие как крах банка Union Generale и крах французской операции Панамского канала, также были возложены на евреев. Дело Дрейфуса было связано с тем , что в 1895 году его армейское начальство ложно обвинило в измене еврейского офицера по имени капитан Альфред Дрейфус , и после осуждения он был отправлен на Остров Дьявола . Дрейфуса оправдали в 1906 году, но это дело поляризовало французское общественное мнение между антисемитскими авторитарными националистами и филосемитскими антиклерикальными республиканцами, что имело последствия, которые нашли отклик в 20 веке. [152]
Будучи ограничены в своих правах на работу и передвижение со времен Средневековья, 5 мая 1809 года евреи были наконец объявлены гражданами Швейцарии и получили ограниченные права в отношении торговли и сельского хозяйства. Они все еще были ограничены Эндингеном и Ленгнау до 7 мая 1846 года, когда им было предоставлено право свободно передвигаться и проживать в кантоне Ааргау . 24 сентября 1856 года Швейцарский федеральный совет предоставил им полные политические права в Ааргау, а также широкие деловые права; однако большинство христианского населения не полностью соблюдало эти новые либеральные законы. В 1860 году правительство кантона проголосовало за предоставление избирательного права во всех местных правах и за предоставление их общинам автономии. Однако до принятия закона он был отменен из-за громкой оппозиции во главе с Иоганном Непомуком Шлейнигером и партией Ультрамонте . [125] В 1866 году референдум предоставил всем евреям полные гражданские права в Швейцарии. [124] Однако они не получили всех прав в Эндингене и Ленгнау до резолюции Большого совета от 15 мая 1877 года, когда еврейским гражданам были выданы хартии под названиями Новый Эндинген и Новый Ленгнау, наконец, предоставившие им полное гражданство. [125]
Между 1881 и 1920 годами около трех миллионов евреев-ашкенази из Восточной Европы эмигрировали в Америку, многие из них спасались от погромов и тяжелых экономических условий, которые были широко распространены в большей части Восточной Европы в то время. Многие американцы не доверяли этим еврейским иммигрантам. [153] Наряду с итальянцами, ирландцами и другими выходцами из Восточной и Южной Европы евреи сталкивались с дискриминацией в Соединенных Штатах в сфере занятости, образования и социального продвижения. Американские группы, такие как Лига ограничения иммиграции , критиковали этих новоприбывших вместе с иммигрантами из Азии и Южной и Восточной Европы, как культурно, интеллектуально, морально и биологически неполноценных. Несмотря на эти нападения, очень немногие евреи из Восточной Европы вернулись в Европу, несмотря на все лишения, с которыми они столкнулись, их положение в США все равно улучшилось.
Начиная с начала 1880-х годов снижение цен на сельскохозяйственную продукцию также побудило элементы популистского движения возложить вину за предполагаемые пороки капитализма и индустриализма на евреев из-за их предполагаемой расовой/религиозной склонности к финансовой эксплуатации и, более конкретно, из-за предполагаемых финансовых манипуляций еврейских финансистов, таких как Ротшильды . [154] Хотя евреи играли лишь незначительную роль в коммерческой банковской системе страны, известность еврейских инвестиционных банкиров, таких как Ротшильды в Европе и Якоб Шифф из Kuhn, Loeb & Co. в Нью-Йорке, сделала заявления антисемитов правдоподобными для некоторых. Скандал с облигациями Моргана привнес популистский антисемитизм в президентскую кампанию 1896 года . Было раскрыто, что правительство президента Гровера Кливленда продало облигации синдикату, в который входили JP Morgan и дом Ротшильдов, облигации, которые этот синдикат теперь продавал с целью получения прибыли. Популисты использовали это как возможность доказать, что Вашингтон и Уолл-стрит находятся в руках международных еврейских банковских домов. Другим фокусом антисемитских настроений было утверждение, что евреи находятся в центре международного заговора с целью привязать валюту и, следовательно, экономику к единому золотому стандарту. [155]
С 1827 года еврейские несовершеннолетние были призваны в кантонистские школы на 25-летнюю военную службу. [156] Политика в отношении евреев была несколько либерализована при царе Александре II , [157] но антисемитские настроения и давняя репрессивная политика против евреев усилились после убийства Александра II 13 марта 1881 года, что привело к широкомасштабным антиеврейским погромам в Российской империи , которые продолжались в течение трех лет. [158] Ужесточение официальных взглядов при царе Александре III и его министрах привело к Майским законам 1882 года, которые серьезно ограничили гражданские права евреев в Российской империи . Министр царя Константин Петрович Победоносцев заявил, что цель правительства в отношении евреев заключается в следующем: «Одна треть вымрет, одна треть покинет страну и одна треть полностью растворится [в] окружающем населении». [158] В этом случае смесь погромов и репрессивного законодательства действительно привела к массовой эмиграции евреев в Западную Европу и Америку. Между 1881 годом и началом Первой мировой войны Россию покинуло около двух с половиной миллионов евреев — одна из крупнейших массовых миграций в истории. [150] [159]
Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в XIX веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. [160] [161] По словам Марка Коэна в «Оксфордском справочнике по иудаике» , большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в XIX веке на фоне конфликтующих еврейского и арабского национализмов, и был в первую очередь импортирован в арабский мир националистически настроенными христианскими арабами (и лишь впоследствии он был «исламизирован»). [162]
Сотни алжирских евреев были убиты в 1805 году. [163] В 1828 году в Багдаде произошла резня иракских евреев. [164] В 1839 году в восточном персидском городе Мешхед толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы , и только насильственное обращение в ислам позволило предотвратить резню. [160] В 1867 году произошла резня евреев в Барфуруше . [164] В 1840 году в Дамасском деле евреи Дамаска были ложно обвинены в ритуальном убийстве христианского монаха и его слуги-мусульманина и в использовании их крови для выпечки пасхального хлеба . В 1859 году в Могадоре было убито около 400 евреев в Марокко . В 1864 году в Марракеше и Фесе в Марокко было убито около 500 евреев. В 1869 году в Тунисе было убито 18 евреев , а арабская толпа разграбила еврейские дома и магазины, а также сожгла синагоги на острове Джерба .
О жизни персидских евреев в середине XIX века современный автор писал:
...они обязаны жить в отдельной части города... поскольку они считаются нечистыми существами... Под предлогом их нечистоты с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они заходят на улицу, населенную мусульманами, мальчишки и толпа забрасывают их камнями и грязью... По той же причине им запрещено выходить на улицу, когда идет дождь; говорят, что дождь смоет с них грязь, которая запачкает ноги мусульман... Если еврея узнают на улице, его подвергают величайшим оскорблениям. Прохожие плюют ему в лицо, а иногда и бьют... немилосердно... Если еврей заходит в магазин за чем-либо, ему запрещено осматривать товар... Если его рука неосторожно коснется товара, он должен взять его по любой цене, которую сочтет нужным запросить продавец. [165]
Одним из символов еврейской деградации было явление бросания камней в евреев мусульманскими детьми. Путешественник 19-го века заметил: «Я видел маленького мальчика шести лет с отрядом толстых малышей всего трех и четырех лет, обучающих [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшим хладнокровием подошел к этому человеку и буквально плюнул на его еврейский скатерть . Всему этому еврей обязан подчиниться; это было бы больше, чем его жизнь стоила, чтобы ударить магометанина». [164] В 1891 году ведущие мусульмане в Иерусалиме обратились к османским властям в Константинополе с просьбой запретить въезд евреям, прибывающим из России. [160]
В 20 веке антисемитизм и социальный дарвинизм достигли своей кульминации в систематической кампании геноцида , называемой Холокостом , в ходе которой в период с 1941 по 1945 год в оккупированной немцами Европе при национал-социалистическом режиме Адольфа Гитлера было уничтожено около шести миллионов евреев . [166]
В России при царском режиме антисемитизм усилился в первые годы XX века и получил официальную поддержку, когда тайная полиция подделала печально известные « Протоколы сионских мудрецов» — документ, якобы являющийся переложением плана еврейских старейшин по достижению мирового господства . [167] Насилие в отношении евреев во время кишиневского погрома 1903 года было продолжено после революции 1905 года деятельностью черносотенцев . [ 168] Процесс Бейлиса 1913 года показал, что в России можно возродить обвинение в кровавом навете.
Большевистская революция 1917 года положила конец официальной дискриминации евреев, но за ней, однако, последовало массовое антиеврейское насилие со стороны антибольшевистской Белой армии и сил Украинской Народной Республики в Гражданской войне в России . С 1918 по 1921 год во время Белого террора было убито от 100 000 до 150 000 евреев . [169] Белые эмигранты из революционной России поддерживали идею о том, что большевистский режим с его многочисленными еврейскими членами был прикрытием для всемирного еврейского заговора, изложенного в Протоколах сионских мудрецов , которые к тому времени получили широкое распространение на Западе. [170] Погромы совершались не только белыми силами, но и красными силами, местными военачальниками и простыми украинскими и польскими гражданами. [171]
Во Франции антисемитскую агитацию пропагандировали такие правые группы, как Action Française , основанная Шарлем Моррасом . Эти группы критиковали весь политический истеблишмент Третьей республики . После дела Ставиского , в котором еврей по имени Серж Александр Ставиский был уличен в политической коррупции на высоком уровне, эти группы спровоцировали серьезные беспорядки, которые едва не привели к падению правительства во время кризиса 6 февраля 1934 года . [172] Рост известности еврейского социалиста Леона Блюма , который стал премьер-министром правительства Народного фронта в 1936 году, еще больше поляризовал общественное мнение во Франции. Action Française и другие правые группы начали жестокую антисемитскую кампанию в прессе против Блюма, которая завершилась нападением, в ходе которого его вытащили из машины, пинали и избивали, а толпа кричала «Смерть евреям!» [173] Католические авторы, такие как Эрнест Жуэн , опубликовавший «Протоколы» на французском языке, органично смешивали расовый и религиозный антисемитизм, как в его заявлении, что «с тройственной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал врагом человечества». [174] Папа Пий XI похвалил Жуэна за «борьбу с нашим смертельным [еврейским] врагом» и назначил его на высокую папскую должность в качестве апостольского протонотария . [175] [174]
Антисемитизм был особенно жесток в Вишистской Франции во время Второй мировой войны . Правительство Виши открыто сотрудничало с нацистскими оккупантами, чтобы идентифицировать евреев для депортации. Антисемитские требования правых групп были реализованы при коллаборационистском режиме Виши маршала Филиппа Петена после поражения французов от немецкой армии в 1940 году. Закон о статусе евреев того года, за которым последовал еще один в 1941 году, очистил евреев от работы на административных, государственных и судебных должностях, от большинства профессий и даже от индустрии развлечений – ограничив их, в основном, черной работой. Чиновники Виши задержали около 75 000 евреев, которые затем были переданы немцам; приблизительно 72 500 евреев были убиты во время Холокоста во Франции . [176]
В Германии после Первой мировой войны нацизм возник как политическое движение, включающее расово-антисемитские идеи, выраженные Адольфом Гитлером в его книге « Майн Кампф » (нем. « Моя борьба »). После того, как Гитлер пришел к власти в 1933 году, нацистский режим стремился к систематическому исключению евреев из национальной жизни. Евреи были демонизированы как движущая сила как международного марксизма , так и капитализма . Нюрнбергские законы 1935 года объявили вне закона брак или сексуальные отношения между евреями и неевреями. [177] Антисемитская пропаганда, проводимая нацистской партией или от ее имени, начала проникать в общество. Особенно яростной в этом отношении была публикация Юлиуса Штрейхера «Der Stürmer» , в которой публиковались предполагаемые сексуальные проступки евреев для всеобщего потребления. [178] Массовое насилие против евреев поощрялось нацистским режимом, и в ночь с 9 на 10 ноября 1938 года, получившую название «Хрустальная ночь» , режим санкционировал убийство евреев, уничтожение имущества и поджог синагог. [179] Еще до начала новой европейской войны немецкие власти начали сгонять тысячи евреев в свои первые концентрационные лагеря, в то время как многие другие немецкие евреи бежали из страны или были вынуждены эмигрировать.
По мере того, как нацистский контроль расширялся в ходе Второй мировой войны, антисемитские законы, агитация и пропаганда были принесены в оккупированную Европу, [180] часто основываясь на местных антисемитских традициях. В оккупированной немцами Польше , где до войны проживало более трех миллионов евреев в крупнейшем еврейском населении в Европе, польских евреев в 1940 году заставили войти в недавно созданные тюремные гетто , включая Варшавское гетто для почти полумиллиона евреев. [181] После вторжения в Советский Союз в 1941 году в этой стране была проведена систематическая кампания массовых убийств советских евреев (включая бывших польских евреев с аннексированных Советским Союзом территорий ) нацистскими эскадронами смерти, называемыми Einsatzgruppen , в результате чего было убито более миллиона евреев и произошел поворот от преследования к уничтожению. [182] В общей сложности около шести миллионов евреев, около половины из которых были из Польши, были убиты напрямую или косвенно через голод, болезни и непосильный труд в немецком и коллаборационистском плену между 1941 и 1945 годами в ходе геноцида, известного как Холокост. [183] [184] [185]
20 января 1942 года Рейнхард Гейдрих , посланный для поиска « окончательного решения еврейского вопроса », председательствовал на Ванзейской конференции, на которой все этнические евреи и многие полуевреи, проживающие в Европе и Северной Африке, были обозначены как подлежащие уничтожению. [186] Для реализации этого плана евреи из Польши, Германии и различных других стран должны были быть отправлены в специально построенные лагеря смерти, созданные нацистами в оккупированной Польше и на аннексированных Германией территориях , где их в основном убивали в газовых камерах сразу по прибытии. Эти лагеря, расположенные в Освенциме-Биркенау , Хелмно , Белжеце , Майданеке , Собиборе и Треблинке , составляли около половины от общего числа еврейских жертв нацизма. [187]
Между 1900 и 1924 годами около 1,75 миллиона евреев мигрировали в Америку, большинство из них были из Восточной Европы. Если до 1900 года американские евреи никогда не составляли даже 1 процента от общей численности населения Америки, то к 1930 году евреи составляли около 3,5 процентов от общей численности населения Америки. Этот резкий рост численности еврейской общины Америки и восходящая мобильность некоторых евреев сопровождались возрождением антисемитизма.
В первой половине 20-го века евреи в Соединенных Штатах столкнулись с дискриминацией при трудоустройстве, в доступе к жилым и курортным зонам, в членстве в клубах и организациях и в ужесточении квот на еврейское зачисление и преподавательские должности в колледжах и университетах. Некоторые источники утверждают, что осуждение (а затем и линчевание ) Лео Франка , которое привлекло внимание к антисемитизму в Соединенных Штатах , также привело к формированию Антидиффамационной лиги в октябре 1913 года. Однако Авраам Х. Фоксман , национальный директор организации, оспаривает это утверждение, заявляя, что американским евреям просто нужно было основать институт, который бы боролся с антисемитизмом. Социальная напряженность, которая существовала в этот период, также привела к возобновлению поддержки Ку-клукс-клана , который бездействовал с 1870 года. [188] [189] [190] [191]
Антисемитизм в Соединенных Штатах достиг своего пика в 1920-е и 1930-е годы. Пионер автомобилестроения Генри Форд пропагандировал антисемитские идеи в своей газете The Dearborn Independent . Пионер авиации Чарльз Линдберг и многие другие выдающиеся американцы возглавили Комитет America First , выступая против любого американского участия в новой войне в Европе. Однако лидеры America First избегали говорить или делать что-либо, что могло бы выставить их и их организацию антисемитами, и по этой причине они проголосовали за исключение Генри Форда из состава America First. Линдберг выступил с речью в Де-Мойне, штат Айова, в которой он выразил решительно фордовскую точку зрения: «Три самые важные группы, которые подталкивают эту страну к войне, — это британцы, евреи и администрация Рузвельта». [192] В своем дневнике Линдберг писал: «Мы должны ограничить еврейское влияние до разумного уровня... Всякий раз, когда процент евреев в общей численности населения становится слишком высоким, реакция, по-видимому, неизбежно наступает. Это очень плохо, потому что несколько евреев правильного типа, я считаю, являются активом для любой страны». [193]
В конце 1930-х годов Германо-американский союз проводил парады, на которых демонстрировались нацистская форма и флаги со свастикой рядом с американскими флагами. В Мэдисон-сквер-гарден в 1939 году около 20 000 человек слушали лидера Бунда Фрица Юлиуса Куна, когда он критиковал президента Франклина Делано Рузвельта , неоднократно называя его «Фрэнк Д. Розенфельд» и называя его Новый курс «еврейским курсом». Поскольку он поддерживал веру в существование большевистско -еврейского заговора в Америке, Кун и его деятельность подверглись тщательному изучению со стороны Комитета Палаты представителей США по расследованию антиамериканской деятельности (HUAC), и когда Соединенные Штаты вступили во Вторую мировую войну, большинство членов Бунда были помещены в лагеря для интернированных , а некоторые из них были депортированы в конце войны. Между тем, правительство Соединенных Штатов не разрешило MS St. Louis въехать в Соединенные Штаты в 1939 году, потому что он был полон еврейских беженцев. [194] Во время расовых беспорядков в Детройте в 1943 году еврейские предприятия подвергались разграблениям и поджогам.
Антисемитизм в Советском Союзе достиг пика в 1948–1953 годах и завершился так называемым « делом врачей» , которое могло стать предвестником всеобщей чистки и массовой депортации советских евреев как нации. Ведущие поэты и писатели страны, писавшие на идише, были подвергнуты пыткам и казнены в ходе кампании против так называемых безродных космополитов . Эксцессы в основном закончились со смертью советского лидера Иосифа Сталина и десталинизацией Советского Союза. Однако дискриминация евреев продолжалась, что привело к массовой эмиграции , как только она была разрешена в 1970-х годах, за которой последовала еще одна во время и после распада Советского Союза , в основном в Израиль.
Погром в Кельце и погром в Кракове в коммунистической Польше были примерами дальнейших инцидентов антисемитских настроений и насилия в Восточной Европе, находившейся под советским влиянием. Общей темой антиеврейского насилия в Польше в послевоенный период были слухи о кровавом навете. [196] [197] Более поздние « мартовские события » в Польше 1967–1968 годов были государственной антиеврейской (официально антисионистской ) политической кампанией, включавшей подавление диссидентского движения и борьбу за власть внутри польской коммунистической партии на фоне Шестидневной войны и новой радикально антиизраильской политики Советского Союза и Восточного блока в поддержку социалистических арабских стран. Обе эти волны антисемитизма в Польше привели к эмиграции большинства переживших Холокост из страны в конце 1940-х годов и в 1968 году, в основном в Израиль или Соединенные Штаты.
В начале 1980-х годов изоляционисты крайне правых взглядов обратились к антивоенным активистам левых взглядов в Соединенных Штатах с предложением объединить усилия против политики правительства в областях, где они разделяли свои интересы. [198] В основном это касалось гражданских свобод, противодействия военному вмешательству Соединенных Штатов за рубежом и противодействия поддержке США Израиля . [199] [200] По мере их взаимодействия некоторые из классических праворадикальных антисемитских теорий заговора о поиске козлов отпущения начали просачиваться в прогрессивные круги, [199] включая истории о том, как « Новый мировой порядок », также называемый «Теневым правительством» или «Осьминогом», [198] манипулировал мировыми правительствами. Антисемитская теория заговора «агрессивно навязывалась» правыми группами. [199] Некоторые левые переняли эту риторику, которая, как утверждается, стала возможной из-за их незнания истории фашизма и его использования «козлов отпущения, редукционистских и упрощенческих решений, демагогии и теории заговора в истории». [199] Беспорядки в Краун-Хайтс в 1991 году были жестоким выражением напряженности в очень бедном городском сообществе, в котором афроамериканские жители сталкивались с последователями хасидского иудаизма.
К концу 1990 года, когда движение против войны в Персидском заливе начало набирать силу, ряд крайне правых и антисемитских группировок стали искать союзы с левыми антивоенными коалициями, которые начали открыто говорить о « еврейском лобби », которое поощряло США вторгнуться на Ближний Восток. Эта идея переросла в теории заговора о « сионистском оккупированном правительстве » (ZOG), которое рассматривалось как эквивалент « Протоколов сионских мудрецов» . [198]
В то время как исламский антисемитизм усилился в результате арабо-израильского конфликта , в странах Ближнего Востока происходили беспорядки против евреев до основания Израиля, включая беспорядки в Касабланке , [201] Ширазе и Фесе в 1910-х годах, резню в Иерусалиме , Яффо и в целом по всей Палестине в 1920-х годах, погромы в Алжире , Турции и Палестине в 1930-х годах, а также нападения на евреев Ирака и Туниса в 1940-х годах. Когда лидер палестинских арабов Амин аль-Хусейни решил заключить союз с гитлеровской Германией во время Второй мировой войны, 180 евреев были убиты и 700 евреев получили ранения в ходе нацистских беспорядков 1941 года, известных как Фархуд . [202] Евреи на Ближнем Востоке также пострадали от Холокоста. Большая часть Северной Африки перешла под контроль нацистов, и многие евреи подвергались дискриминации и использовались в качестве рабов вплоть до поражения Оси. [203] В 1945 году сотни евреев были ранены во время жестоких демонстраций в Египте , а еврейская собственность была осквернена и разграблена. В ноябре 1945 года 130 евреев были убиты во время погрома в Триполи. [204] В декабре 1947 года, вскоре после принятия ООН плана раздела , арабские беспорядки привели к сотням жертв среди евреев в Алеппо , включая 75 погибших. [205] В Адене 87 евреев были убиты и 120 ранены. [206] Толпа мусульманских моряков разграбила еврейские дома и магазины в Манаме . В течение 1948 года произошли новые беспорядки против евреев в Триполи , Каире , Уджде и Джераде . Когда первая арабо-израильская война подошла к концу в 1949 году, гранатометная атака на синагогу Менарша в Дамаске унесла жизни дюжины человек и ранила тридцать. Шестидневная война 1967 года привела к дальнейшему преследованию евреев в арабском мире, что вызвало рост еврейского исхода , начавшегося после создания Израиля. [207] [208] В последующие годы еврейское население в арабских странах сократилось с 856 000 в 1948 году до 25 870 в 2009 году в результате эмиграции, в основном в Израиль. [209]
В первые годы 21-го века произошел всплеск антисемитизма. Некоторые авторы, такие как Роберт С. Вистрих , Филлис Чеслер и Джонатан Сакс , утверждают, что это антисемитизм нового типа, исходящий от исламистов , который они называют новым антисемитизмом . [210] [211] [212] Истории о кровавом навете неоднократно появлялись в государственных СМИ ряда арабских стран, в арабских телешоу и на веб-сайтах. [213] [214] [215] Другие ученые, такие как Энтони Лерман , оспаривают понятие нового антисемитизма. [216]
В 2004 году Соединенное Королевство организовало общепарламентское расследование антисемитизма, результаты которого были опубликованы в 2006 году. В расследовании говорилось, что: «До недавнего времени преобладающим мнением как внутри еврейской общины, так и за ее пределами было то, что антисемитизм отступил до такой степени, что существовал только на обочине общества». Однако с 2000 года было обнаружено обратное развитие событий, и было направлено на изучение проблемы, выявление источников современного антисемитизма и разработку рекомендаций по улучшению ситуации. [217] В отчете Госдепартамента США за 2008 год было установлено, что во всем мире наблюдается рост антисемитизма и что сохраняются как старые, так и новые проявления антисемитизма. [218] В отчете Бюро по демократии, правам человека и труду США за 2012 год также отмечался продолжающийся глобальный рост антисемитизма и было установлено, что отрицание Холокоста и противодействие израильской политике порой использовались для пропаганды или оправдания антисемитизма. [219]
В разгар войны Израиля и ХАМАС в 2023 году федеральные правоохранительные органы США сообщили о всплеске антисемитских преследований, угроз и насилия. Мужчине предъявили обвинение за то, что он оставил антисемитское голосовое сообщение, содержащее угрозы смерти сенатору Джеки Розену . [220]
В конце октября группа известных юридических фирм США подписала письмо, осуждающее «сообщения об антисемитских преследованиях, вандализме и нападениях на университетские городки, включая митинги, призывающие к убийству евреев и уничтожению государства Израиль», призывая университеты принять меры. [221]
Уильям Д. Рубенштейн , уважаемый автор и историк, описывает наличие антисемитизма в англоязычном мире в одном из своих эссе с тем же названием. В эссе он объясняет, что в англоязычном мире, особенно в Великобритании и Соединенных Штатах, наблюдается относительно низкий уровень антисемитизма из-за ценностей, связанных с протестантизмом , ростом капитализма и установлением конституционных правительств, которые защищают гражданские свободы. Рубенштейн не утверждает, что отношение к евреям было идеальным в этих странах, скорее он утверждает, что в англоязычном мире было меньше открытого антисемитизма из-за политических, идеологических и социальных структур. По сути, англоязычные страны испытали более низкий уровень антисемитизма, потому что их либеральные и конституционные рамки ограничивали организованное, насильственное выражение антисемитизма. В своем эссе Рубинштейн пытается контекстуализировать сокращение еврейского населения, которое привело к периоду снижения антисемитизма: «Все евреи были изгнаны из Англии в 1290 году, это был первый случай массового изгнания евреев из европейской страны» [222] .
Как упоминалось выше, протестантизм был основным фактором, сдерживавшим антисемитизм в Англии, начиная с шестнадцатого века. Это утверждение подтверждается тем фактом, что число зарегистрированных случаев убийства евреев в Англии было значительно выше до зарождения протестантизма, хотя на это также влияло количество проживающих евреев. Протестанты сравнительно лучше понимали евреев по сравнению с католиками и другими религиозными группами. Одной из возможных причин того, почему протестантские группы были более терпимы к евреям, был тот факт, что они предпочитали Ветхий Завет Новому , поэтому их доктрины разделяли как содержание, так и повествование с еврейскими учениями. Рубенштейн подтверждает, что еще одной причиной того, почему «большинство из них [протестантов] были предрасположены симпатизировать евреям», было то, что они часто «рассматривали себя, как библейских евреев , как избранную группу , которая вступила в прямой завет с Богом». [222] Наконец, антикатолический уклон протестантизма способствовал снижению уровня антисемитизма: «Все эти группы были глубоко враждебны католицизму . Антикатолицизм , как на элитарном, так и на массовом уровне, стал ключевой темой в Британии, стремясь оттеснить антисемитизм». [222] В целом, возникновение протестантизма уменьшило остроту антисемитизма за счет использования им Ветхого Завета и его антикатолических настроений.
В постнаполеоновской Англии, когда евреев было заметно меньше, Британия сняла запреты на « ростовщичество и ростовщичество » [222], и Рубенштейн свидетельствует, что Лондон и Ливерпуль стали экономическими торговыми центрами, которые укрепили статус Англии как экономического центра. Евреи часто ассоциировались с тем, чтобы быть делателями денег и финансовыми учреждениями в континентальной Европе, поэтому важно, что англичане смогли взять на себя ответственность за финансовый рост страны и не приписывать его евреям. Также важно, что, поскольку евреи не были в центре внимания в финансовом отношении, это отвлекло от них большую часть гнева, и, как таковой, антисемитизм был несколько приглушен в Англии. Говорят, что евреи не входили в «экономическую элиту многих британских городов» в 19 веке. [222] Опять же, значение этого в том, что британские протестанты и неевреи чувствовали меньшую угрозу со стороны евреев, потому что они не навязывали им свое процветание и не несли ответственности за экономические достижения своей нации. Альберт Линдеманн также предполагает во введении к своей книге «Антисемитизм: история» , что евреи «занимали социальные позиции, такие как ростовщичество, которые были изначально нестабильны и создавали напряженность». [223] Линдеманн считает, что ростовщичество неизбежно пронизано напряженностью, поэтому, пока евреи были ростовщиками, они всегда были в центре проблемы и ассоциировались с тяжелыми финансовыми делами.
Третьим важным фактором, способствовавшим снижению антисемитизма в Британии, стало создание конституционного правительства, которое позднее было принято и укреплено в Соединенных Штатах. Конституционное правительство — это такое правительство, которое имеет письменный документ, описывающий полномочия правительства в попытке сбалансировать и защитить гражданские права. После Английской гражданской войны , Протектората (1640–60) и Славной революции (1688) был создан парламент для принятия законов, защищающих права британских граждан. [224] Билль о правах специально изложил законы, защищающие также британские гражданские свободы. Таким образом, неудивительно, что наличие конституционного правительства с либеральными принципами в некоторой степени минимизировало антисемитизм в Британии.
В дальнейших попытках минимизировать антисемитизм в правительстве Декларация независимости Соединенных Штатов приняла либеральные принципы, которые были ранее выдвинуты в Англии, и вдохновила на формирование республики, которая имела исполнительные, судебные и законодательные полномочия и даже закон, который служил для «запрещения установления любой религии или любого официального религиозного теста для занятия должности». [225] Наличие правительства, которое уважало и защищало гражданские свободы, особенно те, которые касались религиозных свобод, уменьшило вопиющий антисемитизм, конституционно защищая право исповедовать разные религии. Эти настроения восходят к первому президенту Соединенных Штатов Джорджу Вашингтону , который утверждал свою веру в религиозную инклюзивность. Рубинштейн считает, что, хотя случаи антисемитизма определенно существовали в Великобритании и Америке, умеренность антисемитизма была ограничена в англоязычных странах в основном из-за политических и социальных идеологий, которые приходят с конституционным правительством.
В дополнение к низкому уровню антисемитизма в Соединенных Штатах и Великобритании, уровень антисемитизма также был низким в других англоязычных странах, таких как Канада, Австралия, Южная Африка и Новая Зеландия. В Австралии исторически сложилось положительное отношение к евреям, и в результате там было «удивительно мало открытого антисемитизма в любой момент». [226] Аналогичным образом, в Ирландии и Новой Зеландии также наблюдалось более низкое присутствие антисемитизма. Это не означает, что в англоязычных странах меньше антисемитских настроений, потому что их население говорит по-английски, вместо этого идеологии, которые часто существуют в англоязычных странах, влияют на их принятие евреев. [226]
В то время как антисемитизм, как правило, был низким в англоязычных регионах Канады, он был выше в Квебеке , где родным языком является французский. Квебек имеет «долгую историю вопиющего антисемитизма, провозглашаемого франкоязычными националистами, погруженными в самые крайние формы католической враждебности по отношению к евреям». [227] Это важно, потому что другие англоязычные части Канады были более терпимы к евреям, чем ее неанглоязычные части, что предполагает связь между языковым разнообразием и уровнем еврейской ненависти. Кроме того, кажется, что твердая католическая враждебность Квебека по отношению к евреям способствовала местному антисемитскому поведению. [227]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)«Стимуляция любви», пересказ распятия, который считается первым антиеврейским трактатом о страстях, был написан около 1155–1180 гг.
К 1890-м годам антисемитские настроения кристаллизовались вокруг подозрения, что евреи несут ответственность за международный заговор с целью основать экономику на едином золотом стандарте.
Принятые социальные позиции, такие как ростовщичество, которые были по своей сути нестабильными и создавали напряжение.