Литургический год , также называемый церковным годом , христианским годом , церковным календарем или kalendar , [1] [2] состоит из цикла литургических дней и сезонов, который определяет, когда следует соблюдать праздники , включая чествования святых , и какие части Священного Писания следует читать. [3]
Различные литургические цвета могут использоваться в связи с различными сезонами литургического года. Даты праздников несколько различаются в разных церквях, хотя последовательность и логика в основном одинаковы.
Литургический цикл делит год на ряд сезонов, каждый из которых имеет свое настроение, богословские акценты и способы молитвы , которые могут быть обозначены различными способами украшения церквей, цветами параментов и облачений для духовенства, библейскими чтениями, темами для проповедей и даже различными традициями и обрядами, часто соблюдаемыми лично или дома. В церквях, которые следуют литургическому году, отрывки из Священного Писания для каждого воскресенья (и даже для каждого дня года в некоторых традициях) указаны в лекционарии .
После протестантской Реформации англикане и лютеране продолжали следовать лекционарию Римского обряда . После решения Второго Ватиканского собора Католическая церковь пересмотрела этот лекционарий в 1969 году, приняв трехлетний цикл чтений для воскресений и двухлетний цикл для будних дней.
Протестанты приняли адаптацию пересмотренного лекционария Римского обряда, что привело к публикации в 1994 году пересмотренного общего лекционария для воскресений и больших праздников, который в настоящее время используется многими протестантскими конфессиями, включая методистов , объединенных , некоторые реформатские и т. д. Это привело к повышению осведомленности протестантов о традиционном христианском годе, особенно среди основных конфессий.
Ученые не пришли к единому мнению о том, были ли календари, используемые евреями до вавилонского изгнания, солнечными (основанными на возвращении того же самого относительного положения между Солнцем и Землей), лунно-солнечными (основанными на месяцах, которые соответствовали циклу Луны, с периодическими дополнительными месяцами, чтобы привести календарь в соответствие с солнечным циклом), как современный еврейский календарь Гилеля II , или лунными , такими как календарь хиджры . [4]
Первый месяц еврейского года назывался אביב (Авив), очевидно, заимствованный Моисеем из Ипипа как одиннадцатый месяц нелунного египетского календаря , [5] [примечание 1] что означает месяц зеленых колосьев. [6] Поскольку он приходился на соответствующее время весной, он изначально был частью тропического календаря . Примерно во время вавилонского изгнания , используя вавилонский гражданский календарь, евреи приняли термин ניסן ( Нисан ) в качестве названия месяца, [7] основанный на вавилонском названии Нисану. [8] Томас Дж. Тэлли говорит, что принятие вавилонского термина произошло еще до изгнания. [9]
В более раннем календаре большинство месяцев назывались просто по номеру (например, «пятый месяц»). Вавилонские названия месяцев, используемые евреями, следующие:
В библейские времена отмечались следующие еврейские религиозные праздники:
Литургический календарь Восточно-сирийского обряда установлен в соответствии с течением истории спасения. Сосредоточившись на исторической жизни Иисуса Христа , верующие ведутся к эсхатологическому исполнению (т. е. небесному блаженству) посредством этого особого расположения литургических сезонов. [10] Литургический год делится на 8 сезонов примерно по 7 недель каждый, но скорректирован в соответствии с солнечным календарем. Расположение сезонов в литургическом году основано на семи центральных событиях в праздновании Истории спасения. Они таковы:
Одной из старейших доступных записей, упоминающих литургический цикл восточно-сирийского обряда, является рукописная рукопись под названием «Предисловие к Худре», написанная Раббаном Бриком-Исо в 14 веке. [11] В рукописи упоминается, что литургический год делится на девять сезонов, начиная с Субары и заканчивая Кудас Эдтой. Католические церкви восточно-сирийского обряда поддерживают тот же литургический календарь до текущей даты, за исключением того, что многие считают 7-й и 8-й сезоны одним. Библейское чтение и молитвы во время мессы и литургии часов различаются в зависимости от разных сезонов в литургическом календаре.
Ниже приведены различные сезоны литургического календаря Сиро-Малабарской Церкви и Халдейской Католической Церкви .
Недели Благовещения ( Субара ) являются первым сезоном литургического года. Литургический год начинается с празднования библейских событий, ведущих к благовещению и рождению Иисуса как ожидаемого спасителя в Ветхом Завете. Сезон начинается в воскресенье непосредственно перед первым декабря и заканчивается праздником Богоявления , который является праздником Крещения Иисуса . Верующие практикуют воздержание в течение 1-25 декабря в рамках подготовки к Рождеству; этот период называется «25 дней Великого поста». [12]
Праздники, отмечаемые в этот сезон
Богоявленская неделя начинается в ближайшее к празднику Богоявления воскресенье и длится до начала Великого поста. Слово denha на сирийском означает восход солнца. Церковь считает крещение Иисуса в реке Иордан первым историческим событием, в котором Троица была явлена человечеству в лице Иисуса Христа. Таким образом, этот сезон отмечает явление или откровение Иисуса и Троицы миру. В течение этого сезона церковь отмечает праздники святых в связи с явлением Господа.
Праздники, отмечавшиеся в этот период
В течение этих недель верующие размышляют о 40-дневном посте Иисуса и кульминации его общественной жизни в страданиях, смерти и погребении. Сезон начинается за 50 дней до Пасхи в воскресенье Peturta и охватывает весь период Великого поста и достигает кульминации в Воскресное воскресенье . Слово Peturta на сирийском языке означает «оглядываться назад» или «примирение». Верующие вступают в недели Великого поста, празднуя память всех усопших верующих в последнюю пятницу дня.
Согласно церковной традиции, недели Великого поста также являются поводом хранить память о любимых усопших посредством особых молитв, отречения, милостыни и т. д. и таким образом подготовить себя к хорошей смерти и воскресению во Иисусе Христе. Во время поста верующие Сиро-Малабарской церкви не употребляют мясо, рыбу, яйца, многие молочные продукты и самые любимые блюда, а также избегают сексуальных контактов во все дни, включая воскресенья и праздничные дни. До европейской колонизации индийские насрани принимали пищу только один раз в день (после 15:00) во все дни Великого поста. - Праздники в постный сезон
Следующие праздники всегда отмечаются во время Великого поста:
Недели Великого Воскресения начинаются в Воскресное воскресенье и продолжаются до праздника Пятидесятницы . Церковь празднует Воскресение нашего Господа в течение этих семи недель: победу Иисуса над смертью, грехом, страданиями и сатаной. Церковь также отмечает различные события, которые произошли после воскресения Христа, такие как визиты Иисуса к апостолам и вознесение Иисуса.
Согласно восточному христианству, праздник Воскресения является самым важным и величайшим праздником в литургическом году. Поэтому сезон, посвященный воскресению Христа, также имеет первостепенное значение в церковной литургии. Первая неделя сезона празднуется как «Неделя недель», поскольку это неделя воскресения Христа.
Праздники, отмечавшиеся в этот период:
Следующие праздники всегда приходятся на время воскресения:
Недели апостолов ( Slihe ) начинаются в праздник Пятидесятницы , пятидесятый день Воскресения Христова . В эти дни церковь отмечает открытие церкви и деяния апостолов и отцов церкви, через которые было заложено основание церкви. Церковь размышляет о добродетелях ранней церкви: общении, преломлении хлеба и разделении богатства, а также плодах и дарах Святого Духа . Распространение церкви по всему миру, а также ее рост также вспоминают в этот сезон.
Праздник отмечается в течение сезона:
В сезон Слихе отмечаются следующие праздники:
В течение недель Каита отмечается зрелость и плодотворность церкви. Сирийское слово Каита означает «лето», и это время сбора урожая для Церкви. Плоды Церкви — это плоды святости и мученичества. В то время как рост и младенчество Церкви праздновались в «Недели апостолов», ее развитие в разных частях мира путем отражения образа небесного Царства и рождения многих святых и мучеников провозглашается в течение этого сезона. Пятницы этого сезона отведены для почитания святых и мучеников.
Праздник отмечается в течение сезона:
В сезон Каита отмечаются следующие праздники:
Название сезонов Илия-Слиба-Моисей берет свое начало от праздника преображения Иисуса . И сезоны вращаются вокруг воздвижения креста в праздник славного креста 14 сентября. Во время сезонов Илия и Слиба церковь напоминает верующим о небесном блаженстве, которое обещано быть унаследованным в конце земной жизни, и церковь отмечает возвышенное переживание блаженства посредством различных таинств. В то время как во время сезона Моисея церковь размышляет о конце времени и Страшном суде . Многие порой сезон Моисея рассматривают как отдельный и отдельный сезон от двух других, поскольку он имеет особую тему.
Сезон Илии длится от одного до трех воскресений. Сезон Слибы начинается в воскресенье в праздник славного креста или после него и длится от трех до четырех недель. Первое воскресенье Слибы всегда считается четвертым воскресеньем объединенного сезона. Сезон Моисея всегда длится четыре недели.
Праздник отмечается в следующие времена года:
Следующие праздники отмечаются в сезоны Элии-Слибы-Моисея:
Недели посвящения церкви являются последним литургическим сезоном в восточно-сирийском обряде. [13] [14] Он состоит из четырех недель и заканчивается в субботу перед воскресеньем между 27 ноября и 3 декабря. Тема сезона заключается в том, что церковь представлена Христом как его вечная невеста перед его отцом в небесном брачном чертоге. Период берет свое начало в празднике посвящения церкви Сефелькура или еврейском празднике Ханука. Однако сезон был официально установлен патриархом Ишо-Яхбом III из Селевкии-Ктесифона (647–657), отделив его от сезона Моисея. [15]
Праздники, отмечаемые в течение сезона:
Литургический год в Восточной Православной Церкви характеризуется чередованием постов и праздников и во многом похож на католический год. Однако церковный Новый год ( индикт ) традиционно начинается 1 сентября ( по старому или новому стилю ), а не в первое воскресенье Адвента. Он включает в себя как праздники Фиксированного цикла , так и Пасхального цикла (или Подвижного цикла). Самым важным праздником на сегодняшний день является праздник Пасхи (Пасхи) — праздник праздников. Затем следуют двунадесятые праздники , которые отмечают различные значимые события в жизни Иисуса Христа и Богородицы ( Девы Марии ).
Большинство православных христиан (в частности, русские) следуют юлианскому календарю при исчислении своих церковных праздников, однако многие (включая Вселенский Патриархат и Элладскую Церковь), сохраняя юлианское исчисление для праздников пасхального цикла, приняли пересмотренный юлианский календарь (в настоящее время совпадающий с григорианским календарем ) для исчисления тех праздников, которые установлены в соответствии с календарной датой.
Между 1900 и 2100 годами существует тринадцатидневная разница между датами юлианского и пересмотренного юлианского и григорианского календарей. Так, например, там, где Рождество празднуется 25 декабря OS ( старый стиль ), празднование совпадает с 7 января по пересмотренному календарю. Однако вычисление дня Пасхи (Пасхи) всегда вычисляется по лунному календарю, основанному на юлианском календаре, даже теми церквями, которые соблюдают пересмотренный календарь.
В году существует четыре постных периода: самый важный пост — Великий пост , который является интенсивным временем поста, милостыни и молитвы, продолжающимся сорок дней до Вербного воскресенья и Страстной недели , как подготовка к Пасхе . Рождественский пост (зимний пост) — это время подготовки к празднику Рождества Христова (Рождества), но в то время как Адвент на Западе длится всего четыре недели, Рождественский пост длится полных сорок дней. Апостольский пост имеет переменную продолжительность, от восьми дней до шести недель, в рамках подготовки к празднику святых Петра и Павла ( 29 июня ). Успенский пост длится две недели с 1 по 14 августа в рамках подготовки к празднику Успения Пресвятой Богородицы ( 15 августа ). Литургический год построен таким образом, что в течение каждого из этих постных периодов происходит один из Великих праздников, чтобы пост можно было смягчить радостью.
В дополнение к этим постным периодам православные христиане постятся по средам и пятницам в течение всего года (а некоторые православные монастыри также соблюдают понедельник как постный день). Определенные фиксированные дни всегда являются постными днями, даже если они выпадают на субботу или воскресенье (в этом случае пост несколько сокращается, но не отменяется полностью); это: Увековечение святого Иоанна Крестителя , Воздвижение Креста Господня и день перед Богоявлением (5 января). Есть несколько периодов без поста, когда запрещено поститься даже в среду и пятницу. Это: неделя после Пасхи, неделя после Пятидесятницы , период от Рождества Христова до 5 января и первая неделя Триоди ( неделя после 17-го воскресенья перед Пятидесятницей).
Самый большой праздник — Пасха. Пасха как на Востоке, так и на Западе рассчитывается как первое воскресенье после полнолуния , которое приходится на 21 марта или позже (номинально день весеннего равноденствия ), но православные расчеты основаны на юлианском календаре , 21 марта которого в настоящее время соответствует 3 апреля григорианского календаря , и на расчетах даты полнолуния, отличных от тех, которые используются на Западе (см. computus для получения более подробной информации).
Дата Пасхи является центральной для всего церковного года, определяя не только дату начала Великого поста и Пятидесятницы, но и влияя на цикл переходящих праздников , библейских чтений и Октоиха (текстов, которые поются в соответствии с восемью церковными ладами) в течение года. В течение года также есть ряд меньших праздников, которые основаны на дате Пасхи. Переходящий цикл начинается в воскресенье Закхея (первое воскресенье в подготовке к Великому посту или 33-е воскресенье после Пятидесятницы, как его называют), хотя цикл Октоиха продолжается до Вербного воскресенья.
Дата Пасхи влияет на следующие литургические сезоны:
Некоторые из этих праздников следуют за Фиксированным циклом, а некоторые — за Передвижным (Пасхальным) циклом. Большинство из тех, что находятся в Фиксированном цикле, имеют период подготовки, называемый Предпразднеством , и период празднования после него, похожий на Западную Октаву , называемый Посмертием. Великие праздники в Пасхальном цикле не имеют Предпразднеств. Продолжительность Предпразднеств и Посмертников варьируется в зависимости от праздника.
Примечание: В восточной практике, если этот праздник выпадает на Страстную неделю или на саму Пасху, праздник Благовещения не переносится на другой день. Фактически, соединение праздников Благовещения и Пасхи ( dipli Paschalia , греч. : διπλή Πασχαλιά ) считается чрезвычайно праздничным событием.
Некоторые дополнительные праздники отмечаются как великие праздники:
Каждый день в течение года празднуется память какого-либо святого или какое-либо событие в жизни Христа или Богородицы . Когда наступает праздник подвижного цикла, то праздник фиксированного цикла, установленный на этот календарный день, переносится, а прописи праздника часто поются на повечерии в ближайший удобный день.
Помимо фиксированных и подвижных циклов, в церковном году существует ряд других литургических циклов , которые влияют на совершение богослужений. К ним относятся: суточный цикл , недельный цикл , цикл утренних Евангелий и Октоих .
Дальше будет больше :)
Западные христианские литургические календари основаны на цикле Римского обряда Католической церкви, а также соблюдаются во многих протестантских церквях, включая лютеранскую, англиканскую и другие традиции. Как правило, сезоны в литургическом западном христианстве — это Адвент , Рождество , Обычное время (время после Богоявления ), Великий пост , Пасха и Обычное время (время после Пятидесятницы ). Некоторые протестантские традиции не включают Обычное время: каждый день попадает в определенный сезон. Другие протестантские церкви, такие как меньшинство в реформатской традиции, полностью отвергают литургический год на том основании, что его соблюдение не предписано в Священном Писании. [17]
Профессор Университета Вандербильта Хойт Л. Хикман, говоря о календарях западных христианских церквей, использующих Пересмотренный общий лекционарий , [18] включая методистов, англиканцев/епископалов, лютеран и некоторых баптистов и пресвитериан, среди прочих, [19] утверждает следующее: [18]
Все эти календари сходятся во мнении, что День Господень имеет первостепенное значение среди празднований года и что христианский год содержит два центральных цикла – пасхальный цикл и рождественский цикл. Каждый цикл включает в себя праздничный сезон (Пасха и Рождество), которому предшествует сезон подготовки и ожидания (Великий пост и Адвент). В большинстве конфессиональных версий и в Общем лекционарии Великий пост и Адвент непосредственно предшествуют переходному воскресенью (Преображение и Христос Царь), а за пасхальным и рождественским сезонами непосредственно следует переходное воскресенье (Троица и Крещение Господне). [18]
Протестантские церкви, за исключением лютеранской и англиканской, обычно отмечают меньше праздников в честь святых, если отмечают вообще, чем вышеупомянутые литургические конфессии, а также католическая и православная церкви.
Католическая церковь выделяет определенные дни и времена года для воспоминаний и празднования различных событий из жизни Христа и его святых.
В Католической Церкви существует множество форм литургии. Даже если не брать в расчет многочисленные восточные обряды, латинские литургические обряды включают Амвросианский обряд , Мосарабский обряд и Цистерцианский обряд , а также другие формы, которые были в значительной степени заброшены в пользу принятия Римского обряда . Существуют также исторические версии литургии, которые значительно отличались от нынешней, например, те, которые используются Англосаксонской Церковью .
Литургический календарь в этой форме Римского обряда (см. Общий Римский календарь ) 1960 года в некоторых отношениях отличается от нынешней формы Римского обряда.
Церковь Англии , Мать-Церковь Англиканского Сообщества , использует литургический год, который во многих отношениях идентичен году Католического Общего Лекционария 1969 года. В то время как календари, содержащиеся в Книге общей молитвы и Альтернативной книге службы (1980), не имеют «Обычного времени», Общее Богослужение (2000) приняло экуменический Пересмотренный Общий Лекционарий 1983 года . Немногими исключениями являются воскресенья после Рождества и Преображения , которые отмечаются в последнее воскресенье перед Великим постом вместо Reminiscere .
В некоторых англиканских традициях (включая Церковь Англии) за рождественским сезоном следует сезон Богоявления, который начинается в канун Богоявления (6 января или в воскресенье после 1 января) и заканчивается в праздник Сретения (2 февраля или в воскресенье после 27 января). После этого периода начинается обычное время.
Книга общих молитв содержит в себе традиционный западный евхаристический лекционарий, который берет свое начало в « Пришествиях святого Иеронима» в V веке. [24] Его сходство с древним лекционарием особенно очевидно во время Троицы (воскресенья после воскресенья после Пятидесятницы), отражая это понимание освящения. [25]
Реформированные христиане подчеркивают еженедельное празднование Дня Господня . В то время как некоторые из них также празднуют то, что они называют пятью евангельскими праздниками , другие не празднуют никаких святых дней, кроме Дня Господня, и отвергают литургический год как небиблейский, и, следовательно, несовместимый с регулирующим принципом поклонения . [17] [26]
Адвент (от латинского слова adventus , что означает «приход» или «пришествие») — первый сезон литургического года. Он начинается за четыре воскресенья до Рождества, воскресенье, выпадающее на 30 ноября или ближайшее к нему, и заканчивается в Рождественский сочельник. Традиционно отмечаемый как «пост», он фокусируется на подготовке к пришествию Христа , не только на пришествии Христа-младенца на Рождество, но также, в первые недели, на эсхатологическом окончательном пришествии Христа, что делает Адвент «периодом благочестивого и радостного ожидания». [27]
Этот сезон часто отмечается Адвентским венком , гирляндой из вечнозеленых растений с четырьмя свечами. Хотя основной символизм адвентского венка просто отмечает ход времени, многие церкви приписывают темы каждой свече, чаще всего «надежда», «вера», «радость» и «любовь». Другие популярные обряды во время Адвента включают использование Адвентского календаря или Древа Иессея для отсчета дней до Рождества.
Литургический цвет : фиолетовый или пурпурный; [28] синий в некоторых традициях, таких как англиканская/епископальная, методистская и лютеранская. [29] [30] [31]
.jpg/1280px-Advent_Wreath_on_Christmas_Eve_(Broadway_United_Methodist_Church).jpg)
Рождественский сезон следует сразу за Адвентом. Традиционные Двенадцать Дней Рождества начинаются с Сочельника вечером 24 декабря и продолжаются до праздника Богоявления . Фактический рождественский сезон продолжается до праздника Крещения Христа , который отмечается в воскресенье после 6 января или в следующий понедельник, если это воскресенье отмечается как Богоявление. [32]
В форме до 1970 года этот праздник отмечался 13 января, если только 13 января не выпадало на воскресенье, в таком случае вместо него отмечался праздник Святого Семейства . [32] До отмены Октавы Богоявления в ходе реформ 1960 года 13 января было днем Октавы Богоявления, что указывало дату окончания сезона.
Традиционно конец Святок приходится на 2 февраля, или праздник Сретения Господня, также известный как Сретение Господне . Этот праздник повествует о 40 днях отдыха Марии, которые она провела перед очищением и представлением своего первенца в Храме в Иерусалиме. В средние века канун Сретения Господня (1 февраля) отмечался как день, когда все рождественские украшения, включая рождественскую елку и вертеп , снимались. Однако традиция заканчивать Святки на Сретение постепенно угасала, за исключением некоторых уголков испаноязычного мира, где Сретение Господне (или La Fiesta de la Candelaria) по-прежнему является важным праздником и неофициальным завершением рождественского сезона.
Литургический цвет : белый
«Обычный» происходит от того же корня, что и наше слово «ординальный», и в этом смысле означает «исчисляемые недели». В католической церкви и в некоторых протестантских традициях это обычные недели, которые не относятся к какому-либо сезону. На латыни эти сезоны называются неделями per annum , или «через год».
В нынешней форме Римского обряда, принятой после Второго Ватиканского собора, ординарное время состоит из 33 или 34 воскресений и делится на две части. Первая часть длится со дня, следующего за праздником Крещения Христова, до дня перед Пепельной средой (начало Великого поста). Она содержит от трех до восьми воскресений, в зависимости от того, насколько рано или поздно выпадает Пасха.
Основное внимание в чтениях мессы уделяется земному служению Христа, а не какому-либо конкретному событию. Подсчет воскресений возобновляется после Пасхи; однако два воскресенья заменяются Пятидесятницей и Троицей, и в зависимости от того, сколько в году недель — 52 или 53, одно может быть пропущено.
В форме Римского обряда до 1970 года Время после Богоявления включало от одного до шести воскресений. Как и в современной форме обряда, сезон в основном касается проповеди и служения Христа, при этом многие из его притч читаются как чтения Евангелия. Сезон начинается 14 января [33] и заканчивается в субботу перед воскресеньем Септуагесимы. Пропущенные воскресенья после Богоявления переносятся во Время после Пятидесятницы и празднуются между двадцать третьим и последним воскресеньем после Пятидесятницы в соответствии с порядком, указанным в Кодексе рубрик , 18, с полным пропуском любого, для которого нет воскресенья в текущем году. [34] До пересмотра 1960 года пропущенное воскресенье праздновалось в субботу перед воскресеньем Септуагесимы [35] или, в случае двадцать третьего воскресенья после Пятидесятницы, в субботу перед последним воскресеньем после Пятидесятницы. [36]
Литургический цвет : зеленый
Григорий Великий первым задокументировал период подготовки к Пасхе, начинающийся с Септуагесимы , название которой относится к периоду около семидесяти дней до Пасхи. [37] [38] Этот предпостный период длится две с половиной недели, охватывая Секстагесиму и Квинквагесиму . Он завершается Карнавалом и Масленицей .
Этот период открывает образовательный период, предшествующий приему катехуменов на Пасху. [39] Такие события, как мистерии из Ветхого Завета, представленные в этот период, исторически поддерживали эту образовательную кампанию, [40] отражая традиционный лекционарий для канонических часов , который начинается в Септуагесиму с Книги Бытия , как это до сих пор отражено в Книге общих молитв . [41]
Предпостовая литургия вводит некоторые обычаи Великого поста, включая отмену Аллилуйи и замену ее на Мессе Трактатом . Глория больше не произносится по воскресеньям. [42]
Реформа Римского обряда 1969 года включила эти недели литургически в обычное время, [43] но Карнавал все еще широко празднуется. Предпостовое положение продолжается во многих англиканских и лютеранских литургиях. [44]
Литургический цвет (там, где наблюдается): фиолетовый или пурпурный
Великий пост — это важный покаянный период подготовки к Пасхе . Он начинается в Пепельную среду и, если включить покаянные дни Страстной пятницы и Великой субботы , длится сорок дней, так как шесть воскресений в течение сезона не учитываются.
В Римском обряде Gloria in Excelsis Deo и Te Deum не употребляются в мессе и литургии часов соответственно, за исключением торжественных и праздничных дней, а Аллилуйя и стих, которые обычно предшествуют чтению Евангелия, либо опускаются, либо заменяются другим возгласом.
Лютеранские церкви допускают те же упущения.
Как и в Адвент, диаконы и иподиаконы римского обряда, существовавшего до 1970 года, не носят свои обычные далматику и туникулу (знаки радости) на мессах Великого поста; вместо этого они носят «сложенные ризы» в соответствии с древним обычаем.
В форме Римского обряда до 1970 года две недели перед Пасхой образуют сезон Страстей, подраздел Великого поста, который начинается с утрени Пепельной среды и заканчивается непосредственно перед мессой Пасхального бдения . [45] В этой форме то, что раньше официально называлось Страстным воскресеньем , [46] имеет официальное название Первое воскресенье Страстей, [47] а Вербное воскресенье имеет дополнительное название Второе воскресенье Страстей. [48] В воскресных и торжественных мессах (но не в праздники, отмечаемые в первую из этих двух недель) Gloria Patri опускается во входном антифоне [49] и во время лавабо, [50] а также в ответах на Божественной службе.
В форме Римского обряда после 1969 года «Страстное воскресенье» и «Вербное воскресенье» — это названия воскресенья перед Пасхой, официально называемого «Вербным воскресеньем Страстей Господних». Бывшее Страстное воскресенье стало пятым воскресеньем Великого поста. Более ранняя форма читает рассказ Матфея в воскресенье, Марка во вторник и Луки в среду, в то время как форма после 1969 года читает Страсти только в Вербное воскресенье (с тремя синоптическими Евангелиями, расположенными в трехлетнем цикле) и в Страстную пятницу , когда она читает Страсти по Иоанну, как и более ранние формы Римского обряда.
Покрывание распятий и изображений святых фиолетовой тканью, которое было обязательным до 1970 года, оставлено на усмотрение национальных епископских конференций. В Соединенных Штатах это разрешено, но не обязательно, по усмотрению пастора. [51] Во всех формах чтения касаются событий, предшествовавших Тайной Вечере , а также предательства, Страстей и смерти Христа.
Неделя перед Пасхой называется Страстной седмицей .
В Римском обряде праздники, которые попадают в эту неделю, просто опускаются, если только они не имеют ранга Торжественности, в таком случае они переносятся на другую дату. Единственные торжества, вписанные в Общий календарь, которые могут попадать в эту неделю, это праздники Святого Иосифа и Благовещения .
Литургический цвет : фиолетовый или пурпурный. Розовый цвет может использоваться, где это практикуется, в воскресенье Laetare (4-е воскресенье Великого поста). В Вербное воскресенье цвет с 1970 года — красный, по более ранним правилам — фиолетовый или пурпурный, а красный цвет использовался после 1955 года для благословения ладоней.
Пасхальное триденствие состоит из Страстной пятницы, Великой субботы и Пасхального воскресенья. [52] Каждый из этих дней литургически начинается не с утра, а с предшествующего вечера.
Триденствие начинается вечером перед Страстной пятницей с мессы Тайной Вечери , совершаемой в белых облачениях, [53] и часто включает ритуал торжественного омовения ног. В эту ночь принято проводить бдение, включающее частную молитву, начинающееся после вечерней службы и продолжающееся до полуночи. Это бдение иногда возобновляется на рассвете, продолжаясь до литургии Страстной пятницы.
В день Страстной пятницы в Католической церкви месса не служится. Вместо этого днем или вечером проводится празднование Страстей Господних. Оно состоит из трех частей: Литургии Слова , которая включает чтение повествования о Страстях Иоанна Евангелиста и завершается торжественной Вселенской молитвой . В других церквях также есть свое воспоминание Страстей в Страстную пятницу.
Цвет облачений различается: в разных традициях не используется ни один цвет, красный или черный. Цветные занавеси могут быть сняты. Лютеранские церкви часто либо снимают красочные украшения и иконы, либо закрывают их тусклой тканью. Служба обычно простая, с мрачной музыкой, заканчивающаяся тем, что прихожане расходятся в тишине. В католических, некоторых лютеранских и высоких англиканских обрядах распятие (не обязательно то, которое стоит на алтаре или рядом с ним в другие дни года) торжественно открывается. Другие распятия открываются без церемонии после службы.
Великая суббота отмечает день, когда Христос лежал в гробу. В Католической церкви в этот день нет мессы; пасхальная месса, которая, хотя и совершается должным образом в следующую полночь, часто совершается вечером, является пасхальной мессой. Без литургического празднования не возникает и вопроса о литургическом цвете.
Пасхальное бдение проводится в ночь между Великой субботой и Пасхальным воскресеньем, чтобы отпраздновать воскресение Иисуса. См. также Пасхальная свеча . Литургический цвет — белый, часто вместе с золотом. В Римском обряде во время «Gloria in Excelsis Deo» орган и колокола используются в литургии впервые за два дня, а статуи, которые были закрыты во время Страстей (по крайней мере, в Римском обряде до версии 1962 года), открываются. В лютеранских церквях также заново выставляются цвета и иконы.
Пасха — это празднование Воскресения Иисуса . Дата Пасхи меняется из года в год в соответствии с системой датирования по лунному календарю (подробности см. в computus ). В римском обряде пасхальный сезон длится от пасхального бдения до воскресенья Пятидесятницы . В форме обряда до 1970 года этот сезон также включает Октаву Пятидесятницы, поэтому пасхальная часть длится до Ни одной из следующих суббот.
В Римском обряде пасхальная октава не позволяет праздновать или отмечать другие праздники во время нее; торжество, например, Благовещение, попадающее в нее, переносится на следующий понедельник. Если пасхальное воскресенье или пасхальный понедельник выпадают на 25 апреля, Великие Литании, которые в форме Римского обряда до 1970 года приходятся на этот день, переносятся на следующий вторник. [54]
Указом от 5 мая 2000 года второе воскресенье Пасхи (воскресенье после самого праздника Пасхи) в римском обряде также известно как праздник Божественного Милосердия . [55]
Четверг Вознесения , который празднует возвращение Иисуса на небеса после его воскресения, является сороковым днем Пасхи, но в местах, где он не отмечается как Священный день Обязательства , форма римского обряда после 1969 года переносит его на следующее воскресенье. [56]
Пятидесятница — пятидесятый и последний день пасхального сезона. Он празднует ниспослание Святого Духа апостолам , что традиционно знаменует рождение Церкви, см. также Апостольский век .
Литургический цвет : белый, но красный в праздник Пятидесятницы.
Этот сезон, под разными названиями, следует за пасхальным сезоном и праздниками Пасхи, Вознесения и Пятидесятницы. В форме римского обряда после 1969 года обычное время возобновляется в понедельник Пятидесятницы , пропуская воскресенье, которое выпало бы на Пятидесятницу. В более ранней форме, где Пятидесятница празднуется с октавой, время после Пятидесятницы начинается с вечерни в субботу после Пятидесятницы. Воскресенья возобновляют свою нумерацию с точки, которая сделает воскресенье перед Адвентом тридцать четвертым, пропуская любые недели, для которых нет места (современная форма римского обряда) или пронумерованы как «воскресенья после Пятидесятницы» (римский обряд до 1970 года, восточное православие и некоторые протестанты) или как «воскресенья после Троицы» (некоторые протестанты). Этот сезон заканчивается в субботу перед первым воскресеньем Адвента.
Праздники в этот сезон включают:
В последние несколько недель рядового времени многие церкви направляют внимание на пришествие Царства Божьего, тем самым завершая литургический год эсхатологической темой, которая является одной из преобладающих тем сезона Адвента, с которого начинался литургический год. Например, в экстраординарной форме Римского обряда Евангелие последнего воскресенья — Матфея 24:15–35, а в обычной форме Римского обряда все последние три воскресенья литургического года затронуты темой Второго пришествия .
В то время как Римский обряд не принимает специального обозначения для этой заключительной части обычного времени, некоторые конфессии принимают, и также могут изменить литургический цвет. Церковь Англии использует термин «Воскресенья перед Адвентом» для последних четырех воскресений и разрешает красные облачения в качестве альтернативы. Объединенная методистская церковь может использовать название « Kingdomtide ». [57] Лютеранская церковь–Миссурийский синод (LCMS) использует термины «Третье-последнее, Второе-последнее и Последнее воскресенье в церковном году» и не меняет цвет с зеленого. LCMS официально не отмечает «Праздник Христа Царя». Евангелическо-лютеранский синод Висконсина (WELS) использует термин «Период Конца Времен» и назначает красные облачения первому и второму воскресеньям.
Литургические цвета : белый, если святой не был замучен; красный, если святой был замучен.
Существуют степени торжественности службы праздников святых. В XIII веке Римский обряд различал три ранга: простой, полудвойной и двойной, с вытекающими из этого различиями в чтении Божественной службы или Бревиария . Простой праздник начинался с главы ( capitulum ) Первой вечерни и заканчивался Ничем. Он имел три урока и брал псалмы утрени из празднества; остальная часть службы была похожа на полудвойной. Полудвойной праздник имел две вечерни, девять уроков утрени и заканчивался повечерием. Антифоны перед псалмами только интонировались.
В мессе полудвойная молитва всегда имела не менее трех "orationes" или collectes . В двойной праздник антифоны пелись полностью, до и после псалмов, в то время как в хвалебных песнопениях и вечернях не было suffragia святых, и месса имела только одну "oratio" (если не было предписано поминовение). Если обычные двойные праздники (называемые также малыми двойными) совпадали с праздниками более высокого ранга, их можно было упростить, за исключением октавных дней некоторых праздников и праздников Учителей Церкви, которые были перенесены.
К существующему различию между главными и обычными или малыми двойными Папа Климент VIII добавил еще два ранга, двойных первого или второго класса. Некоторые из этих двух классов сохранялись с октавами. Это все еще было так, когда в 1907 году была написана статья Церковные праздники в Католической энциклопедии . В соответствии с действующими правилами, праздничные дни любой формы двойных, если им препятствует «совпадение» (падение на тот же день) [59] с праздничным днем более высокого класса, переносились на другой день.
Папа Пий X значительно упростил ситуацию в своей реформе Римского бревиария 1911 года . В случае наступления праздника более низкого ранга он мог стать поминовением в рамках празднования праздника более высокого ранга. До тех пор обычные двойные имели приоритет над большинством полудвойных воскресений, в результате чего многие воскресные мессы читались редко. Сохраняя полудвойной обряд для воскресений, реформа Пия X разрешила отмечать в воскресенье только самые важные праздничные дни, хотя поминовения все еще проводились до реформы папы Иоанна XXIII 1960 года.
Разделение на двойные (различных видов), полудвойные и простые продолжалось до 1955 года, когда Папа Пий XII отменил звание полудвойных, сделав все предыдущие полудвойные простыми и сведя предыдущие простые к простому поминанию в мессе другого праздничного дня или ферии, на которую они приходились (см. Общий римский календарь Папы Пия XII ).
Затем, в 1960 году, Папа Иоанн XXIII издал Кодекс рубрик , полностью положив конец ранжированию праздничных дней по двойным и т. д., и заменив его ранжированием, применяемым не только к праздничным дням, но и ко всем литургическим дням, как дням I, II, III и IV классов.
Пересмотр 1969 года Папой Павлом VI разделил праздничные дни на «торжества», «праздники» и «памяти», что примерно соответствует праздничным дням I, II и III классов Папы Иоанна XXIII. Поминки были отменены. В то время как некоторые из памятных дат считаются обязательными, другие являются необязательными, позволяя выбирать в некоторые дни между двумя или тремя памятными датами или между одной или несколькими памятными датами и празднованием ферии. В день, на который не назначено обязательное празднование, месса может быть посвящена любому святому, упомянутому в Римском мартирологе на этот день. [60]
Отмечается католиками и некоторыми англиканами 15 августа, что совпадает с восточным и православным праздником Успения Пресвятой Богородицы , празднуется окончание земной жизни Девы Марии и, для некоторых, ее телесное вознесение на небеса. Учение об этом догмате было суммировано Папой Пием XII в его булле Munificentissimus Deus от 1 ноября 1950 года.
В других англиканских и лютеранских традициях, а также в некоторых других, 15 августа празднуется как День Святой Марии, Матери Господа.
Литургический цвет : белый
Из-за доминирования христианства в Европе в Средние века многие черты христианского года были включены в светский календарь. Многие из его праздников (например, Рождество , Марди Гра , День Святого Патрика ) остаются праздниками и теперь отмечаются людьми всех вероисповеданий и ничьих — в некоторых случаях по всему миру. Светские праздники имеют различную степень сходства с религиозными праздниками, от которых они произошли, часто также включая элементы ритуала из языческих праздников схожей даты.
используется в основном в церковных календарях // Епископальный календарь
в результате этой связи "kalendar/calendar" стал обозначать упорядоченное расположение времени, как мы его знаем сейчас, но традиционная церковь сохранила старое написание "K", чтобы отличать свой kalendar от обычного списка событий. Другими словами, kalendar — это просто церковный календарь!
The Church's Year, как он был известен на протяжении многих столетий в христианском мире, характеризуется, во-первых, еженедельным празднованием Дня Господня (черта, которая восходит к заре жизни Церкви и эпохе Апостолов) и, во-вторых, ежегодным повторением постов и фестивалей, определенных дней и определенных сезонов религиозных обрядов. Эти последние возникли и нашли место в Kalendar в разное время.
Те, кто наследует реформатское богословие (включая OPC), приняли позицию, что церковь должна практиковать в богослужении только то, что фактически устанавливает Библия, часто называемую "регулирующим принципом" богослужения. Многие в реформатской традиции исключили бы практику Великого поста на этом основании — для этого нет библейского обоснования. Более того, литургический календарь Библии удивительно прост — все люди обязаны соблюдать день Господень!
Пересмотренный общий лекционарий, используемый пресвитерианами, методистами, епископалами, лютеранами и некоторыми баптистами, организован в трехлетнем цикле.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Для многих христиан двадцатого века период Дня всех святых продлен, включив в себя Воскресенье памяти. В календаре и лекционарии мы стремились облегчить соблюдение этого, не нарушая развивающуюся модель лекционария, и мы перепечатали форму службы, одобренную экуменически для использования в этот день.
