stringtranslate.com

Распятие Иисуса

Распятие Иисуса было насильственной смертью Иисуса , когда его прибили гвоздями к деревянному кресту. Это произошло в Иудее I века , скорее всего, в 30 или 33 году нашей эры. Это описано в четырех канонических евангелиях , упомянуто в посланиях Нового Завета , позже подтверждено другими древними источниками и широко признано одним из событий, которые, скорее всего, произошли во время его жизни. [1] Среди историков нет единого мнения относительно деталей. [2] [3] [4]

Согласно каноническим евангелиям, Иисус был арестован и судим Синедрионом , а затем приговорен Понтием Пилатом к бичеванию и, наконец, распят римлянами . [ 5 ] [6] [7] Евангелие от Иоанна изображает его смерть как жертву за грех .

Иисуса раздели догола и предложили выпить уксуса, смешанного с миррой или желчью (вероятно, поска ) [8] , после того как он сказал: «Я жажду». На Голгофе его повесили между двумя осужденными ворами и, согласно Евангелию от Марка , распяли в 3 часа (9 утра) и умерли к 9 часам дня (около 3:00 вечера). В это время солдаты прикрепили к вершине креста табличку с надписью « Иисус из Назарета, Царь Иудейский », которая, согласно Евангелию от Иоанна (Иоанна 19:20), была написана на трех языках (иврите, латыни и греческом). Затем они разделили его одежды между собой и бросили жребий о его бесшовной одежде, согласно Евангелию от Иоанна. В Евангелии от Иоанна также говорится, что после смерти Иисуса один солдат (называемый в небиблейской традиции Лонгин ) пронзил его бок копьем, чтобы убедиться, что он умер, затем из раны хлынули кровь и вода . Библия описывает семь заявлений , которые сделал Иисус, находясь на кресте, а также несколько сверхъестественных событий, которые произошли.

Страдания Иисуса и искупительная смерть через распятие , которые в совокупности именуются Страстями Христовыми, являются центральными аспектами христианского богословия, касающимися доктрин спасения и искупления .

Повествования Нового Завета

Павел является самым ранним сохранившимся источником, документирующим смерть Иисуса через распятие, поскольку его обращение произошло через два года после этого события. [9] Хронология Павла используется как часть датировки распятия. [10] Однако самые ранние подробные рассказы о смерти Иисуса содержатся в четырех канонических евангелиях . [11] В синоптических евангелиях Иисус предсказывает свою смерть в трех разных местах. [12] Все четыре Евангелия заканчиваются расширенным повествованием об аресте Иисуса , первоначальном суде в Синедрионе и окончательном суде в суде Пилата , где Иисуса бьют плетью, осуждают на смерть, ведут к месту распятия, сначала неся свой крест , прежде чем римские солдаты заставляют Симона Киринеянина нести его, а затем Иисуса распинают, хоронят и воскрешают из мертвых. В каждом Евангелии эти пять событий в жизни Иисуса рассматриваются с большей интенсивностью подробностей, чем любая другая часть повествования этого Евангелия. Ученые отмечают, что читатель получает почти почасовой отчет о том, что происходит. [13] : стр.91 

Изображение Воздвижения Креста , Себастьяно Маццони , XVII век, Ка' Реццонико

После прибытия на Голгофу Иисусу предложили выпить вина, смешанного с миррой или желчью . И Евангелие от Марка, и Евангелие от Матфея сообщают, что он отказался от этого. Затем он был распят и повешен между двумя осужденными. Согласно некоторым переводам оригинального греческого текста, осужденными могли быть бандиты или еврейские мятежники. [14] Согласно Евангелию от Марка, он терпел мучения распятия с третьего часа (примерно между 9 утра и полуднем) [15] до своей смерти в девятом часу, что соответствует примерно 3 часам дня [16] Солдаты прикрепили над его головой табличку с надписью «Иисус Назарянин, Царь Иудейский», которая, согласно Евангелию от Иоанна , была на трех языках (иврите, латыни и греческом), а затем разделили его одежды и бросили жребий о его бесшовной одежде. Согласно Евангелию от Иоанна, римские солдаты не перебили ноги Иисусу, как они сделали с двумя распятыми преступниками (перебивание ног ускорило наступление смерти), поскольку Иисус был уже мертв. Каждое Евангелие имеет свой собственный рассказ о последних словах Иисуса, всего семь высказываний . [17] В синоптических Евангелиях распятие сопровождается различными сверхъестественными событиями, включая тьму , землетрясение, разрыв завесы святилища и воскрешение святых (в Евангелии от Матфея). [18] После смерти Иисуса его тело было снято с креста Иосифом Аримафейским и похоронено в высеченной в скале гробнице с помощью Никодима .

Изображение распятия с тремя гвоздями, без веревок и с гипоподиумом в качестве опоры, кисти Бронзино , ок.  1545 г.

Три синоптических евангелия также описывают Симона Киринеянина , несущего крест, [19] толпу людей, насмехающихся над Иисусом [20] вместе с двумя другими распятыми мужчинами, [21] тьму с 6-го по 9-й час, [22] и завесу в храме, разорванную сверху донизу. [23] Синоптические евангелия также упоминают нескольких свидетелей, включая сотника , [24] и нескольких женщин, которые наблюдали издалека, [25] две из которых присутствовали при погребении . [26]

Евангелие от Луки — единственное Евангелие, в котором опущены подробности о кислой винной смеси, предложенной Иисусу на трости [27], тогда как только Марк и Иоанн описывают, как Иосиф фактически снял тело с креста [28] .

Есть несколько деталей, которые упоминаются только в одном евангельском рассказе. Например, только Евангелие от Матфея упоминает землетрясение, воскресших святых, которые отправились в город, и то, что римские солдаты были назначены охранять гробницу, [29] в то время как Марк единственный, кто указывает время распятия (третий час, или 9 утра – хотя, вероятно, это было уже в полдень) [30] и сообщение сотника о смерти Иисуса. [31] Уникальный вклад Евангелия от Луки в повествование включает слова Иисуса женщинам, которые были в трауре, упрек одного преступника другому, реакцию множества людей, которые ушли, «бия себя в грудь», и женщин, готовивших благовония и мази перед тем, как отдохнуть в субботу. [32] Иоанн также единственный, кто упоминает просьбу о переломе ног и последующее пронзание солдатом бока Иисуса (как исполнение ветхозаветного пророчества), а также то, что Никодим помогал Иосифу с погребением. [33]

Согласно Первому посланию к Коринфянам (1 Коринфянам 15:4), Иисус воскрес из мертвых («на третий день», считая день распятия первым) и, согласно каноническим евангелиям, являлся своим ученикам в разных случаях, прежде чем вознестись на небеса. [34] В рассказе, приведенном в Деяниях Апостолов , говорится, что Иисус оставался с апостолами в течение 40 дней, тогда как рассказ в Евангелии от Луки не делает четкого различия между событиями Пасхального воскресенья и Вознесения. [35] [36] Большинство библеистов сходятся во мнении, что автор Луки также написал Деяния Апостолов как продолжение Евангелия от Луки, и эти два произведения следует рассматривать как единое целое. [37]

У Марка Иисус распят вместе с двумя мятежниками, и солнце темнеет или закрывается на три часа. [38] Иисус взывает к Богу , затем издает крик и умирает. [38] Завеса Храма разрывается надвое. [38] Матфей следует за Марком, но упоминает землетрясение и воскрешение святых. [39] Лука также следует за Марком, хотя он описывает мятежников как обычных преступников, один из которых защищает Иисуса, который, в свою очередь, обещает, что он (Иисус) и преступник будут вместе в раю. [40] Лука изображает Иисуса бесстрастным перед лицом его распятия. [41] Иоанн включает несколько тех же элементов, что и у Марка, хотя они трактуются по-другому. [42]

Текстовое сравнение

Приведенное ниже сравнение основано на Новой международной версии .

Другие отчеты и ссылки

Христос на кресте между двумя разбойниками. Иллюстрации из Во Страстной , XVI век
Распятие , часть алтаря Буля , особенно большая готическая картина маслом на доске , датируемая 1490-ми годами.

Мара Бар-Серапион

Ранним нехристианским упоминанием распятия Иисуса, вероятно, является письмо Мары Бар-Серапиона своему сыну, написанное некоторое время после 73 г. н. э., но до 3 в. н. э. [46] [47] [48] В письме нет христианских тем, и предполагается, что автор не является ни иудеем , ни христианином. [46] [47] [49] В письме говорится о возмездии, последовавшем за несправедливым обращением с тремя мудрецами: Сократом , Пифагором и «мудрым царем» иудеев. [46] [48] Некоторые ученые не видят никаких сомнений в том, что ссылка на казнь «царя иудеев » касается распятия Иисуса, в то время как другие придают письму меньшую ценность, учитывая двусмысленность в ссылке. [49] [50]

Иосиф Флавий

В «Иудейских древностях » (написанных около 93 г. н. э.) еврейский историк Иосиф Флавий утверждает (Древности 18.3), что Иисус был распят Пилатом, написав: [51]

В это время был Иисус, мудрый человек, ... Он привлек на свою сторону как многих иудеев, так и многих язычников ... И когда Пилат, по предложению первых лиц из нас, осудил Его на крест ...

Большинство современных учёных сходятся во мнении, что хотя этот отрывок Иосифа Флавия (называемый Testimonium Flavianum ) включает в себя некоторые более поздние вставки , изначально он состоял из подлинного ядра со ссылкой на казнь Иисуса Пилатом. [5] [6] Джеймс Данн утверждает, что среди учёных существует «широкий консенсус» относительно природы подлинной ссылки на распятие Иисуса в Testimonium . [52]

Тацит

В начале второго века еще одно упоминание о распятии Иисуса было сделано Тацитом , которого обычно считают одним из величайших римских историков. [53] [54] В «Анналах» (ок. 116 г. н. э.) Тацит описал преследование христиан Нероном и заявил (Анналы 15.44), что Пилат приказал казнить Иисуса: [51] [55]

Нерон закрепил вину и подверг самым изощренным пыткам класс, ненавистный за свои мерзости, называемый народом христианами. Христос, от которого произошло это имя, претерпел крайнюю казнь во время правления Тиберия от рук одного из наших прокураторов, Понтия Пилата.

Ученые обычно считают ссылку Тацита на казнь Иисуса Пилатом подлинной и имеющей историческую ценность как независимый римский источник. [53] [56] [57] [58] [59] [60] Эдди и Бойд утверждают, что теперь «твердо установлено», что Тацит дает нехристианское подтверждение распятия Иисуса. [61]

Талмуд

Другое возможное упоминание о распятии («повешении», ср. Луки 23:39; Галатам 3:13 ) встречается в Вавилонском Талмуде :

Накануне Пасхи Йешу был повешен. За сорок дней до казни вышел глашатай и крикнул: «Его побьют камнями, потому что он занимался колдовством и склонил Израиль к отступничеству . Каждый, кто может сказать что-либо в его пользу, пусть выйдет и выступит в его защиту». Но поскольку ничего не было высказано в его пользу, его повесили накануне Пасхи.

—  Санхедрин 43а , Вавилонский Талмуд (издание Сончино)

Хотя вопрос эквивалентности личностей Йешу и Иисуса иногда обсуждался, многие историки сходятся во мнении, что приведенный выше отрывок 2-го века, скорее всего, касается Иисуса, Петер Шефер утверждает, что не может быть никаких сомнений в том, что этот рассказ о казни в Талмуде относится к Иисусу из Назарета. [62] Роберт Ван Ворст утверждает, что ссылка на Иисуса в Санхедрин 43а может быть подтверждена не только самой ссылкой, но и окружающим ее контекстом. [63] Санхедрин 43а сообщает, что Йешу был приговорен к смерти царским правительством Иудеи — эта родословная была лишена всех законных полномочий после восхождения Ирода Великого на престол в 37 г. до н. э., что означает, что казнь должна была состояться примерно за 40 лет до рождения Иисуса. [64] [65]

ислам

Мусульмане утверждают , что Иисус не был распят, и что те, кто думал, что убили его, по ошибке убили Иуду Искариота , Симона Киринеянина или кого-то другого вместо него. [66] Они придерживаются этого убеждения, основанного на различных толкованиях Корана  4:157–158, в котором говорится: «Они не убили его и не распяли, но так им показалось [или так показалось им]... Нет, Аллах вознес его к Себе». [66]

Гностицизм

Некоторые ранние христианские гностические секты, веря, что Иисус не имел физической субстанции, отрицали, что он был распят. [67] [68] В ответ Игнатий Антиохийский настаивал на том, что Иисус действительно родился и был действительно распят, и писал, что те, кто считал, что Иисус только казался страдающим, были христианами. [69] [70]

Историчность

Распятие Иисуса из Назарета , средневековая иллюстрация из Hortus deliciarum Геррада Ландсбергского , XII век

В науке об историческом Иисусе крещение Иисуса и его распятие считаются двумя наиболее достоверными историческими фактами об Иисусе. [71] [72] [4] [73] [74] [примечание 1] Различные критерии используются для определения историчности элементов новозаветных повествований и помогают установить распятие Иисуса как историческое событие. [73] Критерий смущения утверждает, что христиане не выдумали бы мучительную смерть своего лидера. [73] Критерий множественного подтверждения - это подтверждение более чем одним источником, [75] включая несколько нехристианских источников, [примечание 2] , а критерий согласованности утверждает, что это соответствует другим историческим элементам. [75]

Хотя ученые сходятся во мнении относительно историчности распятия, они расходятся во мнениях относительно причины и контекста. [76] Например, и Э. П. Сандерс , и Паула Фредриксен поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказывал своего распятия и что его предсказание распятия является «церковным творением». [77] : 126  Геза Вермес также рассматривает распятие как историческое событие, но дает свое собственное объяснение и предысторию для него. [77] Барт Эрман утверждает, что Иисус изображал себя главой будущего Царства и что ряд критериев — критерий множественного подтверждения и критерий несходства — устанавливает распятие Иисуса как врага государства. [78]


Хотя почти все древние источники, касающиеся распятия, являются литературными, в 1968 году археологическое открытие к северо-востоку от Иерусалима обнаружило тело распятого человека, датируемое I веком, что предоставило хорошее подтверждающее доказательство того, что распятия происходили в римский период примерно в соответствии с тем, как распятие Иисуса описано в евангелиях. [79] Распятый человек был идентифицирован как Йехоханан бен Хагколь и, вероятно, умер около 70 г. н. э., примерно во время еврейского восстания против Рима. Анализы в Медицинской школе Хадасса показали, что он умер в возрасте около 25 лет. [80] [81] Другая важная археологическая находка, которая также датируется I веком н. э., — это неопознанная пяточная кость с шипом, обнаруженная в иерусалимском захоронении, которая в настоящее время хранится в Управлении древностей Израиля и экспонируется в Музее Израиля . [82]

Подробности

Хронология

Нет единого мнения относительно точной даты распятия Иисуса, хотя в целом исследователи Библии согласны, что это произошло в пятницу или около Пасхи ( 14 нисана ), во время правления Понтия Пилата (правившего в 26–36 гг. н. э.). [83] Для оценки года распятия использовались различные подходы, включая канонические Евангелия, хронологию жизни Павла, а также различные астрономические модели. Ученые предоставили оценки в диапазоне 30–33 гг. н. э., [84] [85] [86] [87] причем Райнер Риснер заявил, что «четырнадцатое нисана (7 апреля) 30 г. н. э., по-видимому, по мнению большинства современных ученых, безусловно, является наиболее вероятной датой распятия Иисуса». [88] Другая предпочтительная дата среди ученых — пятница, 3 апреля 33 г. н. э. [89] [90]

Ученые единодушно полагают, что распятие в Новом Завете произошло в пятницу, но также были предложены распятия в четверг или среду. [91] [92] Некоторые ученые объясняют распятие в четверг на основе «двойной субботы», вызванной дополнительной пасхальной субботой, выпадающей на сумерки четверга и на полдень пятницы, перед обычной еженедельной субботой. [91] [93] Некоторые утверждают, что Иисус был распят в среду, а не в пятницу, на основании упоминания «трех дней и трех ночей» в Матфея 12:40 до его воскресения, празднуемого в воскресенье. Другие возражают, говоря, что это игнорирует еврейскую идиому, согласно которой «день и ночь» могут относиться к любой части 24-часового периода, что выражение в Матфее является идиоматическим, а не утверждением о том, что Иисус находился в гробнице 72 часа, и что многочисленные ссылки на воскресение на третий день не требуют трех буквальных ночей. [91] [94]

В Евангелии от Марка 15:25 распятие происходит в третьем часу (9 утра ), а смерть Иисуса — в девятом часу (3 дня). [95] В Евангелии от Иоанна 19:14 Иисус все еще находится перед Пилатом в шестом часу. [96] Ученые представили ряд аргументов для решения этой проблемы, некоторые из них предлагают примирение, например, на основе использования римского летоисчисления у Иоанна, поскольку римское летоисчисление началось в полночь, и это означало бы, что быть перед Пилатом в 6-м часу было 6 утра, в то время как другие отвергли эти аргументы. [96] [97] [98] Некоторые ученые утверждают, что современную точность обозначения времени суток не следует вкладывать в евангельские рассказы, написанные в то время, когда не было стандартизации часов или точной записи часов и минут, и время часто приближалось к ближайшему трехчасовому периоду. [96] [99] [100]

Путь

Андреа ди Бартоло , «Путь на Голгофу» , ок. 1400 г. Скопление нимбов слева — это Дева Мария впереди с тремя Мариями .

Три синоптических Евангелия упоминают человека по имени Симон Киринеянин , которому римские солдаты приказали нести крест после того, как Иисус сначала несет его, но затем падает, [101] тогда как в Евангелии от Иоанна просто говорится, что Иисус «несет» свой собственный крест. [102]

Евангелие от Луки также описывает взаимодействие Иисуса с женщинами из толпы скорбящих, следующих за ним, цитируя Иисуса, говорящего: «Дочери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо вот, приходят дни, когда скажут: «блаженны неплодные, и утробы нерождающие, и сосцы непитавшие!» Тогда начнут говорить горам: «Падите на нас», и холмам: «Покройте нас». Ибо если они делают это, когда лес зеленеет, то что будет, когда он сухой?» [103]

В Евангелии от Луки Иисус обращается к этим женщинам как к «дочерям Иерусалима», тем самым отличая их от женщин, которых то же Евангелие описывает как «женщин, следовавших за Ним из Галилеи» и присутствовавших при Его распятии. [104]

Традиционно путь, по которому шел Иисус, называется Виа Долороза ( лат . «Путь скорби» или «Путь страдания») и является улицей в Старом городе Иерусалима . Она отмечена девятью из четырнадцати остановок Крестного пути . Она проходит мимо церкви Ecce Homo , а последние пять остановок находятся внутри церкви Гроба Господня .

В Евангелиях нет упоминаний о женщине по имени Вероника [105] , но такие источники, как Acta Sanctorum, описывают ее как благочестивую женщину из Иерусалима , которая, проникшись жалостью к Иисусу , несущему свой крест на Голгофу , дала ему свое покрывало, чтобы он мог вытереть лоб. [106] [107] [108] [109]

Расположение

Схема Храма Гроба Господня и исторического места

Точное место распятия остается предметом догадок, но библейские рассказы указывают, что оно находилось за пределами городских стен Иерусалима [110] , было доступно прохожим [111] и наблюдалось с некоторого расстояния. [112] Евсевий определил его местонахождение только как севернее горы Сион [113] , что согласуется с двумя наиболее популярными предполагаемыми местами современности.

Calvary как английское название места происходит от латинского слова, обозначающего череп ( calvaria ), которое используется в переводе Вульгаты как «место черепа», объяснение, данное во всех четырех Евангелиях арамейскому слову Gûlgaltâ (транслитерированному на греческий как Γολγοθᾶ ( Голгофа)), которое было названием места, где был распят Иисус. [114] Текст не указывает, почему оно было так обозначено, но было выдвинуто несколько теорий. Одна из них заключается в том, что как место публичной казни, Голгофа могла быть усыпана черепами брошенных жертв (что противоречило бы иудейским традициям погребения, но не римским). Другая заключается в том, что Голгофа названа в честь близлежащего кладбища (что согласуется с обоими предложенными современными местами). Третья заключается в том, что название произошло от физического контура, что больше соответствовало бы единственному числу использования слова, то есть месту «череп». Хотя ее часто называют «Горой Голгофой», скорее всего, это был небольшой холм или скалистый выступ. [115]

Традиционное место, внутри того, что сейчас занимает Церковь Гроба Господня в Христианском квартале Старого города , было засвидетельствовано с 4-го века. Второе место (обычно называемое Голгофой Гордона [116] ), расположенное севернее Старого города, около места, которое в народе называют Садовой гробницей , было популяризировано с 19-го века.

Присутствующие люди

Распятие Аньоло Гадди , между 1390 и 1396 годами, изображающее нескольких женщин у распятия.

Евангелия описывают различных женщин при распятии , некоторые из которых названы по имени. Согласно Марку, присутствовало много женщин, среди них Мария Магдалина , Мария, мать Иакова и Мария Клеопова , [117] обычно известные как « Три Марии ». Евангелие от Матфея также упоминает нескольких присутствовавших женщин, среди них Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и мать детей Зеведея. [118] Хотя группа женщин упоминается у Луки, ни одна из них не названа по имени. [119] Евангелие от Иоанна говорит о присутствовавших женщинах, среди них мать Иисуса , Мария Магдалина и Мария Клеопова. [120]

Помимо этих женщин, три синоптических Евангелия говорят о присутствии других: «первосвященников с книжниками и старейшинами», [121] двух распятых преступников, справа и слева от Иисуса, [122] «воинов», [123] «сотника и тех, кто был с ним, стерегли Иисуса», [124] прохожих, [125] «зрителей», [126] «толпы, собравшиеся на это зрелище», [127] и «его знакомых». [119] Двое преступников описаны как λῃσταί (по-разному переводятся как грабители, мятежники или воры) и далее обсуждаются в Евангелии от Луки как раскаявшийся разбойник и нераскаявшийся разбойник . [128]

В Евангелии от Иоанна упоминаются воины [129] и « ученик, которого любил Иисус », находящийся с женщинами. [130]

В Евангелиях также рассказывается о прибытии после смерти Иисуса Иосифа Аримафейского (в четырех Евангелиях) [131] и Никодима (только у Иоанна) [132] .

Метод и манера

Распятие Иисуса на двухперекладинном кресте, из Святой Библии (1866)
Столб пыток , простой деревянный столб пыток. Изображение Юстуса Липсиуса .

В то время как большинство христиан верят, что виселица, на которой был казнен Иисус, была традиционным двухбалочным крестом, Свидетели Иеговы придерживаются мнения, что использовался один вертикальный столб. Греческие и латинские слова, используемые в самых ранних христианских писаниях, неоднозначны. Термины греческого койне, используемые в Новом Завете, — это stauros ( σταυρός ) и xylon ( ξύλον ). Последний означает дерево (живое дерево, древесина или предмет, сделанный из дерева); в более ранних формах греческого языка первый термин означал вертикальный столб или шест, но в греческом койне он также использовался для обозначения креста. [133] Латинское слово crux также применялось к другим предметам, кроме креста. [134]

Ранние христианские авторы, говорящие о форме конкретной виселицы, на которой умер Иисус, неизменно описывают ее как имеющую поперечную балку. Например, Послание Варнавы , которое, безусловно, было написано ранее 135 года [135] и, возможно, относится к 1 веку н. э. [136], времени, когда были написаны евангельские рассказы о смерти Иисуса, сравнивает ее с буквой Т (греческая буква тау , имеющая числовое значение 300) [137] и с положением, которое занял Моисей в Исходе 17:11–12. [138] Иустин Мученик (100–165) прямо говорит, что крест Христа имел форму двух перекладин: «Тот агнец, которого было приказано целиком зажарить, был символом страданий креста, которые должен был претерпеть Христос. Ибо агнец, которого зажаривают, зажаривается и наряжается в форме креста. Ибо один вертел пронзает его от нижних частей до головы, а другой — поперек спины, к которому прикреплены ноги агнца». [139] Ириней , умерший около конца II века, говорит о кресте как о имеющем «пять концов, два в длину, два в ширину и один в середине, на котором [последнем] покоится человек, прибитый гвоздями». [140]

Предположение об использовании двухбалочного креста не определяет количество гвоздей, использованных при распятии, и некоторые теории предполагают три гвоздя, в то время как другие предполагают четыре гвоздя. [141] На протяжении всей истории предполагалось большее количество гвоздей, иногда до 14 гвоздей. [142] Эти вариации также присутствуют в художественных изображениях распятия. [143] В западном христианстве до эпохи Возрождения обычно изображалось четыре гвоздя, а ноги располагались рядом. После эпохи Возрождения большинство изображений используют три гвоздя, при этом одна нога помещалась на другую. [143] Гвозди почти всегда изображаются в искусстве, хотя римляне иногда просто привязывали жертв к кресту. [143] Традиция также распространяется на христианские эмблемы , например, иезуиты используют три гвоздя под монограммой IHS и крест, чтобы символизировать распятие. [144]

Расположение гвоздей в руках или запястьях также неясно. Некоторые теории предполагают, что греческое слово cheir ( χείρ ) для руки включает запястье и что римляне, как правило, были обучены помещать гвозди через пространство Дестота (между головчатой ​​и полулунной костями ) без перелома каких-либо костей. [145] Другая теория предполагает, что греческое слово для руки также включает предплечье и что гвозди помещались около лучевой и локтевой костей предплечья . [ 146] Веревки также могли использоваться для закрепления рук в дополнение к использованию гвоздей. [147]

Другим предметом споров было использование гипоподия в качестве платформы для поддержки ног, учитывая, что руки могли не выдержать вес. В 17 веке Расмус Бартолин рассмотрел ряд аналитических сценариев на эту тему. [142] В 20 веке судебный патологоанатом Фредерик Цугибе провел ряд экспериментов по распятию, используя веревки для подвешивания людей под разными углами и в разных положениях рук. [146] Его эксперименты подтверждают угловое подвешивание и двухбалочный крест, а также, возможно, некоторую форму поддержки ног, учитывая, что в форме подвешивания Aufbinden на прямом столбе (которое использовали нацисты в концентрационном лагере Дахау во время Второй мировой войны ) смерть наступает довольно быстро. [148]

Слова Иисуса, сказанные с креста

Распятие, вид с креста , Джеймс Тиссо , около 1890 г., Бруклинский музей

Евангелия описывают последние слова , сказанные Иисусом на кресте, [149] следующим образом:

Марк / Матфей

Единственные слова Иисуса на кресте, упомянутые в рассказах Марка и Матфея, это цитата из Псалма 22. Поскольку в рассказах о распятии цитируются и другие стихи того же Псалма, некоторые комментаторы считают его литературным и теологическим творением. Геза Вермес отметил, что стих цитируется на арамейском, а не на обычном иврите, и что ко времени Иисуса эта фраза стала пословицей в общем употреблении. [153] По сравнению с рассказами в других Евангелиях, которые он описывает как «теологически правильные и обнадеживающие», он считает эту фразу «неожиданной, тревожной и, следовательно, более вероятной». [154] Он описывает ее как несущую «все признаки подлинного крика». [155] Рэймонд Браун также комментирует, что он не находит «убедительных аргументов против приписывания Иисусу Марка/Матфея буквального чувства покинутости, выраженного в цитате из Псалма». [156]

Люк

В Евангелии от Луки нет вышеупомянутого восклицания Иисуса, упомянутого в рассказах Матфея и Марка. [160]

Джон

Слова Иисуса на кресте, особенно его последние слова , были предметом широкого спектра христианских учений и проповедей, и ряд авторов написали книги, специально посвященные последним высказываниям Христа. [164] [165] [166] [167] [168] [169]

Сообщенные чрезвычайные происшествия

Синоптики сообщают о различных чудесных событиях во время распятия. [170] [171] Марк упоминает период темноты в дневное время во время распятия Иисуса и завесу в Храме, разорванную надвое, когда Иисус умирает. [38] Лука следует Марку; [40] как и Матфей, ​​дополнительно упоминая землетрясение и воскрешение мертвых святых . [39] У Иоанна нет никаких упоминаний ни об одном из них. [172]

Тьма

Христос на кресте , Карл Генрих Блох , изображает потемневшее небо.

В синоптическом повествовании, пока Иисус висит на кресте, небо над Иудеей (или всем миром) «затемнело на три часа», с шестого по девятый час (с полудня до середины дня). В Евангелии от Иоанна нет никаких упоминаний о темноте, в котором распятие происходит только после полудня. [173]

Некоторые древние христианские писатели рассматривали возможность того, что языческие комментаторы могли упомянуть это событие и ошибочно принять его за солнечное затмение, указывая на то, что затмение не могло произойти во время Пасхи, которая происходит во время полнолуния, когда Луна находится напротив Солнца, а не перед ним. Христианский путешественник и историк Секст Юлий Африкан и христианский теолог Ориген ссылаются на греческого историка Флегона , который жил во II веке нашей эры, как на писавшего «относительно затмения во времена Тиберия Цезаря, в правление которого, по-видимому, был распят Иисус, и великих землетрясений, которые тогда произошли». [174]

Секст Юлий Африканский далее ссылается на труды историка Талла : «Эту тьму Талл в третьей книге своей Истории называет, как мне кажется, без причины, затмением солнца. Ибо евреи празднуют Пасху на 14-й день по луне, а страдания нашего Спасителя приходятся на день перед Пасхой; но затмение солнца происходит только тогда, когда луна заходит под солнце». [175] Христианский апологет Тертуллиан считал, что это событие было задокументировано в римских архивах. [176]

Колин Хамфрис и Грэм Уоддингтон из Оксфордского университета рассматривали возможность того, что могло произойти лунное, а не солнечное затмение. [177] [178] Они пришли к выводу, что такое затмение было видно в Иерусалиме 3 апреля 33 г. н. э., что его пик пришелся на 5:15 вечера по иерусалимскому времени, но что оно было видно после захода солнца (начало субботы и Пасхи) в течение получаса. Некоторые из старейших рукописей Луки говорят, что «солнце затмилось» (23:45) во время распятия. Авторы предполагают, что это может быть связано с тем, что писец изменил слово «луна» на «солнце», чтобы объяснить темноту, или же что слово «затмилось» просто означало затемненный или скрытый, как в отрывке из Сивиллиных оракулов . Историк Дэвид Хениге отвергает это объяснение [ which? ] как «незащищенное». [179] Более объективно, астроном Брэдли Шефер позже обнаружил, что лунное затмение не было бы видно во время восхода Луны из-за яркости неба, а тень (часть, которая была бы красной) не была бы видна до тех пор, пока она не исчезла через несколько минут. [180] [181]

В выпуске программы BBC Radio 4 In Our Time под названием Eclipses Фрэнк Клоуз , почетный профессор физики Оксфордского университета, заявил, что некоторые исторические источники говорят, что в ночь Распятия «луна взошла кроваво-красной», что указывает на лунное затмение. Он продолжил, чтобы подтвердить, что поскольку Пасха происходит в полнолуние, обратный расчет показывает, что лунное затмение действительно произошло в ночь Пасхи в пятницу, 3 апреля 33 года нашей эры, которое было бы видно в районе современного Израиля, древней Иудеи, сразу после захода солнца. [182]

Современная библейская наука рассматривает рассказ в синоптических евангелиях как литературное творение автора Евангелия от Марка, измененное в рассказах Луки и Матфея, призванное усилить важность того, что они считали теологически значимым событием, и не предназначенное для буквального восприятия. [183] ​​Этот образ тьмы над землей был бы понятен древним читателям, типичный элемент в описании смерти царей и других важных фигур такими писателями, как Филон , Дион Кассий , Вергилий , Плутарх и Иосиф Флавий . [184] Геза Вермес описывает рассказ о тьме как типичный для «еврейской эсхатологической образности дня Господня» и говорит, что те, кто интерпретирует его как поддающееся датировке затмение, «лезут не на то дерево». [185]

Храмовая завеса, землетрясение и воскрешение мертвых святых

В синоптических евангелиях говорится, что завеса в храме разорвалась сверху донизу.

В Евангелии от Матфея упоминается рассказ о землетрясениях, раскалывании скал и открытии могил умерших святых , а также описывается, как эти воскресшие святые вошли в святой город и явились многим людям. [186]

В рассказах Марка и Матфея ответственный сотник комментирует события: «Истинно Человек Сей был Сын Божий!» [187] или «Истинно Он был Сын Божий !» [188] Евангелие от Луки цитирует его слова: «Конечно, Человек Сей был невиновен!» [189] [190]

Историк Секст Юлий Африкан в начале третьего века писал, описывая день распятия: «Ужаснейшая тьма опустилась на весь мир, скалы были разорваны землетрясением, и многие места как в Иудее, так и в остальном мире были разрушены. В третьей книге своей Истории Таллос называет эту тьму солнечным затмением. ...» [191]

Подтверждено, что в регионе между 26 и 36 гг. н. э. произошло масштабное землетрясение магнитудой не менее 5,5 баллов. Это землетрясение было датировано путем подсчета варвов (годовых слоев осадков) между разрывами в ядре осадочных пород из Эн-Геди, вызванными им и более ранним известным землетрясением в 31 г. до н. э. [192] Авторы пришли к выводу, что либо это было землетрясение в Евангелии от Матфея, и оно произошло более или менее так, как сообщается, либо Матфей «позаимствовал» это землетрясение, которое на самом деле произошло в другое время, или просто вставил «аллегорическую выдумку».

Медицинские аспекты

Врачи и библеисты предложили ряд теорий, объясняющих обстоятельства смерти Иисуса на кресте . В 2006 году Мэтью В. Маслен и Пирс Д. Митчелл рассмотрели более 40 публикаций по этой теме с теориями, варьирующимися от разрыва сердца до тромбоэмболии легочной артерии . [193]

«Снятие Христа с креста » Бронзино

В 1847 году, основываясь на упоминании в Евангелии от Иоанна (Иоанна 19:34) о крови и воде, вытекающих из раны Иисуса копьем, врач Уильям Страуд предложил теорию разрыва сердца как причины смерти Христа, которая оказала влияние на многих других людей. [194] [195]

Теория сердечно-сосудистого коллапса является распространенным современным объяснением и предполагает, что Иисус умер от глубокого шока. Согласно этой теории, бичевание, избиения и фиксация на кресте привели к обезвоживанию, слабости и критической болезни Иисуса, что привело к сердечно-сосудистому коллапсу. [196]

Врач Уильям Эдвардс и его коллеги в своей статье в Журнале Американской медицинской ассоциации поддержали комбинированную теорию сердечно-сосудистого коллапса (через гиповолемический шок) и теории истощения и асфиксии , предположив, что поток воды из бока Иисуса, описанный в Евангелии от Иоанна [197], был перикардиальной жидкостью . [198]

В своей книге «Распятие Иисуса » врач и судебный патологоанатом Фредерик Цугибе очень подробно изучил вероятные обстоятельства смерти Иисуса. [199] [200] Цугибе провел ряд экспериментов в течение нескольких лет, чтобы проверить свои теории, когда он был судмедэкспертом. [201] Эти исследования включали эксперименты, в которых добровольцы с определенными весами висели под определенным углом, и измерялась величина тяги на каждой руке, в случаях, когда ноги также были закреплены или нет. В этих случаях было обнаружено, что величина тяги и соответствующая боль были значительными. [201]

Пьер Барбе , французский врач и главный хирург больницы Святого Иосифа в Париже, [202] выдвинул гипотезу, что Иисус расслабил мышцы, чтобы получить достаточно воздуха для произнесения своих последних слов, несмотря на истощение и асфиксию. [203] Некоторые теории Барбе, такие как расположение гвоздей, оспариваются Цугибе.

Хирург-ортопед Кит Максвелл не только проанализировал медицинские аспекты распятия, но и оглянулся на то, как Иисус мог нести крест на протяжении всего пути по Виа Долороза . [204] [205]

В 2003 году историки Ф. П. Ретиф и Л. Силлиерс рассмотрели историю и патологию распятия, как оно было у римлян, и предположили, что причиной смерти часто была комбинация факторов. Они также утверждают, что римским стражникам было запрещено покидать место казни до наступления смерти. [206]

Богословское значение

Поклонение Мистическому Агнцу (фрагмент Гентского алтаря , Ян ван Эйк , ок. 1432 г.). Христос представлен как жертвенный Агнец Божий .

Христиане верят, что смерть Иисуса сыграла важную роль в восстановлении отношений человечества с Богом . [207] [208] Христиане верят, что через смерть и воскресение Иисуса [209] [210] люди воссоединяются с Богом и получают новую радость и силу в этой жизни, а также в вечной жизни. Таким образом, распятие Иисуса вместе с его воскресением восстанавливает доступ к яркому опыту присутствия Бога, любви и благодати , а также уверенности в вечной жизни . [211]

Христология

Рассказы о распятии и последующем воскресении Иисуса предоставляют богатый фон для христологического анализа, от канонических Евангелий до посланий Павла . [212] Христиане верят, что страдания Иисуса были предсказаны в Ветхом Завете, например, в Псалме 21 и пророчестве Исайи 53 о страдающем слуге . [213]

В Иоанновой «христологии агента» покорность Иисуса распятию является жертвой, принесенной как агентом Бога или слугой Бога ради конечной победы. [214] [215] Это основывается на спасительной теме Евангелия от Иоанна , которая начинается в Иоанна 1:29 с возвещения Иоанна Крестителя : «Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира». [216] [217]

Центральным элементом христологии, представленной в Деяниях Апостолов, является утверждение веры в то, что смерть Иисуса через распятие произошла «по предведению Божию, по определенному плану». [218] В этом представлении, как и в Деяниях 2:23, крест не рассматривается как скандал, поскольку распятие Иисуса «от рук беззаконных» рассматривается как исполнение плана Божьего. [218] [219]

Христология Павла уделяет особое внимание смерти и воскресению Иисуса. Для Павла распятие Иисуса напрямую связано с его воскресением, и термин «крест Христов», используемый в Галатам 6:12, можно рассматривать как его сокращение послания Евангелий. [220] Для Павла распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием со значительными эсхатологическими последствиями, как в 1 Коринфянам 2:8. [220] С точки зрения Павла, Иисус, послушный до смерти (Филиппийцам 2:8), умер «в нужное время» (Римлянам 4:25) на основании плана Божьего. [220] Для Павла «сила креста» неотделима от воскресения Иисуса. [220] Кроме того, Павел подчеркнул идею о том, что Иисус на кресте победил духовные силы зла « Космократор », буквально «правители мира сего» (употребляется во множественном числе в Послании к Ефесянам 6:12), тем самым подчеркивая идею победы света над тьмой или добра над злом через Христа. [221]

Вера в искупительную природу смерти Иисуса существовала еще до посланий Павла, до самых ранних дней христианства и Иерусалимской церкви . [222] Утверждение Никейского символа веры о том, что «ради нас он был распят», является отражением формализации этого основного убеждения в четвертом веке. [223]

Жан Кальвин поддерживал христологию «агента Бога» и утверждал, что на суде у Пилата Иисус мог бы успешно отстаивать свою невиновность, но вместо этого подчинился распятию в послушании Отцу. [224] [225] Эта христологическая тема продолжалась в 20 веке как в восточном , так и в западном христианстве. В восточном христианстве, утверждал Сергей Булгаков , распятие Иисуса было « предвечно » определено Отцом до сотворения мира, чтобы искупить человечество от позора, вызванного падением Адама . [226] В западном христианстве Карл Ранер развил аналогию, согласно которой кровь Агнца Божьего (и вода из бока Иисуса), пролитая при распятии, имела очищающую природу, подобную воде крещения . [227]

Искупление

Кающийся , Никколо Франжипан , 1574 г.

Смерть и воскресение Иисуса лежат в основе различных теологических толкований того, как спасение даровано человечеству. Эти толкования сильно различаются в том, насколько большое внимание они уделяют смерти и воскресению по сравнению со словами Иисуса. [228] Согласно взгляду на заместительное искупление , смерть Иисуса имеет центральное значение, и Иисус добровольно пожертвовал собой после своего воскресения как акт совершенного послушания как жертва любви, которая была угодна Богу. [229] Напротив, теория морального влияния искупления гораздо больше фокусируется на моральном содержании учения Иисуса и рассматривает смерть Иисуса как мученичество . [230] Со времен Средневековья в западном христианстве существует конфликт между этими двумя взглядами. Евангелические протестанты обычно придерживаются заместительного взгляда и, в частности, придерживаются теории исправительного замещения . Либеральные протестанты обычно отвергают заместительное искупление и придерживаются теории морального влияния искупления . Оба взгляда популярны в Римско-католической церкви , при этом доктрина удовлетворения включена в идею покаяния . [229]

В римско-католической традиции этот взгляд на искупление уравновешивается обязанностью католиков совершать акты возмещения Иисусу Христу [231], которые в энциклике Miserentissimus Redemptor папы Пия XI были определены как «некая компенсация, которая должна быть предоставлена ​​за ущерб» в отношении страданий Иисуса. [232] Папа Иоанн Павел II называл эти акты возмещения «непрестанными усилиями стоять рядом с бесконечными крестами, на которых Сын Божий продолжает распинаться». [233]

Среди восточных православных христиан другим распространенным взглядом является Christus Victor . [234] Согласно этому взгляду, Иисус был послан Богом, чтобы победить смерть и сатану . Благодаря своему совершенству , добровольной смерти и воскресению Иисус победил сатану и смерть и восстал победителем. Поэтому человечество больше не было связано грехом, но было свободно воссоединиться с Богом через покаяние в грехе и веру в Иисуса. [235]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что распятие Иисуса было частью искупления и «искупительным выкупом» как за последствия падения Адама для всего человечества, так и «за личные грехи всех, кто раскаивается, от Адама до конца света». [236]

Богоубийство

Католическая церковь осуждает идею еврейского богоубийства , полагая, что все грешники являются авторами и служителями распятия Иисуса, и увещевает христиан, что их собственная вина больше, когда они грешат со знанием Иисуса, чем когда другие грешат без знания. [237] [238]

Отрицание

Докетизм

В христианстве докетизм — это учение о том, что феномен Иисуса, его историческое и телесное существование, и, прежде всего, человеческая форма Иисуса, были всего лишь видимостью без какой-либо истинной реальности. [239] Докетисты отрицали, что Иисус мог действительно страдать и умереть, поскольку его физическое тело было иллюзорным, и вместо этого рассматривали распятие как нечто, что только казалось произошедшим. [240]

Рукописи Наг-Хаммади

Согласно Первому Откровению Иакова в библиотеке Наг-Хаммади , Иисус явился Иакову после того, как его, по-видимому, распяли, и заявил, что вместо него был казнен другой человек:

«Хозяин явился ему. Он перестал молиться, обнял его и поцеловал его, говоря: «Равви, я нашел тебя. Я слышал о страданиях, которые ты перенес, и я был очень обеспокоен. Ты знаешь мое сострадание. Из-за этого я пожелал, размышляя об этом, чтобы я никогда больше не видел этих людей. Они должны быть осуждены за то, что они сделали, ибо то, что они сделали, неправильно». Хозяин сказал: «Джеймс, не беспокойся обо мне или этих людях. Я тот, кто был во мне. Я никогда не страдал и не был огорчен. Эти люди не причинили мне вреда. Напротив, все это было нанесено образу правителей, и было уместно, чтобы этот образ был [уничтожен] ими». [241]

ислам

Большинство исламских традиций категорически отрицают, что Иисус умер физически, на кресте или каким-либо другим образом. Это отрицание утверждается в Коране, который гласит:

И [за] то, что они говорили: «Воистину, мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха». И они не убили его и не распяли его, но им это показалось. И поистине, те, которые расходятся во мнениях относительно этого, находятся в сомнении относительно этого. У них нет знания об этом, кроме следующих предположений. И они не убили его, воистину. (157) Напротив, Аллах вознес его к Себе. И Аллах - Могущественный, Мудрый. (158)

—  Коран 4:157–158 [242]

Исламские традиции учат, что Иисус вознесся на Небеса, не будучи распятым, но что Бог преобразил другого человека, чтобы тот выглядел точно так же, как он, и был распят вместо него. Эта точка зрения подтверждается в рассказе Иринея о доктрине александрийского гностика II века Василида , в котором Ириней опровергает то, что он считает ересью, отрицающей смерть. [243]

Гностицизм

Некоторые писания, определяемые как гностические, отвергают искупление смертью Иисуса, различая земное тело Иисуса и его божественную и нематериальную сущность. Согласно Второму трактату Великого Сифа , Ялдаваоф (Творец материальной вселенной) и его Архонты пытались убить Иисуса распятием, но убили только своего собственного человека (то есть тело). Пока Иисус возносился из своего тела, Ялдаваоф и его последователи думали, что Иисус мертв. [244] [245] В Апокалипсисе Петра Петр разговаривает со спасителем, которого «священники и люди» считали убитым. [246]

Манихейство , на которое оказали влияние гностические идеи, придерживалось идеи, что не Иисус, а кто-то другой был распят вместо него. [247] : 41  Иисус, страдающий на кресте, изображается как состояние частиц света (духа) внутри материи. [248]

Согласно богомильству , распятие было попыткой Люцифера уничтожить Иисуса, в то время как земной Иисус считался пророком, сам Иисус был нематериальным существом, которое нельзя убить. Соответственно, Люцифер потерпел неудачу, и страдания Иисуса на кресте были лишь иллюзией. [249]

Другие

Согласно некоторым христианским сектам в Японии , Иисус Христос не умер на кресте на Голгофе. Вместо этого его младший брат, Исукири, [250] занял его место на кресте, в то время как Иисус бежал через Сибирь в провинцию Муцу на севере Японии. Оказавшись в Японии, он стал фермером-рисоводом, женился и вырастил семью с тремя дочерьми недалеко от того места, где сейчас находится Синго . Утверждается, что находясь в Японии, он путешествовал, учился и в конце концов умер в возрасте 106 лет. Его тело было выставлено на вершине холма в течение четырех лет. Согласно обычаям того времени, кости Иисуса были собраны, связаны и захоронены в кургане. [251] [252] В Японии также есть музей, который утверждает, что имеет доказательства этих заявлений. [253]

В езидизме Иисус рассматривается как «фигура света», которая не могла быть распята. Эта интерпретация могла быть взята либо из Корана , либо из гностиков . [254]

В искусстве, символизме и поклонении

Деталь лика только что умершего Христа, Хосе Лухан Перес, 1793, Собор Лас-Пальмас

После распятия Иисуса крест стал ключевым элементом христианской символики , а сцена распятия стала ключевым элементом христианского искусства , породив определенные художественные темы, такие как «Несение креста» , «Поднятие креста» , Stabat Mater , «Снятие с креста» и «Оплакивание Христа» .

Символизм креста , который сегодня является одним из наиболее широко признанных христианских символов, использовался с самых ранних христианских времен. Юстин Мученик , который умер в 165 году, описывает его таким образом, который уже подразумевает его использование в качестве символа, хотя распятие появилось позже. [255] [256]

Посвящения, основанные на процессе распятия и страданиях Иисуса, следуют различным христианам. Станции Креста следуют ряду стадий, основанных на стадиях, связанных с распятием Иисуса, в то время как Розарий Святых Ран используется для медитации на ранах Иисуса как части распятия.

Такие мастера, как Джотто , Фра Анджелико , Мазаччо , Рафаэль , Боттичелли , ван Дейк , Тициан , Караваджо , Эль Греко , Сурбаран , Веласкес , Рубенс и Рембрандт, все изображали сцену распятия в своих работах. Распятие, увиденное с креста Тиссо , представило новый подход в конце 19-го века, в котором сцена распятия была изображена с точки зрения Иисуса. [257] [258]

Присутствие Девы Марии под крестом, упомянутое в Евангелии от Иоанна, [259] само по себе было предметом искусства Марии и хорошо известной католической символики, такой как Чудотворная медаль и герб Папы Иоанна Павла II с Марианским крестом . И ряд Марианских преданий также включают присутствие Девы Марии на Голгофе, например, Папа Иоанн Павел II заявил, что «Мария была соединена с Иисусом на Кресте». [260] [261] Известные произведения христианского искусства таких мастеров, как Рафаэль ( Распятие Монда ) и Караваджо ( Положение во гроб Христа ) изображают Деву Марию как часть сцены распятия.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Историчность:
    • Данн (2003, стр. 339) утверждает, что эти «два факта из жизни Иисуса пользуются почти всеобщим признанием» и «занимают столь высокое место в шкале исторических фактов, в которых «практически невозможно сомневаться или отрицать»», что они часто являются отправными точками для изучения исторического Иисуса.
  2. ^ Нехристианские источники:
    • Кроссан (1995, стр. 145): «То, что он был распят, настолько достоверно, насколько это вообще возможно в истории, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит... согласны с христианскими рассказами, по крайней мере, в этом основном факте.
    • Эдди и Бойд (2007, стр. 127) утверждают, что в настоящее время «твердо установлено», что существуют нехристианские подтверждения распятия Иисуса.

Ссылки

  1. ^ Эдди, Пол Роудс и Грегори А. Бойд (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Baker Academic. стр. 172. ISBN 978-0801031144... если есть какой-либо факт из жизни Иисуса, который был установлен на основе широкого консенсуса, то это факт распятия Иисуса.
  2. ↑ Кристофер М. Такетт в «Кембриджском спутнике Иисуса» под редакцией Маркуса Н. А. Бокмюля, 2001 г., Cambridge Univ Press, ISBN 978-0-521-79678-1, стр. 123–124. 
  3. ^ Funk, Robert W. ; Jesus Seminar (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. Сан-Франциско: Harper. ISBN 978-0060629786.
  4. ^ ab Blomberg (2009), стр. 211–214.
  5. ^ ab Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера , Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 104–108 
  6. ^ Эванс, Крейг А. (2001). Иисус и его современники: сравнительные исследования ISBN 0-391-04118-5 стр. 316 
  7. ^ Уонсбро, Генри (2004). Иисус и устная евангельская традиция ISBN 0-567-04090-9 стр. 185 
  8. ^ Дэвис, К. Трумэн (4 ноября 2015 г.). «Взгляд врача на распятие Иисуса Христа». The Christian Broadcasting Network . Получено 1 сентября 2020 г.
  9. ^ Бирског, Сэмюэл (2011). «Историчность Иисуса: как мы теперь узнаем, что Иисус существовал?». Справочник по изучению исторического Иисуса (том 3) . Brill. стр. 2190. ISBN 978-9004163720.
  10. ^ Дэвис, У. Д.; Сандерс, Э. П. (2008). "20. Иисус: с еврейской точки зрения". В Хорбери, Уильям; Дэвис, У. Д.; Стерди, Джон (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том 3: Ранний римский период . Cambridge Univiversity Press. стр. 621. ISBN 9780521243773Приблизительный период его смерти (ок. 30 г. н. э., плюс-минус один-два года) подтверждается требованиями хронологии Павла.
  11. ↑ Матфея 26:46–27:60; Марка 14:43–15:45; Луки 22:47–23:53; Иоанна 18:3–19:42
  12. ↑ Евангелие от Марка и христианская вера Майкла Кина (2002) ISBN 0-7487-6775-4 стр. 24–25 
  13. ^ Пауэлл, Марк А. Введение в Новый Завет . Baker Academic, (2009). ISBN 978-0-8010-2868-7 
  14. ^ Реза Аслан (2014). Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth . Random House. ISBN 0812981480 . 
  15. ^ Марк 15:25
  16. ↑ Марка 15:34–37
  17. ^ Эрман, Барт Д. (2009). Иисус, прерванный . HarperCollins. ISBN 0-06-117393-2 
  18. ↑ Матфея 26:51–53
  19. ↑ Матфея 27:31–32; Марка 15:20–21; Луки 23:26
  20. ↑ Матфея 27:39–43; Марка 15:29–32; Луки 23:35–37
  21. ↑ Матфея 27:44; Марка 15:32; Луки 23:39
  22. ↑ Матфея 27:45; Марка 15:33; Луки 23:44–45
  23. ^ Матфея 27:51; Марка 15:38; Луки 23:45
  24. ↑ Матфея 27:54; Марка 15:39; Луки 23:47
  25. ↑ Матфея 27:55–56; Марка 15:40–41; Луки 23:49
  26. ↑ Матфея 27:61; Марка 15:47; Луки 23:54–55
  27. ↑ Матфея 27:34; 27:47–49; Марка 15:23; 15:35–36; Иоанна 19:29–30
  28. ^ Марк 15:45; Иоанн 19:38
  29. ↑ Матфея 27:51; 27:62–66
  30. ^ Рэй, Стив. «Когда был распят Иисус? Как долго он был на кресте? Противоречат ли друг другу Евангелия?». Защитники католической веры. Архивировано из оригинала 28 августа 2019 г. Получено 10 августа 2019 г.
  31. ↑ Марк 15:25; 15:44–45
  32. ↑ Лука 23:27–32; 23:40–41; 23:48; 23:56
  33. ↑ Иоанна 19:31–37; 19:39–40
  34. ↑ Иоанна 19:30–31; Марка 16:1; Марка 16:6
  35. ↑ Геза Вермес, Воскрешение (Penguin, 2008), стр. 148.
  36. ^ Э. П. Сандерс, Историческая фигура Иисуса (Penguin, 1993), стр. 276.
  37. ↑ Дональд Гатри, Введение в Новый Завет (Intervarsity, 1990), стр. 125, 366.
  38. ^ abcd Funk, Robert W. and the Jesus Seminar (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. «Марк», стр. 51–161. ISBN 978-0060629786 . 
  39. ^ ab Funk, Robert W. and the Jesus Seminar (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. «Матфей», стр. 129–270. ISBN 978-0060629786 . 
  40. ^ ab Funk, Robert W. and the Jesus Seminar (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. «Лука», стр. 267–364. ISBN 978-0060629786 . 
  41. ^ Эрман, Барт Д. (2005). Неверное цитирование Иисуса : история о том, кто и почему изменил Библию . HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4 . 
  42. ^ Funk, Robert W. and the Jesus Seminar (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. «Джон», стр. 365–440. ISBN 978-0060629786 . 
  43. ^ ab В стихах 19:17 и 19:18 используется только глагол во множественном числе в третьем лице («они»), неясно, относится ли это к первосвященникам (οἱ ἀρχιερεῖς), которым Пилат предал Иисуса в 19:15–16, или к воинам (οὖν στρατιῶται), которые распяли Иисуса согласно 19:23.
  44. ↑ В некоторых рукописях Луки эти слова опущены. Аннотация Nieuwe Bijbelvertaling (2004).
  45. ^ ab На основании других библейских стихов часто делается вывод, что Мария была матерью Иисуса , а Иаков и Иосиф были его братьями, см. братья Иисуса .
  46. ^ abc Свидетельства греческих философских концепций в трудах Ефрема Сирина Уте Поссекель 1999 ISBN 90-429-0759-2 стр. 29–30 
  47. ^ ab Изучение исторического Иисуса: Оценка состояния текущих исследований под редакцией Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса 1998 ISBN 90-04-11142-5 стр. 455–457 
  48. ^ ab Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 110 
  49. ^ ab Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства Роберта Э. Ван Вурста 2000 ISBN 0-8028-4368-9 стр. 53–55 
  50. ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса 2001 ISBN 978-0-391-04118-9 стр. 41 
  51. ^ ab Theissen 1998, стр. 81–83.
  52. ^ Данн, Джеймс (2003). Иисус вспомнил . ISBN 0-8028-3931-2 . стр. 141. 
  53. ^ ab Van Voorst, Robert E (2000). Иисус за пределами Нового Завета: Введение в древние свидетельства . Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 . С. 39–42. 
  54. ^ Фергюсон, Эверетт (2003). Предыстория раннего христианства . ISBN 0-8028-2221-5 . стр. 116. 
  55. ^ Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки: новый международный комментарий к Новому Завету. Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans Pub. Co. стр. 168. ISBN 0-8028-2315-7. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 г. . Получено 10 ноября 2020 г. .
  56. ↑ Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи , Марк Аллан Пауэлл, 1998, ISBN 0-664-25703-8 . стр. 33. 
  57. ↑ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса. 2001. ISBN 0-391-04118-5 . стр. 42. 
  58. ^ Древний Рим Уильяма Э. Данстана 2010 ISBN 0-7425-6833-4 стр. 293 
  59. ^ Характеристика Тацитом «христианских мерзостей» могла быть основана на слухах в Риме о том, что во время обрядов Евхаристии христиане ели тело и пили кровь своего Бога, интерпретируя символический ритуал как каннибализм христиан. Ссылки: «Древний Рим» Уильяма Э. Данстана 2010 ISBN 0-7425-6833-4 стр. 293 и «Введение в Новый Завет и происхождение христианства» Делберта Ройса Беркетта 2002 ISBN 0-521-00720-8 стр. 485  
  60. ^ Понтий Пилат в истории и интерпретации Хелен К. Бонд 2004 ISBN 0-521-61620-4 стр. xi 
  61. ^ Эдди и Бойд (2007), стр. 127.
  62. ↑ Иисус в Талмуде Петера Шефера (2009) ISBN 0-691-14318-8 стр. 141 и 9 
  63. ^ Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус за пределами Нового Завета: Введение в древние свидетельства . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 0-8028-4368-9 . С. 177–118. 
  64. ^ Джил Студент (2000). «Рассказ об Иисусе в Талмуде». Талмуд: настоящая правда о Талмуде. Архивировано из оригинала 30 января 2020 года . Получено 18 апреля 2018 года .
  65. ^ Л. Паттерсон, «Происхождение названия Panthera», JTS 19 (1917–18), стр. 79–80, цитируется в Meier, стр. 107 прим. 48
  66. ^ Джордж У. Брасвелл-младший, Что вам нужно знать об исламе и мусульманах. Архивировано 23 ноября 2022 г. в Wayback Machine , стр. 127 (B & H Publishing Group, 2000). ISBN 978-0-8054-1829-3 . 
  67. ^ Dunderberg, Ismo; Christopher Mark Tuckett; Kari Syreeni (2002). Честная игра: разнообразие и конфликты в раннем христианстве: эссе в честь Хейкки Ряйсянена. Brill. стр. 488. ISBN 90-04-12359-8. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 г. . Получено 28 ноября 2015 г. .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  68. ^ Pagels, Elaine H. (2006). Гностические евангелия . Phoenix. стр. 192. ISBN 0-7538-2114-1.
  69. ↑ Уильям Баркли, Великие темы Нового Завета. Westminster John Knox Press. 2001. ISBN 978-0-664-22385-4 . стр. 41. 
  70. ^ "Святой Игнатий Антиохийский к Смирнейцам (перевод Робертса-Дональдсона)". www.earlychristianwritings.com . Архивировано из оригинала 23 марта 2016 г. Получено 10 марта 2012 г.
  71. ^ Данн (2003), стр. 339.
  72. ^ Эрман (2008), стр. 136.
  73. ^ abc Meier (2006), стр. 126–128.
  74. ^ Верховен (2010), стр. 39.
  75. ^ аб Мейер (2006), с. 132–136.
  76. ^ Такетт (2001), стр. 136.
  77. ^ ab A Century of Theological and Religious Studies in Britain, 1902–2007 Эрнест Николсон 2004 ISBN 0-19-726305-4 стр. 125–126 Ссылка 126 Архивировано 23 ноября 2022 г. на Wayback Machine 
  78. ^ Эрман, Барт (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия. Oxford University Press. стр. 222. ISBN 9780195124743.
  79. ↑ Дэвид Фридман (2000), Библейский словарь Эрдмана , ISBN 978-0-8028-2400-4 , стр. 299. 
  80. ^ "Археология и Новый Завет". www.leaderu.com . Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 г. Получено 18 февраля 2009 г.
  81. ^ "Распятие". AllAboutJesusChrist.org . Архивировано из оригинала 5 апреля 2022 г. . Получено 2 апреля 2022 г. .
  82. ^ «Это гвозди с распятия Иисуса? Появляются новые доказательства, но эксперты не убеждены». Haaretz . Получено 20 февраля 2024 г.
  83. ^ Лемонон, JP (1981). Пилат и правительство Иудеи: тексты и памятники, Библейские этюды . Париж: Габальда. стр. 29–32.
  84. ^ Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронология Иисуса» в Chronos, kairos, Christos: рождение и хронологические исследования Джерри Вардамана, Эдвина М. Ямаути 1989 ISBN 0-931464-50-1 стр. 113–129 
  85. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера , Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114 
  86. ↑ Иисус и расцвет раннего христианства: история времен Нового Завета Пола Барнетта 2002 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 19–21 
  87. ^ Дэвис, У. Д.; Сандерс, Э. П. (2008). "20. Иисус: с еврейской точки зрения". В Хорбери, Уильям; Дэвис, У. Д.; Стерди, Джон (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том 3: Ранний римский период . Cambridge Univiversity Press. стр. 621. ISBN 9780521243773Приблизительный период его смерти (ок. 30 г. н. э., плюс-минус один-два года) подтверждается требованиями хронологии Павла.
  88. ↑ Райнер Ризнер, Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, теология (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998), стр. 58.
  89. ^ Майер, ПЛ (1968). «Сеян, Пилат и дата распятия». История церкви . 37 (1): 3–13. doi :10.2307/3163182. JSTOR  3163182. S2CID  162410612.
  90. ^ Фотерингем, Дж. К. (1934). «Доказательства астрономии и технической хронологии для даты распятия». Журнал теологических исследований . 35 (138): 146–162. doi :10.1093/jts/os-XXXV.138.146.
  91. ^ abc "Niswonger "что означало пятницу" – Поиск Google". www.google.com . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 г. . Получено 7 апреля 2023 г. .
  92. ↑ Колыбель, крест и корона: введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 142–143 
  93. ↑ Энциклопедия библейской, теологической и церковной литературы: Том 7 Джон МакКлинток, Джеймс Стронг – 1894 «... он лежал в могиле 15-го числа (который был «высоким днем» или двойной субботой, потому что еженедельная суббота совпадала ...»
  94. ^ "Blomberg "Wednesday crucifixion" – Поиск Google". www.google.ie . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 г. . Получено 7 апреля 2023 г. .
  95. ↑ Евангелие от Марка, том 2 Джона Р. Донахью, Дэниела Дж. Харрингтона 2002 ISBN 0-8146-5965-9 стр. 442 
  96. ^ abc Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 323–323 
  97. ↑ Смерть Мессии, том 2 Рэймонда Э. Брауна 1999 ISBN 0-385-49449-1 стр. 959–960 
  98. ^ Колин Хамфрис , Тайна Тайной Вечери, Cambridge University Press, 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , стр. 188–190. 
  99. ↑ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера 1992 ISBN 0-310-31201-9 стр. 173–174 
  100. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 538 
  101. ^ Матфея 27:32, Марка 15:21, Луки 23:26
  102. ^ Иоанна 19:17
  103. ^ Лк. 23:28–31
  104. ^ Лука 23:46 и 23:55
  105. ↑ Лавиния Кон-Шербок, Кто есть кто в христианстве , (Routledge 1998), стр. 303.
  106. ↑ Заметки и вопросы , том 6 июля – декабрь 1852 г., Лондон, стр. 252
  107. ↑ Археологический журнал (Великобритания), том 7, 1850 г., стр. 413.
  108. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Св. Вероника". www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 3 апреля 2022 г. Получено 2 апреля 2022 г.
  109. ^ Албан Батлер, 2000 Жития святых ISBN 0-86012-256-5 стр. 84 
  110. ^ Ин. 19:20, Евр. 13:12
  111. ↑ Мф 27:39, Мк. 15:21,29–30
  112. ^ Мк. 15:40
  113. ↑ Евсевий Кесарийский . Ономастикон (О топонимах в Священном Писании). Архивировано из оригинала 17 июля 2019 г. Получено 10 апреля 2008 г.
  114. ^ Матфея 27:33; Марка 15:22; Луки 23:33; Иоанна 19:17
  115. ^ Евхерий Лионский . «Письмо пресвитеру Фаусту». Архивировано с оригинала 13 июня 2008 г. Трое наиболее часто посещаемых выходных ворот находятся на западе, на востоке и на севере. Когда вы входите в город с северной стороны, первым из святых мест, из-за состояния направлений улиц, является церковь, которая называется Мартириум, которая была с большим почтением построена Константином не так давно. Затем, на западе, вы посещаете соединяющие места Голгофу и Анастасис; действительно, Анастасис находится на месте воскресения, а Голгофа находится посередине между Анастасисом и Мартириумом, местом страданий Господа, в котором все еще видна та скала, которая когда-то выдержала тот самый крест, на котором был Господь. Это отдельные места за пределами горы Сион, где неудавшийся подъем места простирался на север.
  116. ^ «Письма генерала Чарльза Гордона, в которых он обсуждает свое открытие «кавалерии» в Иерусалиме». Первичные исходные документы SMF . Фонд рукописей Шейпелла.
  117. ^ Марк 15:40
  118. ↑ Матфея 27:55–56
  119. ^ Лука 23:49
  120. ^ Иоанна 19:25
  121. ^ Матфея 27:41, Марка 15:31, Луки 23:35
  122. ^ Марка 15:27, Матфея 27:38
  123. ↑ Луки 23:36
  124. ↑ Матфея 27:54, Марка 15:39
  125. ^ Марка 15:29, Матфея 27:39
  126. ^ Марка 15:35, Матфея 27:45, Луки 23:35
  127. ↑ Луки 23:48
  128. ↑ Луки 23:39–43
  129. ↑ Иоанна 19:23–24, 19:32–34
  130. ↑ Иоанна 19:26–27
  131. ↑ Марка 16:43–46, Матфея 27:57–50, Луки 23:50–53, Иоанна 19:38
  132. ^ Иоанна 19:39
  133. ↑ Генри Джордж Лидделл; Роберт Скотт. "σταυρός". Греко–английский словарь . Архивировано из оригинала 7 марта 2008 г. Получено 20 февраля 2021 г. – через Университет Тафтса .
  134. ^ Чарлтон Т. Льюис; Чарльз Шорт. «Латинский словарь». Архивировано из оригинала 31 декабря 2016 г. Получено 15 января 2019 г. – через Университет Тафтса .
  135. ↑ Для обсуждения даты работы см. Информацию о Послании Варнавы, заархивированную 16 марта 2010 г., на Wayback Machine и Эндрю К. Кларк, «Апостольство: доказательства из Нового Завета и ранней христианской литературы», Evangelical Review of Theology, 1989, т. 13, стр. 380.
  136. ↑ Джон Доминик Кроссан , «Крест, который говорил» ( ISBN 978-0-06-254843-6 ), стр. 121 
  137. ↑ Послание Варнавы, 9:7–8
  138. ^ «Дух сказал сердцу Моисееву, чтобы он сделал образ креста и Того, Кто имел пострадать , что если, говорит Он, не возложат на Него надежды, то против них будет вечная война. Моисей же среди сражения сложил оружие одно на другое и, став выше всех, простер руки свои , и так Израиль снова одержал победу» (Послание Варнавы, 12:2–3).
  139. ^ "Philip Schaff: ANF01. The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus – Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 г. . Получено 2 апреля 2022 г. .
  140. ↑ Ириней, Adversus Haereses , II, xxiv, 4. Архивировано 20 апреля 2021 г., в Wayback Machine.
  141. ↑ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри У. Бромили, 1988 ISBN 0-8028-3785-9, стр. 826. 
  142. ^ ab Энциклопедия библейской литературы, часть 2 Джона Китто 2003 ISBN 0-7661-5980-9 стр. 591 
  143. ^ abc Renaissance art: a topical dictionary Айрин Эрлс 1987 ISBN 0-313-24658-0 стр. 64 
  144. ^ Визуальные искусства: история Хью Хонора, Джон Флеминг 1995 ISBN 0-8109-3928-2 стр. 526 
  145. ↑ Распятие и смерть человека по имени Иисус, Дэвид А. Болл, 2010 ISBN 1-61507-128-8 , стр. 82–84 
  146. ^ ab Хронологическая жизнь Христа Марка Э. Мура 2007 ISBN 0-89900-955-7 стр. 639–643 
  147. ^ Краткий Библейский словарь Холмана Холман, 2011 ISBN 0-8054-9548-7 стр. 148 
  148. ↑ Распятие и предсмертный крик Иисуса Христа , Джеффри Л. Фелан, доктор медицины, 2009 [ ISBN отсутствует ] стр. 106–111
  149. ^ Томас У. Уокер, Люк , (Westminster John Knox Press, 2013) стр. 84.
  150. ^ Мф. 27:46, Мк. 15:34
  151. ^ «Что такое галилейский арамейский? | Арамейский Новый Завет». Aramaicnt.org. 31 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 22 января 2019 г. Получено 15 января 2019 г.
  152. ^ «Боже мой, Боже мой, почему Ты меня оставил?». 31 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 г. Получено 7 апреля 2023 г.
  153. ↑ Геза Вермес, Страсти (Penguin, 2005) стр. 75.
  154. ↑ Геза Вермес, Страсти (Penguin, 2005) стр. 114.
  155. ↑ Геза Вермес, Страсти (Penguin, 2005) стр. 122.
  156. ↑ Рэймонд Браун, Смерть Мессии, том II (Doubleday, 1994) стр. 1051
  157. ^ Лк. 23:34
  158. ^ Лк. 23:43
  159. ^ Лк. 23:46
  160. ^ Джон Харалсон Хейс, Библейская экзегеза: Справочник для начинающих (Westminster John Knox Press, 1987) стр. 104–105. Автор предполагает, что это, возможно, было сделано для того, чтобы преуменьшить страдания Иисуса и заменить крик отчаяния криком надежды и уверенности, в соответствии с посланием Евангелия, в котором Иисус умирает, уверенный в том, что он будет оправдан как праведный пророк Бога.
  161. ^ Ин. 19:25–27
  162. ^ Иоан. 19:28
  163. ^ Иоан. 19:30
  164. ↑ Дэвид Андерсон-Берри, 1871 Семь высказываний Христа на кресте , Глазго: Pickering & Inglis Publishers
  165. ↑ Преподобный Джон Эдмундс, 1855 г. Семь изречений Христа на кресте. Издательство Thomas Hatchford Publishers, Лондон, стр. 26.
  166. ^ Артур Пинк, 2005 Семь изречений Спасителя на кресте Baker Books ISBN 0-8010-6573-9 
  167. ^ Саймон Питер Лонг, 1966 Раненое Слово: Краткое размышление о семи высказываниях Христа на кресте Baker Books
  168. ↑ Джон Росс Макдуф, 1857 Слова Иисуса Нью-Йорк: Thomas Stanford Publishers, стр. 76
  169. ^ Александр Уотсон, 1847 Семь высказываний на кресте John Masters Publishers, Лондон, стр. 5. Джеймс Данн приводит разницу между рассказами как причину усомниться в их историчности. Джеймс Г. Д. Данн, Jesus Remembered , (Eerdmans, 2003) стр. 779–781.
  170. ↑ Ежемесячный журнал Скотта. Архивировано 23 ноября 2022 г. в Wayback Machine . Дж. Дж. Тун; 1868. Чудеса, совпадающие с распятием, Е. П. Блаватская, стр. 86–89.
  171. ↑ Ричард Уотсон. Апология Библии: в серии писем, адресованных Томасу Пейну. Архивировано 23 ноября 2022 г. в Wayback Machine . Cambridge University Press; 2012. ISBN 978-1-107-60004-1 . стр. 81–. 
  172. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон» стр. 302–310
  173. ↑ Эдвин Кит Бродхед Пророк, Сын, Мессия: Повествовательная форма и функция в Евангелии от Марка (Continuum, 1994) стр. 196.
  174. ↑ Ориген . «Contra Celsum (Против Цельса), Книга 2, XXXIII». Архивировано из оригинала 9 января 2019 года . Получено 5 мая 2008 года .
  175. ^ Дональдсон, Кокс (1888). Доникейские отцы. Том 6. Нью-Йорк: The Christian Literature Publishing Co. стр. 136. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 г. Получено 28 ноября 2015 г.
  176. ^ "В тот же час, также, свет дня был удален, когда солнце в то самое время было в своем меридианном сиянии. Те, кто не знал, что это было предсказано о Христе, несомненно, думали, что это затмение. Вы сами имеете отчет о мировом знамении все еще в ваших архивах". Тертуллиан . "Apologeticum". Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Получено 5 мая 2008 года .
  177. ↑ Колин Дж. Хамфрис и У. Г. Уоддингтон, «Дата распятия», Журнал Американского научного объединения, 37 (март 1985 г.).
  178. ^ Колин Хамфрис , Тайна Тайной Вечери Издательство Кембриджского университета 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , стр. 193 
  179. ^ Хениге, Дэвид П. (2005). Исторические свидетельства и аргументы . Издательство Висконсинского университета. ISBN 978-0-299-21410-4.
  180. ^ Шефер, BE (март 1990). Видимость Луны и распятие. Ежеквартальный журнал Королевского астрономического общества, 31(1), 53–67
  181. ^ Шефер, Б. Э. (июль 1991 г.). Блики и видимость небесных объектов. Публикации Астрономического общества Тихого океана, 103, 645–660.
  182. ^ "BBC Radio 4 – in Our Time, Eclipses". Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 г. Получено 31 декабря 2020 г.
  183. ↑ Бертон Л. Мак, Миф о невинности: Марк и происхождение христианства (Fortress Press, 1988), стр. 296; Джордж Брэдфорд Кэрд, Язык и образы Библии (Westminster Press, 1980), стр. 186; Джозеф Фицмайер, Евангелие от Луки, X–XXIV (Doubleday, 1985), стр. 1513; Уильям Дэвид Дэвис, Дейл Эллисон, Евангелие от Матфея: Том 3 (Continuum, 1997), стр. 623.
  184. ↑ Дэвид Э. Гарланд, «Чтение Евангелия от Матфея: литературный и теологический комментарий к Первому Евангелию» (Smyth & Helwys Publishing, 1999), стр. 264.
  185. ^ Геза Вермес, Страсть (Penguin, 2005), стр. 108–109.
  186. ↑ Мф. 27:51–53
  187. ^ Мк. 15:39
  188. ^ Мф. 27:54
  189. ^ Лк. 23:47
  190. ↑ Новая пересмотренная стандартная версия; Новая международная версия передает «...это был праведный человек».
  191. ↑ Джордж Синцеллус , Хронография , глава 391. Архивировано 11 апреля 2021 г. на Wayback Machine .
  192. ^ Джефферсон Уильямс, Маркус Шваб и Ахим Брауэр (июль 2012 г.). «Землетрясение в начале первого века в Мертвом море». International Geology Review . 54 (10): 1219–1228. Bibcode : 2012IGRv...54.1219W. doi : 10.1080/00206814.2011.639996. S2CID  129604597.
  193. ↑ Медицинские теории о причине смерти в Crucifixion JR Soc Med Апрель 2006 г. т. 99 № 4 185–188. [1] Архивировано 12 сентября 2015 г. на Wayback Machine
  194. ↑ Уильям Страуд, 1847, Трактат о физической смерти Иисуса Христа Лондон: Гамильтон и Адамс.
  195. ^ Уильям Сеймур, 2003, Крест в традиции, истории и искусстве ISBN 0-7661-4527-1 
  196. ^ Физическая смерть Иисуса Христа, исследование клиники Майо, архивировано 31 января 2009 г. в Wayback Machine со ссылкой на исследования Баклина Р. (Юридические и медицинские аспекты суда и смерти Христа. Sci Law 1970; 10:14–26), Микулича-Радеки Ф.В. (Рана груди распятого Христа. Med News 1966; 14:30–40), Дэвиса К.Т. (Распятие Иисуса: Страсти Христа с медицинской точки зрения. Ariz Med 1965; 22:183–187) и Барбета П. ( Врач на Голгофе: Страсти Господа Иисуса Христа, описанные хирургом , граф Уиклоу (перевод) Гарден-Сити, Нью-Йорк, Doubleday Image Books 1953, стр. 12–18, 37–147, 159–175, 187–208).
  197. ^ 19:34
  198. ↑ Эдвардс, Уильям Д.; Гейбл, Уэсли Дж.; Хосмер, Флойд Э.; О физической смерти Иисуса , JAMA 21 марта 1986 г., том 255, № 11, стр. 1455–1463 [2] Архивировано 26 января 2022 г. на Wayback Machine
  199. ^ Фредерик Цугибе, 2005, Распятие Иисуса: судебно-медицинское расследование Evans Publishing, ISBN 1-59077-070-6 
  200. ^ Дж. У. Хьюитт, Использование гвоздей при распятии, Harvard Theological Review, 1932
  201. ^ ab "ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ РАСПЯТИЯ". www.crucifixion-shroud.com . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 г. . Получено 20 января 2009 г. .
  202. ↑ New Scientist 12 октября 1978 г., стр. 96.
  203. ^ Барбе, Пьер. Врач на Голгофе , Нью-Йорк: Image Books, 1963.
  204. ^ "Кит Максвелл, доктор медицины, о распятии Христа". Архивировано из оригинала 17 января 2011 г.
  205. ^ «Страдания и распятие Иисуса с медицинской точки зрения». Southasianconnection.com. 7 апреля 2007 г. Архивировано из оригинала 8 июня 2019 г. Получено 15 января 2019 г.
  206. ^ Ретиф, ФП; Силлиерс, Л. (декабрь 2003 г.). «История и патология распятия». Южноафриканский медицинский журнал = Suid-Afrikaanse Tydskrif vir Geneeskunde . 93 (12): 938–841. PMID  14750495. Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 3 ноября 2018 г.
  207. ^ Катехизис Католической Церкви. Urbi et Orbi Communications. 1994. ISBN 978-1-884660-01-6.
  208. ^ Шварц, Ганс (1996). Истинная вера в истинного Бога: Введение в жизнь и мысли Лютера. Аугсбург. ISBN 978-1-4514-0930-7.
  209. ↑ Бенедикт XVI, Папа (1987). Принципы католического богословия: Строительные камни для фундаментального богословия . Сан-Франциско: Ignatius Press. С. 17–18.
  210. ^ Кальвин, Жан (1921). Институты христианской религии. Пресвитерианский совет по издательской деятельности и работе субботней школы.
  211. ^ Кемпийский, Томас (6 сентября 2005 г.). Внутренняя жизнь. Penguin. ISBN 978-1-101-65142-1.
  212. ^ Кто, по-вашему, я? Эссе о христологии Марка Аллана Пауэлла и Дэвида Р. Бауэра 1999 ISBN 0-664-25752-6 стр. 106 
  213. ^ Кросс, Фрэнк Л.; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Страсти». Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Oxford University Press.
  214. ^ Христология Нового Завета Оскара Кульмана 1959 ISBN 0-664-24351-7 стр. 79 
  215. ^ Иоанново толкование Бога Даниэля Ратнакары Садананды 2005 ISBN 3-11-018248-3 стр. 281 
  216. ^ Иоаннова христология и ранняя церковь Т.Е. Полларда 2005 ISBN 0-521-01868-4 стр. 21 
  217. ^ Исследования по ранней христологии Мартина Хенгеля 2004 ISBN 0-567-04280-4 стр. 371 
  218. ^ ab Христология Нового Завета Фрэнка Дж. Матеры 1999 ISBN 0-664-25694-5 стр. 67 
  219. ^ Речи в Деяниях: их содержание, контекст и проблемы Мэрион Л. Сурдс 1994 ISBN 0-664-25221-4 стр. 34 
  220. ^ abcd Christology Ганса Шварца 1998 ISBN 0-8028-4463-4 стр. 132–134 
  221. ^ "Война между добром и злом – Свет с креста". Архивировано из оригинала 28 октября 2022 г. Получено 28 октября 2022 г.
  222. ↑ Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве Ларри У. Уртадо (2005) ISBN 0-8028-3167-2 стр. 130–133 
  223. ↑ Христианское богословие Дж. Глиндура Харриса (2002) ISBN 1-902210-22-0 стр. 12–15 
  224. ^ Христология Кальвина Стивена Эдмондсона 2004 ISBN 0-521-54154-9 стр. 91 
  225. ^ Чтение и проповедь Писания Хьюза Олифанта Старого 2002 ISBN 0-8028-4775-7 стр. 125 
  226. ^ Агнец Божий Сергея Булгакова 2008 ISBN 0-8028-2779-9 стр. 129 
  227. ^ Энциклопедия теологии: краткое Sacramentum mundi Карла Ранера 2004 ISBN 0-86012-006-6 стр. 74 
  228. ^ Например, см. Матфея 6:14–15. См. также Нагорную проповедь
  229. ^ ab "Doctrine of the Atonement". Catholic Encyclopedia . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. Получено 8 мая 2008 г.
  230. ^ А. Дж. Уоллес, Р. Д. Раск Моральная трансформация: изначальная христианская парадигма спасения , (Новая Зеландия: Bridgehead, 2011) ISBN 978-1-4563-8980-2 
  231. ^ Болл, Энн (2003). Энциклопедия католических обрядов и практик . Хантингтон, Индиана: Наш воскресный посетитель. ISBN 0-87973-910-X.
  232. ^ "Miserentissimus Redemptor". Энциклика Папы Пия XI. Архивировано из оригинала 12 августа 2014 года.
  233. ^ "Архивы Ватикана". Архивировано из оригинала 2 мая 2008 года.
  234. ↑ См. Развитие взглядов на Христа Виктора после Аулена.
  235. ^ Джонсон, Алан Ф.; Роберт Э. Уэббер (1993). Во что верят христиане: библейское и историческое резюме . Зондерван. С. 261–263.
  236. ^ "Искупление Иисуса Христа – Энциклопедия мормонизма". eom.byu.edu . Архивировано из оригинала 7 марта 2023 г. . Получено 7 апреля 2023 г. .
  237. ^ "Катехизис Католической Церкви 598". Архивировано из оригинала 12 марта 2023 г. Получено 9 марта 2023 г.
  238. ^ "Vatican News: Nostra aetate: Открытие пути к межрелигиозному диалогу". 18 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2023 г. Получено 9 марта 2023 г.
  239. ^ Брокс 1984, стр. 306.
  240. ^ Шнеемельчер и Маурер 1994, стр. 220.
  241. ^ Мейер, Марвин; Робинсон, Джеймс (2009). «Первое откровение Иакова». Писания Наг-Хаммади: пересмотренный и обновленный перевод священных гностических текстов, полный в одном томе (редакция 2009 г.). HarperOne. ISBN 978-0061626005.
  242. ↑ Коран  4:157–158
  243. ^ «Поэтому он не сам претерпел смерть, но Симон, некто Киринеянин, будучи принужден нести крест вместо него; так что этот последний, преобразившись им, чтобы его можно было считать Иисусом, был распят по неведению и заблуждению, в то время как сам Иисус принял образ Симона и, стоя рядом, смеялся над ними. Ибо, поскольку он был бестелесной силой и Nous (умом) нерожденного отца, он преобразился, как ему было угодно, и таким образом вознесся к пославшему его, высмеивая их, поскольку он не мог быть охвачен и был невидим для всех» (Ириней, Против ересей, книга I, гл. 24, 4 Архивировано 19 апреля 2021 г., в Wayback Machine ).
  244. ^ Джон Дуглас Тернер, Энн Мари Макгуайр Библиотека Наг-Хаммади спустя пятьдесят лет: Труды 1995 года Общества памяти библейской литературы [в Филадельфии] Brill 1997 ISBN 978-9004108240 стр. 54 
  245. ^ Туомас Расимус Рай, переосмысленный в гностическом мифотворчестве: переосмысление сифианства в свете свидетельств офитов Брилл, 2009 ISBN 978-9047426707 стр. 13 
  246. ^ Джон Дуглас Тернер, Энн Мари Макгуайр Библиотека Наг-Хаммади спустя пятьдесят лет: Труды 1995 года Общества памяти библейской литературы [в Филадельфии] Brill 1997 ISBN 978-9004108240 стр. 55 
  247. ^ Гил, Моше (1992). «Символ веры Абу Амира». В Joel L. Kraemer (ред.). Israel Oriental Studies . Т. 12. С. 9–58.
  248. ^ Уиллис Барнстоун, Марвин Мейер Гностическая Библия: Пересмотренное и расширенное издание Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 596 
  249. ^ Уиллис Барнстоун, Марвин Мейер Гностическая Библия: Пересмотренное и расширенное издание Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 751 
  250. ^ "Metropolis – Japan Travel: Jesus in Japan". Архивировано из оригинала 25 августа 2006 г. Получено 15 января 2019 г.
  251. ^ Бартлетт, Дункан (9 сентября 2006 г.). «Программы | От нашего собственного корреспондента | Японский след Иисуса». BBC News . Архивировано из оригинала 5 января 2019 г. Получено 15 января 2019 г.
  252. ^ "Jesus In Japan – FT110". Архивировано из оригинала 10 марта 2007 г. Получено 15 января 2019 г.
  253. ^ «Малоизвестная легенда об Иисусе в Японии | История | Смитсоновский институт». Smithsonianmag.com. 1 января 1970 г. Архивировано из оригинала 29 декабря 2021 г. Получено 15 января 2019 г.
  254. ^ Zeitschrift für Religionswissenschaft . Jahrgang 1997 диагональ-Verlag Ursula Spuler-Stegemann Der Engel Pfau zum Selbstvertändnis der Yezidi p. 14 (немецкий)
  255. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Символизм". www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 г. Получено 2 апреля 2022 г.
  256. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Почитание образов". www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 19 апреля 2020 г. . Получено 2 апреля 2022 г. .
  257. ^ Джеймс Тиссо: Жизнь Христа Джудит Ф. Долкарт 2009 ISBN 1-85894-496-1 стр. 201 
  258. ^ Рукмейкер, HR (1970). Современное искусство и смерть культуры. Crossway Books. стр. 73. ISBN 0-89107-799-5.
  259. ^ Иоанна 19:26–27
  260. ^ «Мария была едина с Иисусом на кресте». EWTN. 1 ноября 1995 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2019 г. Получено 15 января 2019 г.
  261. ^ "Ватиканский сайт о "Се, Мать твоя!"". Архивировано из оригинала 17 мая 2009 г. Получено 19 февраля 2009 г.
  262. ^ "De Kruisiging". lib.ugent.be . Архивировано из оригинала 17 октября 2020 г. Получено 28 сентября 2020 г.

Источники

Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: Революционная биография . HarperOne. ISBN 0-06-061662-8.

Further reading

External links

Wikimedia Commons has media related to Crucifixion of Christ, Icons of the crucifixion of Christ and Paintings of the Crucifixion of Christ.