В древнегреческой мифологии и религии Персефона ( / p ər ˈ s ɛ f ə n iː / pər- SEF -ə-nee ; греческий : Περσεφόνη , латинизированная : Persephónē ), также называемая Коре ( / ˈ k ɔːr iː / KOR -ee ) ; греческий : Κόρη , латинизированный : Kórē , букв. «девица») или Кора , дочь Зевса и Деметры . Она стала королевой подземного мира после того, как ее похитил ее дядя Аид , король подземного мира, который позже также взял ее замуж. [6]
Миф о ее похищении, пребывании в подземном мире и временном возвращении на поверхность представляет ее функции как воплощения весны и олицетворения растительности, особенно зерновых культур, которые при посеве исчезают в земле, прорастают из земли в весной и собирают, когда они полностью вырастут. В классическом греческом искусстве Персефона неизменно изображается в мантии, часто несущей сноп зерна. Она может выглядеть как мистическое божество со скипетром и маленькой шкатулкой, но в основном ее изображали в процессе похищения Аидом.
Персефона как богиня растительности и ее мать Деметра были центральными фигурами Элевсинских мистерий , обещавших посвященным счастливую загробную жизнь . Истоки ее культа неясны, но он был основан на древних аграрных культах земледельческих общин. В Афинах ей посвящались мистерии, празднуемые в месяце Анфестерион . Город эпизефирский Локрис , в современной Калабрии (южная Италия ), славился своим культом Персефоны, где она является богиней брака и деторождения в этом регионе.
Ее имя имеет множество исторических вариантов. К ним относятся Персефасса ( Περσεφάσσα ) и Персефата ( Περσεφάττα ). На латыни ее имя переводится как Прозерпина . Римляне идентифицировали ее как италийскую богиню Либеру , которую отождествляли с Прозерпиной. Мифы, подобные нисхождению Персефоны и возвращению на землю, также появляются в культах мужских богов, включая Аттиса , Адониса и Осириса , [7] и на минойском Крите .
В микенской греческой надписи линейного письма B на табличке , найденной в Пилосе и датированной 1400–1200 гг . отождествление с первым элементом Персефоны. [9] [b] Персефона ( греч . Περσεφόνη ) — ее имя на ионическом греческом языке эпической литературы. Гомеровая форма ее имени — Персефония ( Περσεφονεία , [11] Персефония ). На других диалектах она была известна под вариантными именами: Персефасса ( Περσεφάσσα ), Персефата ( Περσεφάττα ) или просто Коре ( Κόρη , «девушка, дева»). [12] На аттических вазах V века часто встречается форма ( Φερρϖφάττα ). Платон называет ее Ферепафой ( Φερέπαφα ) в своем «Кратиле », «потому что она мудра и касается того, что находится в движении». Существуют также формы Перифона ( Πηριφόνα ) и Ферсефасса ( Φερσέφασσα ). Существование стольких различных форм показывает, насколько трудно было грекам произносить это слово на своем родном языке, и позволяет предположить, что имя могло иметь догреческое происхождение . [13]
Этимология слова «Персефона» неясна. Согласно недавней гипотезе, выдвинутой Рудольфом Вахтером, первый элемент в имени ( Персо- ( Περσο- ) вполне может отражать очень редкий термин, засвидетельствованный в Ригведе (санскритская парша- ) и Авесте , означающий «пучок кукуруза" / "колос [зерна]". Вторая составляющая, phatta , сохранившаяся в форме Persephatta ( Περσεφάττα ), с этой точки зрения отражает протоиндоевропейский *-gʷn-t-ih , от корня *gʷʰen- «ударить/бить/убить». Таким образом, совокупное значение будет «та, которая бьет колосья», то есть «молотилка зерна». [14] [15]
Считается , что имя албанской богини зари, богини любви и защитницы женщин, Премте или П(ë)ренде , регулярно соответствует древнегреческому аналогу Περσεφάττα ( Персефатта ) , варианту Περσεφόνη ( Персефона ). [16] [17] Теонимы восходят к индоевропейскому *pers-é-bʰ(h₂)n̥t-ih₂ («она, которая несет свет»). [16]
Популярная народная этимология происходит от φέρειν φόνον , pherein phonon , «приносить (или вызывать) смерть». [18]
Эпитеты Персефоны раскрывают ее двойную функцию как хтонической богини и богини растительности. Фамилии, данные ей поэтами, отсылают к ее роли царицы нижнего мира и мертвых, а также к силе, которая вырывается наружу и уходит в землю. Ее обычное имя как богини растительности — Кора, а в Аркадии ей поклонялись под титулом Деспоина , «госпожа», очень древнего хтонического божества. [18] Гюнтер Цунц считает «Персефону» и «Кору» отдельными божествами и пишет, что «ни один фермер не молился Персефоне о кукурузе; ни один скорбящий не думал, что мертвые были с Корой». Однако древнегреческие писатели были не столь последовательны, как утверждает Цунц. [19]
Плутарх пишет, что Персефона отождествлялась с весной, [20] а Цицерон называет ее семенем плодов полей. В Элевсинских мистериях ее возвращение из подземного мира каждую весну является символом бессмертия, и ее часто изображали на саркофагах .
В религиях орфиков и платоников Кора описывается как всепроникающая богиня природы [21] , которая одновременно производит и разрушает все, и поэтому она упоминается наряду с другими подобными божествами или отождествляется с ними, включая Исиду , Рею , Ге . , Гестия , Пандора , Артемида и Геката . [22] В орфической традиции Персефона считается дочерью Зевса и его матери Реи, а не Деметры. [23] Орфическая Персефона, как говорят, стала Зевсом матерью Диониса / Иакха / Загрея , [18] и малозасвидетельствованной Мелинои . [с]
_480-460_BC_(Sk_1761)_1.JPG/1280px-Throning_goddess_(Persephone)_480-460_BC_(Sk_1761)_1.JPG)
В мифологии и литературе ее часто называют ужасной Персефоной и царицей подземного мира, в рамках которой по традиции было запрещено произносить ее имя. Эта традиция происходит от ее слияния с очень древним хтоническим божеством Деспойной («[госпожа]»), настоящее имя которой не могло быть раскрыто никому, кроме посвященных в ее тайны. [25] Как богиню смерти, ее также называли дочерью Зевса и Стикса , [26] реки, которая образовывала границу между Землей и подземным миром. В эпосе Гомера она появляется всегда вместе с Аидом в подземном мире, видимо, разделяя с Аидом контроль над мертвыми. [27] [28] В « Одиссее» Гомера Одиссей встречает «ужасную Персефону» в Тартаре , когда навещает свою умершую мать. Одиссей приносит в жертву барана хтонической богине Персефоне и призракам мертвых, пьющим кровь принесенного в жертву животного. В переформулировке греческой мифологии, выраженной в Орфических гимнах , Дионис и Мелиноя отдельно называются детьми Зевса и Персефоны. [29] Священные для нее рощи стояли на западной оконечности земли, на границах нижнего мира, который сам назывался «домом Персефоны». [30]
Ее центральный миф послужил контекстом для тайных обрядов возрождения в Элевсине, [31] которые обещали посвященным бессмертие.
В тексте классического периода , приписываемом Эмпедоклу , ок. 490–430 гг. до н.э., [d] описывает соответствие между четырьмя божествами и классическими элементами , имя Нестис , обозначающее воду, очевидно, относится к Персефоне:
Из четырех божеств стихий Эмпедокла только имя Персефоны является табу — Нестида — эвфемистический культовый титул [e] — ибо она была также ужасной Царицей Мертвых, чье имя было небезопасно произносить вслух. которую эвфемистически называли просто Корой или «Девой», что является пережитком ее архаичной роли божества, управляющего подземным миром. Нестис в переводе с древнегреческого означает «Постящийся». [33]
Как богине подземного мира Персефоне давали эвфемистически дружелюбные имена. [34] Однако не исключено, что некоторые из них были именами оригинальных богинь:
Как богиню растительности ее называли: [35] [37]
Деметру и ее дочь Персефону обычно называли: [37] [38]
.JPG/1280px-Sarcophagus_with_the_Abduction_of_Persephone_by_Hades_(detail).JPG)
Похищение Персефоны Аидом [f] кратко упоминается в « Теогонии » Гесиода , [40] и довольно подробно рассказывается в гомеровском «Гимне Деметре» . Говорят, что Зевс позволил Аиду, влюбленному в прекрасную Персефону, похитить ее, поскольку ее мать Деметра вряд ли позволила дочери спуститься к Аиду. Персефона собирала цветы вместе с Океанидами , Артемидой и дочерью Тритона Палладой , как повествует гомеровский гимн , в поле, когда Аид пришел похитить ее, прорвавшись через расщелину земли. [41] В другой версии мифа у Персефоны были свои личные спутники, которых Деметра превратила в сирен- полуптиц в наказание за неспособность предотвратить похищение дочери. [42]
Различные местные традиции помещают похищение Персефоны в разные места. Сицилийцы , среди которых поклонение ей было введено, вероятно, коринфскими и мегарскими колонистами, считали, что Аид нашел ее на лугах близ Энны , и что на том месте, где он спустился с ней в нижний мир, возник колодец . Критяне думали, что местом похищения был их собственный остров, а элевсинцы упоминали Нисийскую равнину в Беотии и говорили , что Персефона спустилась вместе с Аидом в нижний мир у входа в западный Океан. В более поздних источниках похищение происходит в Аттике , недалеко от Афин или недалеко от Элевсина. [43] В гомеровском гимне упоминается Нисион (или Мисион), который, вероятно, был мифическим местом. Местоположение этого мифического места может быть просто условностью, чтобы показать, что волшебно далекая хтоническая страна мифов была задумана в далеком прошлом. [37]
После исчезновения Персефоны Деметра искала ее по всей земле с помощью факелов Гекаты . В большинстве версий она запрещает земле производить урожай или пренебрегает землей и в глубине своего отчаяния не заставляет ничего расти. Гелиос , Солнце, которое видит все, в конце концов рассказал Деметре, что произошло, и наконец она узнала, куда забрали ее дочь. Зевс, под давлением криков голодных людей и других божеств, также слышавших их тоску, заставил Аида вернуть Персефону. [43]
Другая версия мифа гласит, что когда Персефону впервые привели в подземный мир, она была недовольна тем, что Аид похитил ее и женился на ней, но в конце концов полюбила его, когда он относился к ней как к равной. [44] Когда Аиду сообщили о приказе Зевса вернуть Персефону, он выполнил просьбу, но сначала обманом заставил ее съесть зерна граната . [g] Гермеса послали за Персефоной, но, поскольку она вкусила пищу подземного мира, ей пришлось проводить там треть каждого года (зимние месяцы), а оставшуюся часть года — с богами наверху. [47] У более поздних писателей Овидия и Гигина время пребывания Персефоны в подземном мире составляет полгода. [48] Деметре, ее матери, объяснили, что ее отпустят, если она не попробует пищу подземного мира, поскольку это был древнегреческий пример табу .
В некоторых версиях Аскалаф сообщил другим божествам, что Персефона съела зерна граната. В качестве наказания за сообщение Аиду он был прижат к тяжелому камню в подземном мире либо Персефоной, либо Деметрой, пока Геракл позже не освободил его, заставив Деметру превратить его в филина . [49]
В более ранней версии Геката спасла Персефону. На аттическом кратере краснофигурного колокола ок . 440 г. до н.э. в Метрополитен-музее Персефона поднимается словно по лестнице из расщелины земли, а Гермес стоит в стороне; Геката с двумя факелами оглядывается назад и ведет ее к восседающей на троне Деметре. [50]
.jpg/1280px-Frederic_Leighton_-_The_Return_of_Persephone_(1891).jpg)
Прежде чем Персефону похитил Аид, пастух Евмолп и свинопас Евбулей видели, как девушку в черной колеснице, управляемой невидимым возницей, уносило в бурно разверзшуюся землю. Евбулей кормил своих свиней у входа в подземный мир, и его свиньи были поглощены землей вместе с ней. Этот аспект мифа является этиологией связи свиней с древними обрядами в Тесмофории [ 51] и в Элевсине.
В гимне Персефона в конце концов возвращается из подземного мира и воссоединяется со своей матерью недалеко от Элевсина. Элевсинцы построили храм возле источника Каллихора, и Деметра устанавливает там свои мистерии. [52]
Независимо от того, как она съела зерна граната и в каком количестве, древние греки рассказали миф о Персефоне, чтобы объяснить происхождение четырех времен года . Древние греки верили, что весна и лето приходятся на те месяцы, когда Персефона оставалась с Деметрой, которая заставляла цвести цветы и давать обильный урожай. В другие месяцы, когда Персефона должна была жить в подземном мире с Аидом, Деметра выражала свою печаль, оставляя землю бесплодной и покрывая ее снегом, что приводило к осени и зиме . [53]
Византийская энциклопедия X века Суда представляет женскую фигуру, возможно, богиню, имя которой связано с благословенной загробной жизнью , гарантированной посвященным орфическим мистериям. Утверждается, что эта Макария является дочерью Аида, но мать не упоминается. [54]
_(12853680765).jpg/1280px-Fragment_of_a_marble_relief_depicting_a_Kore,_3rd_century_BC,_from_Panticapaeum,_Taurica_(Crimea)_(12853680765).jpg)
Похищение Персефоны — этиологический миф , объясняющий смену времен года. Поскольку Персефона съела зерна граната в подземном мире, она была вынуждена провести с Аидом четыре месяца или, в других версиях, шесть месяцев за шесть семян. [55] [56] Когда Персефона вернется в подземный мир , отчаяние Деметры из-за потери дочери приведет к увяданию растительности и флоры мира, что означает наступление осеннего и зимнего сезонов. Когда время Персефоны закончится и она воссоединится со своей матерью, радость Деметры заставит растительность Земли цвести и расцветать, что означает весенний и летний сезоны. Это также объясняет, почему Персефона ассоциируется с весной: ее возвращение из подземного мира означает наступление весны. Таким образом, ежегодное воссоединение Персефоны и Деметры не только символизирует смену времен года и начало нового цикла роста сельскохозяйственных культур, но также символизирует смерть и возрождение жизни. [57] [58]
В другой интерпретации мифа похищение Персефоны Аидом в образе Плута ( πλούτος , богатство) представляет собой богатство зерна, содержавшегося и хранившегося в подземных силосах или керамических кувшинах ( пифои ) в течение летних сезонов (поскольку это в Греции был сезон засухи). [59] В этом рассказе Персефона как дева-зерно символизирует зерно внутри пифоя , которое заперто под землей в царстве Аида. В начале осени, когда на полях лежат зерна старого урожая, она поднимается и воссоединяется со своей матерью Деметрой. [60] [57] [58] Эта интерпретация мифа о похищении Персефоны символизирует цикл жизни и смерти, поскольку Персефона умирает, когда ее (зерно) хоронят в пифах ( поскольку подобные пифои использовались в древние времена для погребальных практик). и возрождается вместе с эксгумацией и разбрасыванием зерна.
Линкольн утверждает, что этот миф представляет собой описание потери девственности Персефоны, где ее эпитет куре означает «девушка возраста посвящения», и где Аид - мужчина-угнетатель, впервые навязывающий себя молодой девушке. [61]
Согласно греческой традиции, богиня охоты предшествовала богине урожая. [62] В Аркадии Деметру и Персефону часто называли Деспойнай ( Δέσποιναι , «любовницы»). Это две Великие Богини аркадских культов, очевидно, происходящие из более примитивной религии. [37] Греческий бог Посейдон, вероятно, заменял спутника ( Паредрос , Πάρεδρος ) Великой минойской богини [63] в аркадских мистериях. В аркадских мифах, пока Деметра искала похищенную Персефону, она попалась на глаза своему младшему брату Посейдону. Деметра, спасаясь от него, превратилась в кобылу, но затем Посейдон превратился в жеребца, чтобы преследовать ее. Он поймал ее и изнасиловал. После этого Деметра родила говорящего коня Ариона и богиню Деспойну («владычицу»), богиню аркадских мистерий. [64]
В орфической «Рапсодической теогонии» (первый век до н.э./н.э.) [65] Персефона описывается как дочь Зевса и Реи . Зевс был полон желания к своей матери Рее, намереваясь жениться на ней. Он преследовал сопротивляющуюся Рею только для того, чтобы она превратилась в змею. Зевс также превратился в змею и изнасиловал Рею, в результате чего родилась Персефона. [66] После этого Рея стала Деметрой . [67] Персефона родилась настолько уродливой, что Рея в испуге убежала от нее и не стала кормить Персефону грудью. [66] Затем Зевс спаривается с Персефоной, которая рождает Диониса . Позже она остается в доме своей матери под охраной куретов . Рея-Деметра предсказывает, что Персефона выйдет замуж за Аполлона . Однако это пророчество не сбывается, так как во время плетения платья Персефона похищается Аидом, чтобы стать его невестой. Она становится матерью Эриний от Аида. [68] В «Дионисии » Нонна боги Олимпа были очарованы красотой Персефоны и возжелали ее. Гермес , Аполлон , Арес и Гефест преподнесли Персефоне подарок, чтобы добиться ее расположения. Деметра, обеспокоенная тем, что Персефона может выйти замуж за Гефеста, советуется с астрологическим богом Астреем . Астреус предупреждает ее, что Персефона будет похищена и оплодотворена змеем. Затем Деметра прячет Персефону в пещере; но Зевс в образе змея входит в пещеру и насилует Персефону. Персефона беременеет и рожает Загрея . [69]
Говорили, что пока Персефона играла с нимфой Герциной, Герцина прижала к ней гуся, которого она выпустила. Гусь прилетел в полую пещеру и спрятался под камень; когда Персефона взяла камень, чтобы достать птицу, из этого места потекла вода, и поэтому река получила название Герцина. [70] Это было, когда она была похищена Аидом согласно беотийской легенде; на вазе изображены водоплавающие птицы, сопровождающие богинь Деметру и Гекату, которые ищут пропавшую Персефону. [71]
Адонис был чрезвычайно красивым смертным человеком, в которого влюбилась Персефона. [72] [73] [74] После его рождения Афродита доверила его вырастить Персефоне. Но когда Персефона увидела прекрасного Адониса, найдя его таким же привлекательным, как и Афродита, она отказалась вернуть его ей. Дело было доведено до Зевса , и он постановил, что Адонис будет проводить одну треть года с каждой богиней, а последнюю треть оставить себе. Адонис решил провести свою часть года с Афродитой. [75] В качестве альтернативы Адонису приходилось проводить по половине года с каждой богиней по предложению музы Каллиопы . [ 76] Из них Элиан писал, что жизнь Адониса была разделена между двумя богинями, одной, которая любила его под землей, и одной наверху, [77] в то время как автор сатиры Лукиан Самосатский заставляет Афродиту жаловаться лунной богине Селене , что Эрос сделал Персефона влюбляется в собственного возлюбленного, и теперь ей предстоит разделить с ним Адониса. [78] В другом варианте Персефона встретила Адониса только после того, как он был убит вепрем; Афродита спустилась в Подземный мир, чтобы забрать его обратно, но влюбленная в него Персефона не отпускала его, пока они не пришли к соглашению, что Адонис будет каждый год попеременно то в стране живых, то в стране мертвых. [79]
После того, как чума поразила Аонию , ее жители обратились к Дельфийскому оракулу , и им сказали, что им нужно умиротворить гнев короля и королевы подземного мира посредством жертвоприношений. Две девушки, Мениппа и Метиоха (дочери Ориона ), были выбраны и согласились быть предложенными двум богам, чтобы спасти свою страну. Когда их двоих привели к алтарю для принесения в жертву, Персефона и Аид сжалились над ними и вместо этого превратили их в кометы . [80]
Минта была наядой -нимфой реки Коцит , которая стала любовницей мужа Персефоны Аида . Персефона не замедлила это заметить и в ревности растоптала нимфу, убив ее и превратив в растение мяты . [81] [82] Альтернативно, Персефона разорвала Минту на куски за то, что она спала с Аидом, и именно он превратил свою бывшую возлюбленную в сладко пахнущее растение. [83] По другой версии, Минта была любовницей Аида до того, как он встретил Персефону. Когда Минта утверждает, что Аид вернется к ней из-за ее красоты, мать Персефоны, Деметра , убивает Минту из-за оскорбления, нанесенного ее дочери. [84]
Теофил была девушкой, которая утверждала, что Аид любит ее и что она лучше Персефоны. [85] [86]
Однажды Гермес преследовал Персефону (или Гекату ) с целью изнасиловать ее; но богиня храпела или ревела в гневе, отпугивая его так, что он отказался, отсюда и название « Бримо » («гневная»). [87]
Герой Орфей однажды спустился в подземный мир, стремясь вернуть в страну живых свою покойную жену Эвридику , погибшую от укуса змеи. Музыка, которую он играл, была настолько прекрасна, что очаровала Персефону и даже сурового Аида. [88] Персефона была настолько очарована сладкой мелодией Орфея, что убедила мужа позволить несчастному герою забрать его жену обратно. [89]
Сизифу , коварному царю Коринфа , удалось избежать смерти после того, как Смерть пошла за ним, обратившись к Персефоне и обманом заставив ее отпустить его; таким образом Сизиф вернулся к солнечному свету на поверхности. [90]
Когда Эчемея , царица Коса , перестала поклоняться Артемиде , богиня выстрелила в нее стрелой. Персефона, став свидетельницей этого, схватила еще живую Евфемию и унесла ее в Подземный мир. [91]
Когда Дионис, бог вина, спустился в подземный мир в сопровождении Деметры, чтобы забрать свою умершую мать Семелу и вернуть ее в страну живых, он, как говорят, предложил Персефоне растение мирта в обмен на Семелу. [92] На шейной амфоре из Афин изображен Дионис едущий на колеснице со своей матерью, рядом с Персефоной, держащей мирт, которая стоит с собственной матерью Деметрой; на многих вазах из Афин изображен Дионис в компании Персефоны и Деметры. [93]
Персефона также убедила Аида позволить герою Протесилаю вернуться на ограниченный период времени в мир живых, чтобы увидеть свою жену. [94]
Сократ в «Кратиле» Платона ранее упоминал, что Аид общается с Персефоной из-за ее мудрости. [95]
Персефоне поклонялись вместе с ее матерью Деметрой и в тех же мистериях. Ее культы включали аграрную магию, танцы и ритуалы. Жрецы использовали специальные сосуды и священные символы, а народ участвовал со стихами. В Элевсине есть свидетельства существования священных законов и других надписей. [96]
Культ Деметры и Девы встречается в Аттике, в главных праздниках Фесмофории и Элевсинских мистериях , а также в ряде местных культов. Согласно греческой традиции, эти праздники почти всегда отмечались во время осеннего посева и в полнолуние. В некоторых местных культах праздники посвящались Деметре.
Миф о богине, которую похитили и увезли в подземный мир, вероятно, имеет догреческое происхождение. Сэмюэл Ной Крамер , известный исследователь древнего Шумера , предположил, что греческая история о похищении Персефоны может быть заимствована из древней шумерской истории, в которой Эрешкигаль , древняя шумерская богиня подземного мира, была похищена Куром , первобытным драконом . из шумерской мифологии и вынуждена стать правительницей подземного мира против собственной воли. [97]
Место похищения Персефоны в каждом местном культе разное. В гомеровском гимне Деметре упоминается «равнина Нисы». [98] Местоположение этого, вероятно, мифического места может быть просто условностью, чтобы показать, что волшебно далекая хтоническая земля мифа была задумана в далеком прошлом. [99] [h] Деметра нашла и встретила свою дочь в Элевсине, и это мифическая маскировка происходящего в мистериях. [101]
В своей книге о греческой религии 1985 года Уолтер Буркерт утверждал, что Персефона — древнее хтоническое божество сельскохозяйственных общин, которое принимало души умерших в землю и приобретало власть над плодородием почвы, которой она правила. Самое раннее изображение богини, как утверждает Буркерт, можно отождествить с Персефоной, растущей из земли, на тарелке периода Старого дворца в Фесте . По словам Буркерта, фигура похожа на овощ, потому что на другой стороне у нее есть змеиные линии. По обе стороны от человека-растения стоят танцующие девушки. [102] Подобное изображение, где богиня, кажется, спускается с неба, изображено на минойском кольце Исопаты.
Культы Персефоны и Деметры в Элевсинских мистериях и Фесмофориях основывались на старых аграрных культах. [103] Верования этих культов были тщательно охраняемыми секретами, поскольку считалось, что они предлагают верующим лучшее место в загробной жизни, чем в несчастном Аиде. Есть свидетельства того, что некоторые практики произошли от религиозных практик микенской эпохи . [104] [102] Кереньи утверждает, что эти религиозные практики были принесены с минойского Крита. [105] [106] Идея бессмертия, которая появляется в синкретических религиях Ближнего Востока, не существовала в Элевсинских мистериях в самом начале. [107] [я]
Вальтер Буркерт считал, что элементы мифа о Персефоне возникли в минойской религии. Эта система верований имела уникальные характеристики, в частности, появление богини сверху в танце. Помимо «сводчатых гробниц» были обнаружены танцплощадки, и кажется, что танцы были восторженными. Гомер увековечивает память танцпола, который Дедал построил для Ариадны в далеком прошлом. [109] Золотое кольцо из гробницы в Исопате изображает четырех женщин, танцующих среди цветов, и богиню, парящую над ними. [110] Пластина с изображением из первого дворца Феста, кажется, изображает восхождение Персефоны: фигура растет из земли, с танцующей девушкой по бокам и стилизованными цветами вокруг. [102] Изображение богини похоже на более поздние изображения «Анодоса из Ферефаты». На дрезденской вазе Персефона вырастает из земли, и ее окружают зверохвостые земледельческие боги Силенои . [111]
Деспойна и «Хагне», вероятно, были эвфемистическими фамилиями Персефоны, поэтому Карл Кереньи предполагает, что культ Персефоны был продолжением поклонения Великой минойской богине. [112] [113] Вполне возможно, что некоторые религиозные обряды, особенно мистерии , были перенесены от критского жречества в Элевсин, куда Деметра привезла мак с Крита. [114] Помимо этих сходств, Буркерт объясняет, что до сих пор неизвестно, в какой степени можно и нужно различать минойскую и микенскую религии. [j] В «Антестерии» Дионис — «божественный ребенок».
Есть свидетельства существования культа в Элевсине микенского периода ; [116] Однако сакральных находок этого периода нет. Культ был частным и информации о нем нет. Наряду с именами некоторых греческих богов в микенских греческих надписях встречаются имена богинь, не имеющих микенского происхождения, например «божественная Мать» (мать богов) или «Богиня (или жрица) ветры». [101] В исторические времена Деметру и Кору в мистериях обычно называли «богинями» или «владычицами» (Аркадия). [117] В микенских греческих табличках, датированных 1400–1200 гг. до н. э., упоминаются «две царицы и царь». Джон Чедвик считает, что это были божества-предшественники Деметры, Персефоны и Посейдона. [118] [к]
Некоторую информацию можно получить из изучения культа Эйлифии на Крите и культа Деспойны . В пещере Амниса на Крите Эйлейфия связана с ежегодным рождением божественного ребенка и связана с Энесидаоном (Сотрясателем земли), который является хтоническим аспектом бога Посейдона. [104] Персефону отождествляли с Деспоиной, «владычицей», хтоническим божеством в Западной Аркадии. [106] Мегарон Элевсина очень похож на «мегарон» Деспойны в Ликосуре. [101] Деметра соединяется с ней, богом Посейдоном , и она рожает ему дочь, безымянную Деспойну. [120] Посейдон появляется в образе лошади, как это обычно бывает в североевропейском фольклоре. Богиня природы и ее спутница сохранились в Элевсинском культе, где произносились слова «Могучая Потния родила великое солнце». [104] В Элевсине в ходе ритуала одного ребенка («паис») инициировали из очага. Имя Паис (божественное дитя) встречается в микенских надписях. [101]
В греческой мифологии Ниса — мифическая гора неизвестного местоположения. [h] Нисион (или Мисион), место похищения Персефоны, также, вероятно, было мифическим местом, которого не существовало на карте, магически далекой хтонической страной мифов, которая была задумана в далеком прошлом. [121]
Персефона и Деметра были тесно связаны с Фесмофорией, широко распространенным греческим фестивалем тайных женских ритуалов. Эти ритуалы, проводившиеся в месяц Пьянепсион , отмечали брак и плодородие, а также похищение и возвращение Персефоны.
Они также были причастны к Элевсинским мистериям — празднику, отмечаемому во время осенней сева в городе Элевсине. Надписи относятся к «Богиням» в сопровождении бога земледелия Триптолему (вероятно, сыну Геи и Океана) [122] и к «Богу и Богине» (Персефоне и Плутону) в сопровождении Евбулея, который, вероятно, вел обратный путь из подземного мира. . [123]
Римляне впервые услышали о ней из эоловых и дорийских городов Великой Греции , которые использовали диалектный вариант Прозерпины ( Προσερπίνη ). Следовательно, в римской мифологии ее называли Прозерпиной , имя, ошибочно полученное римлянами от proserpere , «выстреливать» [124] и как таковая стала символической фигурой Возрождения . [125] В 205 году до нашей эры Рим официально отождествил Прозерпину с местной италийской богиней Либерой , которая, наряду с Либерой , была тесно связана с римской богиней зерна Церерой (считавшейся эквивалентом греческой Деметры). Римский автор Гай Юлий Гигин также считал Прозерпину эквивалентом критской богини Ариадны, которая была невестой греческого эквивалента Либера, Диониса. [126] [127]
В Локри , городе Великой Греции , расположенном на побережье Ионического моря в Калабрии (регион южной Италии), Персефоне поклонялись как защитнице брака и деторождения, роль, которую обычно брала на себя Гера (фактически, Гера кажется, не играл никакой роли в общественном богослужении города [128] ); в иконографии вотивных бляшек в Локрах ее похищение и брак с Аидом служили эмблемой супружеского состояния, дети в Локрах посвящались Прозерпине, а девушки, собиравшиеся выйти замуж, приносили свои пеплосы для благословения. [129] Диодор Сицилийский знал этот храм как самый прославленный в Италии. [130] В V веке до нашей эры терракотовые вотивные пинаки часто посвящались в качестве подношений богине, делались сериями и расписывались яркими цветами, оживляясь сценами, связанными с мифом о Персефоне. Многие из этих пинаков сейчас выставлены в Национальном музее Великой Греции в Реджо-ди-Калабрия . Локрийские пинаки представляют собой одну из наиболее значительных категорий предметов Великой Греции как документы религиозной практики, так и произведения искусства. [131]
Для большинства греков брак Персефоны был браком со смертью и не мог служить ролью человеческого брака; локры, не боясь смерти, рисовали ее судьбу в исключительно позитивном свете. [132] Хотя возвращение Персефоны в верхний мир имело решающее значение в панэллинской традиции, на юге Италии Персефона, по-видимому, приняла свою новую роль царицы подземного мира, в котором она обладала огромной властью, и, возможно, не вернулась наверх; [133] Вергилий , например, в «Георгике» пишет, что «Прозерпина не заботится о том, чтобы следовать за своей матерью», [134] – хотя обратите внимание, что ссылки на Прозерпину служат предупреждением, поскольку почва плодородна только тогда, когда она находится над ней. [135] Хотя ее важность проистекает из ее брака с Аидом, в Локрах она, кажется, обладает высшей властью над землей мертвых, и Аид не упоминается в табличках Пелинны , найденных в этом районе. [136] Многие пинаксы , найденные в культе около эпизефирских Локров, изображают похищение Персефоны Аидом, а другие показывают ее восседающей на троне рядом с ее безбородым молодым мужем, указывая на то, что в Локрах похищение Персефоны было взято как модель перехода от девичества к брак для молодых женщин; ужасающая перемена, но обеспечивающая невесте статус и положение в обществе. Таким образом, эти изображения показывают как ужас брака, так и триумф девушки, которая превращается из невесты в матрону. [137]
Было высказано предположение, что культ Персефоны в Локрах был совершенно независим от культа Деметры, которую там якобы не почитали, [19] но святилище Деметры Фесмофора было найдено в другом регионе Локров, что противоречит представлению о том, что она была полностью Исключенный. [128]
Храм в Локрах был разграблен Пирром . [138] Важность регионально могущественной Локрийской Персефоны повлияла на представление богини в Великой Греции. В Локрах были найдены пинаки, терракотовые таблички с яркими рельефными скульптурными сценами. Сцены связаны с мифом и культом Персефоны и других божеств. Они были изготовлены в Локрах в первой половине V века до нашей эры и предлагались в качестве вотивных посвящений в локровском святилище Персефоны. Более 5000 сосновых сосен, в основном фрагментарных, хранятся в Национальном музее Великой Греции в Реджо-ди-Калабрия и в музее Локри. [131] Представления мифа и культа на глиняных табличках (пинаках), посвященных этой богине, раскрывают не только «Хтоническую царицу», но и божество, связанное со сферами брака и деторождения. [130]
Итальянский археолог Паоло Орси между 1908 и 1911 годами провел тщательную серию раскопок и исследований в этом районе, которые позволили ему определить место знаменитого Персефониона, древнего храма, посвященного Персефоне в Калабрии, который в свое время знал Диодор. как самый прославленный в Италии. [139]
Место, где были обнаружены руины святилища Персефоны, находится у подножия холма Маннелла, недалеко от стен (верхняя сторона) полиса эпизефирских Локров. Благодаря найденным находкам и проведенным исследованиям удалось датировать его использование периодом между 7 веком до нашей эры и 3 веком до нашей эры.
Археологические находки позволяют предположить, что поклонение Деметре и Персефоне было широко распространено на Сицилии и в греческой Италии.
Свидетельства как из Орфических гимнов, так и из Орфических золотых листьев показывают, что Персефона была одним из самых важных божеств, которым поклонялись в орфизме. [140] В орфической религии золотые листы со стихами, призванными помочь умершему войти в оптимальную загробную жизнь, часто хоронили вместе с мертвыми. Персефона часто упоминается на этих табличках наряду с Деметрой и Евклесом, что может быть другим названием Плутона . [140] Идеальное место загробной жизни, к которому стремятся верующие, на некоторых листьях описано как «священные луга и рощи Персефоны». Другие золотые листы описывают роль Персефоны в приеме и укрытии мертвых, в таких строках, как «Я нырнула под кольпос [ часть пеплоса, сложенная на поясе] Леди, Хтонийской царицы», образ, напоминающий ребенка, прячущегося под фартук его матери. [140]
В орфизме Персефона считается матерью первого Диониса. В орфическом мифе Зевс пришел к Персефоне в ее спальню в подземном мире и забеременел от нее ребенком, который стал его преемником. Младенец Дионис позже был расчленен Титанами , прежде чем возродиться как второй Дионис, который скитался по земле, распространяя свой мистический культ, прежде чем вознестись на небеса со своей второй матерью Семелой . [24] Первого, «орфического» Диониса иногда называют альтернативным именем Загрей ( греч . Ζαγρεύς ). Самые ранние упоминания этого имени в литературе описывают его как партнера Геи и называют высшим богом. Греческий поэт Эсхил считал Загрея либо альтернативным именем Аида, либо его сына (предположительно рожденного от Персефоны). Ученый Тимоти Ганц отметил, что Аида часто считали альтернативной, хтонической формой Зевса, и предположил, что, вероятно, Загрей изначально был сыном Аида и Персефоны, который позже был слит с орфическим Дионисом, сыном Зевса и Персефоны. Персефона из-за отождествления двух отцов как одного и того же существа. [142] Однако ни один из известных орфических источников не использует имя «Загрей» для обозначения Диониса. Вполне возможно, что связь между ними была известна в III веке до нашей эры, когда поэт Каллимах, возможно, написал об этом в ныне утерянном источнике. [143] В орфическом мифе Эвмениды считаются дочерьми Персефоны и Зевса. [144] В то время как Мелиноя была зачата в результате изнасилования, когда Зевс замаскировался под Аида, чтобы спариться с Персефоной, происхождение Эвменид неясно. [145]
Местные культы Деметры и Коры существовали в Греции, Малой Азии , Сицилии, Великой Греции и Ливии.
Персефона также много раз появляется в популярной культуре. Фигурирует в различных романах, таких как «Персефона» [158] Кейтлин Бевис, «Прикосновение тьмы » Скарлетт Сент-Клер, « Сад Персефоны» [159] Молли Рингл, «Испытание богини» Эйми Картер, «Письма богини» Кэрол Орлок, «Отказ». Мэг Кэбот, «Неоновые боги » Кэти Роберт и «Лор Олимп » Рэйчел Смайт, ее история также была рассмотрена Сюзанной Банай Санто в « Персефоне под землей» в свете женской духовности; изображая Персефону не жертвой, а женщиной, ищущей сексуальной глубины и силы, превосходящей роль дочери, хотя в конечном итоге возвращающейся к ней как пробудившаяся царица. [160]
Элизабет Эовин Нельсон в книге «Воплощение желания Персефоны: подлинное движение и преступный мир» [161] интерпретирует миф о Персефоне с помощью юнгианской психологии. Она сосредотачивается на двойственной природе Персефоны как девушки и королевы подземного мира, символизируя юнгианские темы жизни, смерти и возрождения, а также сложность человеческой психики. Нельсон также исследует отношения матери и дочери между Персефоной и Деметрой, подчеркивая их значение в мифе как воплощение цикличности жизни и процесса трансформации. Эта интерпретация рассматривает нисхождение Персефоны в подземный мир как метафору путешествия в бессознательное, подчеркивая самопознание и конфронтацию с более глубокими аспектами себя.
