Еврейская диаспора ( иврит : תְּפוּצָה , романизированный : təfūṣā ) или изгнание (иврит: גָּלוּת gālṯṯ ; идиш : голус ) [a] - библейская рассеяние израильтян или евреев из их древнего происхождения (земля Израиля ) и их подпоследователя. расселение в других частях земного шара. [3] [4]
С точки зрения еврейской Библии , термин «Изгнание» обозначает судьбу израильтян, которые были уведены в изгнание из Израильского царства в 8 веке до нашей эры , и иудеев из Иудейского царства , которые были взяты в изгнание в 6 веке до нашей эры. век до нашей эры. Находясь в изгнании, иудеи стали известны как «евреи» ( יְהוּדִים , или Йехудим ), причем « Мордехай Иудей» из Книги Эстер является первым библейским упоминанием этого термина.
Первым изгнанием было ассирийское изгнание , изгнание из Израильского царства (Самарии), начатое Тиглатпаласаром III Ассирии в 733 году до нашей эры. Этот процесс был завершен Саргоном II с разрушением царства в 722 г. до н . э., завершив трехлетнюю осаду Самарии , начатую Салманасаром V. Следующим опытом изгнания было вавилонское пленение , во время которого часть населения Иудейского царства была депортирована в 597 г. до н.э. и снова в 586 г. до н.э. Нововавилонской империей под властью Навуходоносора II .
Еврейская диаспора существовала в течение нескольких столетий до падения Второго Храма , и их проживание в других странах по большей части не было результатом принудительного переселения. [5] До середины первого века нашей эры, помимо Иудеи, Сирии и Вавилонии, крупные еврейские общины существовали в римских провинциях Египта, Крита и Киренаики , а также в самом Риме; [6] после осады Иерусалима в 63 г. до н.э. , когда Хасмонейское царство стало протекторатом Рима, эмиграция усилилась. [ нужна ссылка ] В 6 году н. э. регион был организован как римская провинция Иудея . Население Иудеи восстало против Римской империи в 66 г. н.э. во время Первой иудейско-римской войны , кульминацией которой стало разрушение Иерусалима в 70 г. н.э. Во время осады римляне разрушили Второй Храм и большую часть Иерусалима . Этот переломный момент, ликвидация символического центра иудаизма и еврейской идентичности побудила многих евреев сформулировать новое самоопределение и приспособить свое существование к перспективе неопределенного периода перемещения. [7]
В 132 году Бар-Кохба возглавил восстание против Адриана , восстание, связанное с переименованием Иерусалима в Элию Капитолину . После четырех лет опустошительной войны восстание было подавлено, а евреям был запрещен доступ в Иерусалим.
В средние века из-за растущей миграции и переселения евреи разделились на отдельные региональные группы , которые сегодня обычно рассматриваются в соответствии с двумя основными географическими группами: ашкенази Северной и Восточной Европы и евреи- сефарды Иберии (Испания и Португалия). Северная Африка и Ближний Восток . Эти группы имеют параллельную историю, имеющую много культурных сходств, а также серию массовых убийств, преследований и изгнаний, таких как изгнание из Англии в 1290 году , изгнание из Испании в 1492 году и изгнание из арабских стран в 1948–1973 годах . Хотя эти две ветви включают в себя множество уникальных этнокультурных практик и имеют связи с местным принимающим населением (например, центральноевропейцы для ашкенази и латиноамериканцы и арабы для сефардов), их общая религия и происхождение, а также их постоянное общение и население переводы, был ответственен за единое чувство культурной и религиозной еврейской идентичности между сефардами и ашкенази с позднеримского периода до настоящего времени.
Диаспора была обычным явлением для многих народов со времен античности, но что особенного в еврейском случае, так это ярко выраженные негативные, религиозные, даже метафизические коннотации, традиционно придаваемые рассеянию и изгнанию ( галут ), двум состояниям, которые были объединены. [8] Английский термин «диаспора» , вошедший в употребление лишь в 1876 году, и еврейское слово « галут» , хотя и охватывают схожий семантический диапазон, имеют некоторые явные различия в коннотации. Первое не имеет традиционного эквивалента в использовании на иврите. [9]
Стивен Боуман утверждает, что диаспора в древности означала эмиграцию из родного города-мать, при этом эмигрантское сообщество сохраняло свои культурные связи с местом происхождения. Точно так же, как греческий город вывозил избыточное население, то же самое делал и Иерусалим, оставаясь при этом культурным и религиозным центром или метрополией ( ир-ва-эм бе-Исраэль ) для отдаленных общин. В библейских терминах это могло иметь два значения: идея стать « путеводным светом для народов », живя среди язычников, или вынести боль изгнания с родины. Условия существования диаспоры в первом случае основывались на свободном осуществлении гражданства или статуса иностранца-резидента. Для сравнения, галут подразумевает жизнь в качестве униженного меньшинства, лишенного таких прав, в принимающем обществе. [10] Иногда диаспора и галут определяются как «добровольное», а не «принудительное» изгнание. [11] Утверждалось, что диаспора имеет политическое преимущество, имея в виду геополитическую дисперсию, которая может быть непроизвольной, но которая может приобретать, при различных условиях, положительный оттенок. Галут более телеологичен и означает ощущение оторванности от корней. [12] Даниил Боярин определяет диаспору как состояние, в котором люди имеют двойную культурную приверженность, порождающую двойное сознание , и в этом смысле культурное состояние, не основанное на какой-либо конкретной истории, в отличие от галута, который больше описывает экзистенциальное состояние. ситуация, то есть собственно изгнания, передающая особое психологическое мировоззрение. [13]
Греческое слово διασπορά (рассеивание) впервые появляется как неологизм в переводе Ветхого Завета , известном как Септуагинта , где оно встречается 14 раз, [14] начиная с отрывка следующего содержания: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλεις τῆς γῆς ( 'ты должен будьте диаспорой (или рассеянием) во всех царствах земли», Второзаконие 28:25), переводя слово «ləza'ăwāh», корень которого предполагает «беспокойство, ужас». В этих контекстах он никогда не переводил какой- либо термин в оригинальном Танахе , происходящий от еврейского корня glt ( גלה ), который стоит за галахом, голой или даже галутом. [15] Гола появляется 42 раза, а галут — в 15 отрывках и впервые встречается во 4 Царств 17:23 , когда речь идет о депортации иудейской элиты в Вавилонию. [16] Стефан Дюфуа, исследуя текстовые свидетельства, приходит к следующему выводу:
галут и диаспора взяты из двух совершенно разных лексиконов. Первый относится к эпизодам, точным и датируемым, в истории народа Израиля, когда последний подвергался иностранной оккупации, такой как Вавилон, в котором встречается большинство случаев. Второе, возможно, за единственным исключением, которое остается спорным, никогда не используется для разговора о прошлом и не касается Вавилона; орудием рассеяния никогда не является исторический суверен другой страны. Диаспора – это слово, обозначающее наказание, но рассматриваемое рассеяние еще не произошло: оно возможно и обусловлено несоблюдением евреями Закона Божьего. . . Отсюда следует, что диаспора принадлежит не к области истории, а к сфере богословия». [17]
В талмудической и постталмудической раввинистической литературе это явление называлось галут (изгнание), термин с резко негативным подтекстом, часто противопоставляемый геуле (искупление). [18] Юджин Боровиц описывает Галут как «фундаментально богословскую категорию». [19] Современная еврейская концепция Тефуцот תפוצות, «рассеянный», была введена в 1930-х годах американским еврейско- сионистским академиком Саймоном Равидовичем , [20] который в некоторой степени Приводили доводы в пользу принятия еврейского присутствия за пределами Земли Израиля как современной реальности и неизбежности.Греческий термин, обозначающий диаспору (διασπορά), также трижды появляется в Новом Завете , где он относится к рассеянию Израиля, т.е. Десять северных колен Израиля в отличие от южного царства Иуды, хотя Иаков (1:1) говорит о рассеянии всех двенадцати колен.
В наше время противоположные значения слов «диаспора» / «галут» вызвали споры среди евреев. Боуман заявляет об этом следующим образом:
(Диаспора) соответствует греческому использованию и считается положительным явлением, продолжающим пророческий призыв Израиля быть «светом для народов» и создавать дома и семьи среди язычников. Пророк Иеремия обращается с этим призывом к переселенцам в Египте до плена. . . Галут – это религиозно-националистический термин, который подразумевает изгнание с родины в результате коллективных грехов, изгнание, которое будет искуплено по воле ЯХВЕ. Еврейский мессианизм тесно связан с концепцией галута». [10]
В сионистских дебатах проводилось различие между галутом и голусом/голой . Последнее означало социальное и политическое изгнание, тогда как первое, хотя и являлось следствием второго, представляло собой психо-духовную структуру, которая не полностью зависела от условий жизни в диаспорическом изгнании, поскольку технически можно было оставаться в галуте даже в Эрец Исраэль . [21] [22] В то время как Теодор Герцль и его последователи считали, что создание еврейского государства положит конец изгнанию диаспоры, Ахад Ха-Ам считал, что наоборот, функция такого государства будет заключаться в «поддержании еврейской государственности». в диаспоре. [21]
В 722 году до нашей эры ассирийцы под предводительством Саргона II , преемника Салмансара V , завоевали Израильское царство , и многие израильтяне были депортированы в Месопотамию . [23] Собственно еврейская диаспора началась с вавилонского изгнания в VI веке до нашей эры. [24]
После свержения Иудейского царства в 586 г. до н.э. Навуходоносором II Вавилонским (см. Вавилонский плен ) и депортации значительной части его жителей в Месопотамию , у евреев возникло два основных культурных центра: Вавилония и земля Израиля . [25] [26]
Депортированные вернулись в Самарию после того, как Нововавилонская империя, в свою очередь, была завоевана Киром Великим . Библейская книга Ездры включает в себя два текста, которые, как утверждается, представляют собой указы, позволяющие депортированным евреям вернуться на свою родину после десятилетий, и приказ о восстановлении Храма. Различия в содержании и тоне двух указов, одного на иврите и одного на арамейском, заставили некоторых ученых усомниться в их подлинности. [27] Цилиндр Кира , древняя табличка, на которой от имени Кира написано заявление о восстановлении храмов и репатриации изгнанных народов, часто воспринимался как подтверждение подлинности библейских указов, приписываемых Киру . 28] , но другие ученые отмечают, что текст на цилиндре характерен для Вавилона и Месопотамии и не содержит упоминаний об Иудее или Иерусалиме. [28] Лестер Л. Граббе утверждал, что «предполагаемый указ Кира» [29] относительно Иуды «не может считаться подлинным», но что существует «общая политика, разрешающая депортированным возвращаться и восстанавливать культовые места» . Он также заявил, что археология предполагает, что возвращение было «ручейком», продолжавшимся десятилетиями, а не единичным событием. Не происходит внезапного увеличения численности населения до 30 000 человек и нет убедительных признаков какого-либо особого интереса к Йехуду . [30]
Хотя большая часть еврейского народа в этот период, особенно богатые семьи, проживала в Вавилонии, существование, которое они там вели под властью сменявших друг друга правителей Ахеменидов , Селевкидов , парфян и сасанидов , было неясным и бессодержательным. политического влияния. Самые бедные, но самые пылкие из изгнанников вернулись в Иудею/Землю Израиля во время правления Ахеменидов ( ок. 550–330 гг. до н. э.). Там, с реконструированным Храмом в Иерусалиме в качестве своего центра, они организовались в сообщество, вдохновленное замечательным религиозным пылом и стойкой привязанностью к Торе как к центру своей идентичности. По мере того, как это маленькое ядро увеличивалось в численности за счет рекрутов из разных кругов, оно пробудилось к осознанию себя и снова стало бороться за национальную независимость, политические права и суверенитет. [ нужна цитата ]
Первая еврейская диаспора в Египте возникла в последнем веке правления фараонов , по-видимому, с поселением там либо при Ашшурбанипале , либо во время правления Псамметика колонии еврейских наемников, военного сословия, последовательно служившего персам , птолемеям и римлянам. правительства вплоть до первых десятилетий второго века нашей эры, когда восстание против Траяна уничтожило их. Их присутствие поддерживалось многочисленными еврейскими администраторами, которые присоединились к ним в военных и городских центрах Египта. [31] По словам Иосифа Флавия , когда Птолемей I взял Иудею, он привел 120 000 еврейских пленников в Египет, и многие другие евреи, привлеченные либеральной и терпимой политикой Птолемея и плодородной почвой Египта, эмигрировали из Иудеи в Египет по собственному желанию. [32] Птолемей поселил евреев в Египте, чтобы использовать их в качестве наемников. Впоследствии Филадельф освободил евреев, увезенных в Египет в качестве пленников, и поселил их в клерухах или специализированных колониях в качестве еврейских воинских частей. [33] [ нужен лучший источник ]
Хотя общины в Александрии и Риме существовали еще до восстания Маккавеев , население еврейской диаспоры увеличилось после кампании Помпея в 62 г. до н.э. При хасмонейских князьях, которые были сначала первосвященниками , а затем царями, еврейское государство проявило даже некоторый блеск [ нужны разъяснения ] и присоединило несколько территорий. Однако вскоре раздоры внутри царской семьи и растущее недовольство набожных людей по отношению к правителям, которые больше не выказывали никакого понимания истинных чаяний своих подданных, сделали еврейский народ легкой добычей для амбиций становившихся все более автократическими и имперскими римлянами, преемники Селевкидов. В 63 г. до н.э. Помпей вторгся в Иерусалим, еврейский народ потерял свой политический суверенитет и независимость, а Габиний обложил еврейский народ данью. [ нужна цитата ]
Еще в третьем веке до нашей эры еврейские общины возникли на островах Эгейского моря, в Греции, Малой Азии, Киренаике, Италии и Египте. [34] : 8–11 В Палестине, под благоприятным покровительством длительного периода мира (почти целое столетие), последовавшего за приходом Птолемеев, должны были процветать новые пути. Посредством всевозможных контактов и особенно благодаря развитию торговли эллинизм в той или иной степени проникал со всех сторон. Порты средиземноморского побережья были необходимы для торговли и с самого начала эллинистического периода претерпели большое развитие. В западной диаспоре греческий язык быстро стал доминирующим в еврейской жизни, и осталось мало признаков глубокого контакта с ивритом или арамейским языком, причем последний, вероятно, более распространен. Евреи мигрировали в новые греческие поселения, возникшие в Восточном Средиземноморье и бывших подчиненных территориях Персидской империи вслед за завоеваниями Александра Великого , подстегиваемые возможностями, которые они ожидали найти. [35] Доля евреев в диаспоре по отношению к размеру нации в целом неуклонно увеличивалась на протяжении эллинистической эпохи и достигла удивительных размеров в раннеримский период, особенно в Александрии. Не в последнюю очередь по этой причине еврейский народ стал важным политическим фактором, тем более что евреи диаспоры, несмотря на сильную культурную, социальную и религиозную напряженность, оставались прочно едиными со своей родиной. [36] Смоллвуд пишет: «Разумно предположить, что многие из них, такие как поселение в Путеолах, засвидетельствованное в 4 г. до н.э., восходят к поздней (доримской империи) Римской республике или ранней Империи и возникли в результате добровольной эмиграции и соблазна [ 37] Многие евреи мигрировали в Рим из Александрии из-за процветающих торговых отношений между городами. [38] Датировать многочисленные поселения сложно. Некоторые поселения могли возникнуть в результате еврейской эмиграции после поражения еврейских восстаний. Другие, такие как еврейская община в Риме, были гораздо старше и датировались по крайней мере серединой второго века до нашей эры, хотя она значительно расширилась после кампании Помпея в 62 году до нашей эры. В 6 году нашей эры римляне аннексировали Иудею. Остались только евреи в Вавилонии. [39] : 168 В отличие от грекоязычных эллинизированных евреев на западе, еврейские общины в Вавилоне и Иудее продолжали использовать арамейский язык в качестве основного языка. [24]
Еще в середине II века до н. э. еврейский автор третьей книги « Оракулы Сивиллины » обратился к «избранному народу» со словами: «Всякая земля полна Тобою и всякое море». Самые разнообразные свидетели, такие как Страбон , Филон , Сенека , Лука (автор Деяний апостолов ), Цицерон и Иосиф Флавий , — все упоминают еврейское население в городах бассейна Средиземноморья . См. также «Историю евреев в Индии» и «Историю евреев в Китае» для доримской (и пост-) диаспоры.
Царь Агриппа I в письме Калигуле перечислил среди провинций еврейской диаспоры почти все эллинизированные и неэллинизированные страны Востока. Этот список был далеко не полным, поскольку в него не были включены Италия и Кирена . Эпиграфические открытия из года в год увеличивают число известных еврейских общин, но к ним следует относиться с осторожностью из-за отсутствия точных данных об их численности. По словам древнего еврейского историка Иосифа Флавия, следующее по численности еврейское население после Земли Израиля и Вавилонии находилось в Сирии , особенно в Антиохии и Дамаске , где во время великого восстания было убито от 10 000 до 18 000 евреев. Древний еврейский философ Филон оценивает число еврейских жителей Египта в один миллион, то есть одну восьмую населения. Александрия была, безусловно, самой важной из египетских еврейских общин. Евреи египетской диаспоры стояли на одном уровне со своими птолемеевскими собратьями и имели тесные связи с Иерусалимом. Как и в других эллинистических диаспорах, египетская диаспора была диаспорой по выбору, а не по навязыванию. [36]
Если судить по более поздним сообщениям о массовых резнях 115 г. н.э. , число еврейских жителей в Киренаике , на Кипре и в Месопотамии также должно было быть большим. В начале правления Цезаря Августа в Риме насчитывалось более 7000 евреев (хотя это только то число, которое, как говорят, сопровождало послов, пришедших требовать низложения Архелая ; сравните: Брингманн: Клаус: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202. Брингманн рассказывает о 8000 евреях, живших в городе Риме.). Во многих источниках говорится, что евреи составляли целую десятую часть (10%) населения самого древнего города Рима. Наконец, если бы суммы, конфискованные правителем Луцием Валерием Флакком в 62/61 году до н . не менее 180 000 человек. [ нужна цитата ]
Автор XIII века Бар Гебреус привел цифру в 6 944 000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон счел эту цифру убедительной. [40] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине первого века получила широкое признание, в том числе Луи Фельдманом . Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свои данные на переписи всех римских граждан и, следовательно, включал неевреев. Цифра в 6 944 000 записана в « Хрониконе» Евсевия . [41] : 90, 94, 104–05 [42] Луи Фельдман, ранее активный сторонник этой цифры, теперь заявляет, что он и Барон ошиблись. [43] : 185 Филон приводит цифру в один миллион евреев, живущих в Египте. Джон Р. Бартлетт полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что мы понятия не имеем о численности еврейской демографии в древнем мире. [41] : 97–103 Римляне не делали различия между евреями внутри и за пределами Земли Израиля/Иудеи. Они собирали ежегодный храмовый налог с евреев как в Израиле, так и за его пределами. Восстания и подавление диаспорских общин в Египте, Ливии и Крите в 115–117 гг. Н. Э. оказали серьезное влияние на еврейскую диаспору.
Римское правление в Иудее началось в 63 г. до н.э. с захватом Иерусалима Помпеем . После того, как город пал перед войсками Помпея, тысячи еврейских военнопленных были перевезены из Иудеи в Рим и проданы в рабство. После того как эти еврейские рабы были освобождены, они навсегда поселились в Риме на правом берегу Тибра в качестве торговцев. [45] [38] В 37 г. до н. э. войска еврейского царя-клиента Ирода Великого захватили Иерусалим с помощью Рима, и, вероятно, произошел приток еврейских рабов, захваченных в диаспору римскими войсками. В 53 г. до н. э. небольшое еврейское восстание было подавлено, и впоследствии римляне продали еврейских военнопленных в рабство. [46] Римское правление продолжалось до Первой еврейско-римской войны , или Великого восстания, еврейского восстания в борьбе за независимость, которое началось в 66 г. н. э. и в конечном итоге было подавлено в 73 г. н . разрушение Храма, центра национальной и религиозной жизни евреев всего мира. Еврейская диаспора на момент разрушения Храма, по словам Иосифа Флавия , находилась в Парфии (Персия), Вавилонии (Ирак), Аравии, а также часть евреев за Евфратом и в Адиабене (Курдистан). По словам Иосифа Флавия, он сообщил о разрушении «самым отдаленным арабам». [47] Еврейские общины также существовали в Южной Европе, Анатолии, Сирии и Северной Африке. Еврейские паломники из диаспоры, не испугавшиеся восстания, действительно приехали в Иерусалим на Песах еще до прибытия римской армии, и многие из них оказались в ловушке в городе и погибли во время осады. [48] По словам Иосифа Флавия, около 97 000 еврейских пленников из Иудеи были проданы в рабство римлянами во время восстания. [49] Многие другие евреи бежали из Иудеи в другие районы Средиземноморья. Иосиф Флавий писал, что 30 000 евреев были депортированы римлянами из Иудеи в Карфаген . [50]
Вопрос о том, когда именно зародился римский антииудаизм , является предметом научных дебатов, однако историк Хаим Гилель Бен-Сассон предположил, что «кризис при Калигуле» (37–41) был «первым открытым разрывом между Римом и евреями». [51] Между тем, Китосская война , восстание общин еврейской диаспоры на римских территориях в Восточном Средиземноморье и Месопотамии, привело к уничтожению еврейских общин на Крите, Кипре и в Северной Африке в 117 г. н. э. и, как следствие, к рассеянию евреев. уже живших за пределами Иудеи и в дальних уголках Империи. [52]
Иерусалим лежал в руинах со времен Веспасиана . Шестьдесят лет спустя Адриан, который сыграл важную роль в изгнании из Палестины Марция Турбо после его кровавых репрессий против евреев в диаспоре в 117 г. н.э., [53] во время посещения области Иудея решил восстановить город в 130 г. н.э. и урегулировать его, косвенные доказательства позволяют предположить, что именно он переименовал его [54] [55] в Элию Капитолину с римской колонией и иностранными культами. Принято считать, что это было сделано как оскорбление евреев и как средство стереть еврейскую идентичность страны. [56] [57] [58] [59] Другие утверждали, что этот проект выражал намерение создать административно и в культурном отношении прочное римское имперское присутствие, что привело к включению провинции, ныне называемой Сиро-Палестина, в римскую мировую систему. Эти политические меры, по мнению Менахема Мора, были лишены какого-либо намерения искоренить иудаизм, [60] более того, языческое переустройство Иерусалима, возможно, было стратегическим шагом, призванным бросить вызов, скорее, растущей угрозе, притязаниям и влиянию новообращенных в иудаизм. Христианство, для которого Иерусалим также был важнейшим символом веры. [61] Реализация этих планов привела к ожесточенному сопротивлению и спровоцировала полномасштабное восстание с восстанием Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.), [62] которому, по словам Дио Кассия , помогали некоторые другие народы, возможно, арабы, которые недавно был подвергнут Траяну. [63] Восстание было подавлено, еврейское население Иудеи уничтожено. Еврейские военнопленные снова были схвачены и проданы в рабство римлянами. Согласно еврейской традиции, римляне депортировали двенадцать лодок с евреями в Киренаику . [64] Добровольная еврейская эмиграция из Иудеи после восстания Бар-Кохбы также расширила еврейские общины в диаспоре. [65] Евреям был запрещен въезд в Иерусалим под страхом смерти, за исключением дня Тиша бе-Ав . Произошло дальнейшее смещение центра религиозной власти из Явне , поскольку раввины перегруппировались в Уше в западной Галилее, где была составлена Мишна . Этот запрет нанес удар по еврейской национальной идентичности в Палестине, в то время как римляне, однако, продолжали позволять евреям в диаспоре иметь свою особую национальную и религиозную идентичность на всей территории Империи. [66]
Военные поражения евреев в Иудее в 70 г. н. э. и снова в 135 г. н. э., когда большое количество еврейских пленников из Иудеи было продано в рабство, а также увеличение добровольной еврейской эмиграции из Иудеи в результате войн, означали падение еврейского населения Палестины. численность населения уравновешивалась ростом численности диаспоры. Еврейские заключенные были проданы в рабство в диаспоре, а их дети в конечном итоге были освобождены и присоединились к местным свободным общинам. [67] Утверждалось, что археологические свидетельства наводят на мысль о римскомгеноцид, произошедший во время Второго восстания. [68] После этого, судя по всему , произошло значительное переселение неевреев и самаритян в деревни, где раньше проживало еврейское большинство. [69] Во время кризиса третьего века гражданские войны в Римской империи вызвали большие экономические потрясения, а налоги, взимаемые для финансирования этих войн, сильно повлияли на еврейское население Палестины. В результате многие евреи эмигрировали в Вавилон под властью более терпимой империи Сасанидов , где автономные еврейские общины продолжали процветать, соблазненные обещаниями экономического процветания и возможностью вести там полноценную еврейскую жизнь. [70]
Палестина и Вавилон в то время были крупными центрами еврейской науки, но напряженность между учеными в этих двух общинах росла, поскольку многие еврейские ученые в Палестине опасались, что центральная роль этой земли для еврейской религии будет утрачена из-за продолжающейся еврейской эмиграции. Многие палестинские мудрецы отказывались считать вавилонских ученых равными себе и не рукополагали вавилонских студентов в своих академиях, опасаясь, что они вернутся в Вавилон в качестве раввинов. Значительная еврейская эмиграция в Вавилон отрицательно повлияла на еврейские академии Палестины, и к концу третьего века они зависели от пожертвований из Вавилона. [70]
Обычно утверждается, что диаспора началась с двойного подавления Римом еврейских национальных устремлений. Дэвид Абербах, например, утверждал, что большая часть европейской еврейской диаспоры, под которой он подразумевает изгнание или добровольную миграцию, возникла в результате еврейских войн, которые произошли между 66 и 135 годами нашей эры. [71] : 224 Мартин Гудман утверждает, что только после разрушения Иерусалима евреи появились в Северной Европе и вдоль западного побережья Средиземного моря. [72] Это широко распространенное мнение гласит, что произошло внезапное изгнание евреев из Иудеи/Сирии Палестины и что это имело решающее значение для создания диаспоры. [73] Исраэль Барталь утверждает, что Шломо Санд ошибается, приписывая эту точку зрения большинству учёных-иудаистов, [74] вместо этого утверждает, что эта точка зрения незначительна среди серьезных учёных-иудаистов. [75] Эти ученые утверждают, что рост еврейских общин диаспоры был постепенным процессом, который происходил на протяжении веков, начиная с ассирийского разрушения Израиля, вавилонского разрушения Иудеи, римского разрушения Иудеи и последующего правления христиан и Мусульмане. После восстания еврейский религиозный и культурный центр перешел в руки вавилонской еврейской общины и ее ученых. Для последующих поколений разрушение Второго Храма стало фундаментальным представлением о евреях, которые на протяжении большей части своей истории были обездоленным и преследуемым народом. [76] После восстания Бар-Кохбы евреи превратились в полностью диаспору. [77]
Эрих С. Грюн утверждает, что акцентирование внимания на разрушении Храма упускает из виду тот факт, что уже до этого диаспора была прочно укоренена. Принудительное переселение людей не может объяснить более чем небольшую часть возможной диаспоры. [78] Аврум Эрлих также утверждает, что уже задолго до разрушения Храма в 70 г. н.э. в Диаспоре проживало больше евреев, чем в Израиле. [79] Джонатан Адельман подсчитал, что около 60% евреев жили в диаспоре в период Второго Храма. [80] По словам Грюн:
Возможно, от трех до пяти миллионов евреев жили за пределами Палестины в течение примерно четырех столетий, простиравшихся от Александра до Тита . Эпоха Второго Храма, что неизбежно, поставила эту проблему в центр внимания. Храм все еще стоял, напоминая о священном прошлом, и на протяжении большей части эпохи в Палестине существовал еврейский режим. Однако число евреев диаспоры, от Италии до Ирана, намного превосходило численность евреев на родине. Хотя Иерусалим занимал важное место в их восприятии себя как нации, немногие из них видели его, и немногие, вероятно, увидят. [81]
Исраэль Юваль утверждал, что вавилонское пленение создало обещание возвращения в еврейском сознании, что привело к усилению еврейского самовосприятия изгнания после разрушения Второго Храма, хотя их рассеяние было вызвано рядом факторов, не связанных с изгнанием. [82]
В IV веке Римская империя распалась и Палестина перешла под контроль Византийской империи . Там все еще проживало значительное еврейское население, и евреи, вероятно, составляли большинство населения до тех пор, пока некоторое время после того, как Константин не обратился в христианство в 4 веке. [83] Запрет на еврейское поселение в Иерусалиме был сохранен. С 351 по 352 годы произошло небольшое еврейское восстание против коррумпированного губернатора, которое было подавлено. В V веке распад Западной Римской империи привел к миграции христиан в Палестину и образованию прочного христианского большинства. Иудаизм был единственной терпимой нехристианской религией, но евреи подвергались различной дискриминации. Им было запрещено строить новые молитвенные дома, занимать государственные должности или владеть рабами. [84] В 7 веке произошло еврейское восстание против Ираклия , которое вспыхнуло в 614 году во время Византийско-Сасанидской войны . Это была последняя серьезная попытка евреев получить автономию в Земле Израиля до наших дней. Еврейские повстанцы помогли персам захватить Иерусалим , где евреям было разрешено автономное правление до 617 года, когда персы отказались от своего союза. После того как византийский император Ираклий пообещал восстановить права евреев, евреи помогли ему изгнать персов. Впоследствии Ираклий сдержал свое слово и приказал устроить всеобщую резню еврейского населения, опустошив еврейские общины Иерусалима и Галилеи. В результате многие евреи бежали в Египет. [85] [86]
В 638 году Палестина перешла под власть мусульман после мусульманского завоевания Леванта . По одной из оценок, еврейское население Палестины в то время составляло от 300 000 до 400 000 человек. [87] Однако это противоречит другим оценкам, согласно которым на момент восстания против Ираклия численность населения составляла от 150 000 до 200 000 человек. [88] [89] По словам историка Моше Гиля , большинство населения составляли евреи или самаритяне . [90] Постепенно на этой земле проживало арабское большинство, поскольку туда мигрировали арабские племена. Еврейские общины изначально росли и процветали. Умар разрешил и призвал евреев селиться в Иерусалиме. Впервые примерно за 500 лет евреям разрешили свободно входить и совершать богослужения в их самом святом городе. В 717 г. были введены новые ограничения против немусульман, что отрицательно сказалось на евреях. Высокие налоги на сельскохозяйственные земли вынудили многих евреев мигрировать из сельской местности в города. Социальная и экономическая дискриминация вызвала значительную еврейскую эмиграцию из Палестины, а гражданские войны среди мусульман в VIII и IX веках вытеснили многих евреев из страны. К концу XI века еврейское население Палестины существенно сократилось. [91] [92]
Во время Первого крестового похода евреи в Палестине вместе с мусульманами были без разбора убиты и проданы в рабство крестоносцами. Большая часть еврейского населения Иерусалима была убита во время осады Иерусалима крестоносцами , а несколько тысяч выживших были проданы в рабство. Некоторым евреям, проданным в рабство, позже свободу выкупили еврейские общины в Италии и Египте, а выкупленных рабов увезли в Египет. Некоторые еврейские военнопленные также были депортированы в Апулию на юге Италии. [93] [94] [95]
Облегчение для еврейского населения Палестины пришло, когда династия Айюбидов победила крестоносцев и завоевала Палестину. Впоследствии имела место некоторая еврейская иммиграция из диаспоры, но ей пришел конец, когда мамлюки захватили Палестину. Мамлюки жестоко притесняли евреев и плохо управляли экономикой, что привело к периоду сильного социального и экономического упадка. Результатом стала крупномасштабная миграция из Палестины, и население сократилось. Особенно сильно сократилось еврейское население, равно как и христианское население. Хотя в этот период также произошла некоторая еврейская иммиграция из Европы, Северной Африки и Сирии, что потенциально спасло распадающуюся еврейскую общину Палестины от полного исчезновения, евреи сократились до еще меньшего меньшинства населения. [96]
Результатом этих волн эмиграции и изгнания стало то, что к тому времени, когда Османская империя завоевала Палестину, еврейское население Палестины сократилось до нескольких тысяч, после чего регион вступил в период относительной стабильности. В начале османского правления в 1517 году предполагаемое еврейское население составляло 5000 человек, состоящее как из потомков евреев, никогда не покидавших страну, так и из мигрантов из диаспоры. [97] [98] [ нужен лучший источник ]
В средние века из-за растущего географического рассеяния и переселения евреи разделились на отдельные региональные группы , которые сегодня обычно рассматриваются в соответствии с двумя основными географическими группами: ашкенази Северной и Восточной Европы и евреи- сефарды Иберии (Испания и Португалия), Северная Африка и Ближний Восток . Эти группы имеют параллельную историю, имеющую много культурных сходств, а также серию массовых убийств, преследований и изгнаний, таких как изгнание из Англии в 1290 году , изгнание из Испании в 1492 году и изгнание из арабских стран в 1948–1973 годах . Хотя эти две ветви включают в себя множество уникальных этнокультурных практик и имеют связи с местным принимающим населением (например, центральноевропейцы для ашкенази и латиноамериканцы и арабы для сефардов), их общая религия и происхождение, а также их постоянное общение и население переводы, был ответственен за единое чувство культурной и религиозной еврейской идентичности между сефардами и ашкенази с позднеримского периода до настоящего времени.
К 1764 году в Речи Посполитой проживало около 750 000 евреев . Еврейское население мира (включая Ближний Восток и остальную Европу) оценивалось в 1,2 миллиона человек. [99]
После персидского завоевания Вавилона в 539 году до нашей эры Иуда ( יְהוּדָה Йехуда ) стала провинцией Персидской империи . Этот статус сохранялся и в следующий эллинистический период , когда Йехуд стал спорной провинцией Птолемеевского Египта и Селевкидской Сирии. В начале II века до нашей эры восстание против Селевкидов привело к созданию независимого еврейского королевства под властью династии Хасмонеев . Хасмонеи приняли целенаправленную политику подражания и восстановления царства Давида и в рамках этого насильственно обратили в иудаизм своих соседей в Земле Израиля. В число обращений вошли набатеи ( забадеи ) и итуреи , народы бывших филистимских городов, моавитяне , аммонитяне и эдомитяне . Были также предприняты попытки включить самаритян после захвата Самарии. Однако успех массовых обращений сомнителен, поскольку большинство групп сохранили свои племенные разделения и в основном стали эллинистами или христианами, причем идумеи, возможно, были единственным исключением, которое слилось с еврейским обществом при династии Ирода и в последующий период иудейско-римских войн. . [100]
Евреи-ашкенази — это общая категория еврейского населения, которое иммигрировало на территории нынешней Германии и северо-восточной Франции в средние века и до наших дней придерживалось культуры идиш и молитвенного стиля ашкенази . Есть свидетельства того, что группы евреев иммигрировали в Германию во время римской эпохи ; вероятно, это были купцы, сопровождавшие римские легионы во время их завоеваний. Однако по большей части современные евреи-ашкенази произошли от евреев, которые мигрировали или были насильно вывезены с Ближнего Востока в южную Европу в древности, где они основали еврейские общины, прежде чем переселиться в северную Францию и нижнюю Германию в эпоху высокого и позднего средневековья . Они также происходят в меньшей степени от еврейских иммигрантов из Вавилона, Персии и Северной Африки, мигрировавших в Европу в средние века. Евреи-ашкенази позже мигрировали из Германии (и других стран Центральной Европы) в Восточную Европу в результате преследований. [101] [102] [103] [104] Некоторые евреи-ашкенази также имеют незначительное происхождение от евреев-сефардов , изгнанных из Испании, сначала во время исламских преследований (11–12 вв.), а затем во время христианских завоеваний (13–15 вв.) и испанских Инквизиция (15–16 вв.). Евреи-ашкенази имеют смешанное ближневосточное и европейское происхождение, поскольку часть своего происхождения они ведут от европейцев-неевреев, которые смешались с евреями-мигрантами с Ближнего Востока.
В 2006 году исследование Дорона Бехара и Карла Скорецкого из Медицинского центра Технион и Рамбан в Хайфе, Израиль, продемонстрировало, что подавляющее большинство евреев-ашкенази, как мужчин, так и женщин, имеют ближневосточное происхождение. [105] Согласно аутосомному исследованию Николаса Уэйда, проведенному в 2010 году, евреи-ашкенази имеют общее происхождение с другими еврейскими группами, а евреи-ашкенази и сефарды имеют примерно 30% европейского происхождения, а остальные - ближневосточные. [106] По мнению Хаммера, население ашкенази увеличивалось из-за ряда узких мест — событий, которые сокращают численность населения до небольшой численности — возможно, когда оно мигрировало с Ближнего Востока после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. в Италию, достигнув Долина Рейна в 10 веке.
Дэвид Гольдштейн, генетик из Университета Дьюка и директор Центра вариаций генома человека Дьюка, сказал, что работа команды Техниона и Рамбана послужила лишь подтверждением того, что генетический дрейф играет важную роль в формировании митохондриальной ДНК (мтДНК) ашкенази, которая наследуется по материнской линии. Гольдштейн утверждает, что исследования мтДНК Техниона и Рамбана не смогли фактически установить статистически значимую материнскую связь между современными евреями и историческим населением Ближнего Востока. Это отличается от случая с отцовской линией, где Гольдштейн заявил, что нет никаких сомнений в ближневосточном происхождении. [105]
В июне 2010 г. Бехар и др. «показывает, что большинство еврейских образцов образуют удивительно плотный подкластер с общим генетическим происхождением, который перекрывает образцы друзов и киприотов, но не образцы из других левантийских популяций или парных популяций принимающей диаспоры. Напротив, эфиопские евреи ( Бета-Исраэль ) и индийские евреи (Бене-Исраэль) и Кочини ) группируются с соседними автохтонными популяциями в Эфиопии и западной Индии соответственно, несмотря на явную отцовскую связь между Бене Исраэль и Левантом». [106] [107] «Наиболее экономное объяснение этих наблюдений - общее генетическое происхождение, которое согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как потомка древних евреев и израильтян, жителей Леванта». В заключение авторы заявляют, что генетические результаты согласуются «с расселением народа древнего Израиля по всему Старому Свету». Что касается образцов, которые он использовал, Бехар отмечает: «Наш вывод в пользу общего происхождения (еврейского народа) по сравнению с недавним примесем дополнительно подтверждается тем фактом, что наша выборка содержит людей, о которых известно, что они не были смешанными в последних одном или двух поколениях. "
Исследование митохондриальной ДНК ашкенази, проведенное Костой и др. в 2013 году, пришло к выводу, что четыре основные женщины-основательницы и большинство второстепенных женщин-основателей имели происхождение из доисторической Европы, а не с Ближнего Востока или Кавказа. Согласно исследованию, эти результаты «указывают на значительную роль обращения женщин в формирование ашкеназских общин» и их смешанные браки с мужчинами-евреями ближневосточного происхождения. [108]
Исследование Хабера и др. (2013) отметило, что, хотя предыдущие исследования Леванта, которые были сосредоточены в основном на еврейском населении диаспоры, показали, что «евреи образуют особый кластер на Ближнем Востоке», эти исследования не сделали выводов о том, что «евреи образуют особый кластер на Ближнем Востоке». ясно, «будут ли факторы, определяющие эту структуру, затрагивать и другие группы в Леванте». Авторы нашли убедительные доказательства того, что современное население Леванта происходит от двух основных очевидных предковых популяций. Один набор генетических характеристик, который является общим с современными европейцами и выходцами из Центральной Азии, наиболее заметен в Леванте среди «ливанцев, армян, киприотов, друзов и евреев, а также турок, иранцев и кавказского населения». Второй набор наследственных генетических характеристик свойствен популяциям других частей Ближнего Востока, а также некоторым популяциям Африки. Население Леванта в этой категории сегодня включает «палестинцев, иорданцев, сирийцев, а также выходцев из Северной Африки, эфиопов, саудовцев и бедуинов». Что касается этого второго компонента происхождения, авторы отмечают, что, хотя он коррелирует с «моделью исламской экспансии» и что «доисламская экспансия Леванта была более генетически похожа на европейцев, чем на жителей Ближнего Востока», они также говорят, что « его присутствие у ливанских христиан, евреев-сефардов и ашкенази, киприотов и армян может свидетельствовать о том, что его распространение в Леванте также может представлять собой более раннее событие». Авторы также обнаружили сильную корреляцию между религией и очевидным происхождением в Леванте:
все евреи (сефарды и ашкенази) объединяются в одну ветвь; Друзы с горы Ливан и друзы с горы Кармель изображены на частной ветке; и ливанские христиане образуют частную ветвь, а христианское население Армении и Кипра ставит ливанских мусульман как внешнюю группу. Преимущественно мусульманское население сирийцев, палестинцев и иорданцев группируется на ветвях с другими мусульманскими популяциями, такими далекими, как Марокко и Йемен. [109]
Другое исследование 2013 года, проведенное Дороном М. Бехаром из медицинского кампуса Рамбам в Израиле и другими, предполагает, что: «В совокупности наш анализ убедительно указывает на происхождение евреев-ашкенази в первую очередь из населения Европы и Ближнего Востока, а не из населения, находящегося в пределах или вблизи них. Совокупный набор подходов предполагает, что наблюдения близости ашкенази к популяциям Европы и Ближнего Востока в анализе структуры населения отражают фактическую генетическую близость евреев-ашкенази к популяциям с преимущественно европейскими и ближневосточными компонентами происхождения, а также отсутствие видимой интрогрессии со стороны Кавказского региона. регион Хазарского каганата — особенно среди населения Северного Поволжья и Северного Кавказа — в ашкеназскую общину». [110]
Исследование Фернандеса и соавт., проведенное в 2014 году. обнаружили, что евреи-ашкенази демонстрируют частоту гаплогруппы K в своей материнской (митохондриальной) ДНК, что указывает на древнее ближневосточное матрилинейное происхождение, аналогично результатам исследования Бехара в 2006 году. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года. под руководством Косты, Ричардса и др. это предполагает европейский источник трех исключительно ашкеназских линий K. [111]
Сефардские евреи – это евреи, чьи предки жили в Испании или Португалии. Около 300 000 евреев проживали в Испании до прихода испанской инквизиции в 15 веке, когда Католикос Рейес отвоевал Испанию у арабов и приказал евреям обратиться в католицизм, покинуть страну или предстать перед казнью без суда. Те, кто решил не принимать христианство, от 40 000 до 100 000 человек, были изгнаны из Испании в 1492 году после указа Альгамбры . [112] Сефардские евреи впоследствии мигрировали в Северную Африку (Магриб), христианскую Европу (Нидерланды, Великобританию, Францию и Польшу), по всей Османской империи и даже в недавно открытую Латинскую Америку . В Османской империи сефарды в основном поселились в европейской части империи, в основном в крупных городах, таких как: Стамбул , Селаник и Бурса . В Селанике, который сегодня известен как Салоники и находится на территории современной Греции, проживала большая и процветающая сефардская община, как и община мальтийских евреев на Мальте .
Небольшое количество сефардских беженцев, бежавших через Нидерланды в качестве марранов, поселились в Гамбурге и Альтоне, Германия, в начале 16 века, в конечном итоге присвоив ашкеназские еврейские ритуалы в свою религиозную практику. Одним из известных деятелей сефардского ашкеназского населения является Глюкель из Хамельна . Некоторые переехали в Соединенные Штаты, основав первую в стране организованную еврейскую общину и построив первую синагогу в Соединенных Штатах. Тем не менее, большинство сефардов осталось в Испании и Португалии как конверсо , что также стало судьбой тех, кто мигрировал в Испанию и Португальскую Латинскую Америку. Сефардские евреи эволюционировали и сформировали большую часть еврейских общин Северной Африки современной эпохи, а также основную часть турецких, сирийских, галилеянских и иерусалимских евреев османского периода.
Евреи-мизрахи — это евреи, происходящие из еврейских общин Ближнего Востока, Средней Азии и Кавказа, в основном происходящие из вавилонского еврейства классического периода. Термин «мизрахи» используется в Израиле в языке политиков, средств массовой информации и некоторых социологов для обозначения евреев из арабского мира и соседних стран, преимущественно с мусульманским большинством. Определение Мизрахи включает современных иракских евреев , сирийских евреев , ливанских евреев , персидских евреев , афганских евреев , бухарских евреев , курдских евреев , горских евреев , грузинских евреев . Некоторые также включают в определение Мизрахи североафриканские сефардские общины и йеменских евреев, но делают это скорее по политическим обобщениям, чем по наследственным причинам.
Теманим — евреи, которые жили в Йемене до иммиграции в Османскую Палестину и Израиль. Их географическая и социальная изоляция от остальной части еврейской общины на протяжении многих столетий позволила им разработать литургию и набор практик, которые значительно отличаются от таковых других восточных еврейских групп; сами они составляют три совершенно разные группы, хотя различие заключается в религиозном законе и литургии, а не в этнической принадлежности. Традиционно йеменская еврейская община зародилась после вавилонского изгнания, хотя община, скорее всего, возникла во времена Римской империи и значительно усилилась во время правления Зу Нуваса в VI веке нашей эры и во время более поздних мусульманских завоеваний в VII веке нашей эры. , который изгнал арабские еврейские племена из Центральной Аравии.
Караимы — евреи, которые в средние века жили в основном в Египте, Ираке и Крыму . Их отличает форма иудаизма, которую они соблюдают. Евреи-раввины из разных общин на протяжении тысячелетий присоединялись к караимской общине. Таким образом, евреи-караимы представляют собой не этническое подразделение, а скорее членов определенной ветви иудаизма. Караимский иудаизм признает Танах единственным религиозным авторитетом еврейского народа. Лингвистические принципы и контекстуальная экзегеза используются для достижения правильного значения Торы. Евреи-караимы при толковании Танаха стремятся придерживаться простого или наиболее очевидного понимания текста. Напротив, раввинистический иудаизм считает Устный Закон (кодифицированный и записанный в Мишне и Талмуде ) в равной степени обязательным для евреев и предписанным Богом. В раввинистическом иудаизме Устный Закон составляет основу религии, морали и еврейской жизни. Евреи-караимы полагаются на здравое рассуждение и применение лингвистических инструментов для определения правильного значения Танаха; в то время как раввинский иудаизм обращается к Устному закону, закрепленному в Талмуде, чтобы обеспечить еврейской общине точное понимание Еврейских Писаний.
Различия между караимским и раввинистическим иудаизмом насчитывают более тысячи лет. Раввинский иудаизм берет свое начало от фарисеев периода Второго Храма. Караимский иудаизм, возможно, зародился среди саддукеев той же эпохи. Евреи-караимы считают всю еврейскую Библию религиозным авторитетом. Таким образом, подавляющее большинство караимов верят в воскресение мертвых . [113] Ортодоксальный раввинат широко считает евреев-караимов галахическими евреями. Точно так же Моэцет Хахамим считает членов раввинской общины евреями, если они евреи по отцовской линии. [ нужна цитата ]
Евреи Израиля составляют все более смешанный широкий спектр еврейских общин, совершающих алию из Европы, Северной Африки и других стран Ближнего Востока. Хотя значительная часть израильских евреев все еще сохраняет воспоминания о своем сефардском, ашкеназском и мизрахском происхождении, смешанные еврейские браки среди этих общин очень распространены. Есть также более мелкие группы йеменских евреев, индийских евреев и других, которые до сих пор сохраняют полуотдельную общинную жизнь. Также насчитывается около 50 000 приверженцев караимского иудаизма , большинство из которых проживают в Израиле, но их точная численность неизвестна, поскольку большинство караимов не участвовали ни в каких религиозных переписях. Бета -Израиль , хотя некоторые и оспариваются как потомки древних израильтян, широко признаны в Израиле как эфиопские евреи.
Происхождение большинства американских евреев восходит к еврейским общинам ашкенази, которые иммигрировали в США в течение 19 и 20 веков, а также к более позднему притоку персидских и других еврейских иммигрантов-мизрахи. Считается, что в американской еврейской общине самый высокий процент смешанных браков между евреями и неевреями, что приводит как к усилению ассимиляции, так и к значительному притоку неевреев, идентифицируемых как евреи. Наиболее распространенной практикой в США является реформистский иудаизм , который не требует и не рассматривает евреев как прямых потомков этнических евреев или библейских израильтян, а, скорее, приверженцев еврейской веры в ее реформистской версии, в отличие от ортодоксального иудаизма , Основная практика Израиля рассматривает евреев как закрытую этнорелигиозную общину с очень строгими процедурами обращения.
Евреи современной Франции насчитывают около 400 000 человек, в основном потомки североафриканских общин, некоторые из которых были сефардскими общинами, пришедшими из Испании и Португалии, другие были арабскими и берберскими евреями из Алжира, Марокко и Туниса, которые уже жили на севере Франции. Африка до исхода евреев с Пиренейского полуострова — и в меньшей степени члены еврейских общин ашкенази, пережившие Вторую мировую войну и Холокост .
Горские евреи — евреи с восточных и северных склонов Кавказа , главным образом Азербайджана , Чечни и Дагестана . Они являются потомками персидских евреев из Ирана . [114]
Бухарские евреи — этническая группа из Центральной Азии, исторически исповедовавшая иудаизм и говорившая на бухори — диалекте таджикско-персидского языка.
Евреи Кайфэна — члены небольшой еврейской общины в Кайфэне , китайская провинция Хэнань , которые ассимилировались с китайским обществом, сохранив при этом некоторые еврейские традиции и обычаи.
Кочинские евреи , также называемые малабарскими евреями, являются старейшей группой евреев в Индии , корни которой, как утверждается, восходят ко временам царя Соломона . [115] [116] Кочинские евреи поселились в Королевстве Кочин в Южной Индии , [117] ныне являющемся частью штата Керала . [118] [119] Еще в 12 веке упоминаются черные евреи на юге Индии. Еврейский путешественник Беньямин Туделинский , говоря о Колламе (Квилоне) на Малабарском побережье, пишет в своем «Путешествии» : «...на всем острове, включая все его города, живут несколько тысяч израильтян. Все жители чернокожие, и также евреи. Последние добры и великодушны. Они знают закон Моисея и пророков, а также в небольшой степени Талмуд и Галаху ». [120] Эти люди позже стали известны как евреи-малабары. Они строили синагоги в Керале , начиная с XII и XIII веков. [121] [122] Известно, что они разработали иудео-малаялам , диалект языка малаялам .
Евреи-парадези в основном являются потомками евреев -сефардов , которые первоначально иммигрировали в Индию из Сефарада (Испания и Португалия) в 15 и 16 веках, чтобы избежать принудительного обращения или преследований после Указа Альгамбры, изгнавшего евреев из Испании. Их иногда называют белыми евреями, хотя это слово обычно считается уничижительным или дискриминационным и вместо этого используется для обозначения относительно недавних еврейских иммигрантов (конец 15 века и далее), которые преимущественно являются сефардами. [123]
Евреи-парадези Кочина — это община евреев-сефардов, чьи предки поселились среди более крупной еврейской общины Кочина, расположенной в Керале , прибрежном южном штате Индии. [123]
Евреи-парадези Мадраса торговали алмазами, драгоценными камнями и кораллами, у них были очень хорошие отношения с правителями Голконды, они поддерживали торговые связи с Европой, и их знание языка пригодилось. Хотя сефарды говорили на ладино (то есть по-испански или иудео-испански), в Индии они научились говорить на тамильском и иудео-малаяламском языке у малабарских евреев. [124] [ нужна полная цитата ]
Грузинские евреи считаются этнически и культурно отличными от соседних горских евреев. Они также традиционно были отдельной группой от евреев-ашкенази в Грузии.
Крымчаки — еврейские этнорелигиозные общины Крыма, произошедшие от тюркоязычных приверженцев ортодоксального иудаизма .
На протяжении истории еврейской диаспоры евреи, жившие в христианской Европе, часто подвергались нападениям со стороны местного христианского населения, и их нередко заставляли принять христианство . Многие, известные как « анусим » («принудительные»), продолжали тайно исповедовать иудаизм, внешне живя как обычные христиане. Самыми известными общинами анусимов были евреи Испании и евреи Португалии , хотя они существовали по всей Европе. За столетия, прошедшие с момента возникновения ислама , многие евреи , живущие в мусульманском мире , были вынуждены принять ислам , например, евреи Мешхади в Персии , которые продолжали тайно исповедовать иудаизм и в конечном итоге переехали в Израиль . Многие потомки Анусимов с годами покинули иудаизм. Результаты генетического исследования населения Пиренейского полуострова , опубликованные в декабре 2008 года, «свидетельствуют о высоком уровне религиозного обращения (добровольного или принудительного), вызванного историческими эпизодами религиозной нетерпимости, что в конечном итоге привело к интеграции потомков анусимов. [125 ]
Самаритяне , составлявшие в классические времена сравнительно большую группу, сейчас насчитывают 745 человек, и сегодня они живут двумя общинами в Израиле и на Западном Берегу и до сих пор считают себя потомками колен Ефрема (названного ими Африме ) и Манассия (названный ими Манатч ). Самаритяне придерживаются версии Торы, известной как самаритянское Пятикнижие , которая в некоторых отношениях отличается от масоретского текста , иногда в важных отношениях, и в меньшей степени от Септуагинты .
Самаритяне считают себя Бней Исраэль («Дети Израиля» или «израильтяне»), но не считают себя иехудами ( евреями). Они рассматривают термин «евреи» как обозначение последователей иудаизма, который, по их утверждению, является родственной, но измененной и дополненной религией, возвращенной изгнанными израильтянами, возвратившимися, и, следовательно, не является истинной религией древних израильтян, которые по их мнению, это самаритянство .
Исследования Y ДНК , как правило, предполагают небольшое количество основателей в старом населении, члены которого разошлись и пошли разными путями миграции. [126] В большинстве еврейских популяций эти предки по мужской линии, по-видимому, были в основном выходцами с Ближнего Востока . Например, евреи-ашкенази имеют больше общих отцовских линий с другими еврейскими и ближневосточными группами, чем с нееврейским населением в районах, где евреи жили в Восточной Европе , Германии и французской долине Рейна . Это соответствует еврейским традициям, согласно которым большинство евреев по отцовской линии происходят из региона Ближнего Востока. [127] [128] И наоборот, материнские линии еврейского населения, изученные на основе митохондриальной ДНК , в целом более гетерогенны. [129] Такие ученые, как Гарри Острер и Рафаэль Фальк, считают, что это указывает на то, что многие еврейские мужчины нашли новых партнеров из европейских и других общин в местах, куда они мигрировали в диаспоре после бегства из древнего Израиля. [130] Напротив, Бехар обнаружил доказательства того, что около 40% евреев-ашкенази происходят по материнской линии всего от четырех женщин-основательниц, которые были ближневосточного происхождения. Население еврейских общин сефардов и мизрахи «не продемонстрировало никаких доказательств узкого эффекта основателя». [129] Последующие исследования, проведенные Feder et al. подтвердили значительную часть неместного материнского происхождения среди евреев-ашкенази. Размышляя о своих выводах, касающихся материнского происхождения евреев-ашкенази, авторы заключают: «Очевидно, что различия между евреями и неевреями гораздо больше, чем те, которые наблюдаются среди еврейских общин. -Евреи включены в сравнения». [131] [132] [133]
Исследования аутосомной ДНК , изучающие всю смесь ДНК, становятся все более важными по мере развития технологии. Они показывают, что еврейское население имеет тенденцию образовывать относительно тесно связанные группы в независимых общинах, при этом большинство людей в общине имеют значительное общее происхождение. [134] Что касается еврейского населения диаспоры, генетический состав еврейского населения ашкенази , сефардов и мизрахи показывает преобладающее количество общего ближневосточного происхождения. По словам Бехара, наиболее скудное объяснение этого общего ближневосточного происхождения состоит в том, что оно «согласуется с историческим представлением о еврейском народе как потомке древних евреев и израильтян , жителей Леванта » и «рассредоточение народа древнего Израиля». по всему Старому Свету ». [107] Североафриканцы , итальянцы и другие люди иберийского происхождения демонстрируют различную частоту примеси с нееврейскими историческими популяциями хозяев среди материнских линий. В случае евреев-ашкенази и сефардов (в частности, марокканских евреев ), которые являются близкими родственниками, источником нееврейской примеси является главным образом южная Европа , в то время как евреи-мизрахи демонстрируют признаки примеси с другими популяциями Ближнего Востока и африканцами к югу от Сахары . Бехар и др. отметили особенно тесную связь евреев-ашкенази и современных итальянцев . [107] [135] [136] Было обнаружено, что евреи более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца (курды, турки и армяне), чем с арабами. [137]
Исследования также показывают, что лица сефардского происхождения Бней-Анусим (те, кто являются потомками « анусимов », которые были вынуждены обратиться в католицизм ) на территории сегодняшней Иберии ( Испания и Португалия ) и Иберо-Америки ( латиноамериканская Америка и Бразилия ), по оценкам, до 19,8% современного населения Иберии и по крайней мере 10% современного населения Иберо-Америки имеют сефардское еврейское происхождение в течение последних нескольких столетий. Между тем, бене -исраэль и кочинские евреи в Индии , бета-исраэль в Эфиопии и часть народа лемба в южной Африке , несмотря на то, что они более похожи на местное население своих родных стран, также имеют более отдаленное древнее еврейское происхождение. [138] [139] [140] [133]
По мнению Элиэзера Швайда , неприятие жизни в диаспоре является центральным допущением всех течений сионизма . [141] В основе такого отношения лежало ощущение, что диаспора ограничивает полный рост еврейской национальной жизни. Например, поэт Хаим Нахман Бялик писал:
И сердце мое плачет о моем несчастном народе...
Как сожжена, как проклята должна быть наша доля,
Если такое семя засохнет в своей почве. ...
По словам Швайда, Бялик имел в виду, что «семя» — это потенциал еврейского народа. Сохранившееся в диаспоре это семя могло дать лишь деформированные результаты; однако, как только условия изменятся, семена все равно смогут дать обильный урожай. [142]
В этом вопросе Стернхелл различает две школы мысли в сионизме. Одной из них была либеральная или утилитарная школа Теодора Герцля и Макса Нордау . Особенно после дела Дрейфуса они считали, что антисемитизм никогда не исчезнет, и видели в сионизме рациональное решение для евреев.
Другой была органическая националистическая школа. Оно было широко распространено среди сионистских олимов , и они рассматривали это движение как проект по спасению еврейской нации, а не как проект только по спасению евреев. Для них сионизм был «Возрождением нации». [143]
В книге 2008 года «Изобретение еврейского народа» Шломо Санд утверждал, что формирование «еврейско-израильской коллективной памяти» положило начало «периоду молчания» в еврейской истории , особенно в отношении формирования Хазарского царства из обращенные языческие племена. Исраэль Барталь , тогдашний декан гуманитарного факультета Еврейского университета , возразил, что «ни один историк еврейского национального движения никогда по-настоящему не верил, что происхождение евреев этнически и биологически «чисто». [...] Никаких «националистов». «Еврейский историк всегда пытался скрыть тот общеизвестный факт, что обращение в иудаизм оказало большое влияние на еврейскую историю в древний период и в раннем средневековье. Хотя миф об изгнании с еврейской родины (Палестины) действительно существует. в популярной израильской культуре он незначителен в серьезных еврейских исторических дискуссиях. [75]
Раввин Цви Элимелех из Динова (Бней Иссашар, Ходеш Кислев, 2:25) объясняет, что каждое изгнание характеризовалось своим негативным аспектом: [144]
Еврейский день поста Тиша бе-Ав отмечает разрушение Первого и Второго Храмов в Иерусалиме и последующее изгнание евреев из Земли Израиля . Еврейская традиция утверждает, что римское изгнание будет последним и что после того, как народ Израиля вернется на свою землю, он никогда больше не будет изгнан. Это утверждение основано на стихе: «(Вы платите за) грех ваш над дочерью Сиона , он не изгонит вас (больше)» [" תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך "]. [145]
По мнению Аарона Оппенгеймера, концепция изгнания, начавшегося после разрушения Второго еврейского Храма, была разработана ранними христианами, которые рассматривали разрушение Храма как наказание за еврейское богоубийство и, как следствие, как утверждение христиан как Божьих божеств. новый избранный народ , или «Новый Израиль». На самом деле в период, последовавший за разрушением Храма, евреи имели много свобод. Народ Израиля имел религиозную, экономическую и культурную автономию, а восстание Бар-Кохбы продемонстрировало единство Израиля и его военно-политическую мощь в то время. Таким образом, по мнению Аарона Оппенгеймера, еврейское изгнание началось только после восстания Бар-Кохбы , опустошившего еврейскую общину Иудеи. Несмотря на распространенное мнение, евреи постоянно присутствовали в Земле Израиля, несмотря на изгнание большинства иудеев. Иерусалимский Талмуд был подписан в четвертом веке, спустя сотни лет после восстания. Более того, многие евреи остались в Израиле даже столетия спустя, в том числе и в византийский период (найдено множество остатков синагог этого периода). [146] [ нужен лучший источник ] Евреи составляли большинство или значительное большинство в Иерусалиме на протяжении тысячелетий с момента их изгнания, за некоторыми исключениями (включая период после осады Иерусалима (1099 г.) крестоносцами и 18 лет иорданского правления). Восточного Иерусалима, из которого был изгнан исторический еврейский квартал Иерусалима).
а. ^ Австрия , Чехия , Словения
б. ^ Албания , Ирак , Иордания , Ливан , Македония , Сирия , Турция
ок. ^ Хорватия , Венгрия , Словакия
d. ^ Страны Балтии ( Эстония , Латвия , Литва ), Белоруссия , Молдавия , Россия (включая Сибирь ), Украина .
е. ^ Кавказ ( Армения , Азербайджан , Грузия ), Средняя Азия ( Казахстан , Киргизия , Таджикистан , Туркменистан , Узбекистан ).
По состоянию на 2019 год [152] [ нужен лучший источник ] наибольшее количество евреев проживает в Израиле (5 704 000), США (5 275 000), Франции (484 000), Канаде (375 000), Великобритании (292 000), России (205 000 ). –1,5 миллиона), [153] [154] Аргентина (182 300), Германия (119 000), [155] Австралия (113 000–140 000), [156] Бразилия (107 000), [151] Южная Африка (69 000–80 000), Украина (50 000–140 000) и Венгрия (47 000–100 000). [156] Эти цифры отражают «основное» еврейское население, определяемое как «не включающее нееврейских членов еврейских семей, лиц еврейского происхождения, исповедующих другую монотеистическую религию, других неевреев еврейского происхождения и других нееврейцев». Евреи, которые могут интересоваться еврейскими вопросами». Значительное еврейское население также остается в странах Ближнего Востока и Северной Африки за пределами Израиля, особенно в Иране, Турции, Марокко, Тунисе и Йемене. В целом, это население сокращается из-за низких темпов роста и высоких темпов эмиграции (особенно с 1960-х годов). [ нужна цитата ]
Еврейская автономная область продолжает оставаться автономной областью России . [157] Главный раввин Биробиджана Мордехай Шайнер говорит , что в столице проживают 4000 евреев. [158] Губернатор Николай Михайлович Волков заявил, что намерен «поддерживать все ценные инициативы, поддерживаемые нашими местными еврейскими организациями». [159] Биробиджанская синагога открылась в 2004 году к 70-летию основания региона в 1934 году. [160] По оценкам, в Сибири проживают 75 000 евреев . [161]
Ниже перечислены мегаполисы с наибольшим еврейским населением, хотя один источник на сайте jewishtemples.org [162] утверждает, что «трудно получить точные данные о численности населения по странам, не говоря уже о городах по всему миру. Цифры по России и другим странам СНГ — это всего лишь предположения». Цитируемый здесь источник, Всемирное обследование еврейского населения 2010 года, также отмечает, что «В отличие от наших оценок еврейского населения в отдельных странах, представленные здесь данные о городском еврейском населении не полностью учитывают возможный двойной учет из-за нескольких мест проживания. Соединенные Штаты могут быть весьма значительными, в пределах десятков тысяч, включая как крупные, так и мелкие мегаполисы». [155]
Гуш Дан (Тель-Авив) – 2 980 000
Нью-Йорк - 2 008 000 Иерусалим – 705 000 Лос-Анджелес – 685 000 Хайфа - 671 000 Майами – 486 000 Беэр-Шева – 368 000 Сан-Франциско – 346 000 Чикаго - 319 600 [163]
Париж – 284 000 Филадельфия - 264 000 Бостон – 229 000 Вашингтон, округ Колумбия – 216 000
Лондон – 195 000.svg/1280px-Flag_of_Canada_(Pantone).svg.png){kind=small}
Торонто – 180 000 Атланта – 120 000
Москва – 95 000 Сан-Диего – 89 000 Кливленд – 87 000 [164] Финикс – 83 000 Монреаль – 80 000
Сан-Паулу – 75 000 [165] [ нужен лучший источник ]Мой ответ на аргументы Занда таков: ни один историк еврейского национального движения никогда по-настоящему не верил в то, что происхождение евреев этнически и биологически «чисто». Санд применяет маргинальные позиции ко всей еврейской историографии и тем самым отрицает существование центральных позиций в еврейской исторической науке. Ни один еврейский историк-националист никогда не пытался скрыть тот общеизвестный факт, что обращение в иудаизм оказало большое влияние на еврейскую историю в древний период и в раннем средневековье. Хотя миф об изгнании с еврейской родины (Палестины) действительно существует в популярной израильской культуре, он не принимается во внимание в серьезных еврейских исторических дискуссиях. Важные группы еврейского национального движения выразили сомнения по поводу этого мифа или полностью его опровергли.
Эксперты отвергают популярное мнение о том, что евреи были изгнаны из Палестины одним махом в 70 году нашей эры. И все же, хотя разрушение Иерусалима и Второго Храма римлянами не привело к созданию диаспоры, оно вызвало важные изменения в сознании евреев. себя и своего положения в мире.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )