Эразм жил на фоне растущих европейских религиозных реформаций . Он разработал библейское гуманистическое богословие, в котором отстаивал религиозную и гражданскую необходимость как мирного согласия, так и пастырской терпимости в вопросах безразличия . Он оставался членом Католической церкви всю свою жизнь, оставаясь приверженным реформированию церкви изнутри. Он пропагандировал традиционную доктрину синергизма , которую некоторые выдающиеся реформаторы, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин, отвергли в пользу доктрины монергизма . Его влиятельный срединный подход разочаровал и даже разозлил сторонников в обоих лагерях.
Жизнь и карьера
Почти 70 лет Эразма можно разделить на кварталы. [примечание 1]
Сначала было его детство в средневековой Голландии, закончившееся сиротством и нищетой;
Во-вторых, его тяжелые годы в качестве каноника (своего рода полумонаха), клерка, священника, неуспевающего и болезненного студента университета, будущего поэта и наставника;
В-третьих, его процветающие, но странствующие годы растущей сосредоточенности и литературной продуктивности после его контакта в 1499 году с реформаторским английским кругом, в частности, с Джоном Колетом и Томасом Мором , затем с радикальным французским францисканцем Жаном Витрие (или Вуарье) [примечание 2] и позднее с грекоязычной Альдинской Новой Академией в Венеции; и
В-четвертых, его последние, более безопасные и оседлые годы близ Шварцвальда : как главного влиятельного представителя европейской мысли посредством своего Нового Завета и растущего общественного несогласия с различными аспектами лютеранства в Базеле и как религиозного беженца во Фрайбурге .
Ранний период жизни
Сообщается, что Дезидерий Эразм родился в Роттердаме 27 или 28 октября («бдение Симона и Иуды») [5] в конце 1460-х годов. Он был назван [примечание 3] в честь Эразма Формийского , которому отец Эразма Герард (Герардус Хелье) [6] лично благоволил. [7] [8] Хотя он был тесно связан с Роттердамом, он прожил там всего четыре года и больше не возвращался.
Статуя Эразма в Роттердаме. Позолоченная бронзовая статуя Хендрика де Кейзера (1622), заменившая каменную (1557) и деревянную (1549).
Год рождения Эразма неясен: в более поздней жизни он подсчитывал свой возраст, как будто родился в 1466 году, но часто его воспоминания о возрасте во время важных событий на самом деле подразумевают 1469 год. [9] [10] : 8 (В этой статье в настоящее время годом рождения указан 1466 год. [11] [12] Чтобы разрешить это разногласие, возраст сначала указывается на основе 1469 года, а затем в скобках на основе 1466 года: например, «20 (или 23)».) Более того, многие подробности его ранней жизни должны быть почерпнуты из вымышленного рассказа от третьего лица, который он написал в 1516 году (опубликован в 1529 году) в письме к вымышленному папскому секретарю Ламбертусу Грунниусу («господин Грунт»). [13]
Его родители не могли состоять в законном браке: его отец, Жерар, был католическим священником [14], который, возможно, провел до шести лет в 1450-х или 60-х годах в Италии в качестве писца и ученого. [15] : 196 Его матерью была Маргарета Роджериус (латинизированная форма голландской фамилии Рутгерс), [16] дочь врача из Зевенбергена . Она могла быть экономкой Жерара. [14] [17]
Хотя он был рожден вне брака, об Эразме заботились его родители, у них была любящая семья и лучшее образование, вплоть до их ранней смерти от бубонной чумы в 1483 году. Его единственный брат Питер, возможно, родился в 1463 году, и некоторые авторы предполагают, что Маргарет была вдовой, а Питер был единокровным братом Эразма; с другой стороны, Эразм называл его своим братом. [10] Существовали правовые и социальные ограничения на карьеры и возможности, открытые для детей не состоящих в браке родителей.
Собственная история Эразма, из, возможно, поддельного Compendium vitae Erasmi 1524 года , была похожа на ту, что его родители были помолвлены, а формальный брак был заблокирован его родственниками (предположительно, молодая вдова или незамужняя мать с ребенком не были выгодной партией); его отец отправился в Италию изучать латынь и греческий, а родственники ввели Жерара в заблуждение, что Маргарета умерла, после чего скорбящий Жерар романтически принял духовный сан, но по возвращении обнаружил, что Маргарета жива; многие ученые оспаривают эту версию. [18] : 89
В 1471 году его отец стал вице-каретариатом небольшого городка Вурден (где молодой Эразм, возможно, посещал местную народную школу, чтобы научиться читать и писать), а в 1476 году был повышен до вице-каретариата Гауды . [6]
Эразм получил высшее образование, доступное молодому человеку его времени, в ряде монастырских или полумонашеских школ. В 1476 году, в возрасте 6 (или 9) лет, его семья переехала в Гауду, и он начал обучение в школе Питера Винкеля, [6] который позже стал его опекуном (и, возможно, растратил наследство Эразма и Питера.) Историки, датирующие его рождение 1466 годом, в этот период говорят о том, что Эразм был в Утрехте в хоровой школе. [19]
В 1478 году, в возрасте 9 (или 12 лет), он и его старший брат Питер были отправлены в одну из лучших латинских школ в Нидерландах, расположенную в Девентере и принадлежавшую духовенству капитула Lebuïnuskerk (церкви Святого Лебуина). [11] К концу его пребывания там учебная программа была возобновлена новым директором школы, Александром Хегиусом , корреспондентом новаторского ритора Рудольфа Агриколы . Впервые в Европе к северу от Альп греческий язык преподавался на более низком уровне, чем в университете [20] , и именно там он начал его изучать. [21] Его образование там закончилось, когда около 1483 года город поразила чума, [22] и его мать, которая переехала, чтобы обеспечить дом для своих сыновей, умерла от инфекции; затем умер и его отец. После смерти родителей, а также 20 одноклассников из его школы [10] , он вернулся на родину (Роттердам?) [6] , где его поддерживала Берта де Хейден, [23] сострадательная вдова. [10]
В 1484 году, примерно в возрасте 14 (или 17) лет, он и его брат пошли в более дешевую [24] гимназию или семинарию в Хертогенбосе, которой управляли Братья общей жизни : [25] [примечание 4] Послание Эразма к Груннию высмеивает их как «Братьев-коллаборационистов» [13], которые отбирают и сортируют мальчиков для монашества. Там он познакомился с движением «Devotio moderna» и знаменитой книгой Братьев «Подражание Христу», но возмущался суровыми правилами и строгими методами религиозных братьев и педагогов. [11] Два брата договорились, что будут сопротивляться духовенству, но поступать в университет; [23] Эразм мечтал учиться в Италии, на родине латыни, и получить диплом итальянского университета. [9] : 804 Вместо этого Петр отправился в августинский канон в Штайне , что заставило Эразма почувствовать себя преданным. [23] Примерно в это же время он с тоской написал своей подруге Элизабет де Хейден: «Я потерпел кораблекрушение и заблудился, „среди холодных вод“». [10] Он страдал лихорадкой Квартана более года. В конце концов Эразм переехал в то же аббатство в качестве послушника в 1487 году или ранее, [6] в возрасте около 16 лет (или 19 лет.) [примечание 5]
Обеты, рукоположение и канонический опыт
Бюст работы Хильдо Кропа (1950) в Гауде , где Эразм провел свою юность.
Бедность [26] вынудила Эразма принять монашеский образ жизни, вступив в послушничество в 1487 году [27] в канонике в сельском Штейне (или «Штейне»), совсем рядом с Гаудой, Южная Голландия : община Капитула Сиона в значительной степени заимствовала свои правила у более крупной монашеской конгрегации Виндесхайма . [примечание 6] В 1488–1490 годах окружающий регион был сильно разграблен армиями, сражавшимися в войне за наследство сквайра Франциска , а затем пострадал от голода. [9] : 759 Эразм исповедовал свои обеты как регулярный каноник Св. Августина [примечание 7] там в конце 1488 года в возрасте 19 (или 22 лет). [27] Историк Фр. Эйден Гаске позже писал: «Однако, кажется, совершенно ясна одна вещь: он никогда не мог иметь призвания к религиозной жизни. Вся его последующая история безошибочно это показывает». [31] Но, по словам одного католического биографа, в монастыре Эразм пережил духовное пробуждение. [32]
Некоторые злоупотребления в религиозных орденах были среди главных целей его поздних призывов реформировать Западную церковь изнутри, в частности, принудительная или обманная вербовка незрелых мальчиков (вымышленный рассказ в Письме Груннию называет их «жертвами Доминика, Франциска и Бенедикта»): Эразм чувствовал, что он принадлежал к этому классу, присоединившись «добровольно, но не свободно», и поэтому считал себя, если не связанным морально своими обетами, то, безусловно, юридически, социально и по чести обязанным их соблюдать, но при этом искать свое истинное призвание. [28] : 439
Находясь в Штайне, 18-летний (или 21-летний) Эразм влюбился безответно, образовав то, что он называл «страстной привязанностью» ( лат . fervidos amores ), с коллегой-каноником, Серватием Рогером, [примечание 8] и написал серию любовных писем [примечание 9] [34] , в которых он называл Рогера «половиной моей души», [примечание 10] написав, что «не ради награды или из желания какой-либо благосклонности я добивался вас обоих несчастливо и неустанно. Что же тогда? Почему вы любите того, кто любит вас». [35] [примечание 11] Эта переписка контрастирует с в целом отстраненным и гораздо более сдержанным отношением, которое он обычно демонстрировал в своей более поздней жизни, хотя он обладал способностью заводить и поддерживать глубокую мужскую дружбу, [примечание 12] например, с Мором , Колетом и Аммонио. [примечание 13] Никаких упоминаний или сексуальных обвинений не было сделано Эразму при его жизни. Его работы, в частности, восхваляют умеренное сексуальное желание в браке между мужчинами и женщинами. [36]
В 1493 году его настоятель устроил так, что он покинул дом Штейнов [39] и занял пост латинского секретаря амбициозного епископа Камбре , Генриха Бергенского, ввиду его большого мастерства в латыни и репутации литератора. [40] [примечание 15]
Он был рукоположен в католический священник либо 25 апреля 1492 года [26] , либо 25 апреля 1495 года в возрасте 25 (или 28) лет [примечание 16]. В любом случае, он не очень долго активно работал в качестве священника хора, [42] хотя его многочисленные труды об исповеди и покаянии предполагают опыт их проведения.
С 1500 года он избегал возвращения в канон в Штайне, даже настаивая на том, что диета и часы убьют его, [примечание 17], хотя он останавливался в других августинских общинах и монастырях других орденов во время своих путешествий. Роджер, который стал настоятелем в Штайне в 1504 году, и Эразм переписывались на протяжении многих лет, причем Роджер требовал, чтобы Эразм вернулся после завершения учебы. Тем не менее, библиотека канона [примечание 18] в конечном итоге оказалась с самой большой коллекцией публикаций Эразма в регионе Гауда. [43]
В 1505 году Папа Юлий II предоставил освобождение от обета бедности, позволив Эразму занимать определенные бенефиции, а также от контроля и обычаев его ордена , хотя он оставался священником и формально постоянным каноником-августинцем [примечание 19] до конца своей жизни. [28] В 1517 году Папа Лев X предоставил законные освобождения от врожденных дефектов Эразма [примечание 20] и подтвердил предыдущее освобождение, предоставив 48-летнему (или 51-летнему) мужчине независимость [44], но все еще, как канонику, возможность занимать должность приора или аббата. [28] В 1525 году Папа Климент VII предоставил, по состоянию здоровья, освобождение от употребления мяса и молочных продуктов в Великий пост и в постные дни. [45] : 410
↓ Рождение?
↓ Осиротевший
↓ Обеты
↓ Рукоположен?
↓ Юлий II
↓ Лев X
↓ Климент VII
↓ Смерть
↓
↓
↓ Диспенсации
Нидерланды
Франция
Италия
Англия
Брабант
Базель
Фрайбург
Англия
Брабант
Англия
Франция
Базель
Базель
Англия
Базель
Англия
Базель
│
1465
│
1475
│
1485
│
1495
│
1505
│
1515
│
1525
│
1535
Хронология жизни
Путешествия
Эразм много и регулярно путешествовал по причинам бедности, «бегства» [46] : 154 от своего канонария Штейна (в Камбре ), образования (в Париж , Турин ), бегства от потливой чумы (в Орлеан ), работы (в Англию ), поиска рукописей в библиотеках, письма ( Брабант ), королевского совета ( Кельн ), покровительства, репетиторства и сопровождения (Северная Италия ), налаживания связей ( Рим ), личного наблюдения за книгами через печать ( Париж , Венеция , Лувен , Базель ) и избегания преследований религиозных фанатиков (во Фрайбург ). Он любил верховую езду. [47]
Париж
В 1495 году с согласия епископа Генриха и стипендии Эразм продолжил обучение в Парижском университете в Коллеж де Монтегю , центре реформаторского рвения, [примечание 21] под руководством аскета Яна Стандонка , на строгость которого он жаловался. [48] Университет был тогда главным местом схоластического обучения, но уже попал под влияние гуманизма эпохи Возрождения . [49] Например, Эразм стал близким другом итальянского гуманиста Публио Фаусто Андрелини , поэта и «профессора гуманизма» в Париже. [50]
В это время Эразм развил глубокую неприязнь к исключительному или чрезмерному аристотелизму и схоластике [51] и начал искать работу в качестве репетитора/сопровождающего для приезжих английских и шотландских аристократов. Нет никаких записей о том, что он окончил учебу.
«Я могу с уверенностью сказать, что ни одно место в мире не дало мне столько друзей — настоящих, ученых, полезных и выдающихся друзей — как один только город Лондон». Письмо Колету, 1509 г. [31]
Эразм останавливался в Англии по крайней мере три раза. [примечание 22] В промежутках он учился в Париже, Орлеане, Лёвене и других городах.
В 1499 году он был приглашен в Англию Уильямом Блаунтом, 4-м бароном Маунтджоем , который предложил сопровождать его в поездке в Англию. [53] Его время в Англии было плодотворным в установлении дружеских отношений на всю жизнь с лидерами английской мысли времен короля Генриха VIII .
Во время своего первого визита в Англию в 1499 году он учился или преподавал в Оксфордском университете . Нет никаких записей о том, что он получил какую-либо степень. Эразм был особенно впечатлен учением Библии Джона Колета , который следовал стилю, более близкому к отцам церкви, чем к схоластам . Благодаря влиянию гуманиста Джона Колета его интересы обратились к теологии. [53] Другими отличительными чертами мысли Колета, которые могли повлиять на Эразма, являются его пацифизм, [54] реформаторское мышление, [55] антисхоластика и пастырское уважение к таинству исповеди. [56] : 94
Это побудило его по возвращении из Англии в Париж усиленно изучать греческий язык, что позволило бы ему изучать теологию на более глубоком уровне. [57] : 518
Эразм также подружился с Томасом Мором , молодым студентом юридического факультета, подумывавшим стать монахом, чьи мысли (например, о совести и справедливости) были сформированы под влиянием французского теолога 14 века Жана Жерсона [58] [ 59] и чей интеллект был развит его могущественным покровителем кардиналом Джоном Мортоном (ум. 1500), который предпринял известные попытки реформирования английских монастырей. [60]
Эразм покинул Лондон с полным кошельком от своих щедрых друзей, чтобы позволить ему закончить учебу. Однако друзья дали ему плохой юридический совет: английские таможенники конфисковали все золото и серебро, оставив его ни с чем, кроме ночной лихорадки, которая длилась несколько месяцев.
После своей первой поездки в Англию Эразм вернулся сначала в бедный Париж, где он начал составлять Адажио для своих студентов, затем в Орлеан, чтобы спастись от чумы, а затем к полумонашеской жизни, научным исследованиям и письму во Франции, в частности, в бенедиктинском аббатстве Сен-Бертен в Сент-Омере (1501, 1502), где он написал первоначальную версию Энхиридиона ( Справочника христианского рыцаря ). Особое влияние оказала его встреча в 1501 году с Жаном (Жеаном) Витрие, радикальным францисканцем, который объединил мысли Эразма против чрезмерной валоризации монашества, [56] : 94, 95 церемониализма [примечание 23] и поста [примечание 24] в своего рода опыте обращения, [15] : 213, 219 и познакомил его с Оригеном . [62]
В 1502 году Эразм отправился в Брабант, в конечном итоге в университет в Лувене. В 1504 году он был нанят лидерами Брабантских «Провинциальных государств» для произнесения одной из своих немногих публичных речей, очень длинного официального панегирика Филиппу «Красивому» , герцогу Бургундскому, а позднее королю Кастилии: первая половина была обычной экстравагантной похвалой, но вторая половина была сильным обращением к невзгодам войны, необходимости нейтралитета и примирения (с соседями Францией и Англией), [63] и превосходству мирных правителей: что настоящее мужество лидера заключается не в том, чтобы вести войну, а в том, чтобы обуздать жадность и т. д. [64] : 71 Позднее это было опубликовано как «Панегирик» . Затем Эразм вернулся в Париж в 1504 году.
Во время своего второго визита Эразм провел более года в доме недавно женившегося Томаса Мора , ныне юриста и члена парламента, оттачивая свои навыки перевода. [52]
Эразм предпочитал жить жизнью независимого ученого и сознательно старался избегать любых действий или формальных связей, которые могли бы ограничить его индивидуальную свободу. [65] В Англии Эразму предлагали видные должности, но он отказывался от них всех, пока сам король не предложил свою поддержку. [65] Он был склонен, но в конце концов не принял предложение и жаждал остаться в Италии. [65]
В 1506 году ему удалось сопровождать и обучать сыновей личного врача английского короля в поездке по Италии в Болонью. [65]
Его открытие в ходе путешествия « Заметок о Новом Завете » Лоренцо Валлы стало важным событием в его карьере и побудило Эразма изучать Новый Завет с помощью филологии . [66]
В 1506 году они проезжали через Турин, и он устроил так, чтобы ему была присуждена степень доктора священной теологии ( Sacra Theologia ) [67] : 638 от Туринского университета [65] per saltum [68] в возрасте 37 лет (или 40 лет). Эразм оставался преподавателем в Болонье в течение года; зимой Эразм присутствовал, когда Папа Юлий II победоносно вошел в завоеванную им Болонью, которую он ранее осаждал. [65]
Книга, напечатанная и иллюстрированная в типографии Aldine , Венеция (1501): Гораций , произведения
Эразм отправился в Венецию, работая над расширенной версией своей Adagia в Aldine Press известного печатника Альда Мануция , консультировал его, какие рукописи публиковать, [69] и был почетным членом грекоязычной Aldine «Новой Академии» ( греч . Neakadêmia (Νεακαδημία) ). [70] От Альда он узнал о личном рабочем процессе, который сделал его продуктивным во Фробене: внесение изменений в последнюю минуту и немедленная проверка и исправление отпечатанных страниц, как только высыхали чернила. Альд писал, что Эразм мог сделать вдвое больше работы за определенное время, чем любой другой человек, которого он когда-либо встречал. [31]
Согласно его письмам, в 1507 году он изучал продвинутый греческий язык в Падуе у венецианского натурфилософа Джулио Камилло . [71] Он нашел работу репетитора и сопровождающего шотландского дворянина Александра Стюарта , 24-летнего архиепископа Сент-Эндрюса, через Падую, Флоренцию и Сиену [примечание 25]. Эразм добрался до Рима в 1509 году, посетив несколько известных библиотек и кардиналов, но имея менее активные связи с итальянскими учеными, чем можно было бы ожидать.
В 1509 году Уильям Уорхэм, архиепископ Кентерберийский, и лорд Маунтджой заманили его обратно в Англию, которой теперь правил, как надеялись, мудрый и великодушный король ( Генрих VIII ), воспитанный гуманистами. Уорхэм и Маунтджой послали Эразму 10 фунтов стерлингов, чтобы покрыть его расходы на поездку. [73] Во время своего путешествия через Альпы через перевал Шплюген и вниз по Рейну в сторону Англии Эразм начал сочинять «Похвалу глупости» . [74]
Третий визит в Англию (1510–1515)
В 1510 году Эразм прибыл в шумный дом Мора, был прикован к постели, чтобы оправиться от рецидивирующей болезни, и написал «Похвалу глупости» , которая стала бестселлером. Мор в то время был младшим шерифом лондонского Сити .
После славного приема в Италии Эразм вернулся разоренным и безработным, [примечание 26] с напряженными отношениями с бывшими друзьями и благотворителями на континенте, и он сожалел, что покинул Италию, несмотря на ужас папской войны. В его обычно объемной переписке есть пробел: его так называемые «два потерянных года», возможно, из-за самоцензуры опасных или недовольных мнений; [примечание 13] он делил жилье со своим другом Андреа Аммонио (латинским секретарем Маунтджоя, а в следующем году — Генриха VIII), предоставленное в комплексе лондонских монахов Остина , сбежав после разногласий с монахами по поводу арендной платы, что вызвало вражду. [примечание 27]
Он помогал своему другу Джону Колету, составляя учебники греческого языка и набирая сотрудников для недавно созданной Школы Святого Павла [77] , и был в контакте, когда Колет произнёс свою печально известную проповедь на Соборном собрании 1512 года , в которой призвал к реформированию церковных дел. [78] : 230–250 По настоянию Колета Эразм начал работу над De copia .
В 1511 году канцлер Кембриджского университета Джон Фишер организовал для Эразма должность (или обучение, чтобы подготовиться к ней) профессора богословия леди Маргарет , хотя вопрос о том, был ли он принят на эту должность или занялся ею, остается спорным. Он изучал и преподавал греческий язык, исследовал и читал лекции о Джероме . [52] [примечание 28]
Эразм в основном жил в колледже Квинса, читая лекции в университете, [80] между 1511 и 1515 годами. [примечание 29] Комнаты Эразма находились на лестнице « I » в Олд-Корт. [81] Несмотря на хроническую нехватку денег, он преуспел в освоении греческого языка с помощью интенсивного, круглосуточного обучения в течение трех лет под руководством Томаса Линакра , постоянно умоляя в письмах, чтобы его друзья присылали ему книги и деньги на учителей. [82]
Эразм страдал от плохого здоровья и был особенно обеспокоен отоплением, чистым воздухом, вентиляцией, сквозняками, свежей едой и неиспорченным вином: он жаловался на сквозняки в английских зданиях. [83] Он жаловался, что Куинс-колледж не мог снабдить его достаточным количеством приличного вина [примечание 30] (вино было лекарством эпохи Возрождения от желчных камней, от которых страдал Эразм). [84] Поскольку Куинс был необычайно гуманистически настроенным учреждением в 16 веке, в Старой библиотеке Куинс-колледжа до сих пор хранятся многие первые издания публикаций Эразма, многие из которых были приобретены в тот период по завещанию или куплены, включая перевод Нового Завета Эразма, подписанный другом и польским религиозным реформатором Яном Ласки . [85]
Его пребывание в Лёвене, где он читал лекции в университете , подвергло Эразма многочисленной критике со стороны аскетов, академиков и священнослужителей, враждебно относившихся к принципам литературной и религиозной реформы, которой он посвятил свою жизнь. [86] В 1514 году по пути в Базель он познакомился с Германнусом Бушиусом , Ульрихом фон Гуттеном и Иоганном Рейхлином, которые познакомили его с еврейским языком в Майнце. [87] В 1514 году он упал с лошади и повредил спину.
Квинтен Массейс - Портрет Питера Гиллиса или Жиля (1517), половина диптиха с портретом Эразма ниже, написанный в подарок Томасу Мору . [88]
Эразм, возможно, совершил несколько других коротких визитов в Англию или на английскую территорию, живя в Брабанте. [52] К счастью для Эразма, Мор и Танстолл были отправлены в Брюссель или Антверпен с правительственными миссиями около 1516 года, Мор на шесть месяцев, Танстолл на более длительный срок. В их круг входит Питер Гиллис из Антверпена, в доме которого Томас Мор написал «Утопию» (издана в 1516 году) с одобрения Эразма, [примечание 31] Эразм редактировал и, возможно, даже вносил фрагменты. [90] Его старый друг из Кембриджа Ричард Сэмпсон был генеральным викарием, управлявшим близлежащей епархией Турне .
В 1516 году Эразм принял почетную должность советника Карла V с ежегодной рентой в 200 гульденов (более 100 000 долларов США), выплачивавшейся редко, [91] и был наставником брата Карла, подростка, будущего императора Священной Римской империи Фердинанда Габсбурга .
В 1516 году Эразм опубликовал первое издание своего научного латино-греческого Нового Завета с аннотациями, полное собрание сочинений Иеронима и «Воспитание христианского государя » ( Institutio principis Christiani ) для Карла и Фердинанда.
В 1517 году он поддержал создание в университете Коллегии трех языков для изучения иврита , латыни и греческого языка [92] : s1.14.14 — по образцу Коллегии трех языков Сиснероса в Университете Алькалы — финансируемой по завещанию его покойного друга Иеронима ван Буслейдена . [93] По просьбе Жана Ле Соважа , бывшего канцлера Брабанта, а ныне канцлера Бургундии, Эразм написал «Жалобу на мир» . Однако в 1517 году его близкий друг Аммонио умер в Англии от потливой болезни.
К 1518 году он сообщил Паулюсу Бомбасию , что его доход составил более 300 дукатов [примечание 32] в год (более 150 000 долларов США), не включая покровительство. [95] : 350 К 1522 году он сообщил о своем годовом доходе в размере 400 золотых флоринов [96] : 50 (более 200 000 долларов США).
В 1520 году он присутствовал на Поле золотой парчи с Гийомом Будэ , вероятно, это были его последние встречи с Томасом Мором [97] и Уильямом Уорхэмом . Его друзья, бывшие студенты и старые корреспонденты были приходящей политической элитой, и он поднялся вместе с ними. [примечание 33]
Летом 1521 года он останавливался в разных местах, включая Андерлехт (недалеко от Брюсселя). [98]
Дезидерий Эразм диктует своему ammenuensis Жильберу Кузену или Когнатусу. Из книги Кузена, и сама утверждает, что основана на фреске в доме Кузена в Нозеруа , Бургундия. Гравюра, возможно, fr:Claude Luc.
С 1514 года Эразм регулярно ездил в Базель, чтобы координировать печать своих книг с Фробеном . Он развил прочную связь с великим базельским издателем Иоганном Фробеном , а затем с его сыном Иеронимом Фробеном ( крестником Эрамуса ), которые вместе опубликовали более 200 работ с Эразмом, [100] работая с опытными учеными-корректорами, которые впоследствии добились выдающихся успехов. [99]
Его первоначальный интерес к работе Фробена был вызван его открытием печатного издания Adagiorum Chiliades tres ( Adagia ) (1513). [101] Работа Фробена была примечательна использованием нового римского шрифта (вместо готического ) и курсивных и греческих шрифтов, похожих на альдины, а также элегантных макетов с использованием границ и причудливых заглавных букв; [99] : 59 Ганс Гольбейн (Младший) вырезал несколько заглавных букв на дереве для изданий Эразма. Печать многих его книг курировал его эльзасский друг, греческий ученый Беатус Ренанус . [примечание 34]
В 1521 году он поселился в Базеле. [102] Он устал от противоречий и враждебности в Лувене и боялся, что его еще больше втянут в лютеранскую полемику. [103] Он согласился стать литературным суперинтендантом типографии Фробена, писав посвящения и предисловия [31] за ренту и долю прибыли. [79] Помимо производственной группы Фробена, у него было собственное хозяйство [примечание 35] с грозной экономкой, конюшней и восемью пансионерами или оплачиваемыми слугами: которые выступали в качестве помощников, корректоров, секретарей, компаньонов за обедом, международных курьеров и сиделок. [105] Он имел привычку иногда сидеть у окна на первом этаже, чтобы было легче видеть и быть увиденным бродячими гуманистами для беседы. [106]
В сотрудничестве с Фробеном и его командой масштаб и амбиции « Аннотаций Эразма» — долгосрочного исследовательского проекта Эразма по филологическим заметкам Нового Завета в духе « Аннотаций» Валлы — расширились и включили в себя слегка переработанную латинскую Вульгату, затем греческий текст, затем несколько назидательных эссе по методологии, затем существенно переработанную Вульгату — все это было объединено в его Novum testamentum omne и распространялось по отдельности по всей Европе, — и, наконец, его расширенные «Парафразы» .
В 1522 году соотечественник Эразма, бывший учитель (ок. 1502) и друг по Лувенскому университету неожиданно стал папой Адрианом VI [ примечание 36] после того, как прослужил регентом (и/или великим инквизитором) Испании в течение шести лет. Как Эразм и Лютер, он находился под влиянием Братьев общей жизни. Он пытался заманить Эразма в Рим. Его реформы Римской курии, которые, как он надеялся, ответят на возражения многих лютеран, были загнаны в угол (партия, потому что Святой престол был разорен), хотя и были переработаны на Тридентском соборе, и он умер в 1523 году. [109]
Папа Адриан VI
По мере того, как народные и националистические отклики на Лютера набирали обороты, начали проявляться социальные беспорядки, которых Эразм боялся и от которых Лютер отмежевался, включая Немецкую крестьянскую войну (1524–1525), восстания анабаптистов в Германии и Нидерландах, иконоборчество и радикализацию крестьян по всей Европе. Если это были результаты реформ, Эразм был благодарен, что он держался в стороне от этого. Однако его все более резко обвиняли в том, что он начал всю эту «трагедию» (как Эразм окрестил это дело). [примечание 37]
В 1523 году он оказал финансовую поддержку обедневшему и опозоренному бывшему латинскому секретарю Антверпена Корнелиусу Графею , освободившемуся от недавно введенной инквизиции. [110] : 558 В 1525 году бывший ученик Эразма, служивший в бывшей церкви отца Эразма в Вурдене, Ян де Баккер (Писториус) стал первым священником, казненным как еретик в Нидерландах. В 1529 году его французский переводчик и друг Луи де Беркен был сожжен в Париже после того, как его осудили как антиримского еретика теологи Сорбонны .
Фрайбург (1529–1535)
После внезапных, жестоких, иконоборческих беспорядков в начале 1529 года [примечание 38], возглавляемых его бывшим помощником Эколампадием , в ходе которых были низложены избранные католические советники, город Базель окончательно принял Реформацию, окончательно запретив католическую мессу 1 апреля 1529 года. [112]
Эразм, в компании других базельских католических священников, включая епископа Августина Мариуса, покинул Базель 13 апреля 1529 года [примечание 39] и отправился на корабле в католический университетский город Фрайбург-им-Брайсгау, чтобы находиться под защитой своего бывшего студента, эрцгерцога Фердинанда Австрийского . [15] : 210 Эразм довольно драматично писал Томасу Мору о своем хрупком состоянии в то время: «Я предпочел рискнуть своей жизнью, чем показаться одобряющим такую программу, как у них. Была некоторая надежда на возвращение к умеренности». [113]
Весной в начале 1530 года Эразм был прикован к постели в течение трех месяцев из-за чрезвычайно болезненной инфекции, вероятно, карбункулеза , которая, что было необычно для него, сделала его слишком больным, чтобы работать. [114] : 411 Он отказался присутствовать на Аугсбургском рейхстаге , на который его пригласили и епископ Аугсбурга, и папский легат Кампеджо, и он выразил Кампеджо и Меланхтону сомнение по нетеологическим причинам, что примирение тогда возможно: он писал Кампеджо: «Я не вижу никакого выхода из этой огромной трагедии, если Бог внезапно не явится как deus ex machina и не изменит сердца людей» [114] : 331 и позже «Меня расстраивает не столько их учение, особенно учение Лютера, сколько тот факт, что под предлогом Евангелия я вижу, как появляется класс людей, которых я нахожу отвратительными с любой точки зрения». [114] : 367
Он прожил два года на верхнем этаже Дома кита [115], а затем, после очередного спора об аренде [примечание 40], купил и отремонтировал собственный дом, где брал на постой ученых/помощников [116], таких как друг Корнелиуса Графеуса Дамиан де Гоис , некоторые из которых спасались от преследований.
Несмотря на растущую слабость [примечание 41] Эразм продолжал продуктивно работать, особенно над новым magnum opus , его руководством по проповедованию Екклесиаста и его небольшой книгой о подготовке к смерти. Его пансионер в течение пяти месяцев, португальский ученый/дипломат Дамиан де Гоис, [110] работал над его лоббированием бедственного положения саамов в Швеции и эфиопской церкви и стимулировал [118] : 82 растущую осведомленность Эразма о зарубежных миссиях. [примечание 42]
Не сохранилось писем между Мором и Эразмом с начала периода Мора как канцлера до его отставки (1529–1533), почти до сегодняшнего дня. Эразм написал несколько важных неполитических работ под удивительным покровительством Томаса Болина : его Ennaratio triplex in Psalmum XXII или Тройной комментарий к Псалму 23 (1529); его катехизис в противовес Лютеру Explanatio Symboli или A Playne and Godly Exposition или Declaration of the Commune Crede (1533), который был распродан за три часа на Франкфуртской книжной ярмарке, и Praeparatio ad mortem или Подготовка к смерти (1534), которая стала одной из самых популярных и самых перехваченных работ Эразма. [120] [примечание 43]
В 1530-х годах жизнь испанских эразмианцев стала более опасной, когда покровитель Эразма, генеральный инквизитор Алонсо Манрике де Лара, впал в немилость у королевского двора и потерял власть в своей собственной организации из-за монахов-богословов. В 1532 году друг Эразма, конверсо Хуан де Вергара ( латинский секретарь Сиснероса , работавший над Комплютенской полиглоттой и опубликовавший критику Эразма Стуники ) был арестован испанской инквизицией, и его пришлось выкупать у них гуманистическому архиепископу Толедо Алонсо III Фонсеке , также корреспонденту Эразма, который ранее спас от них Игнатия Лойолу . [121] : 80
В католической иерархии произошла смена поколений. В 1530 году умер французский епископ-реформатор Гийом Брисонне . В 1532 году умер от старости его любимый давний наставник английский примас Уорхэм , [примечание 44], как и реформатор-кардинал Жиль из Витербо и швейцарский епископ Гуго фон Гогенланденберг . В 1534 году умер его недоверчивый покровитель Климент VII («суровый Климент» [122] : 72 ), умер его недавний итальянский союзник кардинал Каэтано (которого многие считали следующим папой), а его старый союзник кардинал Кампеджо ушел в отставку.
По мере того, как умирало все больше друзей (в 1533 году его друг Питер Гиллис ; в 1534 году Уильям Блаунт ; в начале 1536 года Екатерина Арагонская ;) и когда Лютер, некоторые лютеране и некоторые влиятельные католические теологи возобновили свои личные нападки на Эразма, его письма все больше сосредотачивались на беспокойстве о статусе дружеских отношений и безопасности, поскольку он подумывал о переезде из безликого Фрайбурга, несмотря на свое здоровье. [примечание 45]
В 1535 году друзья Эразма Томас Мор , епископ Джон Фишер и Бригитта Ричард Рейнольдс [примечание 46] были казнены как проримские предатели Генрихом VIII , с которым Эразм и Мор впервые встретились еще мальчиком. Несмотря на болезнь, Эразм написал первую биографию Мора (и Фишера), короткую анонимную Expositio Fidelis , которую Фробен опубликовал по настоянию де Гоиса. [110]
После Эразма многие из переводчиков Эразма позже встретили схожую судьбу от рук англиканских, католических и реформаторских сектантов и автократов: в том числе Маргарет Поул , Уильяма Тиндейла , Михаила Сервета . Другие, такие как латинский секретарь Карла V Хуан де Вальдес , бежали и умерли в добровольном изгнании.
Друг и соратник Эразма епископ Катберт Танстолл в конце концов умер в тюрьме при Елизавете I за отказ от Присяги верховенства . Переписчик Эразма епископ Стивен Гардинер , которого он знал еще подростком, студентом в Париже и Кембридже, [124] позже был заключен в Тауэр на пять лет при Эдуарде VI за воспрепятствование протестантизму. [примечание 47] Дамиан де Гоиш предстал перед португальской инквизицией в возрасте 72 лет, [110] содержался под стражей почти без связи с внешним миром , в конце концов был сослан в монастырь, а после освобождения, возможно, был убит. [126] Его секретарь Жильбер Кузен умер в тюрьме в возрасте 66 лет, вскоре после ареста по личному приказу Папы Пия V. [ 105]
Когда его силы начали сдавать, он наконец решил принять приглашение королевы Марии Венгерской, регента Нидерландов (сестры его бывшего ученика эрцгерцога Фердинанда I и императора Карла V), переехать из Фрайбурга в Брабант . В 1535 году он вернулся в поместье Фробен в Базеле в качестве подготовки ( Эколампадий умер, и теперь стало возможным исповедовать свою религию в частном порядке) и увидел, как его последние крупные работы, такие как Екклесиаст , были опубликованы, хотя он становился все более слабым.
12 июля 1536 года он умер от приступа дизентерии . [127] «Самый известный ученый своего времени умер в мирном благополучии и в компании прославленных и ответственных друзей». [128] Его последними словами, записанными его другом и биографом Беатусом Ренанусом , были, по-видимому, «Господи, положи этому конец» ( лат . domine fac finem , те же последние слова, что и у Меланхтона) [129] а затем «Дорогой Боже» ( голланд . Lieve God ). [130]
Он оставался верен римскому католицизму, [131] но биографы не пришли к единому мнению, считать ли его своим или чужаком. [примечание 48] Он мог не получить или не иметь возможности получить последние обряды католической церкви; [примечание 49] современные сообщения о его смерти не упоминают, просил ли он католического священника или нет, [примечание 50] были ли таковые тайно или в частном порядке в Базеле.
Он был похоронен с большой церемонией в Базельском соборе (бывшем соборе). Протестантские городские власти примечательно разрешили провести его похороны в виде экуменической католической заупокойной мессы . [133]
Как его наследник или душеприказчик он поручил Бонифациусу Амербаху раздавать начальные деньги [примечание 51] студентам и нуждающимся; [примечание 52] он получил разрешение (от Фердинанда, эрцгерцога Австрийского, и от императора Карла V в 1530 году) составить завещание, чтобы его богатство не вернулось его ордену (Капитулу Сиона) или государству, и давно заранее продал большую часть своей личной библиотеки из почти 500 книг польскому гуманисту Яну Ласки. [134] [135] Одним из возможных получателей был обедневший протестантский гуманист Себастьян Кастеллио , бежавший из Женевы в Базель, который впоследствии перевел Библию на латынь и французский языки и работал над устранением разрыва и разделения западного христианства на его католическую, анабаптистскую и протестантскую ветви. [136]
Мысли и взгляды
Биографы, такие как Йохан Хейзинга , часто проводят параллели между многими убеждениями Эразма и его ранней биографией: уважение к супружескому положению и надлежащим бракам, поддержка священнического брака, забота об улучшении перспектив замужества для женщин, противодействие необдуманным правилам, в частности институциональным правилам питания, желание сделать образование интересным для участников, интерес к классическим языкам, ужас перед бедностью и духовной безнадежностью, неприязнь к монахам, просящим милостыню, когда они могли бы учиться или работать, нежелание находиться под прямым контролем властей, лаицизм, потребность в том, чтобы те, кто у власти, действовали в интересах своих подопечных, почитание милосердия и мира, гнев по поводу ненужных войн, особенно между алчными князьями, осознание смертности и т. д.
Образ мышления
У Эразма был особый образ мышления, предполагает католический историк: емкий в своем восприятии, быстрый в своих суждениях и тревожный в своей иронии с «глубокой и неизменной приверженностью человеческому процветанию». [137] «Во всех сферах его мировоззрение было по сути пастырским». [15] : 225
Эразма называли скорее плодотворным, чем последовательным или систематическим мыслителем, [138] особенно нерасположенным к чрезмерному расширению от частного к общему; тем не менее, его следует воспринимать очень серьезно как пастыря [примечание 53] и риторического теолога, с филологическим и историческим подходом — а не метафизическим подходом — к толкованию Писания [140] [примечание 54] и интересующегося буквальным и тропологическим смыслами . [15] : 145 Французский теолог Луи Буйе прокомментировал: «Эразм должен был быть одним из тех, кто не может получить никакого назидания от экзегезы, где они подозревают некоторое неверное толкование». [141]
Один теолог написал о «готовности Эразма полностью удовлетворить только себя». [142] Его называли умеренным, рассудительным и конструктивным, даже когда он критиковал или высмеивал крайности. [143] [примечание 55]
Манера выражения
Эразм часто писал в весьма ироничной манере, [137] особенно в своих письмах, [примечание 56] , что делает их подверженными различным толкованиям, если воспринимать их буквально, а не иронически.
Сам Эразм упрекал Ульриха фон Гуттена в том, что он (Эразм) был лютеранином, говоря, что фон Гуттен недостаточно уловил иронию в его публичных письмах. [106] : 27
Ученый-антагонист Дж. У. Уильямс отрицает, что письмо Эразма к Аммонию «пусть ваши собственные интересы будут вашим мерилом во всем» было явной шуткой, как утверждают те, кто более симпатизировал Эразму. [144]
Афористичная цитата Эразма о преследовании Рейхлина: «Если ненавидеть евреев по-христиански, то мы все здесь сплошь христиане» буквально понимается Теодором Дункельгрюном [145] : 320 и Гарри С. Мэем [146] как одобрение такой ненависти; альтернативная точка зрения заключается в том, что она была саркастической и вызывающей.
Теренс Дж. Мартин выделяет «эразмовский шаблон», согласно которому предполагаемая (читателем) инаковость (турок, лапландцев, индейцев, америндейцев, [примечание 57] евреев и даже женщин и еретиков) «дает фон , на котором можно разоблачить и критиковать недостатки христианской культуры». [148]
В письме 1518 года Джону Фишеру Эразм писал: «Коварство принцев и наглость римской курии не могут зайти дальше; и похоже, что положение простых людей вскоре станет таким, что тирания великого турка станет более терпимой». [95] : 70
В «De bello Turcico » Эразм метонимизирует, что мы должны «убивать турка, а не человека. [...] Если мы действительно хотим сбросить турок со своей шеи, мы должны сначала изгнать из наших сердец более отвратительную расу турок: алчность, честолюбие, жажду власти, самодовольство, нечестие, расточительность, любовь к удовольствиям, лживость, гнев, ненависть, зависть». [примечание 58]
Литературная теория «изобилия» Эразма делает достоинством использование большого запаса тропов и символических фигур, без современных отрицаний их реальности или сомнений относительно совокупного воздействия.
Когда Эразм писал об «иудаизме», он чаще всего (хотя и не всегда) не имел в виду евреев: [примечание 59] вместо этого он имел в виду тех католических христиан своего времени, особенно тех, кто вел монашеский образ жизни, которые ошибочно пропагандировали чрезмерную внешнюю обрядность вместо внутреннего благочестия, по аналогии с иудаизмом Второго Храма .
«Иудаизмом я называю не иудейское нечестие, а предписания относительно внешних вещей, таких как пища, пост, одежда, которые в известной степени напоминают обряды иудеев» [149] .
Контробвинение Эразма в адрес испанских монахов в «иудаизме» могло быть особенно резким и смелым, учитывая видную роль, которую некоторые монахи испанской инквизиции играли в смертоносном преследовании некоторых конверсос . [примечание 60]
Пацифизм
Мир, миролюбие и миротворчество во всех сферах, от бытовой до религиозной и политической, были основными отличительными чертами трудов Эразма о христианской жизни и его мистической теологии: [150] «сумма и резюме нашей религии — мир и единодушие» [примечание 61] Во время Рождества Иисуса «ангелы пели не славу войны, не песнь триумфа, а гимн мира»: [151]
Он (Христос) победил кротостью; Он победил добротой; Он победил самой истиной.
— Метод истинного богословия, 4 [примечание 62] : 570
Эразм не был абсолютным пацифистом , но пропагандировал политический пацифизм и религиозный иренизм . [152] Известные труды по иренизму включают De Concordia , О войне с турками , Образование христианского принца , О восстановлении согласия церкви и Жалоба на мир . Экклезиология миротворчества Эразма утверждала, что церковные власти имели божественный мандат на урегулирование религиозных споров, [примечание 63] настолько неисключающим способом, насколько это возможно, в том числе посредством предпочтительно минимального развития доктрины .
В последнем произведении Леди Мир настаивает на мире как на основе христианской жизни и понимания Христа:
Я даю вам мир Мой, Я оставляю вам мир Мой» (Иоанна 14:27). Вы слышите, что он оставляет своему народу? Не лошадей, не телохранителей, не империю или богатство — ничего из этого. Что же тогда? Он дает мир, оставляет мир — мир с друзьями, мир с врагами.
— Жалоба на мир [153]
Историк назвал его «Пионером мирного образования и культуры мира XVI века» [примечание 64] .
Акцент Эразма на миротворчестве отражает типичную озабоченность средневековой мирской духовности , как выразился историк Джон Босси (в обобщении Имона Даффи): «средневековое христианство было в основном озабочено созданием и поддержанием мира в жестоком мире. «Христианство» в средневековой Европе не обозначало ни идеологию, ни институт, а сообщество верующих, чьим религиозным идеалом — к которому постоянно стремились, хотя и редко достигали — был мир и взаимная любовь». [154]
Война
Историки писали, что «упоминания о конфликтах проходят красной нитью через труды Эразма». [3] : 34 Эразм пережил войну в детстве и был особенно обеспокоен войнами между христианскими королями, которые должны быть братьями и не начинать войны; тема в его книге « Воспитание христианского принца» . Среди его поговорок было «Война сладка для тех, кто никогда ее не пробовал» ( Dulce bellum inexpertis с греческого Пиндара.) [примечание 65]
Он содействовал и присутствовал на Поле золотой парчи , [156] и его обширная переписка часто касалась вопросов миротворчества. [примечание 66] Он видел ключевую роль Церкви в миротворчестве посредством арбитража [158] и посредничества, [3] : 50 и должность Папы была необходима для обуздания тиранических князей и епископов. [31] : 195
Он подверг сомнению практическую полезность и злоупотребления [примечание 67] теории справедливой войны , еще больше ограничив ее осуществимыми оборонительными действиями при народной поддержке и тем, что «война никогда не должна начинаться, если, в качестве последнего средства, ее нельзя избежать». [159] Поражение следует терпеть, а не сражаться до конца. В своих поговорках он обсуждает (общий перевод) «Невыгодный мир лучше справедливой войны», что обязано Цицерону и Джону Колету « Лучше несправедливый мир, чем самая справедливая война ». Экспансионизм не мог быть оправдан. [примечание 68] Налоги для оплаты войны должны причинять как можно меньше лишений бедным. [96] : 20 Он ненавидел мятеж как, часто, причину угнетения.
Эразм был крайне критичен к воинственному образу жизни важных европейских принцев его эпохи, включая некоторых принцев церкви. [примечание 69] Он описывал этих принцев как коррумпированных и жадных. Эразм считал, что эти принцы «вступают в сговор в игре, результатом которой является истощение и угнетение содружества». [92] : s1.7.4 Он говорил об этом вопросе более свободно в письмах, отправленных его друзьям, таким как Томас Мор , Беатус Ренанус и Адрианус Барландус : особой мишенью его критики был император Максимилиан I , которого Эразм обвинял в том, что он якобы помешал Нидерландам подписать мирный договор с Гельдерном [160] и в других схемах, направленных на развязывание войн с целью извлечения денег из его подданных. [примечание 70]
Одним из его подходов была отправка и публикация поздравительных и восхваляющих писем князьям, которые, хотя и находились в сильном положении, вели мирные переговоры с соседями: например, польскому королю Сигизмунду I Старому в 1527 году. [118] : 75
Эразм «постоянно и последовательно» выступал против обсуждаемой идеи христианского «вселенского монарха» с чрезмерно расширенной империей, который предположительно мог бы победить османские войска: такой универсализм не «обещал порождать меньше конфликтов, чем существующий политический плюрализм»; вместо этого он выступал за согласие между князьями, как светскими, так и духовными. [3] : 44, 45 Духовные князья своим арбитражем и посредничеством «не угрожают политическому плюрализму, но выступают в качестве его защитников». [3] : 50
Внутрихристианская религиозная терпимость
Он ссылался на свое иреническое расположение духа в Предисловии к «О свободной воле» как на тайную склонность природы , которая заставила бы его даже предпочесть взгляды скептиков нетерпимым утверждениям, хотя он резко отличал адиафору от того, что было бесспорно явным в Новом Завете или абсолютно предписано церковным учением . [161] Согласие требовало единства и согласия: Эразм был антисектантом [примечание 71], а также не был сектантом. [162] Чтобы следовать закону любви, наши интеллекты должны быть скромными и дружелюбными при выдвижении любых утверждений: он называл раздор «земным, звериным, демоническим» [163] : 739 и достаточно веской причиной для того, чтобы отвергнуть учителя или его последователей. По мнению Меланхтона, Эразм учил милосердию, а не вере. [129] : 10
Портрет Эразма по мотивам Квинтена Массиса (1517 г.)
Некоторые работы Эразма заложили основу религиозной терпимости к частным мнениям и экуменизму . Например, в De libero judgementio , выступая против некоторых взглядов Мартина Лютера, Эразм отмечал, что религиозные спорщики должны быть умеренными в своих выражениях, «потому что таким образом истина, которая часто теряется среди слишком большого количества споров, может быть воспринята более уверенно». Гэри Ремер пишет: «Как и Цицерон , Эразм приходит к выводу, что истина содействует более гармоничным отношениям между собеседниками». [164]
В письме кардиналу Лоренцо Кампеджо Эразм дипломатически лоббировал терпимость: «Если бы секты можно было терпеть при определенных условиях (как утверждают богемцы), это было бы, я признаю, тяжким несчастьем, но более терпимым, чем война». [ необходима цитата ] Но такую же приверженность избеганию конфликтов и кровопролития должны проявлять и те, кто склонен присоединиться к (антипапистским) сектам:
«Возможно, злых правителей иногда следует терпеть. Мы должны с уважением относиться к памяти тех, чьи места, по нашему мнению, они занимают. Их титулы имеют на нас определенные права. Мы не должны пытаться исправить положение, если есть реальная возможность, что лекарство может оказаться хуже болезни».
- Эразм, Силены Алкивиада (1517 г.)
Ересь и подстрекательство к мятежу
Эразм принимал участие в ранних попытках защитить Лютера и его сторонников от обвинений в ереси . Эразм написал Inquisitio de fide, чтобы сказать, что лютеране (1523 г.) формально не были еретиками: он выступал против готовности некоторых теологов громко кричать о ереси, чтобы навязать свои взгляды в университетах и на инквизициях.
Для Эразма наказуемая ересь должна была включать в себя бурную, опасную и публичную агитацию против основных доктрин, касающихся Христа (т. е. богохульство), со злобой, развратом, упрямством. [примечание 72] Как и в случае со святым Феодором Студитом , [166] Эразм был против смертной казни только за частную или мирную ересь, или за инакомыслие по несущественным вопросам: «Лучше вылечить больного человека, чем убить его». [167] Церковь обязана защищать верующих и обращать или исцелять еретиков; он ссылался на притчу Иисуса о пшенице и плевелах . [15] : 200
Пацифизм Эразма включал в себя особую неприязнь к мятежам, которые приводили к войнам:
Обязанностью лидеров этого (реформаторского) движения, если Христос был их целью, было воздерживаться не только от порока, но даже от всякого проявления зла; и не предлагать ни малейшего камня преткновения Евангелию, старательно избегая даже практик, которые, хотя и разрешены, но все же нецелесообразны. Прежде всего они должны были остерегаться всякого мятежа.
— Письмо Мартину Бусеру [168]
Эразм допускал смертную казнь против агрессивных мятежников, чтобы предотвратить кровопролитие и войну: он допускал, что государство имеет право казнить тех, кто представляет необходимую опасность для общественного порядка — будь то еретики или православные — но отмечал (например, fr:Noël Béda), что Августин был против казни даже агрессивных донатистов : Иоганнес Трапман утверждает, что поддержка Эразмом подавления анабаптистов проистекает из их отказа прислушиваться к магистратам и преступному насилию Мюнстерского восстания , а не из-за их еретических взглядов на крещение. [165] Несмотря на эти уступки государственной власти, Эразм предполагал, что религиозные преследования все еще могут быть оспорены как нецелесообразные (неэффективные). [169]
Аутсайдеры
В центре внимания большинства его политических сочинений был мир в христианском мире с почти единственным фокусом на Европе. В 1516 году Эразм написал: «Христианскому государю свойственно не считать никого чужаком, если только он не неверующий, и даже им он не должен причинять вреда», что подразумевает не нападать на чужаков, не отнимать у них богатства, не подчинять их политическому правлению, не принуждать к обращению в другую веру и выполнять данные им обещания. [3] : 50, 51
турки
В последнее десятилетие своей жизни он участвовал в публичных политических дебатах о войне с Османской империей , которая тогда вторгалась в Западную Европу , в частности в своей книге «О войне против турок » (1530), поскольку «безрассудный и экстравагантный» [170] Папа Лев X в предыдущие десятилетия продвигал идею перехода в наступление с новым крестовым походом. [примечание 73] Эразм переработал риторику Лютера о том, что вторгшиеся турки представляют собой Божий суд над декадентским христианским миром, но без фатализма Лютера: Эразм не только обвинил западных лидеров в лицемерии, угрожающем королевству, он предложил средство: антиэкспансионистские моральные реформы разобщенных лидеров Европы как необходимый объединяющий политический шаг перед любой агрессивной войной против османской угрозы, реформы, которые сами по себе, если они искренни, могли бы предотвратить как междоусобную, так и внешнюю войну. [118]
Подобно своему времени, [171] Эразм считал иудейскую и исламскую религии христианскими ересями (и, следовательно, конкурентами ортодоксального христианства), а не отдельными религиями, используя для последнего всеобъемлющий термин «полухристиане» . [примечание 74]
Однако существует широкий спектр мнений ученых относительно степени и характера антисемитских и антимусульманских предрассудков в его трудах: историк Натан Рон обнаружил, что его труды суровы и расистски окрашены, полны презрения и враждебности к исламу. [173]
евреи
Хуан Луис Вивес
Эразм утверждал, что не является лично ксенофобом: «Ибо я таков, что мог бы любить даже еврея, если бы он был приятным собеседником и не изрыгал хулы на Христа» [примечание 75], однако исследователь Эразма Шимон Маркиш предполагает, что, вероятно, Эразм никогда на самом деле не встречал (практикующего) еврея. [174] [примечание 76]
Маркиш писал, что обвинение в антисемитизме не может быть поддержано в публичных трудах Эразма. [175] Эразм был (теологически) антииудейским , но не расово антисемитским в той яростной манере, в какой был позднее посткатолический Мартин Лютер : это не было темой или сюжетом какой-либо книги . Эразм не делал явного призыва к изгнанию необращённых евреев: хотя он допускал это как национальную политику, он отмечал, что такая политика может быть контрпродуктивной. [176]
Оспаривая это, исследователь Эразма Натан Рон писал, что Эразм очернил евреев своим переводом и публикацией полного собрания сочинений Иоанна Златоуста , включавшего печально известные проповеди Иоанна Adversus Judaeos (написанные против попыток местной синагоги вновь обратить христиан) — которые идут дальше осуждения тенденций реиудаизации в христианстве, но задают образец для более позднего христианского антисемитизма, изображая евреев как коллективных убийц Христа — и несколькими разнообразными комментариями Эразма. [177] По мнению Рона, «его роль, очевидно, не была такого же масштаба, как роль Мартина Лютера. Тем не менее, как по стилю, так и по содержанию, роль Эразма в долгой истории антиеврейских и/или антииудаистских настроений не следует игнорировать или недооценивать». [176] Биограф Джеймс Трейси указывает на антисемитский оттенок в нехарактерных для Эразма оскорбительных комментариях против Иоганнеса Пфефферкорна во время дела Рейхлина : Эразм чувствовал, что Пфефферкорн напал на него лично. [примечание 77] Эразм резко реагировал на любые серьезные обвинения, выдвинутые против него: его спор с бывшим сожительницей в Альдусе, ставшим врагом, Джироламо Алеандро , позже кардиналом, перерос в заявление о том, что Алеандро был евреем, притворяющимся христианином. [176]
Необычно для христианского богослова любого времени, что Эразм воспринимал и отстаивал сильные эллинистические, а не исключительно еврейские влияния на интеллектуальную среду Иисуса, Павла и ранней церкви: «Если бы только христианская церковь не придавала столько значения Ветхому Завету!» [примечание 78]
Всепроникающий антицеремониализм Эразма рассматривал ранние церковные дебаты об обрезании, пище и особых днях как проявления культурного шовинизма первых иудеев-христиан в Антиохии. [примечание 79]
В своем Парафразе на Послание к Римлянам Эразм, как и Павел, озвучил «секрет», что в конце времен «все израильтяне будут восстановлены для спасения» и примут Христа как своего Мессию, «хотя теперь часть из них отпала от этого». [179]
В то время как многие гуманисты, от Пико делла Мирандолы до Иоганна Рейхлина , были заинтригованы еврейским мистицизмом, Эразм со временем невзлюбил его: «Я вижу их как нацию, полную самых скучных выдумок, которые напускают на все какой-то туман: Талмуд, Каббалу, Тетраграмматон, Врата Света, слова, слова, слова. Я бы предпочел, чтобы Христа смешивали со Скотом, чем с этой их ерундой». [95] : 347
Рабы
Что касается рабства, Эразм характерно рассматривал его мимоходом в рамках темы тирании: христианам не разрешалось быть тиранами, чего требовало рабовладение, но особенно не разрешалось быть хозяевами других христиан. [180] У Эразма были и другие разрозненные аргументы против рабства: например, что незаконно брать рабов на несправедливую войну, но это не было темой, которая его занимала. Однако его убеждение в том, что «природа создала всех людей свободными» (и рабство было навязано), было отказом от аристотелевской категории естественных рабов. [147]
Политика
Эразм продвигал идею о том, что принц правит с согласия своего народа, особенно в своей книге «Воспитание христианского принца» (и через Мора в книге «Утопия» ). На него, возможно, повлиял брабантский обычай, согласно которому вступающему правителю официально сообщали о его обязанностях и приветствовали: [46] Радостный въезд был своего рода контрактом. Монархия не должна быть абсолютной: ее следует «сдерживать и разбавлять смесью аристократии и демократии, чтобы она никогда не переросла в тиранию». [11] Те же соображения относились и к князьям церкви.
Эразм противопоставляет христианского государя тирану, который не имеет любви от народа, будет окружен льстецами и не может ожидать лояльности или мира. Невысказанной во взглядах Эразма могла быть идея о том, что народ может устранить тирана; однако, открытое выражение этой идеи могло подвергнуть людей смертным обвинениям в подстрекательстве к мятежу или измене. Эразм обычно ограничивал свои политические дискуссии тем, что могло быть сформулировано как личная вера и мораль христианами или между ними, его делом как магистра теологии.
Религиозная реформа
Личная реформа
Эразм выразил большую часть своей программы реформ в терминах правильного отношения к таинствам и их последствиям: [181] в частности, для недооцененных таинств крещения и брака (см. Об учреждении христианского брака ), которые рассматриваются скорее как призвания, чем события; [примечание 80] и для таинственной Евхаристии, прагматической исповеди, опасных последних обрядов (письмо О приготовлении к смерти ), [примечание 81] и пастырских священных чинов (см. Екклесиаст .) [183] Историки отмечают, что Эразм восхвалял преимущества погружения в послушное чтение Священного Писания в терминах таинств. [примечание 82]
Таинства
Иоганнес Околампадиус Аспера (1550 г.)
Тестом Реформации было учение о таинствах, и суть этого вопроса заключалась в соблюдении Евхаристии . Эразм был обеспокоен тем, что сакраментарии во главе с Эколампадием Базельским утверждали, что Эразм придерживался взглядов, схожих с их собственными, чтобы попытаться приписать его своему раскольническому и «ошибочному» движению. Когда в 1529 году месса была окончательно запрещена в Базеле, Эразм немедленно покинул город, как и другие изгнанные католические священнослужители.
В 1530 году Эразм опубликовал новое издание ортодоксального трактата Альгеруса против еретика Беренгара Турского в одиннадцатом веке. Он добавил посвящение, подтверждающее его веру в реальность Тела Христова после освящения в Евхаристии, обычно называемого пресуществлением , хотя Эразм обнаружил, что схоластическая формулировка пресуществления растягивает язык за пределы его предела. [185]
В общем и целом, чудесное реальное изменение, которое интересовало Эразма-автора больше, чем хлеб, — это преображение в скромном причастнике. [186] : 211 Эразм написал несколько примечательных пастырских книг или брошюр о таинствах, всегда рассматривая их глубже, а не внимательнее к ритуалам или формам: о браке и мудром выборе, о подготовке к исповеди и необходимости пастырского ободрения, о подготовке к смерти и необходимости смягчать страх, об обучении и помощи в проповеднических обязанностях священников при епископах, о крещении и о необходимости того, чтобы верующие признавали обеты крещения, данные им.
католическая реформа
Институциональные реформы
Альбрехт Дюрер, Портрет Эразма , набросок: черный мел на бумаге, 1520.
Протестантская Реформация началась на следующий год после публикации его новаторского издания Нового Завета на латыни и греческом языке (1516). Проблемы между реформаторскими и реакционными тенденциями церкви , из которых позже возник протестантизм , стали настолько очевидными, что многие интеллектуалы и церковники не могли избежать призыва присоединиться к дебатам.
По словам историка С. Скотта Диксона, Эразм не только критиковал недостатки церкви, но и подвергал сомнению многие из ее основных учений; [примечание 83] однако, по словам биографа Эрики Раммель, «Эразм стремился к исправлению злоупотреблений, а не к доктринальным нововведениям или институциональным изменениям». [примечание 84]
В интерпретации теолога Луи Буйе [141] целью Эразма было «реформировать Церковь изнутри посредством обновления библейского богословия, основанного на филологическом изучении текста Нового Завета и подкрепленного знанием патристики, которая сама была обновлена теми же методами. Конечной целью всего этого было подпитывать [...], главным образом, моральную и духовную реформу [...]» [примечание 85]
Эразм, на пике своей литературной славы, был призван занять одну из сторон, но публичная партийность была чужда его убеждениям, его природе и его привычкам. Несмотря на всю его критику клерикальной коррупции и злоупотреблений в Западной Церкви , [примечание 86] особенно поначалу он не встал однозначно ни на сторону Лютера, ни на сторону антилютеран публично (хотя в частном порядке он усердно лоббировал экстремизм с обеих сторон), но в конечном итоге избегал отколовшихся протестантских движений Реформации вместе с их наиболее радикальными ответвлениями . [131]
«Я постоянно заявлял в бесчисленных письмах, брошюрах и личных заявлениях, что не хочу иметь отношения ни к одной из партий».
— Эразм, Спонгиа (1523)
Мир смеялся над его сатирой «Похвала глупости» , но мало кто вмешивался в его деятельность. Он считал, что его работа до сих пор зарекомендовала себя среди лучших умов, а также среди доминирующих сил в религиозном мире. Эразм решил писать на латыни (и греческом), языках ученых. Он не создал большого количества сторонников среди неграмотных; его критика достигала небольшой, но элитной аудитории. [189]
Антибратство
Реагируя на собственный опыт, Эразм пришел к убеждению, что монашеская жизнь и институты больше не служат той позитивной духовной или социальной цели, которую они когда-то могли иметь: [190] : 669 в Энхиридионе он спорно выразился: «Монашество — это не благочестие». [примечание 87] В то время было лучше жить «монахом в миру», чем в монастыре. [примечание 88]
Многие из его работ содержат диатрибы против предполагаемой монашеской коррупции и карьеризма, и особенно против нищенствующих монахов (францисканцев и доминиканцев): эти ордена также обычно руководили университетскими программами схоластического богословия, из рядов которых выходили его самые опасные враги. Чем больше некоторые нападали на него, тем более оскорбительным он становился по отношению к тому, что он считал их политическим влиянием и материалистическим оппортунизмом.
Аластор, злой дух: «Это определенный род животных в черных и белых одеждах, пепельного цвета пальто и различных других нарядах, которые всегда витают около дворов принцев и [с каждой стороны] постоянно внушают им любовь к войне и призывают к ней знать и простой народ, увещевая их в своих проповедях, что это справедливая, священная и религиозная война. [...]»
Харон: «[...] Что они от этого получают?»
Аластор: «Потому что они получают больше от тех, кто умирает, чем от тех, кто живет. Есть последние завещания и распоряжения, похороны, буллы и множество других статей, не представляющих никакой презренной выгоды. И в конце концов, они предпочли бы жить в лагере, чем в своих кельях. Война порождает множество епископов, которые в мирное время не считались годными ни на что».
— Эразм, «Харон», Беседы
Его возмущали суеверия, например, что если вас похоронят в францисканском одеянии, вы попадете прямо на небеса. [примечание 89] преступность [191] и дети-послушники. Он выступал за различные реформы, включая запрет на принятие санов до 30 лет, закрытие коррумпированных и мелких монастырей, уважение к епископам, требование работать, а не просить милостыню (отражая практику его собственного ордена августинских каноников ), преуменьшение монастырских часов, постов и церемоний и менее лживый подход к доверчивым паломникам и арендаторам.
Однако он не был сторонником скорейшего закрытия монастырей или крупных реформированных монастырей с важными библиотеками: в своем отчете о паломничестве в Уолсингем он отметил, что средства, полученные от паломников, обычно шли на поддержку домов для бедных и пожилых людей. [192]
Эти идеи широко повлияли на его поколение гуманистов, как католиков, так и протестантов, [193] : 152 и зловещие гиперболические атаки в его полусатире « Похвала глупости» позже были восприняты протестантами как объективные отчеты о почти всеобщей коррупции. Более того, «то, что говорится за бокалом вина, не следует запоминать и записывать как серьезное утверждение веры», как, например, его предложение женить всех монахов на всех монахинях или отправить их всех сражаться с турками и колонизировать новые острова. [31]
Он считал, что единственным необходимым для христиан обетом должен быть обет крещения, а другие обеты, такие как обеты евангельских советов , хотя и достойные восхищения по своему замыслу и содержанию, теперь в основном были контрпродуктивными.
Однако Эразм часто хвалил евангельские советы всем верующим, и не только на словах: например, первое изречение его прославившей его Адагии было : «Между друзьями все общее» , где он связывал общую собственность (такую, как практиковавшаяся в его ордене бедность) с учениями классических философов и Христа. [194]
Его главная католическая оппозиция, в то время, исходила от ученых нищенствующих орденов. Он утверждал, что « Святой Франциск недавно пришел ко мне во сне и поблагодарил меня за то, что я их наказал». [195] После его жизни ученые нищенствующих орденов иногда оспаривали Эразма как гиперболического и неинформированного. Бенедиктинский ученый 20-го века писал о нем как о «всех парусах и без руля». [108] : 357
Ранние реформаторы строили свою теологию на филологическом анализе Эразмом конкретных стихов в Новом Завете: покаяние вместо покаяния (основа первого тезиса 95 тезисов Лютера ), оправдание через вменение, благодать как милость или милосердие, вера как надежда на доверие, [196] человеческое преображение вместо реформации, община вместо церкви, тайна вместо таинства и т. д. По мнению Эразма, они зашли слишком далеко, принижали Священное Предание, такое как толкования Отцов Церкви, и безответственно разжигали кровопролитие.
Эразм был одним из многих, кого возмутила продажа индульгенций для финансирования проектов папы Льва X. Его взгляд, изложенный в письме 1518 года Джону Колету , был не столько теологическим, сколько политическим: «Римская курия отказалась от всякого чувства стыда. Что может быть бесстыднее этих постоянных индульгенций? И теперь они выдвигают войну против турок в качестве предлога, когда их настоящая цель — изгнать испанцев из Неаполя». [95]
Эразм и Лютер оказали друг на друга огромное влияние. У каждого из них с самого начала были опасения друг относительно друга (Эразм — из-за безрассудного и антагонистического характера Лютера, Лютер — из-за сосредоточенности Эразма на морали, а не на благодати), но стратегически договорились не высказываться друг о друге негативно на публике.
Отмечая критику Лютера коррупции в Церкви, Эразм описал Лютера Папе Льву X как «могучую трубу евангельской истины», согласившись, что «Очевидно, что многие реформы, к которым призывает Лютер» (например, продажа индульгенций), «срочно необходимы». [197] Однако за кулисами Эразм запретил своему издателю Фробену заниматься работами Лютера [99] : 64 и пытался сосредоточить реформаторское движение на институциональных, а не на теологических вопросах, однако он также в частном порядке писал властям, чтобы предотвратить преследование Лютера. По словам одного историка, «в этот ранний период он был больше озабочен судьбой Лютера, чем его теологией». [198]
В 1520 году Эразм Роттердамский написал, что «Лютеру следует ответить, а не подавлять его». [199] Однако публикация работы Лютера « О вавилонском пленении церкви » (октябрь 1520 г.) [200] и последовавшая за этим воинственность истощили симпатии Эразма и многих гуманистов, тем более, что христиане стали сторонниками, а сторонники прибегли к насилию.
Лютер надеялся на его сотрудничество в работе, которая казалась лишь естественным результатом работы Эразма [примечание 90] и с восхищением говорил о превосходной учености Эразма. В их ранней переписке Лютер выражал безграничное восхищение всем, что Эразм сделал для дела здравого и разумного христианства, и убеждал его присоединиться к лютеранской партии. Эразм отказался взять на себя обязательства, аргументируя это своим обычным оправданием «малой цели», что это поставит под угрозу дело bonae litterae [примечание 91] [202] , которое он считал одной из своих целей в жизни. Только как независимый ученый он мог надеяться повлиять на реформу религии. Когда Эразм отказался поддержать его, «прямолинейный» Лютер разозлился, что Эразм избегает ответственности либо из-за трусости, либо из-за отсутствия цели.
Однако любые колебания со стороны Эразма могли быть вызваны не недостатком смелости или убежденности, а скорее беспокойством по поводу растущего беспорядка и насилия реформаторского движения. Филиппу Меланхтону в 1524 году он написал:
Я ничего не знаю о вашей церкви; по крайней мере, в ней есть люди, которые, я боюсь, перевернут всю систему и заставят князей использовать силу, чтобы сдерживать как хороших, так и плохих людей. Евангелие, слово Божие, вера, Христос и Святой Дух — эти слова всегда у них на устах; посмотрите на их жизнь, и они говорят совсем на другом языке. [203]
Католический теолог Джордж Шантрейн отмечает, что там, где Лютер цитирует Луки 11:21: «Кто не со мной, тот против меня», Эразм берет Марка 9:40: «Ибо кто не против нас, тот за нас». [204] : 86
Хотя он стремился оставаться уступчивым в доктринальных спорах, каждая сторона обвиняла его в том, что он встал на сторону другой, возможно, из-за его предполагаемого влияния и того, что они считали его притворным нейтралитетом [примечание 92], который он считал миротворческим соглашением :
Я ненавижу разногласия, потому что они противоречат как учению Христа, так и тайным наклонностям природы. Я сомневаюсь, что любая из сторон в споре может быть подавлена без тяжких потерь.
— «О свободной воле» [197]
Спор о свободе воли
К 1523 году, и впервые предложенный в письме Генриха VIII, Эразм был убежден, что идеи Лютера о необходимости/свободе воли были предметом основных разногласий, заслуживающим публичного обсуждения, и разрабатывал стратегию с друзьями и корреспондентами [205] о том, как ответить с должной умеренностью [206], не ухудшая ситуацию для всех, особенно для гуманистической реформаторской повестки дня. В конце концов он выбрал кампанию , которая включала иренический «диалог» « Инквизиция веры », позитивную евангельскую образцовую проповедь « О безмерном милосердии Божьем » и мягко критическую «диатрибу» « О свободной воле ».
Публикация его краткой книги «О свободе воли» положила начало так называемому «величайшему спору той эпохи» [207], последствия которого ощущаются и сегодня. [208] Они обошли стороной обсуждение реформ, с которыми они оба в целом согласились, и вместо этого занялись авторитетом и библейскими обоснованиями синергизма против монергизма в отношении спасения.
Эразм ответил на это в своем длинном двухтомнике Hyperaspistes и других работах, которые Лютер проигнорировал. Помимо предполагаемых моральных недостатков среди последователей реформаторов — важный знак для Эразма — он также боялся любых изменений в доктрине, ссылаясь на долгую историю Церкви как на оплот против нововведений. Он прямо изложил этот вопрос Лютеру:
Мы имеем дело с этим: отступит ли твердый ум от мнения, высказанного столь многими людьми, прославившимися святостью и чудесами, отступит ли от решений Церкви и предаст ли свои души вере кого-то вроде тебя, который только что появился с немногими последователями, хотя главные мужи твоей паствы не согласны ни с тобой, ни между собой, - более того, хотя ты даже сам с собой не согласен, поскольку в этом самом Утверждении [209] ты говоришь одно вначале, а потом другое, отрекаясь от того, что ты говорил прежде.
— Гипераспистес I [210]
Продолжая свою критику Лютера – и, несомненно, отталкиваясь от идеи, что «нигде, кроме Виттенберга, не существует чистого толкования Писания» [211] , – Эразм касается еще одного важного момента спора:
Вы ставите условие, чтобы мы не просили и не принимали ничего, кроме Священного Писания, но делаете это таким образом, чтобы потребовать, чтобы мы позволили вам быть его единственным толкователем, отказавшись от всех других. Таким образом, победа будет за вами, если мы позволим вам быть не управителем, а господином Священного Писания.
— Гипераспистес , Книга I [212]
«Лжеевангелисты»
В 1529 году Эразм Роттердамский написал « Послание против тех, кто ложно хвастается, что они евангелисты » Герардусу Гельденхауверу (бывшему епископу Утрехта, также обучавшемуся в Девентере).
Вы с горечью выступаете против роскоши священников, амбиций епископов, тирании римского понтифика и болтовни софистов; против наших молитв, постов и месс; и вы не довольствуетесь устранением злоупотреблений, которые могут быть в этих вещах, но должны полностью искоренить их. ... [213]
Здесь Эразм жалуется на доктрины и мораль реформаторов, применяя ту же критику, которую он высказывал по отношению к публичным схоластическим диспутам:
Оглянитесь вокруг на это «евангельское» поколение [214] и обратите внимание, меньше ли среди них потворствуют роскоши, похоти или алчности, чем среди тех, кого вы так ненавидите. Покажите мне хоть одного человека, который благодаря этому Евангелию был бы обращен от пьянства к трезвости, от ярости и страсти к кротости, от алчности к щедрости, от злословия к благоречию, от распутства к скромности. Я покажу вам великое множество тех, кто стал хуже, следуя ему. [...] Торжественные молитвы Церкви отменены, но теперь очень многие вообще никогда не молятся. [...] Я никогда не входил в их молитвенные дома, но иногда видел, как они возвращались с проповедей, и на лицах всех них отражалась ярость и удивительная свирепость, как будто они были одушевлены злым духом. [...] Кто когда-либо видел на их собраниях кого-либо из них проливающим слезы, бьющим себя в грудь или сокрушающимся о своих грехах? [...] Исповедь священнику отменена, но очень немногие теперь исповедуются Богу. [...] Они бежали от иудаизма, чтобы стать эпикурейцами.
— Epistola contra quosdam qui se false iactant evangelicos. [215]
Другой
По словам историка Кристофера Окера, ранним реформаторам «нужны были инструменты, которые позволяли бы их теологическим различиям выдаваться за общие места в текстовой теологии; [...] Эразм предоставил эти инструменты», но это тенденциозное проведение различий, напоминающее Эразму о недавних крайностях схоластики, было «именно тем, что не нравилось Эразму в Лютере» и «протестантских полемистах». [216]
Эразм написал книги, направленные против некоторых аспектов учения, влияния или угроз со стороны нескольких других реформаторов: [217]
Ульрих фон Хуттен Spongia adversus aspergines Hutteni (1523 г.), см. ниже.
Мартин Бусер Responsio ad fratres Inferioris Germaniae ad epistolam apologeticam incerto autoreproditam (1530)
Генрих Эппендорф Admonitio adversus mendacium et obstrectationem (1530 г.)
Однако Эразм поддерживал дружеские отношения с другими протестантами, в частности с иринейским Меланхтоном и Альбрехтом Дюрером .
Распространенное обвинение, предположительно выдвинутое враждебно настроенными монахами-богословами [примечание 93] , возлагало на Эразма ответственность за Мартина Лютера и Реформацию: «Эразм снёс яйцо, а Лютер его высидел». Эразм остроумно отклонил обвинение, заявив, что Лютер «высидел совершенно другую птицу». [218] Читатель Эразма Питер Канизиус прокомментировал: «Конечно, не было недостатка в яйцах, которые Лютер мог высидеть». [219] [примечание 94]
Философия и Эразм
Портрет Ганса Гольбейна Младшего и мастерская
Эразм занимает проблемное положение в истории философии: следует ли его вообще называть философом, [примечание 95] (как, впрочем, некоторые задаются вопросом, следует ли его также считать теологом. [15] : 205 ) Эразм считал себя риториком или грамматиком, а не философом. [220] : 66 На него особенно повлиял сатирик и ритор Лукиан . [примечание 96] Труды Эразма переместили «интеллектуальную культуру от логических споров о вещах к спорам о текстах, контекстах и словах». [221]
Классическая
Эразм синкретически заимствовал фразы, идеи и мотивы у многих классических философов, чтобы представить дискуссии на христианские темы: [примечание 97] ученые определили аспекты его мысли как по-разному платонистские (дуальность), [примечание 98] циничные ( аскетизм ), [223] [224] стоические ( адиафора ), [225] эпикурейские ( атараксия , [примечание 99] удовольствие как добродетель), [226] реалистические/неволюнтаристские, [227]
и изократические (риторика, политическое образование, синкретизм.) [228] : 19 Однако его христианизированная версия эпикурейства считается его собственной. [229]
Скептик — это не тот, кто не заботится о том, что истинно, а что ложно… а тот, кто не принимает легко окончательного решения и не сражается насмерть за свое мнение, а скорее принимает как вероятное то, что кто-то другой принимает как несомненное… Я однозначно исключаю из скептицизма все, что изложено в Священном Писании или что было передано нам авторитетом Церкви.
— Эразм [233]
Историк Кирк Эссари отметил, что с самых ранних и до последних своих работ Эразм «регулярно осуждал стоиков как явно нехристианских за их жесткую позицию и пропаганду апатии »: теплая привязанность и соответствующее пламенное сердце являются неотъемлемыми частями человеческой искренности; [234] : 17 однако историк Росс Дили считает, что осуждение Эразмом других ненежных «извращенных привязанностей» имеет стоические корни. [225]
Эразм писал о трехчастной природе человека, где душа является средоточием свободной воли:
Тело чисто материально; дух чисто божественен; душа… колеблется между ними в зависимости от того, сопротивляется ли она или поддается искушениям плоти. Дух делает нас богами; тело делает нас зверями; душа делает нас людьми.
— Эразм [235]
По словам теолога Джорджа ван Кутена , Эразм был первым современным ученым, «отметившим сходство между «Пиром» Платона и Евангелием от Иоанна», сначала в « Энхиридионе» , а затем в « Адагии» , опередив другие научные интересы на 400 лет. [236] [237]
Антисхоластика
Фома Аквинский черпал вдохновение в теории Свободы Воли из трудов предшествующих теологов, таких как Августин. (1652)
В хрупком теле Эразма не было ни капли метафизики, и он не испытывал подлинного сочувствия к философским проблемам схоластического богословия.
— Льюис В. Шпиц [238] : 70
Обычно он избегал метафизической, эпистемологической и логической философии, которую можно найти у Аристотеля : [примечание 101] в частности, учебной программы и систематических методов схоластов после Аквината ( схоластов ) [примечание 102] и того, что он считал их холодным, контрпродуктивным аристотелизмом : [примечание 103] «Какое отношение имеет Аристотель к Христу?» [241] [примечание 104]
«Они могут обращаться с любым текстом Священного Писания, как с куском воска, и придавать ему ту форму, которая лучше всего соответствует их интересам».
Эразм считал, что ученые должны избегать философской фракционности как преступления против христианского согласия, чтобы «сделать весь мир христианским». [243] : 851 Действительно, Эразм считал, что схоластическая философия на самом деле отвлекает участников от их надлежащего внимания к непосредственной морали, [примечание 105] [примечание 106], если не используется умеренно. [примечание 107] И, «исключая платоников из своих комментариев, они душат красоту откровения». [примечание 108] «Это болтуны, раздутые Аристотелем, сосиски, набитые массой теоретических определений, выводов и предложений». [245]
Тем не менее, историк церкви доктор Эрнст Кольс прокомментировал определенную близость мысли Эразма к Фоме Аквинскому , несмотря на скептицизм Эразма относительно безудержного аристотелизма [4] : 9 и его методологическую неприязнь к собраниям несвязных предложений для цитирования. В конечном счете, Эразм лично владел Summa theologiae Аквинского , Catena aurea и его комментариями к посланиям Павла. [246]
Философия Кристи
Все, что в языческом мире было доблестно сделано, блестяще сказано, остроумно задумано, старательно передано, было подготовлено Христом для Его общества.
- Эразм, Антиварвары [4] : 9
(Не путать с трудом его итальянского современника Хризостома Джавелли «Philosophia Christiana» .)
Эразм подходил к классическим философам теологически и риторически: их ценность заключалась в том, как они предвосхищали, объясняли или дополняли уникальные учения Христа (в частности, Нагорную проповедь [15] : 117 ): philosophia Christi . [примечание 109] [примечание 110]
«Значительную часть учения Христа можно найти у некоторых философов, в частности у Сократа, Диогена и Эпиктета. Но Христос учил этому гораздо полнее и лучше иллюстрировал это примерами...»
— Эразм, Параклезис
На самом деле, Христос был «самим отцом философии» ( Анти-Барбьери .) [примечание 111]
В таких работах, как « Энхиридион» , «Воспитание христианского государя» и «Беседы», Эразм развивал свою идею « philosophia Christi» — жизни, прожитой в соответствии с учением Иисуса, понимаемым как духовно-этическая-социально-политическая-правовая [247] философия: [примечание 112]
Христос, небесный учитель, основал на земле новый народ... Имея глаза без лукавства, эти люди не знают злобы или зависти; добровольно оскопив себя и стремясь к жизни ангелов во плоти, они не знают нечистой похоти; они не знают развода, так как нет зла, которого они не перенесли бы или не обратились к добру; они не имеют привычки к клятвам, так как они никому не доверяют и никому не обманывают; они не знают жажды денег, так как их сокровище на небесах, и не жаждут пустой славы, так как они все относят к славе Христа... таковы новые учения нашего основателя, какие никогда не выдвигала ни одна школа философии.
— Эразм, Метод истинного богословия
В резюме философа Этьена Жильсона: «совершенно точная цель, которую он преследует, — это отвергнуть греческую философию вне христианства, в которое Средние века ввели греческую философию с риском испортить эту христианскую мудрость». [249]
Полезную «философию» необходимо ограничить (или переопределить) как практическую и моральную:
Вы должны понимать, что «философ» не означает того, кто искусен в диалектике или науке, а того, кто отвергает иллюзорную видимость и неустрашимо ищет и следует тому, что истинно и хорошо. Быть философом на практике то же самое, что быть христианином; только терминология отличается».
— Эразм, Анти-Барбьери
Теология Эразма
Три основные отличительные черты духовности, предложенной Эразмом, — это аккомодация , инвербация и scopus christi . [примечание 113]
По мнению историка литературы Честера Чапина, тенденция мышления Эразма заключалась в «осторожном смягчении традиционного [католического] взгляда» [примечание 114] .
Размещение
Историк Манфред Хоффманн описал аккомодацию как «единственную важнейшую концепцию в герменевтике Эразма ». [примечание 115]
Для Эразма приспособление является универсальной концепцией: люди должны приспосабливаться друг к другу, приспосабливаться к церкви и наоборот , и должны взять за образец то, как Христос приспосабливался к ученикам во время своего взаимодействия с ними и приспосабливался к людям в своем воплощении ; что, в свою очередь, просто отражает вечное взаимное примирение внутри Троицы . И первичным механизмом аккомодации является язык, [примечание 116] : 6 который выступает посредником между реальностью и абстракцией, что позволяет разрешать споры всех видов и передавать Евангелие: [252] в своем Новом Завете Эразм, в частности, перевел греческий logos в Иоанна 1:1 «В начале было Слово» скорее как «В начале была Речь»: [253] используя латинское sermo (дискурс, беседа, язык), а не verbum (слово), подчеркивая динамическое и межличностное общение, а не статический принцип: «Христос, воплотившийся как красноречие Бога»: [172] «Он называется Речью [sermo], потому что через него Бог, который по своей собственной природе не может быть постигнут никаким рассуждением, пожелал стать нам известным». [231] : 45
Образцами для подражания в приспособляемости [примечание 117] были Павел [примечание 118] , который был « хамелеоном » [255] : 385 (или «скользким кальмаром» [256] ), и Христос, который был «более изменчивым, чем сам Протей » [255] : 386
Следуя за Павлом, Квинтилианом ( apte diecere ) и Григорием Великим в его «Пастырском попечении », Эразм писал, что оратор, проповедник или учитель должен «адаптировать свою речь к особенностям своей аудитории»; это делало пастырское попечение «искусством искусств». [254] : 64 Эразм писал, что большинство его оригинальных произведений, от сатир до парафразов, по сути, представляли собой одни и те же темы, упакованные для разной аудитории.
В этом свете способность Эразма вести дружескую переписку как с Томасом Мором , так и с Томасом Болином [120], а также с Филиппом Меланхтоном и папой Адрианом VI можно рассматривать как проявления его теологии, а не как скользкую неискренность [примечание 56] или лесть потенциальным покровителям. Аналогичным образом, это показывает теологическую основу его пацифизма и его взгляд на церковные власти — от священников, подобных ему, до церковных соборов — как на необходимых посредников в установлении мира.
Инвербация
По мнению Эразма, в дополнение к тому, что он приспособил людей к своему Воплощению, Христос приспособил людей посредством своего рода инвербации : [примечание 119] теперь, зная о воскресении, Христос раскрывается Евангелиями таким образом, что мы можем узнать его лучше, читая его [примечание 120], чем те, кто действительно слышал, как он говорил; [примечание 121] это изменит или может изменить нас. [примечание 122]
Поскольку Евангелия становятся по сути таинствами, [258] [примечание 123] для Эразма их чтение становится формой молитвы [примечание 82] , которая портится, если брать отдельные предложения изолированно и использовать их как силлогизмы. [примечание 124] Вместо этого, изучение понимания контекста, жанров и литературного выражения в Новом Завете становится духовным, а не академическим упражнением. [252] Эразма называли риторическим богословием ( theologia rhetorica .) [187] : 32 [примечание 125]
Скопус Кристи
Scopus — это объединяющая точка отсчета, цель навигации или организующий принцип тем. [примечание 126] По словам его помощника, ставшего врагом, Эколампадия, правилом Эразма было « nihil in sacris literis praeter Christum quaerendum » («ничего не следует искать в священных письмах, кроме Христа»). [262] : 269
То, что Эразм вносит в обсуждение божественности Христа, — это совет сдержанности в метафизических спекуляциях, акцент на откровении широты вечного Слова Божьего и приглашение думать о воплощенном Христе как о красноречивой речи Бога. Но центральным импульсом христологии Эразма является утверждение полного воплощения Христа в человеческом существовании, воздержание, насколько это возможно, от докетической изоляции божественного от борьбы человеческого опыта, чтобы подчеркнуть искупительную способность Христа к преобразованию человеческой жизни. При этом этический краеугольный камень размышлений Эразма о Христе сосредотачивается на ответственности подражать любви Христа к другим и, таким образом, продвигать дело мира в личной и общественной жизни.
— Терренс Дж. Мартин, Христология Эразма [172] (Описание издателя [6])
По словам Хоффмана, для Эразма «Христос — это scopus всего»: «фокус, в котором пересекаются оба измерения реальности, человеческое и божественное», и поэтому Он сам является герменевтическим принципом Писания»: «середина — это среда, среда — это посредник, посредник — это примиритель». [252] : 9 В раннем «Энхиридионе » Эразма [примечание 127] : 82 он дал этот scopus в типичных средневековых терминах восхождения бытия к Богу (вертикально), но с середины 1510-х годов он перешел к аналогии с коперниканским планетарным вращением вокруг Христа в центре (горизонтально) или колумбовой навигацией к месту назначения. [15] : 135
По словам Хоффмана, для Эразма «Христос — это scopus всего»: «фокус, в котором пересекаются оба измерения реальности, человеческое и божественное», и поэтому Он сам является герменевтическим принципом Писания»: «середина — это среда, среда — это посредник, посредник — это примиритель». [252] : 9 В раннем «Энхиридионе » Эразма [примечание 128] : 82 он дал этот scopus в типичных средневековых терминах восхождения бытия к Богу (вертикально), но с середины 1510-х годов он перешел к аналогии с коперниканским планетарным вращением вокруг Христа в центре (горизонтально) или колумбовой навигацией к месту назначения. [15] : 135
Одним из последствий является то, что толкование Священного Писания должно осуществляться, начиная с учений и взаимодействий Иисуса в Евангелиях , [263] : 78 с Нагорной проповедью, служащей отправной точкой, [примечание 129] [163] и, возможно, с Заповедями блаженства и Молитвой Господней во главе очереди. [ требуется ссылка ] Это отдает предпочтение миротворчеству, милосердию, кротости, [примечание 130] чистоте сердца, жажде праведности, нищете духа и т. д. как неопровержимому ядру христианства, благочестию и истинному богословию. [примечание 131]
Нагорная проповедь содержит аксиомы, на которых должно строиться всякое законное богословие, а также этику, управляющую богословским дискурсом, и правила проверки богословских продуктов; « Philosophia christi » Эразма рассматривает первичное и первоначальное учение Иисуса в первом Евангелии как богословскую методологию. [примечание 132]
Например, «миротворчество» является возможной темой в любой христианской теологии; но для Эразма, исходя из Заповедей блаженства, это должно быть отправной, опорной и конечной точкой при обсуждении всех других теологических понятий, таких как церковная власть, Троица и т. д. Более того, христианская теология должна строиться только в миротворческой манере и в миротворческих целях; и любая теология, которая способствует разделению и разжиганию войны, является, таким образом, антихристианской. [примечание 133]
Мистическое богословие
Другим важным понятием для Эразма было «Безумие креста» [15] : 119 (которое исследовалось в «Похвале глупости» ): [примечание 134] мнение о том, что Истина принадлежит к бурному, возможно, экстатическому, [15] : 140 миру того, что глупо, странно, неожиданно [266] и даже внешне отталкивает нас, а не к холодным мирам, которые слишком часто порождались замысловатыми схоластическими диалектическими и силлогистическими философскими аргументами; [примечание 135] это вызвало у Эразма глубокое отсутствие интереса к гиперрациональности, [примечание 136] и вместо этого акцент на вербальных, риторических, мистических, пастырских и личных/политических моральных проблемах.
Богословские сочинения
Некоторые ученые предположили, что Эразм писал как евангелист, а не как академический теолог. [примечание 137] Даже «теология должна была быть метаморфической речью, обращающей людей ко Христу». [231] : 49 Эразм не рассматривал христианство как фундаментально интеллектуальную систему:
Однако именно эти древние отцы опровергли как иудеев, так и язычников [...]; они опровергли их (я говорю), но своей жизнью и чудесами, а не словами и силлогизмами; и лица, которых они таким образом обратили в свою веру, были совершенно честными, благонамеренными людьми, которые понимали простой смысл лучше, чем любую искусственную пышность рассуждений [...]
— Эразм, Похвала глупости [269]
Историк Уильям МакКуэйг прокомментировал: «Я никогда не читал ни одной его работы на любую тему, которая не была бы по сути частью евангельской литературы». [268]
Мы можем выделить четыре различных направления работы, параллельных друг другу и взаимодополняющих. Во-первых, установление и критическое разъяснение библейских текстов ; наряду с этим — издания великих толкователей отцов церкви ; затем — собственно экзегетические работы , в которых эти два фундаментальных исследования приносят свои плоды; и, наконец, методологические работы , которые в своем первоначальном состоянии представляют собой своего рода предисловие к различным другим исследованиям, но которые, в свою очередь, питались и расширялись ими по мере их продвижения.
— Луи Буйе [141] : 498
Помимо этих программных работ, Эразм также создал ряд молитв, проповедей, эссе, месс и поэм для конкретных благодетелей и случаев, часто на темы, по которым Эразм и его благодетель были согласны. Его мысли были особенно под влиянием Оригена . [примечание 138]
Он часто ставил перед собой задачу сформулировать позитивные, умеренные, несуеверные версии современных католических практик, которые могли бы быть более приемлемыми как для шокированных католиков, так и для протестантов доброй воли: лучшее отношение к таинствам, святым, Марии, индульгенциям, статуям, невежеству Священного Писания и причудливым толкованиям Библии, молитвам, диетическим постам, внешнему церемониализму, авторитету, обетам, покорности, подчинению Риму и т. д. Например, в своем «Пиане в честь Девы Марии» (1503) Эразм развивал свою тему о том, что Воплощение было намекнуто далеко и широко, что могло повлиять на теологию судьбы далеких некрещеных и благодати, а также на место классической философии: [271]
«Ты, несомненно, Женщина славы: и небо, и земля, и череда всех веков уникальным образом объединяются, чтобы восславить тебя в музыкальном согласии. [...]
В течение столетий предыдущей эпохи оракулы язычников говорили о тебе в неясных загадках. Египетские пророчества, треножник Аполлона, Сивиллины книги давали намёки на тебя. Уста учёных поэтов предсказывали твоё пришествие в оракулах, которых они не понимали. [...]
И Ветхий, и Новый Завет, как два херувима со сложенными крыльями и единогласными голосами, многократно воспевают Тебя. [...]
Таким образом, религиозные писатели наперебой провозглашали вас, с одной стороны, вдохновенными пророками, с другой — красноречивыми Учителями Церкви, исполненными одного и того же духа, поскольку первые предсказывали ваше пришествие в радостных пророчествах еще до вашего рождения, а вторые возносили вам молитвенные хвалы, когда вы появились».
— Эразм, Песнь в честь Девы Марии (1503) [271]
Работы
Эразм был самым популярным, самым печатаемым и, возможно, самым влиятельным автором начала шестнадцатого века, читаемым во всех странах Запада и часто переводимым. К 1530-м годам его труды составляли 10-20% продаж книг в Европе. [272] «Несомненно, он был самым читаемым автором своего времени». [273] : 608 Его огромное количество латинских и греческих публикаций включало переводы, парафразы, письма, учебники, пьесы для школьников, комментарии, поэмы, литургии, сатиры, проповеди и молитвы. Большое количество его поздних работ были защитой его ранних работ от нападок католических и протестантских теологических и литературных оппонентов.
Каталог работ Эразма (2023) [274] насчитывает 444 записи (120 страниц), почти все из второй половины его жизни. Обычно он писал книги в определенных классических литературных жанрах с их различными риторическими условностями: жалоба, диатриба, диалог, панегирик, послание, комментарий, литургия, проповедь и т. д. Его письмо Ульриху фон Гуттену о домашнем хозяйстве Томаса Мора было названо «первой настоящей биографией в настоящем современном смысле». [275]
С юности Эразм был ненасытным писателем. Эразм писал или отвечал на 40 писем в день [31] , обычно просыпаясь рано утром и записывая их своей рукой. Он не работал после обеда. Его метод письма (рекомендованный в De copia и De ratione studii ) [276] заключался в том, чтобы делать заметки обо всем, что он читал, классифицируя их по темам: он возил эти общие места в коробках, которые сопровождали его. Собирая новую книгу, он проходил по темам и вычеркивал общие заметки по мере их использования. Этот каталог исследовательских заметок позволял ему быстро создавать книги, хотя и сотканные из одних и тех же тем. К концу своей жизни, когда он терял ловкость, он нанимал секретарей или секретарей, которые выполняли сборку или транскрипцию, переписывали его письмо, а в последнее десятилетие записывали его диктовку; письма обычно были написаны его собственной рукой, если только они не были официальными. Большую часть своей карьеры он писал стоя за столом, как показано на портрете Дюрера .
Известные произведения
Эразм писал для образованной аудитории
на темы гуманистического интереса: [277] «Три области занимали Эразма как писателя: языковые искусства, образование и библейские исследования. [...] Все его работы служили образцами стиля. [...] Он был пионером принципов текстовой критики». [278] и
на пастырские темы: «христианам на разных этапах жизни: [...] молодым, супружеским парам, вдовам», умирающим, духовенству, богословам, монахам, князьям, причастникам таинств и т. д. [254] : 58
Он известен своими обширными научными изданиями Нового Завета на латыни и греческом языках, а также полными собраниями трудов многочисленных отцов Церкви . Они легли в основу так называемых протестантских библий Textus Receptus .
Единственными произведениями, которые пользуются непреходящей популярностью в наше время, являются его сатиры и полусатиры: «Похвала глупости» , «Юлий, изгнанный с небес» и «Жалоба на мир» . Однако другие его произведения, такие как несколько тысяч писем, продолжают оставаться важным источником информации для историков многочисленных дисциплин.
Наследие и оценки
Наброски рук Эразма, выполненные Гольбейном серебряным карандашом и мелом, около 1523 г. ( Лувр )
Со времени зарождения христианства были, пожалуй, только два человека — Святой Августин и Вольтер, — чье влияние можно сравнить с Эразмом.
— WS Lily, Типы эпохи Возрождения [279]
Эразм получил прозвище «Князь гуманистов» и был назван «венцом христианских гуманистов ». [280] Его также называли «самым выдающимся ритором и педагогом эпохи Возрождения». [235]
К 1570-м годам «все в той или иной степени ассимилировали Эразма».
— Кристоф Окер [216]
Однако порой его яростно критиковали, его работы подавляли, его экспертность загоняли в угол, его сочинения неверно истолковывали, его мысли демонизировали, а его наследие маргинализировали. Он никогда не был судим и объявлен еретиком католической церковью, ни при жизни , ни после : полусекретный суд в Вальядолиде, Испания, в 1527 году признал его не еретиком, и его спонсировали и защищали Папы и Епископы .
Личный
Здоровье
Эразм был довольно болезненным человеком и часто работал, лежа в постели. В подростковом возрасте он заразился четвертьминутной лихорадкой , нелетальным типом малярии, которая повторялась много раз до конца его жизни: он приписывал свое выживание заступничеству святой Женевьевы . [281] У него были проблемы с пищеварением: он не переносил рыбу, пиво и некоторые вина, которые были стандартной диетой для членов религиозных орденов; в конце концов он умер после приступа дизентерии.
В Кембридже он заболел, возможно, английской потливой болезнью . Он страдал от камней в почках после пребывания в Венеции, а в конце жизни — от подагры [282]. В 1514 году он упал с лошади и повредил спину.
В 1528 году он страдал от рецидивирующих приступов камня, «от которых он чуть не умер». [283]
В 1529 году его самостоятельный отъезд из Базеля был отложен из-за насморка и лихорадки. [284] В 1530 году во время путешествия он перенес почти смертельную болезнь, которую несколько врачей диагностировали как чуму (которая убила его родителей), но несколько других диагностировали как не чуму. [285]
У скелетов, которые, как утверждается, принадлежали ему, были диагностированы различные заболевания, включая пустулезный артро-остит, [286] сифилис или фрамбезию . Другие врачи диагностировали по его письменным описаниям такие заболевания, как ревматоидный артрит, энтеральный ревматизм [287] и спондилоартрит. [288]
Одежда
Visitation Momento mori , неизвестный художник, около 1500 г., сопоставляет беременность и смерть с четырьмя августинскими канониками, постоянными членами капитула (аббатства) Сиона. Слева, с маленьким львом позади него, находится Святой Иероним ; справа, держащий сердце, находится Святой Августин . Рейксмузеум , Амстердам [289]
До тех пор, пока Эразм не получил папских разрешений на ношение священнического облачения в 1505 и 1517 годах, он носил версии местной одежды своего ордена , регулярных каноников Святого Августина , капитула Сиона, которые различались в зависимости от региона и дома, если только он не путешествовал: как правило, белая или, возможно, черная ряса с льняным и кружевным ремешком для хора для литургических обрядов или в противном случае с белым саротием (шарфом) (через левое плечо) или альмусом (накидкой), возможно, с асимметричной черной ризой из ткани или овчины ( лат . cacullae ) или длинным черным плащом. [290]
С 1505 года и, конечно, после 1517 года он одевался как ученый-священник. [291] Он предпочитал теплую и мягкую одежду: согласно одному источнику, он распорядился, чтобы его одежда была набита мехом, чтобы защитить его от холода, а его облачение включало воротник из меха, который обычно закрывал его затылок. [291]
На всех портретах Эразм изображен в вязаной ученой шапочке. [292]
Эразм выбрал римского бога границ и рубежей Терминуса в качестве личного символа [293] и имел перстень с гермой, которая, как он думал, изображала Терминуса, вырезанного на сердолике . [293] Герма была подарена ему в Риме его учеником Александром Стюартом и в действительности изображала греческого бога Диониса . [294] Кольцо также было изображено на его портрете фламандского художника Квентина Массейса . [293]
Герба стала частью клейма Эразма во Фробене и находится на его надгробии. [296] : 215 В начале 1530-х годов Ганс Гольбейн Младший изобразил Эразма как Терминуса. [295]
Квинтен Метсис (Массийс), медаль по заказу Дезидерия Эразма. 1519 г., бронза, 105 мм.
Он выбрал Concedo Nulli (лат. Я никому не уступаю ) в качестве своего личного девиза. [297] На аверсе медали работы Квинтина Массейса изображена герма Terminus. Девизы на медалях по окружности включали «Лучшее изображение Эразма показано в его писаниях» [298] и «Размышляй о конце долгой жизни», а также «Смерть — конечная граница вещей» Горация [296] : 215 , который переосмысливает девиз как memento mori .
Представления
Портрет Дезидерия Эразма работы Альбрехта Дюрера , 1526 г., гравюра в Нюрнберге , ГерманияПамятные монеты и медали Эразма, авторства Гёбеля, Георга Вильгельма (1790)
Эразм часто дарил портреты и медали со своим изображением друзьям и покровителям.
Ганс Гольбейн писал его по крайней мере три раза, а возможно, и семь, некоторые из портретов Эразма, написанных Гольбейном, сохранились только в копиях других художников. Три портрета Гольбейна в профиль — два (почти идентичных) портрета в профиль и один портрет в три четверти — были написаны в одном и том же году, 1523. Эразм использовал портреты Гольбейна в качестве подарков своим друзьям в Англии, таким как Уильям Уорхем , архиепископ Кентерберийский. (В письме к Уорхему относительно подаренного портрета Эразм пошутил, что «он мог бы получить что-то от Эразма, если бы Бог призвал его отсюда».) Эразм отзывался о Гольбейне благосклонно как о художнике и человеке, но позже критиковал его, обвиняя в том, что он наживался на различных покровителях, которых рекомендовал Эразм, в целях скорее денежной выгоды, чем художественного стремления. Во времена Эразма было сделано множество копий этих портретов. Профильная гравюра на дереве Гольбейна 1532 года особенно высоко ценилась теми, кто знал Эразма. [88] : 129
Альбрехт Дюрер также создал портреты Эразма, с которым он встречался трижды, в виде гравюры 1526 года и предварительного наброска углем. Что касается первого, то Эразм был не впечатлен, заявив, что это невыгодное его подобие, возможно, потому, что около 1525 года он сильно страдал от камней в почках. [88] : 129 Тем не менее, Эразм и Дюрер поддерживали тесную дружбу, причем Дюрер зашел так далеко, что просил Эразма поддержать лютеранское дело, от чего Эразм вежливо отказался. Эразм написал восторженный панегирик художнику, сравнив его со знаменитым греческим художником античности Апеллесом . Эразм был глубоко тронут его смертью в 1528 году.
Квентин Массейс создал самые ранние из известных портретов Эразма, включая картину маслом с натуры в 1517 году [299] (которую пришлось отложить, поскольку боль исказила лицо Эразма) [88] : 131 и медаль в 1519 году . [300]
В 1622 году Хендрик де Кейзер отлил статую Эразма из (позолоченной) бронзы, заменив более раннюю каменную версию 1557 года, которая сама заменила деревянную 1549 года, возможно, подарок от города Базеля. Она была установлена на городской площади в Роттердаме, и сегодня ее можно найти снаружи церкви Святого Лаврентия . Это самая старая бронзовая статуя в Нидерландах. [301]
В 1790 году Георг Вильгельм Гёбель отчеканил памятные медали».
На северной стороне Кентерберийского собора в Англии находится статуя Эразма, установленная в 1870 году.
Первоначальные стипендии программы Erasmus позволяют европейским студентам провести до года своего обучения в университете другой европейской страны, отмечая стремление Эразма к путешествиям.
Европейский союз называет последующую программу Erasmus+ «ключевым достижением»: «Почти 640 000 человек учились, проходили стажировку или работали волонтерами за рубежом в 2020 году». [302]
Параллельный проект Erasmus Mundus направлен на привлечение студентов из неевропейских стран для обучения в Европе.
Премия Эразма — одно из самых выдающихся европейских признаний в области культуры, общества или социальных наук. В 2015 году ее выиграла Википедия .
Лекции Эразма — ежегодные лекции на религиозные темы, читаемые выдающимися христианскими (в основном католическими) и еврейскими интеллектуалами [303] , наиболее известным из которых был Йозеф Ратцингер в 1988 году [304].
Рецензируемый ежегодный научный журнал Erasmus Studies выпускается с 1981 года. [305]
В нем находится Институт философии и экономики Эразма (EIPE) [306] , который выпускает журнал философии и экономики Эразма [307].
Университетский колледж Эразма — это «международная междисциплинарная программа бакалавриата по свободным искусствам и наукам». [308]
С 1997 по 2008 год в Американском университете Нотр-Дам действовал Институт Эразма. [309]
Здание Erasmus в Люксембурге было завершено в 1988 году как первое дополнение к штаб-квартире Суда Европейского Союза (CJEU). [310] В здании размещаются палаты судей Общего суда CJEU и три зала судебных заседаний. [310] Оно находится рядом со зданием Thomas More.
В колледже Квинс в Кембридже есть башня Эразма, [311] здание Эразма [312] и комната Эразма. [313] До начала 20-го века в колледже Квинс был штопор, который, как предполагалось, был «штопором Эразма», который был длиной в треть метра; по состоянию на 1987 год в колледже все еще было то, что он называет «стулом Эразма». [314]
В 1928 году место захоронения Эразма было раскопано, и тело было идентифицировано по костям и исследовано. [291] В 1974 году тело было выкопано в немного другом месте, вместе с медалью Эразма. Оба тела были заявлены как принадлежащие Эразму. Однако возможно, что ни одно из них им не является. [315]
Примечания
^ Воллертун и Ричардсон предлагают три фазы, группируя первые два квартала для своих целей. [3] : 31
↑ Коле и Витрие были «двумя людьми, оказавшими самое глубокое влияние на его жизнь». [4] : 11
^ Эразм — его крестильное имя , данное в честь Эразма Формийского . Дезидерий — дополнительное имя, которое он использовал с 1496 года . Ротеродамус — учёное имя, означающее «из Роттердама», хотя латинское топонимическое прилагательное было бы Roterdamensis .
^ В это время неподалеку, на рыночной площади, жил художник Иероним Босх .
^ «Бедный, страдающий от четырехдневной лихорадки и находящийся под давлением своих опекунов» Юхас, Гергей (1 января 2019 г.). «Создание Нового Завета Эразма и его английские связи». Искры и блестящие слова: литературные прогулки, культурные паломничества . Архивировано из оригинала 9 сентября 2023 г. . Получено 23 мая 2024 г.
↑ Регулярные каноники святого Августина, Капитул Сиона, Эммаусский дом, Штейн.
^ Это ненищенствующий орден клириков, который следовал более свободному Правилу Святого Августина, который не удалялся от мира и принимал обет Стабильности, связывающий их с Домом в дополнение к обычным Бедности (общей жизни, простоте), Целомудрию и Послушанию. Эразм описал Регулярных Каноников как «орден, находящийся на полпути между монахами и (светскими священниками) [...] амфибиями, такими как бобр [...] и крокодил». Также «так называемые Каноники прежде не были монахами, а теперь они являются промежуточным классом: монахами там, где быть таковыми выгодно; не монахами там, где это не так». [28]
Вид религиозного ордена, вовлеченного в мир, набожного, ученого, верного, гуманистического, немонашеского, ненищенствующего, нецеремонного, волюнтаристского, без представлений о духовном совершенстве, который, возможно, больше подходил Эразму, возник вскоре после его смерти, возможно, в ответ на этику, которую разделял Эразм: в частности, иезуиты , ораториане [ 29] : 52 и последующие конгрегации, такие как редемптористы . Для урсалинцев, варнавитов и т. д. «эти объединения не были задуманы их основателями как «религиозные ордена», а как духовные компании, в основном состоящие как из мирян, так и из религиозных людей... Подобно учениям гуманистов, таких как Эразм, и devotio moderna , эти... объединения не подчеркивали институциональный аспект религиозной жизни». [30]
^ Диармайд МакКаллох (2003). Реформация: История . п. 95. У Маккалоха есть сноска: «В современном мире было много путаницы и запутанности в отношении Эразма и Роджеруса, но см. разумный комментарий в J. Huizinga, Erasmus of Rotterdam (Лондон, 1952), стр. 11–12, и у Джеффри Нутуолла, Журнал церковной истории 26 (1975), 403" По мнению Хейзинги: "Из писем к Сервациусу возникает образ Эразма, которого мы больше никогда не встретим, — молодого человека с более чем женской чувствительностью; томящейся потребностью в сентиментальная дружба. [...]Эта бурная дружба вполне соответствует времени и человеку. [...] Сентиментальная дружба была в моде в светских кругах как в пятнадцатом веке, так и к концу восемнадцатого века. Каждый При дворе были свои пары друзей, которые одевались одинаково и делили комнату, кровать, и сердце. Этот культ пылкой дружбы не ограничивался сферой аристократической жизни. Он был одной из специфических характеристик devotio moderna .
^
Однако следует отметить, что такие увлечения или дружеские связи могли не быть скандальными в то время: влиятельная книга цистерцианца Элреда из Риво « О духовной дружбе» рассматривает крепкую юношескую и раннюю взрослую дружбу между монахами как естественные и полезные шаги к «духовной дружбе», следуя Августину . Правильное направление страстной любви также было чертой духовности регулярных каноников Викторианского ордена , в частности, в работе Ричарда Сен-Викторского « О четырех степенях неистовой любви» [33]. Хейзинга (стр. 12) отмечает: «Наблюдать друг за другом с симпатией, наблюдать и замечать внутреннюю жизнь друг друга было обычным и одобренным занятием среди Братьев общей жизни и монахов Виндесхайма».
^ Эразм использовал похожие выражения в письмах к другим друзьям в то время. [10] : 17 DFS Томсон нашел два других похожих современных примера гуманистических монахов, использующих похожие цветистые идиомы в своих письмах. Томсон, DFS (1969). «Эразм как поэт в контексте северного гуманизма». De Gulden Passer (на голландском языке). 47 : 187–210. Историк Джулиан Хаселдин отметил, что средневековые монахи использовали заряженные выражения дружбы с одинаковым эмоциональным содержанием независимо от того, насколько хорошо они знали человека: поэтому этот язык иногда был «инструментальным», а не «аффективным». Однако в этом случае у нас есть собственное свидетельство Эразма о подлинной, а не формальной привязанности. Хаселдин, Джулиан (2006). «Сети средневековой мужской дружбы». The Monastic Review Bulletin (12).стр.19.
^ Редактор Erasmus Гарри Вредевельд утверждает, что письма «безусловно являются выражением истинной дружбы», ссылаясь на то, что Эразм написал в своем Письме Грунниусу о более раннем подростковом увлечении «Кантеллием»: «В [том] возрасте не редкость испытывать страстные привязанности [ fervidos amores ] к некоторым из своих товарищей». Однако он допускает, что «то, что эти же письма, которые охватывают всю гамму любовных эмоций, несомненно, также являются литературными упражнениями — риторическими progymnasmata — ни в коем случае не противоречит этому». Гарри Вредевельд, ред. (1993), Собрание сочинений Эразма: стихи, перевод Кларенса Х. Миллера, Издательство Торонтского университета, стр. xv, ISBN 9780802028679
^ Но также и способность остро переживать предательство, как в случае с его братом Петром, «Кантеллием», Алеандром и Дорпом.
^ ab Биограф Дж. Дж. Манган прокомментировал время, проведенное им с Андреа Аммонио в Англии, так: «В какой-то степени Эразм таким образом осуществил мечту своей юности, которая заключалась в том, чтобы жить вместе с каким-нибудь избранным литературным духом, с которым он мог бы разделить свои мысли и стремления». Цитируется в JK Sowards, The Two Lost Years of Erasmus: Summary, Review, and Speculation , Studies in the Renaissance, Vol. 9 (1962), p. 174.
^ Должность латинского секретаря какого-нибудь великого церковного деятеля или князя имела долгую и выдающуюся историю: Иероним был латинским секретарем папы Дамаса I. [ 38] Должность была важной, но не прибыльной, если только не являлась ступенькой к другим должностям.
^ Это был его вход в европейскую сеть латинских секретарей, которые обычно были гуманистами, и, таким образом, их карьерный путь: многообещающий секретарь мог быть назначен наставником какого-нибудь аристократического мальчика, когда этот мальчик достигал власти, его часто оставляли в качестве доверенного советника и, наконец, переводили на какую-нибудь почетную административную должность. [41]
^ 25 лет — минимальный возраст для рукоположения в священники по каноническому праву. Однако церковные записи Гауды не подтверждают 1492 год, указанный его первым биографом, и 1495 год был предложен как более правдоподобный. [6]
^ Эразм страдал от тяжелой пищевой непереносимости, в том числе рыбы, пива и многих вин, которые составляли большую часть рациона монахов Северной Европы, и вызывали его антипатию к постам. «Мое сердце — католическое, но мой желудок — лютеранский». ( Послания )
↑ В 1549 году каноники сгорели, и каноники переехали в Гауду. Кляйн, Ян Виллем; Симони, Анна EC (1994). «Еще раз рукописи монастыря Штейн и переписчики рукописей Эразмианы». Quaerendo . 24 (1): 39–46. doi :10.1163/157006994X00117.
↑ Освободился от своих обетов стабильности и послушания Архивировано 6 июня 2019 года в Wayback Machine от своих обязательств «по конституциям и таинствам, а также по уставам и обычаям монастыря Штайн в Голландии», цитируется в JK Sowards, The Two Lost Years of Erasmus: Summary, Review, and Speculation , Studies in the Renaissance, Vol. 9 (1962), p. 174. Эразм продолжал время от времени отчитываться перед настоятелем, который оспаривал действительность разрешения 1505 года.
^ Невыданная незаконность имела различные последствия в соответствии с каноническим правом: например, было невозможно быть рукоположенным в светские священники или занимать бенефиции. Кларк, Питер (2005). «Новые источники по истории религиозной жизни: регистры Апостольской тюрьмы». Monastic Research Bulletin . 11 .
↑ Последующими учениками были Игнатий Лойола, Ноэль Беда, Жан Кальвин и Джон Нокс.
^ Некоторые из этих визитов прерывались поездками обратно в Европу. [ необходима цитата ]
^ По словам теолога Томаса Шека, «в более полном контексте Ratio « церемонии», которые критикует Эразм, — это не литургические обряды Церкви, а особые обряды и предписания, добавленные к ним, особенно те, которые касались пищи и одежды, которые стали обязательными в отдельных религиозных орденах и в более общем плане под угрозой отлучения от церкви и даже вечного наказания». [61]
^ «Мы находим в Новом Завете, что пост соблюдался христианами и восхвалялся апостолами, но я не помню, чтобы читал, что он был предписан определенными обрядами. Эти вещи упоминаются не для того, чтобы какие-либо церемонии, установленные церковью относительно одежды, поста или подобных вопросов, были презираемы, но чтобы показать, что Христос и его апостолы были больше озабочены вещами, касающимися спасения». [61]
↑ Позже он с волнением вспоминал, как Александр играл на монохорде, блокфлейте или лютне днем после занятий. [72]
^ Даже в хорошие времена Эразм «часто не мог понять детали своих собственных финансов», что вызывало у него разочарование и подозрения. [75] Его финансы вплоть до 1530 года описывались как «невероятно сложные» с множеством небольших источников дохода, которыми с разной степенью оперативности управляли разные партнеры в разных странах. [76] : 2404
↑ Эразм утверждал, что слепой поэт-лауреат монах Бернар Андре , бывший наставник принца Артура, обещал покрыть арендную плату. Рот, Ф. (1965). «История английских монахов Остина (продолжение)». Augustiniana . 15 : 567–628. ISSN 0004-8003. JSTOR 44992025.стр. 624. Это также может показать практическую сложность освобождения от ношения облачения его ордена без полного освобождения от обета бедности: действительно, Эразм сказал, что его орден августинских каноников был священником, когда это было удобно, и монахом, когда это было удобно. [10]
↑ Он написал Серватию Рогерусу, настоятелю монастыря Штайн, оправдывая свою работу: «Я не стремлюсь разбогатеть, пока у меня достаточно средств, чтобы заботиться о своем здоровье и иметь свободное время для учебы, а также чтобы быть уверенным, что я никому не в тягость». [79]
^ Сообщается, что комиссия теологов Генриха VIII, собранная для выявления ошибок Лютера, состояла из трех бывших студентов Эразма: Генри Буллока , Хамфри Уокдена и Джона Уотсона. Шофилд, Джон (2003). Потерянная Реформация: почему лютеранство потерпело неудачу в Англии во времена правления Генриха VIII и Эдуарда VI (диссертация). Ньюкаслский университет. hdl :10443/596.стр. 28
^ «Пиво мне тоже не подходит, а вино ужасное». Фрауд, JA (1896). Жизнь и письма Эразма . Scribner and Sons. стр. 112.
^ Историки предполагают, что Эразм передал Мору раннюю версию « Memoria » Бартоломея де лас Касаса , которую Мор использовал для «Утопии», из-за 33 конкретных сходств идей, и что вымышленный персонаж Рафаэль Хитлодей — это де лас Касас. [89] : 45 По совпадению, враг де лас Касаса Сепульведа , выступавший за естественное рабство американских индейцев, ранее также был противником Эразма, изначально поддерживая антидекаданс « Цицеронцев » Эразма , но затем обнаружив ересь в его переводах и работах. Другая теория заключается в том, что Рафаэль Хитлодей — это сам Эразм. [46]
^ Итальянские золотые флорины и венецианские золотые дукаты , голландские серебряные гульдены имели схожую стоимость. Однако единого современного эквивалентного обменного курса не существует. [94]
↑ К 1524 году его учениками были, по его словам, «император (Священной Римской империи), короли Англии, Франции и Дании, принц Фердинанд Германский, кардинал Англии, архиепископ Кентерберийский и еще больше принцев, больше епископов, более ученых и почтенных людей, чем я могу назвать, не только в Англии, Фландрии, Франции и Германии, но даже в Польше и Венгрии...» цитируется в Trevor-Roper, Hugh (30 июля 2020 г.). «Erasmus». Pro Europa . Архивировано из оригинала 29 декабря 2023 г. . Получено 29 декабря 2023 г.
^ Ренанус поддерживал множество контактов с гуманистами из Парижа и Страсбурга: бывший ученик Андрелини , друг семьи Амербах, коллега Себастьяна Бранта и т. д. Он изучал печатное дело в Париже у Робера Этьена .
↑ В его собственном доме «Zur alten Treu», который Фробен купил в 1521 году и оснастил камином, который Эразм требовал. [104]
^ Разработано реформатором кардиналом Томасом Каэтаном , [107] ведущим томистом своего времени, который стал дружественным корреспондентом Эразма и перешел к библиоцентризму, постепенно создавая собственные комментарии к Новому Завету и большей части Ветхого. Эразм изначально скептически относился к Каэтану, обвиняя его в слишком жесткой линии против Лютера, однако он был убежден в 1521 году после прочтения трудов Каэтана о Евхаристии, Исповеди и призывании святых. [108] : 357 В 1530 году Каэтаном было предложено пойти на уступки Германии, чтобы разрешить причастие под обоими видами и женатым духовенством, в полной симпатии к духу посредничества Эразма.
^ «Когда началась лютеранская трагедия ( лат . Lutheranae tragoediae ), и весь мир аплодировал, я посоветовал своим друзьям держаться в стороне. Я думал, что это закончится кровопролитием...», Письмо Альберто Пио, 1525 г., например, в «Фруде, Жизнь и письма Эразма, стр. 322» (PDF) .
^ За несколько часов они очистили церкви от идолопоклонства, разбив статуи, алтарные экраны, светильники, алтарные картины — все, что попадалось им под руку, включая работы Ганса Гольбейна Младшего. [...] палач поджег девять костров перед собором [...] [Очевидец] сокрушался, что эти объекты «были публичными еретиками». [...] Нигде больше разрушение, произведенное христианскими активистами, не было столь неожиданным, жестоким, быстрым и полным. [111] : 96
^ Известные реформаторы, такие как Эколампадий, призывали его остаться. Однако Кэмпион, Эразм и Швейцария , op. cit., p. 26, говорит, что Эколампадий хотел изгнать Эразма из города.
^ Первые два года во Фрайбурге он провел в качестве городского гостя в недостроенном особняке Haus zum Walfisch и был возмущен, когда была предпринята попытка взыскать с него задолженность по арендной плате: он заплатил эту арендную плату, а также арендную плату другого беженца из Базеля, проживавшего в его доме, его коллеги, епископа -августинца каноника Августина Мариуса, проповедника-гуманиста, который возглавлял усилия Базеля по сопротивлению Эколампадию. Эмертон (1889), стр. 449.
↑ Его подагра [117] держала его прикованным к дому и не позволяла писать: «Даже в день Пасхи я служил мессу в своей спальне». Письмо Николаусу Олахусу (1534)
^ Де Гойс затем отправился в Падую, где встретился с гуманистическими кардиналами Бембо и Саделето, а также с Игнатием Лойолой. Ранее он обедал с Лютером и Меланхтоном и встретился с Буцером. [119]
^ Последний был выпущен во время свадьбы Генриха VIII и Анны Болин; Эразм приложил заявление, в котором указывалось, что он против этого брака. Эразм пережил Анну и ее брата на два месяца.
↑ Эразм пишет трогательное письмо сыну-подростку Уильяма Блаунта Чарльзу об Уорхэме: «Я написал это в печали и горе, мой разум был полностью опустошен… Мы дали обет умереть вместе; он обещал общую могилу… Я удерживаюсь здесь полуживым, все еще будучи должен по обету, который я дал, который… я скоро заплачу. …Вместо этого, даже время, которое должно излечивать даже самые тяжкие печали, просто делает эту рану все более и более болезненной. Что еще я могу сказать? Я чувствую, что меня призывают. Я буду рад умереть здесь вместе с этим моим несравненным и непреложным покровителем, если мне будет позволено, по милости Христа, жить там вместе с ним». [61] : 86
^ «Я так устал от этого региона [...] Я чувствую, что существует заговор с целью убить меня [...] Многие надеются на войну». Письмо Эразму Шецу (1534)
↑ В «Expositio Fidelis» Эразм рассказывает: «В число картезианцев входил монах-бригиттенец Рейнольдс, человек с ангельскими чертами лица и ангельским характером, обладавший здравым смыслом, как я обнаружил из бесед, которые вел с ним, когда был в Англии в компании кардинала Кампеджи». [123] : 611
^ Во время этого он был занят тем, что переписывал цитаты из « Изречений » Эразма и т. д. , а также выражал официальную жалобу на протестантский английский перевод « Парафраз Нового Завета » Эразма . [125]
^ Противопоставьте «стороннюю» интерпретацию Хейзинги: «Он пытался остаться в лоне старой [Римской] Церкви, нанеся ей серьезный ущерб, и отрекся от [протестантской] Реформации и, в определенной степени, даже от гуманизма, хотя и содействовал обоим изо всех сил». Йохан Хейзинга , Эразм и эпоха Реформации (перевод Ф. Хопмана и Барбары Флауэр; Нью-Йорк: Harper and Row, 1924), стр. 190. с «внутренней» интерпретацией Фрэнсиса Эйдана Гаске «Он был реформатором в лучшем смысле, как и многие дальновидные и духовно мыслящие церковники тех дней. Он желал улучшить, украсить и усовершенствовать систему, которую он нашел в моде, и у него хватило смелости в своих убеждениях указать на то, что, по его мнению, нуждалось в изменении и улучшении, но он не был иконоборцем; у него не было желания сносить, искоренять или уничтожать под предлогом улучшения. То, что он до последнего оставался другом Пап, епископов и других ортодоксальных церковников, является лучшим доказательством, помимо его собственных слов, что его истинные чувства не были неправильно поняты людьми, которые имели интересы Церкви в глубине души и которые считали его истинным и преданным, хотя, возможно, несколько эксцентричным и язвительным сыном Святой Церкви. Даже во время своей последней болезни он получил от Папы доказательство своего уважения, поскольку ему был предоставлен бенефиций значительной ценности». [31] : 200
^ Это утверждение противоречит выступлению Гонсало Понсе де Леона в 1595 году в Римской конгрегации Индекса по поводу (в основном успешного) снятия запрета с произведений Эразма, в котором он сказал, что он умер «как католик, приняв таинства». Менчи, Сильвана Зайдель (2000). «Шестнадцатая ежегодная лекция в Бэйнтоне». Ежегодник общества Эразма Роттердамского . 20 (1): 30. doi :10.1163/187492700X00048.
^ По словам историка Яна ван Хервардена, это согласуется с мнением Эразма о том, что внешние знаки не важны; важны лишь прямые отношения верующего с Богом. Однако ван Херварден утверждает, что «он не отвергал обряды и таинства сразу, но утверждал, что умирающий может достичь состояния спасения без священнических обрядов, при условии, что его вера и дух настроены на Бога» (т. е. сохраняют состояние благодати), отмечая оговорку Эразма о том, что это «как верит (католическая) церковь». [132]
^ "Он оставил небольшое состояние в трастах на благо пожилых и немощных, на образование молодых людей, подающих надежды, и в качестве приданого достойным молодым женщинам — однако, ничего на мессы за упокой его души". Керр, Фергус (2005). "Комментарий: Эразм". New Blackfriars . 86 (1003): 257–258. doi :10.1111/j.0028-4289.2005.00081.x. ISSN 0028-4289. JSTOR 43250928.
^ '. После уплаты всех непогашенных требований сумма в руках Бонифация и двух базельских душеприказчиков составила 5000 флоринов. Эта сумма была вложена в заем герцогству Вюртембергскому, который принес годовой доход в 250 флоринов. Большая часть этой суммы стала фондом для предоставления стипендий студентам Базельского университета (теология, право и медицина); остальная часть пошла в фонд, предназначенный для помощи бедным». [123] В современных терминах 5000 флоринов могут составлять от 500 000 до 5 000 000 долларов США; 250 флоринов могут составлять от 25 000 до 250 000 долларов США
↑ Историк Кирк Эссари комментирует: «Читая эту работу ( Exomologesis ), вспоминаешь, что Эразм остается недооцененным за свои психологические прозрения в целом и что его, возможно, упускают из виду как пастырского теолога». [139]
^ Для Эразма «догматики не существуют сами по себе; они обретают смысл только тогда, когда они проявляются, с одной стороны, в толковании Священного Писания, а с другой — в моральном действии», согласно « Erkenntnis und Verwirklichung der wahren Theologie nach Erasmus von Rotterdam» Манфреда Хоффмана (1972) [15] : 137
^ Однако «его остроумие может быть мягким; оно может перерасти в горечь. В спорах обиды и тревоги могут вырваться на свободу, противореча христианскому императиву любви, которому он был предан и который проходит лейтмотивом через все его произведения». Мэнсфилд [15] : 230
^ ab Его манера выражения сделала его «скользким, как змея», по словам Лютера - Виссер, Арно (2017). «Непочтительное чтение: Мартин Лютер как комментатор Эразма». The Sixteenth Century Journal . 48 (1): 87–109. doi :10.1086/SCJ4801005. hdl : 1874/348917 . S2CID 31540853.)
^
«Эразм рассматривал индейцев и их образ жизни только как инструмент, аналогию или притчу для тех вопросов, которые постоянно занимали его ум, а именно нравы христианской церкви». [147]
^ Эразм, де Бельо Турецкое , см. Рон, Натан Некосмополит Эразм: Исследование его туркофобской/исламофобской риторики , цит. соч., стр. 99: Рон воспринимает это как утверждение Эразма о низкой природе турок; альтернативная точка зрения рассматривает это как негативный фон (применяя модель сучка и бревна ), где предубеждение присваивается с целью его подрыва.
^ По мнению Маркиша, «теологическое противодействие Эразма форме религиозной мысли, которую он отождествлял с иудаизмом, не было переведено в грубое предубеждение против настоящих евреев», в той степени, в которой Эразма можно было бы назвать «асемитом», а не «антисемитом». «Эразм Роттердамский». Еврейская виртуальная библиотека . AICE. Архивировано из оригинала 15 июля 2023 г. . Получено 15 июля 2023 г. .
^ Историк Кевин Ингрэм предполагает, что « конверсос также явно наслаждались сравнением Эразма в «Энхиридионе » древних христиан, погрязших в церемониальной практике, с фарисеями, которые забыли истинное послание иудаизма, заявлением, которое они использовали в качестве контрудара против обвинений древних христиан в иудаизме конверсос . Конверсос удобно игнорировали антисемитский аспект заявления Эразма». [121] : 71
^ Summa nostrae religionis pax est et unanimated . Эразм продолжал: «Это вряд ли может оставаться так, если мы не определим как можно меньше вопросов и не предоставим каждому индивидууму свободу суждения по многим вопросам». Эразм (1523). Письмо Каронделету: Предисловие к его изданию Св. Иллария . Обратите внимание, что использование summa , возможно, также является косвенной ссылкой на схоластическую summa , которую он упрекал за ее моральную и духовную бесполезность. Surtz, Edward L. (1950). ""Oxford Reformers" and Scholasticism". Studies in Philology . 47 (4): 547–556. JSTOR 4172947. Архивировано из оригинала 19 июня 2023 г. . Получено 19 июня 2023 г. .
^ " Латинский : Vicit mansuetudine, vicit beneficentia " Р. Сайдер переводит vicit как "он превозмог" Сайдер, Роберт Д. (31 декабря 2019 г.). "Система или метод достижения кратчайшим путем истинного богословия Дезидерия Эразма Роттердамского". Новозаветная наука Эразма : 479–713. doi : 10.3138/9781487510206-020. ISBN 9781487510206. S2CID 198585078.
^ Брюс Мэнсфилд резюмирует точку зрения историка Георга Гебхарта: «Признавая учительский авторитет, но не главенство соборов, Эразм принял умеренный папизм, поскольку папская власть сама по себе была по сути пастырской». [15] : 132
^ Если какому-либо отдельному человеку в современном мире можно приписать «изобретение мира», то эта честь принадлежит Эразму, а не Канту, чье эссе о вечном мире было опубликовано почти три столетия спустя. [90]
^ «Аргумент Беллума основан на трех любимых темах, которые повторяются в других работах Эразма. Во-первых, война по своей природе неправильна [...]. Во-вторых, христианство запрещает войну [...]. В-третьих, «справедливое дело» в войне будет заявлено обеими сторонами и его будет практически невозможно определить справедливо: следовательно, традиционные критерии справедливой войны нефункциональны». [155]
^ «Дезидерий Эразм, Томас Мор и Джон Колет [...] в течение первых трех десятилетий шестнадцатого века положили начало не только гуманизму — этически одобренному руководству по практическим, гуманным способам жизни в обществе, — но и формированию группы, которую можно было бы назвать «движением за мир». [157]
^ "Я не отрицаю, что я написал некоторые резкие вещи, чтобы удержать христиан от безумия войны, потому что я видел, что эти войны, свидетелями которых мы были слишком много лет, являются источником большей части зол, которые вредят христианскому миру. Поэтому необходимо было выступить не только против этих деяний, которые явно преступны, но и против других действий, которые почти невозможно совершить, не совершив многих преступлений". Извинение против Альберта Пио [152] : 11
^ «Эразм и Вивес исключили завоевания и аннексию территорий». [147]
^ Эразм не шел в ногу с мнением внутри церкви: архиепископ Бернард II Зинни Сплитский, выступая на Пятом Латеранском соборе (1512 г.), осудил принцев как наиболее виновных в амбициях, роскоши и стремлении к господству. Бернард предположил, что реформация должна в первую очередь включать прекращение войны и раскола. Minnich, Nelson H. (1969). «Concepts of Reform Proposed at the Fifth Lateran Cathedral». Archivum Historiae Pontificiae . 7 : 163–251. ISSN 0066-6785. JSTOR 23563707. Архивировано из оригинала 1 ноября 2023 г. . Получено 1 ноября 2023 г. .стр. 173,174
^ Джеймс Д. Трейси отмечает, что недоверие к правительству Габсбургов среди населения в целом (отчасти из-за того, что Максимилиан и его внук Карл V были отсутствующими правителями, тайного характера дипломатии и других обстоятельств) было широко распространено, но примечательно, что интеллектуалы, такие как Эразм и Барландус, также принимали эти обвинения. [92] : 94, 95
^ «Я достаточно ясно выразил свою поддержку церкви [...] Единственное, чем я горжусь, это тем, что я никогда не примыкал ни к какой секте». Эразм, Письмо Георгию Агриколе (1534)
^ Историк Иоганнес Трапман отмечает: «Но кто на самом деле еретики? По мнению Эразма, это не тот, кто сомневается в незначительном доктринальном пункте или даже ошибается в какой-то статье. [...] Для защиты содружества [...] еретики, которые не только богохульствуют, но и подстрекают к мятежу, заслуживают смертной казни». [165] : 23 Эразм одобрил, что наказанием ранней церкви за ересь было отлучение от церкви.
^ "...целью De bello Turcico было предупредить христиан и Церковь о моральном упадке и призвать их изменить свои пути... Возражения Эразма против крестовых походов ни в коем случае не были всеобщим противодействием борьбе с турками. Напротив, Эразм резко осуждал хищения и коррумпированный сбор средств, а также участие Церкви в такой гнусной деятельности и считал их неотделимыми от ведения крестового похода". Рон, Натан (1 января 2020 г.). "Некосмополитический Эразм: исследование его туркофобской/исламофобской риторики". Akademik Tarih ve Düşünce Dergisi (Академический журнал истории и идеи) .стр. 97,98
^ "...в значительной степени полухристиане и, возможно, ближе к истинному христианству, чем большинство нашего народа". Письмо Полу Фольцу [172] : 32
^ "Я никогда не разрывал дружбу с кем-либо из-за того, что он был более расположен к Лютеру или более против Лютера, чем я. Мой характер от природы таков, что я мог бы любить даже еврея, при условии, что он был бы в других отношениях приятным для жизни и дружелюбным человеком, и при условии, что он не изрыгал бы богохульства на Христа в моем присутствии. И этот вежливый подход может, я считаю, сделать больше для прекращения раздоров [...] узы дружбы, которые я нелегко разорву, чтобы угодить кому-либо". Письмо Джону Ботцхейму, цитируется в Remer, Gary (1989). "Rhetoric and the Erasmian Defense of Religious Toleration". History of Political Thought . 10 (3): 377.
↑ Однако Эразм рассказывал, что в октябре 1518 года он консультировался с еврейским врачом. Эразм также знал нескольких обращенных евреев: своего врача Маттеиса Адриануса, которого Эразм рекомендовал для Трехъязычного колледжа, и своего врача Паоло Риччио , профессора философии и императорского врача. Криваци, Питер (1973). "Erasmus' Medical Milieu". Bulletin of the History of Medicine . 47 (2): 113–154. ISSN 0007-5140. JSTOR 44447526. PMID 4584234. Архивировано из оригинала 28 июля 2023 года . Получено 28 июля 2023 года .Испанский друг Эразма Хуан Луис Вивес происходил из семьи конверсос : действительно, его отец был казнен как иудействующий еретик. Дружелюбные корреспонденты Эразма Хуан де Вергара и Франсиско де Вергара также происходили из семьи конверсос по материнской линии.
^ Эразм писал о Пферфферкорне, что «злой ( лат . scelerato ) еврей стал самым злым ( лат . sceleratissimum ) христианином». В случае с делом Рейхлина Эразм встал на сторону Рейхлина, нееврея, который выступал за изучение иврита (которое Эразм никогда не предпринимал всерьез, но продвигал) и взаимодействие с еврейскими учеными (в котором Эразм никогда не чувствовал профессионального повода) для изучения таких вещей, как каббала ( которую Эразм презирал), против нападок Иоганнеса Пфефферкорна , обращенного еврея (которого Эразм одобрял, когда он был искренним), который видел опасность в любом реиудаизировании или ремосавстве христианства (как Эразм), но который впал в фанатизм (который Эразм ненавидел), например, выступая за то, чтобы евреев заставляли слушать христианские проповеди, и чтобы все копии Талмуда были уничтожены; И Рейхлин, и Пфефферкорн выступили против кровавого навета . [15] : 223
^ «Если бы только христианская церковь не придавала столько значения Ветхому Завету! Это нечто теневое, данное нам на время». Эп. 798, стр. 305, [178]
Для Эразма «...относительная важность, которую мы должны приписывать различным книгам Библии», соответствовала тому, насколько «они более или менее непосредственно приводят нас к знанию (Христа)»: что отдавало приоритет Новому Завету и Евангелиям в частности. [141] «Для Эразма иудаизм был устаревшим. Для Рейхлина что-то из иудаизма оставалось непреходящей ценностью для христианства». [145]
^ «Иудеи» (т. е. самые ранние иудеохристиане в Антиохии) «в силу определенной человеческой склонности желали навязывать всем свои обряды, очевидно, для того, чтобы под этим предлогом повысить свою собственную значимость. Ибо каждый желает, чтобы то, чему он сам учил, казалось выдающимся». Эразм, Парафраз Послания к Римлянам и Галатам [142] : 321
^
По словам историка Натана Рона, в браке два важных нововведения Эразма заключались в том, что «супружество может и должно быть радостным союзом, и что эта цель может быть достигнута посредством отношений между супругами, основанных на взаимности, разговоре и убеждении». [182] : 4:43
^ По словам историка Томаса Тентлера, немногие христиане его века уделяли столько же внимания благочестивому отношению к смерти, как Эразм: ужасы смерти «тесно связаны с чувством вины за грех и страхом наказания», противоядием от которого является, во-первых, «вера во Христа и Его способность прощать грехи», избегание (лютеранской) хвастливой гордыни, а затем любящая, бескорыстная жизнь, прожитая с надлежащим покаянием. В центре внимания Последних обрядов священников должны быть утешение и надежда. Тентлер, Томас Н. (1965). «Прощение и утешение в религиозной мысли Эразма». Исследования в эпоху Возрождения . 12 : 110–133. doi :10.2307/2857071. ISSN 0081-8658. JSTOR 2857071. Архивировано из оригинала 25 декабря 2023 г. Получено 25 декабря 2023 г.
^ ab «Именно потому, что Христос находится на страницах Библии, мы встречаем его как живую личность. Читая эти страницы, мы впитываем его присутствие, мы становимся едины с ним». Роберт Сайдер [184]
^ "Эразм критиковал католическую церковь в течение многих лет до появления реформаторов , и не просто указывал на ее недостатки, но и подвергал сомнению многие из ее основных учений. Он был автором серии публикаций, включая греческое издание Нового Завета (1516), которое заложило основы для модели христианства, которая призывала к урезанному, интернализированному стилю религиозности, сосредоточенному на Писании, а не на сложных и непрерывных внешних ритуалах средневековой церкви . Эразм не был предшественником в том смысле, что он задумал или защищал идеи, которые позже составили суть мысли Реформации. [...] Достаточно того, что некоторые из его идей слились с более поздним посланием Реформации". Диксон, К. Скотт (2012). Оспаривание Реформации. Wiley-Blackwell . стр. 60. ISBN 978-1-4051-1323-6.
^ "В отличие от Лютера, он принимал папское первенство и учительский авторитет церкви и не игнорировал человеческие традиции. Реформы, предложенные Эразмом, были в социальной, а не в доктринальной сфере. Его главной целью было способствовать благочестию и углубить духовность". [187] : 37
^ «Строго научное изучение Библии должно поддерживать усилия по обновлению внутренней жизни, а внутренняя жизнь сама должна быть одновременно и агентом, и бенефициаром обновления всего христианского общества». Это выходило за рамки devotio moderna , которая «была духовностью учителей».
↑ Писатель Грегори Вулф, однако, отмечает: «Для Эразма повествование об упадке — это форма отчаяния, неспособности поверить в то, что традиция может и будет порождать новую жизнь». [188]
^ monachatus non est pietas : Быть монахом — это не благочестие, но он добавляет: «но образ жизни, который может быть полезен или бесполезен в зависимости от физического склада и характера каждого человека». [187] : 36
^ ДеМолен утверждает: «Важно помнить, что Эразм оставался членом каноников Остина всю свою жизнь. Его образ жизни гармонировал с духом каноников Остина, хотя он и жил за пределами их монастырских стен». [28] Эразм представляет антиобсервантистское крыло регулярных каноников, которые считали, что харизма их орденов требует от них большей внешней сосредоточенности (на пастырской, миссионерской, научной, благотворительной и сакраментальной работе) и, соответственно, отвлечения от монашеской строгости и церемониализма.
^ См. сборник Exequiae Seriphicae [122]
^ «В первые годы Реформации многие думали, что Лютер лишь осуществлял программу Эразма, и это было мнение тех строгих католиков, которые с самого начала великого конфликта включили Эразма в свои нападки на Лютера». Католическая энциклопедия
^ Выражение, придуманное Эразмом. Bonae означает больше, чем просто хорошую, но и моральную, честную и смелую литературу. Такое основательное обучение охватывало как священную литературу ( лат . Sacrae Litterae ), а именно творения отцов церкви и священные писания ( лат . Sacrae Scripturae ), так и светскую литературу ( лат . Prophanae Litterae ) классических языческих авторов. [201]
↑ Будущий кардинал Алеандр , его бывший друг и сосед по комнате в издательстве Aldine Press , писал: «Яд Эразма имеет гораздо более опасный эффект, чем яд Лютера» Католическая энциклопедия
^ А именно Эгмондан, лувенский кармелит Николаас Бехем. [216]
↑ Другой комментатор: «Эразм заложил яйцо, которое разбил Лютер» Мидмор, Брайан (7 февраля 2007 г.). «Различия между Эразмом и Лютером в их подходе к реформе». Архивировано из оригинала 7 февраля 2007 г. Получено 3 декабря 2023 г.
^ Для Крейга Р. Томпсона Эразм не может быть назван философом в техническом смысле, поскольку он презирал формальную логику и метафизику и заботился только о моральной философии. Аналогичным образом Джон Монфасани напоминает нам, что Эразм никогда не утверждал, что он философ, не получил философского образования и не написал явных философских работ, хотя он неоднократно участвовал в спорах, которые пересекали границу между философией и теологией. Его отношение к философии требует дальнейшего изучения. Макфейл, Эрик. "Дезидерий Эразм (1468?—1536)". Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 17 августа 2010 г. Получено 28 июля 2023 г.
^ «По мнению Эразма, смех Лукиана является наиболее подходящим инструментом для руководства учениками к моральной серьезности, поскольку он является отрицанием любой безапелляционной и догматической точки зрения и, следовательно, образом радостного pietas («истинная религия должна быть самой радостной вещью в мире»; De recta pronuntiatione , CWE 26, 385). Обучая относительности коммуникативных ситуаций и изменчивости темпераментов, смех, возникающий в результате искусства риторики, становится похожим на самое искреннее содержание христианской морали, основанной на терпимости и любящем убеждении». Бакки, Элиза (2019). «Геркулес, Силен и Муха: риторические парадоксы Лукиана в этике Эразма». Философские чтения Онлайн-журнал философии . CI (2). Архивировано из оригинала 1 ноября 2023 г. Получено 20 октября 2023 г.
^ По словам историка Джейми Джаноутсоса, Эразм не выбирал лучшее, как Святой Августин, «портивший египтян», т. е. приобретал то, что ценно из языческого наследия для пользы христианства. «Эразм, напротив, выражал сдержанность и даже осторожную критику взглядов Августина, в то же время проявляя большой энтузиазм по отношению к Святому Иерониму и его метафоре свободного человека, который женится на пленной рабыне, чтобы получить ее свободу. Христианство [...] связало себя узами брака с классическим наследием, чтобы улучшить и освободить его (т. е. это наследие) от его языческого этоса [...]» [222]
^ Бейкер-Смит, Доминик (1994). «Использование Платона Эразмом и другими». Платонизм и английское воображение . С. 86–99. doi :10.1017/CBO9780511553806.010. ISBN9780521403085. стр. 92: Эразм не рассматривает Платона как философа, по крайней мере, в строгом смысле, а скорее как ритора духовного опыта, создателя метафорической системы, которая эффективно согласуется с христианством Павла.
^ "Несмотря на отсутствие формального философского образования и антипатию к средневековой схоластике , Эразм обладал не только определенным знакомством с Фомой Аквинским , но и близким знанием Платона и Аристотеля . Интерес Эразма к некоторым платоновским мотивам хорошо известен. Но наиболее последовательной философской темой в трудах Эразма от самых ранних до самых поздних была тема эпикурейской цели душевного спокойствия, атараксии . Эразм, по сути, сочетал христианство с нюансированной эпикурейской моралью. Это эпикурейство, в свою очередь, в сочетании с приверженностью консенсусу Ecclesiae, а также с аллергией на догматические формулировки и признанием греческих отцов , в конечном итоге сделало Эразма чуждым Лютеру и протестантизму, хотя они во многом соглашались". Аннотация Monfasani, John (2012). "Двадцать пятая ежегодная лекция Маргарет Манн Филлипс: Эразм и философы". Ежегодник общества Эразма Роттердамского . 32 (1): 47–68. doi :10.1163/18749275-00000005.
↑ Историк Фриц Каспари съязвил, что Макиавелли «выглядит как скептик, исходящий из порочности человека», в то время как Эразм — скептик, исходящий из общей предпосылки: «человек есть или может быть сделан хорошим». [232]
^ В Adagia Эразм цитирует Аристотеля 304 раза, «широко используя моральные, философские, политические и риторические сочинения, а также сочинения по естественной философии, полностью избегая логических работ, которые легли в основу схоластической философии» Манн Филлипс, Маргарет (1964). «Изречения» Эразма. Исследование с переводами . Издательство Кембриджского университета.apud Traninger, Anita (25 января 2023 г.). «Эразм и философы». Спутник Эразма . стр. 45–67. doi :10.1163/9789004539686_005. ISBN 9789004539686.
^ «Какими бы учеными ни были труды этих людей, какими бы «тонкими» и, если им это нравится, какими бы «серафическими» они ни были, все равно следует признать, что Евангелия и Послания являются высшим авторитетом». Эразм, Параклезис , apud Sider [239]
^ Эразм следовал традиции протогуманиста Петрарки , резюмируя ее так: «Аристотель был духовно неполноценным, потому что, хотя он мог определить добродетель, его слова не обладали силой мотивировать людей вести добродетельную жизнь. В этой жизни невозможно было познать Бога в полной мере, но можно было любить его, что делало добродетель гораздо важнее знания». [240] : 39
^ Сужение тезиса Тертуллиана «Какое отношение имеют Афины к Иерусалиму?»
^ Райс пишет: «Философия ощущается как завеса притворства над неэтичной реальностью... благочестивые рассуждения не могут оправдать безнравственность». Райс, Юджин Ф. (1950). «Эразм и религиозная традиция, 1495-1499». Журнал истории идей . 11 (4): 387–411. doi :10.2307/2707589. ISSN 0022-5037. JSTOR 2707589. Архивировано из оригинала 30 октября 2023 г. Получено 25 октября 2023 г.стр. 402-404
^ «Ибо я готов поклясться, что Эпименид снова ожил в Скотусе». Эразм Томасу Грею Николсу, эп. 59; Аллен, эп. 64
^ «Как и Жан Жерсон до него, он рекомендовал, чтобы (схоластический метод) практиковался с большей умеренностью и чтобы он был дополнен новыми филологическими и патристическими знаниями, которые становились доступными». [244] : 26
^ "Я нахожу, что по сравнению с Отцами Церкви наши современные теологи представляют собой жалкую группу. Большинству из них не хватает элегантности, очарования языка и стиля Отцов. Довольствуясь Аристотелем, они трактуют тайны откровения в запутанной манере логика. Исключая платоников из своих комментариев, они душат красоту откровения". Enchiridion , Erasmus, apud Markos, Louis A. (апрель 2007 г.). "The Enchiridion of Erasmus". Theology Today . 64 (1): 80–88. doi :10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.стр. 86
^ «Почему бы нам всем не задуматься: это должно быть чудесная и новая философия, поскольку, чтобы открыть ее смертным, тот, кто был богом, стал человеком...» Эразм (1516). Параклезис (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 11 августа 2023 г. . Получено 11 августа 2023 г. .
^ Лютеранская точка зрения: « Philosophia christiana , как ее преподавал Эразм, никогда не была фактической реальностью; где бы это ни было philosophia , это не было christiana ; где бы это ни было christiana , это не было philosophia ». Карл Барт [247] : 1559
↑ Аналогично утверждению Джона Уиклифа : «Величайший философ — не кто иной, как Христос». Лэйи, Стивен Эдмунд (1 мая 2009 г.). Джон Уиклиф . doi :10.1093/acprof:oso/9780195183313.003.0005.
↑ Философ Этьен Жильсон отметил: «Столкнувшись с той же неспособностью философии подняться над порядком формальной логики, Иоанн Солсберийский между 1150 и 1180 годами, Никола Отрекурский и Петрах в 1360 году, Эразм Роттердамский около 1490 года спонтанно придумали похожий метод спасения христианской веры», то есть скептически настроенный по отношению к схоластике религиозный морализм ad-fontes, пропагандирующий мир и милосердие. [248] : 102–107
^ Приспособление и scopus christi стали идеями, которые позднее стали значимыми в теологии Кальвина. [250] : 231, 131
^ Например, «Вероятно, Эразм отверг традиционный взгляд на Ад как на место реального, материального огня. Но хотя он, вероятно, представлял его как место умственных, а не физических мучений,... Эразм, по-видимому, не отвергает вечность Ада». [251]
^ Более того, «роль, которую аллегория играет в экзегезе Эразма, аналогична решающему месту, которое аккомодация занимает в его теологии». [252] : 7 )
^ "Мы видим, что герменевтика Эразма управляется идеей языка как посредничества [...] Динамика посредничества, центральная в герменевтике Эразма, повлияла на все аспекты его мировоззрения". Хоффманн, Манфред (1994). Риторика и теология (PDF) . Университет Торонто. ISBN 978-0-8020-0579-3. Архивировано (PDF) из оригинала 23 февраля 2024 г. . Получено 23 февраля 2024 г. .
^ «Святая многогранность, с которой Христос и Павел доносят свое послание до несовершенных слушателей, является одним из высших проявлений их милосердия, которое желает спасения всех людей». [204]
↑ Эразм процитировал: «Я сделался всем для всех, чтобы спасти хотя бы некоторых» (Кор. 9:22, RSV). [254] : 55
^ «Евангельский текст для Эразма и многих других обладал «способностью преобразовывать наше внутреннее «я» посредством присутствия Бога, воплощенного в тексте (или «инвербации»)» Лейшуйс, Рейнир (3 июля 2017 г.). «Эмоции и подражание: фигура Иисуса в парафразах Евангелия Эразма». Реформация . 22 (2): 82–101. doi :10.1080/13574175.2017.1387967. S2CID 171463846.: 93
^ Не новая идея: см. Дунс Скот «Ибо как нет места, где было бы более подобающим искать Тебя, чем в Твоих словах, так нет места, где Ты был бы более ясно обнаружен, чем в Твоих словах. Ибо там Ты пребываешь, и туда Ты ведешь всех, кто ищет и любит Тебя». [257] : ch2
^ Мэнсфилд [15] : 166 резюмирует Роберта Кляйнхана, что «в отличие от современных теологий, которые были сосредоточены на благодати (Лютер) или церкви и таинствах (Трентский собор), теология Эразма «делала акцент на обретении мира через добродетель, достигаемую через единение со Христом посредством размышления над документами ранней церкви, свидетельствующими о Нем»».
^ По мнению Эрики Раммель: «По содержанию эразмианское богословие характеризуется двойным акцентом на внутреннем благочестии и на слове как посреднике между Богом и верующим». [187]
^ Маргарет О'Рурк Бойл считает, что «текст был реальным присутствием». [231] : 49 Однако это может зайти слишком далеко: «Христианская вера не признает ни иллибрации, ни инвербации» [259]
^ «Эразм настаивает в Ratio , что в процессе толкования отрывка из Писания необходимо учитывать не только то, что было сказано, но и кем и кому это было сказано, какими словами, в какое время, по какому поводу и что этому предшествовало и что этому следовало». [254] : 65
^ Это было детальным расширением средневековой теории modus procedendi , связанной с Александром Хейлсом и Бонавентурой , согласно которой каждая библейская книга требует иного способа рассмотрения, например, истории, права, лирики и т. д. [260]
^ Scopus происходит от Оригена и был также подхвачен Меланхтоном. Сааринен, Ристо. Лютер и чтение Писания в [261]
^ «Эразм настолько основательно, радикально христоцентричен в своем понимании как христианской веры, так и практики, что если мы упустим или приуменьшим этот ключевой аспект его характера и видения, мы не только окажем ему медвежью услугу, но и почти полностью его не поймем». Маркос, Луис А. (апрель 2007 г.). «The Enchiridion of Erasmus». Theology Today . 64 (1): 80–88. doi :10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.
^ «Эразм настолько основательно, радикально христоцентричен в своем понимании как христианской веры, так и практики, что если мы упустим или приуменьшим этот ключевой аспект его характера и видения, мы не только окажем ему медвежью услугу, но и почти полностью его не поймем». Маркос, Луис А. (апрель 2007 г.). «The Enchiridion of Erasmus». Theology Today . 64 (1): 80–88. doi :10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.
^ По словам философа Джона Смита, «основу своей теологической мысли он прослеживал в Нагорной проповеди Христа, а не в трудах Павла». [264]
^ Исторический теолог Карл Мейер пишет: «Поскольку Писания являются подлинными оракулами Бога, исходящими из самых глубоких тайников божественного разума, Эразм сказал, что к ним следует подходить с почтением. Смирение и благоговение необходимы, чтобы найти тайные покои вечной мудрости. «Наклонитесь, чтобы войти», — предупреждал Эразм, — «иначе вы можете удариться головой и отскочить назад!» [163] : 738
^ По словам историка Эмили Алианелло, «Всюду в Екклесиасте Эразм стремится ориентировать свои теории проповеди вокруг «простоты учения и примера Христа». Следовательно, проповедь предназначена не для участия в спорах, а для спасения, побуждения общины к нравственной жизни и построения сообщества посредством согласия». [265] : 71
^ То есть, метод Эразма заключается в том, что основные учения Иисуса — это не то, что вы (будь то мирянин или теолог) интерпретируете в свете всего остального (в частности, какой-то новой, постпатристической теологической схемы, даже если она якобы соответствует Библии), а то, на чем вы основываете свою интерпретацию всего остального.
^ Это совершенно противоречит привилегированному положению Лютера в его схеме оправдания, связанных с ней стихах Посланий к Римлянам и Галатам , и его поощрению яростных утверждений и оскорблений. Эрика Раммель отмечает: «Сходство между его и Лютеровской мыслью было, конечно, поверхностным». [187] : 36
^ Как и в случае со многими его отдельными работами, чтение «Похвалы глупости» в отрыве от других его работ может дать представление о приоритетах Эразма, отличное от того, которое дает более широкое чтение, хотя он иногда утверждал, что представляет по сути одни и те же мысли в разных жанрах.
^ Это была давно признанная тенденция: действительно, Фома Аквинский писал в предисловии к своей «Сумме теологии» , что «ученики этой науки нередко сталкивались с препятствиями из-за того, что они находили написанным другими авторами, отчасти из-за умножения бесполезных вопросов, статей и аргументов» [267]
^ «Эразм считал схоластические упражнения, в их высоком интеллектуализме, в корне ошибочными». [15] : 148
^ Историк Уильям МакКуэйг писал: «Однако я буду отстаивать точку зрения, что для историка евангелизация — это категория, к которой Эразм должен быть справедливо отнесен». [268] Историк Хильмар Пабель писал: «важнейшим аспектом жизненного дела Эразма (было)... его участие в ответственности епископов и всех пастырей завоевывать души для Христа». [254] : 54
^ «Не отрицая наличия богословских ошибок в корпусе Оригена, Эразм считал, что иреническое отношение к Оригену было более полезным для Церкви, чем критика с осуждением. Эразм считал, что Ориген глубже проник в мысли святого Павла, чем Августин». [270]
Ссылки
^ Трейси, Джеймс Д. «Биография и факты о Дезидериусе Эразме». Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 29 мая 2018 года . Получено 29 мая 2018 года .
^ Sauer, J. (1909). Desiderius Erasmus Архивировано 13 июня 2010 года в Wayback Machine . В Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Robert Appleton Company. Получено 10 августа 2019 года из New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/05510b.htm Архивировано 13 июня 2010 года в Wayback Machine
^ abcdef Воллертун, Урсула; Ричардсон, Джеймс Л. (31 августа 2017 г.). Идея международного общества: Эразм, Витория, Джентили и Гроций . doi :10.1017/9781108264945.005.
^ abc Литературные и образовательные сочинения, 1 и 2: Том 1: Антиварвары / Параболы. Том 2: De copyia / Deratione studii, Том 23-24. Университет Торонто Пресс. 1978. ISBN978-0-8020-5395-4.
^ Олин, Джон (23 октября 2020 г.). «Введение: Эразм, биографический очерк». Христианский гуманизм и Реформация : 1–38. doi :10.1515/9780823295289-004. ISBN978-0-8232-9528-9.
^ abcdef Goudriaan, Koen (6 сентября 2019 г.). «Новые свидетельства о юности Эразма». Erasmus Studies . 39 (2): 184–216. doi : 10.1163/18749275-03902002. hdl : 1871.1/2eb41bd4-6929-41be-a984-94747300015a . S2CID 203519815.
^ Аваруччи, Джузеппе (1983). «Due codici scritti da 'Gerardus Helye' падре ди Эразмо». Italia Medioevale e Umanistica (на итальянском языке). 26 : 215–55, особенно. 238–39.
^ Хейзинга, Эразм , стр. 4 и 6 (на голландском языке)
^ abc Вредевельд, Гарри (зима 1993 г.). «Возраст Эразма и год его рождения». Renaissance Quarterly . Т. 46, № 4. С. 754–809. JSTOR 3039022.
^ abcdefg ДеМолен, Ричард Л. (1976). «Эразм в юности: «Я потерпел кораблекрушение и заблудился, „средь холодных вод“»: Эразм сестре Элизабет». Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance . 38 (1): 7–25. ISSN 0006-1999. JSTOR 20675524. Архивировано из оригинала 22 июля 2023 г. Получено 22 июля 2023 г.
^ abcd Nauert, Charles. "Desiderius Erasmus". Зимнее издание 2009 г. Stanford Encyclopedia of Philosophy . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 г. Получено 10 февраля 2012 г.
^ Глисон, Джон Б. (весна 1979 г.). «Даты рождения Джона Колета и Эразма Роттердамского: свежие документальные свидетельства». Renaissance Quarterly . Том 32, № 1. Издательство Чикагского университета от имени Renaissance Society of America. стр. 73–76. JSTOR 2859872.
^ abc Эразм, Дезидериус; Николс, Фрэнсис Норган (1901–1918). Послания Эразма: от самых ранних писем до его пятьдесят первого года жизни, расположенные по времени. Лондон: Longmans, Green.
^ Корнелиус Августин, Эразм: Его жизнь, работа и влияние , Университет Торонто, 1991
^ abcdefghijklmnopqr Мэнсфилд, Брюс (6 мая 2003 г.). "Эразм в двадцатом веке: интерпретации 1920-2000 гг.". Эразм в двадцатом веке. Издательство Торонтского университета. doi : 10.3138/9781442674554. ISBN978-1-4426-7455-4.
^ "Католическая энциклопедия". Архивировано из оригинала 1 мая 2023 года . Получено 1 мая 2023 года .
^ Грендлер, Пол Ф. (1983). «В похвалу Эразму». The Wilson Quarterly . 7 (2): 88–101. ISSN 0363-3276. JSTOR 40256471.
^ Миллер, Клемент А. (1966). «Эразмус о музыке». The Musical Quarterly . 52 (3): 332–349. doi :10.1093/mq/LII.3.332. ISSN 0027-4631. JSTOR 3085961. Архивировано из оригинала 9 сентября 2023 года . Получено 13 декабря 2023 года .
^ "Александр Гегиус". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 1 мая 2023 года . Получено 1 мая 2023 года .
^ Питер Ниссен: Геловен в де Лаге Ланден; scharniermomenten in de geschiedenis van het христианский мир . Давидсфондс/Лёвен, 2004.
^ Роозен, Йорис (2020). Черная смерть и повторяющаяся чума в позднем Средневековье в графстве Эно: дифференциальное воздействие и расходящееся восстановление (PDF) . стр. 174. ISBN978-94-6416-146-5. Архивировано (PDF) из оригинала 20 июля 2023 г. . Получено 20 июля 2023 г. .
^ abc ДеМолен, Ричард Л. (1976), стр.13
^ Картрайт, Марк. "Дезидерий Эразм". Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 14 января 2024 года . Получено 13 декабря 2023 года .
^ ДеМолен, Ричард Л. (1976). стр. 10–11.
^ ab Галли, Марк и Олсен, Тед. 131 христианин, которого должен знать каждый . Нэшвилл: Holman Reference, 2000, стр. 343.
^ ab Гарри Вредевельд, ред. (1993), Собрание сочинений Эразма: стихи, перевод Кларенса Х. Миллера, Издательство Торонтского университета, стр. xiv–xv, ISBN9780802028679
^ abcde Demolen, Richard L. (1973). «Обязательство Эразма перед регулярными канонами Св. Августина». Renaissance Quarterly . 26 (4): 437–443. doi :10.2307/2859495. JSTOR 2859495. S2CID 163219853.
^ Данилюк, Кэтрин (10 сентября 2018 г.). Подражания Христу: Игнатий Лойола, Филипп Нери и влияние Devotio Moderna (магистры). Университет Уэльса, Тринити-Сент-Дэвид. Архивировано из оригинала 5 января 2024 г. Получено 5 января 2024 г.
^ Mazzonis, Querciolo (2018). «Реформирование христианства в Италии начала шестнадцатого века: варнавиты, сомашаны, урсулинки и больницы для неизлечимых». Archivium Hibernicum . 71 : 244–272. ISSN 0044-8745. JSTOR 48564991.
^ abcdefgh Гаске, Фрэнсис Эйдан (1900). Канун Реформации. Исследования религиозной жизни и мысли английского народа в период, предшествовавший отвержению римской юрисдикции Генрихом VIII.
^ Молен, Ричард Л. де (1987). Духовность Эразма Роттердамского . Ньюкооп: Де Грааф. ISBN978-90-6004-392-9.
^ Кребель, Эндрю (2011). «Ричард Сен-Викторский, о четырех степенях жестокой любви». Викторинские тексты в переводе . 2 .
^ Форрест Тайлер Стивенс, «Тигрица Эразма: язык дружбы, удовольствия и письма эпохи Возрождения». Queering the Renaissance , Duke University Press, 1994
↑ Собрание сочинений Эразма , т. 1, стр. 12 ( Торонто : Издательство Торонтского университета, 1974)
↑ Эразм, Дезидерий (23 мая 2009 г.). Собрание сочинений Эразма: парафразы на послания к Коринфянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, том 43. Издательство Университета Торонто. ISBN9781442691773. Архивировано из оригинала 11 августа 2023 г. . Получено 7 августа 2023 г. .
^ Sutton, Anne F.; Visser-Fuchs, Livia (1997). Книги Ричарда III: идеалы и реальность в жизни и библиотеке средневекового принца . Stroud: Sutton publ. ISBN0750914068.: 376
^ Кюнер, Джон Байрон (2017). «Латинист Ватикана». The New Criterion . 25 (7). Архивировано из оригинала 6 июня 2017 года . Получено 3 марта 2024 года .
^ "Дезидерий Эразм, голландский гуманист эпохи Возрождения, католический священник и теолог (1466-1536)". www.1902encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 13 декабря 2023 года . Получено 13 декабря 2023 года .
^ Хант Джанин (2014). Университет в средневековой жизни, 1179–1499 (иллюстрированное издание). Макфарланд. стр. 159. ISBN978-0-7864-5201-9. Extract of page 159
^Allen, Grace (24 October 2019). "Mirrors for secretaries: the tradition of advice literature and the presence of classical political theory in Italian secretarial treatises". Laboratoire Italien (23). doi:10.4000/laboratoireitalien.3742.
^Erasmus, Desiderius (1989). Collected Works of Erasmus: Spiritualia. University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-2656-9.
^Klein, Jan Willem (21 June 2018). "Copyist B of the Erasmiana Manuscripts in Gouda Identified". Quaerendo. 48 (2): 95–105. doi:10.1163/15700690-12341402. S2CID 165911603.
^Allen, P. S.; Colotius, A. (1910). "A Dispensation of Julius II for Erasmus". The English Historical Review. 97 (25): 123–125. doi:10.1093/ehr/XXV.XCVII.123. JSTOR 549799. Archived from the original on 11 July 2023. Retrieved 11 July 2023.
^Erasmus, Desiderius (1974). The Correspondence of Erasmus: Letters 2204-2356 (August 1529-July 1530). University of Toronto Press. ISBN 978-1-4426-6833-1.
^ a b cVermeir, Maarten M.K. (June 2012). "Brabantia: decoding the main characters of Utopia". Moreana. 49 (Number 187- (1–2): 151–182. doi:10.3366/more.2012.49.1-2.9.
^"Philip Schaff: History of the Christian Church, Volume VII. Modern Christianity. The German Reformation - Christian Classics Ethereal Library". ccel.org. Archived from the original on 21 June 2023. Retrieved 2 December 2023.
^Andrews, Edward D.; Lightfoot, J.B.; Kenyon, Frederic G. (2022). THE REVISIONS OF THE ENGLISH HOLY BIBLE: Misunderstandings and Misconceptions about the English Bible Translations. Christian Publishing House. ISBN 9798352124185.
^Lundberg, Christa (16 February 2022). Apostolic theology and humanism at the University of Paris, 1490–1540 (Thesis). Apollo - University of Cambridge Repository. doi:10.17863/CAM.81488. Retrieved 23 July 2023.
^Coroleu, Alejandro (2014). Printing and Reading Italian Latin Humanism in Renaissance Europe (ca. 1470-ca. 1540) (PDF). Cambridge Scholars Publishing. p. 15. ISBN 978-1-4438-5894-6. Archived (PDF) from the original on 11 July 2023. Retrieved 11 July 2023.
^Ptaszyński, Maciej (8 October 2021). "Theologians and Their Bellies: The Erasmian Epithet Theologaster during the Reformation". Erasmus Studies. 41 (2): 200–229. doi:10.1163/18749275-04102001. ISSN 1874-9275. S2CID 240246657. Archived from the original on 10 August 2023. Retrieved 9 August 2023.
^ a b c dBaker House, Simon. "Erasmus circle in England". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/96813. Retrieved 20 July 2023. (Subscription or UK public library membership required.)
^ a bTreu, Erwin (1959). Die Bildnisse des Erasmus von Rotterdam (in German). Gute Schriften Basel. pp. 6–7.
^Adams, Robert Pardee (1937). Pacifism in the English Renaissance, 1497-1530: John Colet, Erasmus, Thomas More and J.L. Vives. University of Chicago.
^Harper-Bill, Christopher (1988). "Dean Colet's Convocation Sermon and the Pre-Reformation Church in England". History. 73 (238): 191–210. doi:10.1111/j.1468-229X.1988.tb02151.x. ISSN 0018-2648. JSTOR 24413851. Archived from the original on 30 October 2023. Retrieved 30 October 2023.
^ a bTracy, James D. (1972). Erasmus, the Growth of a Mind. Librairie Droz. ISBN 978-2-600-03041-0. Archived from the original on 28 November 2023. Retrieved 26 November 2023.
^Suzanne, Hélène (December 2014). "Conscience in the Early Renaissance: the case of Erasmus, Luther and Thomas More". Moreana. 51 (3–4 (197–198)): 231–244. doi:10.3366/more.2014.51.3-4.13. ISSN 0047-8105.
^Masur-Matusevich, Yelena (2023). Le père du siècle: the early modern reception of Jean Gerson (1363-1429) theological authority between Middle Ages and early modern era. Turnhout: Brepols. ISBN 978-2-503-60225-7.
^Gairdner, James (1909). "Archbishop Morton and St. Albans". The English Historical Review. 24 (93): 91–96. doi:10.1093/ehr/XXIV.XCIII.91. ISSN 0013-8266. JSTOR 550277. Archived from the original on 9 April 2024. Retrieved 9 April 2024.
^ a b cScheck, Thomas P. (June 2022). "Mark Vessey (ed.), Erasmus on Literature: His Ratio or 'System' of 1518/1519 (Review)". Moreana. 59 (1): 141–148. doi:10.3366/more.2022.0119. S2CID 248601520.
^"Erasmus". www.britannica.com. 23 October 2023. Archived from the original on 26 April 2019. Retrieved 22 April 2023.
^Tinelli, Elisa (January 2018). "Erasmus' Panegyricus ad Philippum Austriae ducem (1504)". Lectio. 7: 445–464. doi:10.1484/M.LECTIO-EB.5.116073. ISBN 978-2-503-58077-7.
^Emerton, Ephraim (25 July 2020). Desiderius Erasmus of Rotterdam. BoD – Books on Demand. ISBN 978-3-7523-4313-7.
^van Herwaarden, Jan (1 January 2003). Between Saint James and Erasmus: Studies in Late-Medieval Religious Life – Devotion and Pilgrimage in the Netherlands. doi:10.1163/9789004473676_024. S2CID 239956783.
^"How to Get a Degree in Fifteen Days: Erasmus' Doctorate of Theology from the University of Turin" in Grendler, Paul F. (23 August 2024). Renaissance Education Between Religion and Politics (1 ed.). Routledge. ISBN 978-1-003-55390-8.
^Murray, Stuart. 2009. The library: an illustrated history. Chicago, ALA Editions
^Shire, Helena M., Stewart Style 1513-1542, Tuckwell, (1996), 126-7, quoting Phillips, M. M., The Adages of Erasmus Cambridge (1964), 305-307.
^Massing Fatal Discord (2018)159
^Massing Fatal Discord (2018)160
^"(Publisher's summary) The Correspondence of Erasmus". University of Toronto Press. Archived from the original on 17 January 2024. Retrieved 23 May 2024.
^Erasmus, Desiderius (2016). The correspondence of Erasmus. Letters 2357 to 2471 August 1530-March 1531 / translated by Charles Fantazzi ; annotated by James M. Estes. Toronto Buffalo London: University of Toronto Press. ISBN 978-1442648784.
^"History and Archives". St.Pauls. Archived from the original on 16 January 2019. Retrieved 16 January 2019.
^Seebohm, Frederic (1869). The Oxford Reformers. John Colet, Erasmus and Thomas More (3rd ed.). Longmans, Green and Co. Archived from the original on 17 December 2023. Retrieved 17 December 2023.
^ a bCheng-Davies, Tania (1 May 2023). "Erasmian Perspectives on Copyright: Justifying a Right to Research". Joint PIJIP/TLS Research Paper Series. Archived from the original on 7 January 2024. Retrieved 7 January 2024.
^Askin, Lindsey (12 July 2013). "Erasmus and Queens' College, Cambridge". Queens' Old Library Books Blog. Queenslib.wordpress.com. Archived from the original on 19 July 2023. Retrieved 8 March 2014.
^"Erasmus, Desiderius (ERSS465D)". A Cambridge Alumni Database. University of Cambridge.
^Huizinga, Dutch edition, pp. 52–53.
^"Erasmus, Life in 16th Century England". World Civilizations. Archived from the original on 4 April 2023. Retrieved 3 December 2023.
^
Seltman, Charles (1957). Wine In The Ancient World.
Taylor, Fred M. (February 2021). "Thomas Linacre: Humanist, Physician, Priest". The Linacre Quarterly. 88 (1): 9–13. doi:10.1177/0024363920968427. PMC 7804502. PMID 33487740.
Herbert, Amanda (23 January 2018). "Bibulous Erasmus". The Recipes Project. doi:10.58079/td2u. Archived from the original on 22 June 2023. Retrieved 22 June 2023.
^"Old Library Collections". Queens' College Cambridge. Queens' Rare Book and Special Collections. Queens.cam.ac.uk. Archived from the original on 13 December 2013. Retrieved 8 March 2014.
^Rummel, Erika (1990). "Erasmus and the Louvain Theologians — a Strategy of Defense". Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis / Dutch Review of Church History. 70 (1): 2–12. doi:10.1163/002820390X00024. ISSN 0028-2030. JSTOR 24009249. Archived from the original on 23 July 2023. Retrieved 23 July 2023.
^Seidel Menchi, S. (ed.). "Opera Omnia Desiderii Erasmi – Erasmus, Opera Omnia". Brill. pp. 50–51. Retrieved 21 December 2022.
^ a b c dKaminska, Barbara A. "But for the Voice, the Likeness is Alive": Portraits of Erasmus of Rotterdam and Their Reception among Renaissance Humanists. in Borusowski, Piotr (2020). Ingenium et labor. Studia ofiarowane Profesorowi Antoniemu Ziembie z okazji 60. urodzin. UNIWERSYTET WARSZAWSKI.
^Varacalli, Thomas (1 January 2016). "The Thomism of Bartolomé de Las Casas and the Indians of the New World". LSU Doctoral Dissertations. doi:10.31390/gradschool_dissertations.1664. Archived from the original on 12 January 2024. Retrieved 12 January 2024.
^ a bDungen, Peter van den (30 November 2009). "Erasmus: The 16th Century's Pioneer of Peace Education and a Culture of Peace". Journal of East Asia and International Law. 2 (2): 5. doi:10.14330/jeail.2009.2.2.05. hdl:10454/5003. Retrieved 28 July 2023.
^De Landtsheer, Jeanine (1 January 2013). "On Good Government: Erasmus's Institutio Principis Christiani versus Lipsius's Politica". The Reception of Erasmus in the Early Modern Period: 179–208. doi:10.1163/9789004255630_009. ISBN 978-90-04-25563-0.
^ a b cTracy, James D. (1 January 1996). Erasmus of the Low Countries. University of California Press. ISBN 978-0-520-08745-3. Retrieved 4 August 2023.
^"500 years Collegium Trilingue". expo.bib.kuleuven.be.
^"Measuring Worth - Purchasing Power of the Pound".
^ a b c dErasmus, Desiderius (31 December 1979). The Correspondence of Erasmus: Letters 594-841 (1517-1518). doi:10.3138/9781442681019. ISBN 978-1-4426-8101-9.
^ a bRon, Nathan (2021). Erasmus: intellectual of the 16th century. Palgrave Macmillan. ISBN 978-3-030-79859-8.
^Sowards, J. K. (1982). "Erasmus and the Education of Women". The Sixteenth Century Journal. 13 (4): 77–89. doi:10.2307/2540011. ISSN 0361-0160. JSTOR 2540011. S2CID 166057335. Archived from the original on 11 February 2023. Retrieved 31 August 2023.
^"Erasmus House, Anderlecht". 14 February 2016. Archived from the original on 30 April 2023. Retrieved 30 April 2023.
^ a b c dSerikoff, Nicolaj (2004). "The Concept of Scholar-Publisher in Renaissance: Johannes Froben". Journal of the Washington Academy of Sciences. 90 (1): 53–69. ISSN 0043-0439. JSTOR 24530877.
^Müller, Christian (2006). Hans Holbein the Younger: The Basel Years, 1515-1532. Prestel. p. 296. ISBN 978-3-7913-3580-3.
^Bloch Eileen M. (1965). "Erasmus and the Froben Press." Library Quarterly 35 (April): 109–20.
^"Portrait of Erasmus of Rotterdam (Hans Holbein the Younger)". print. British Museum. Archived from the original on 17 July 2023. Retrieved 17 July 2023. quoting G. Bartrum, German Renaissance Prints 1490-1550, BM exh. cat. 1995, no. 238.
^Erasmus, Desiderius (31 December 1989). The Correspondence of Erasmus: Letters 1252-1355 (1522-1523). doi:10.3138/9781442680944. ISBN 978-1-4426-8094-4.
^"Altbasel - Erasmus in Basel". altbasel.ch. Archived from the original on 8 January 2024. Retrieved 8 January 2024.
^ a bBlair, Ann (13 March 2019). "Erasmus and His Amanuenses". Erasmus Studies. 39 (1): 22–49. doi:10.1163/18749275-03901011. S2CID 171933331.
^ a bIntroductpry Note in Tracey, James (31 December 2010). "The Sponge of Erasmus against the Aspersions of Hutten/ Spongia adversus aspergines Hutteni". Controversies. University of Toronto Press: 1–146. doi:10.3138/9781442660076-002. ISBN 978-1-4426-6007-6.
^Pastor, Ludwig (1923). The History of the Popes, from the Close of the Middle Ages.
^ a bSeaver, William (1959). "Cardinal Cajetan Renaissance Man" (PDF). Dominicana. 44 (4). Archived (PDF) from the original on 13 May 2024. Retrieved 4 May 2024.
^Geurts, Twan (17 October 2022). "Pope Adrian VI, the 'Barbarian From the North' Who Wanted to Reform the Vatican". The Low Countries. Archived from the original on 12 January 2024. Retrieved 23 May 2024.
^ a b c dHirsch, Elisabeth Feist (1951). "The Friendship of Erasmus and Damiâo De Goes". Proceedings of the American Philosophical Society. 95 (5): 556–568. ISSN 0003-049X. JSTOR 3143242.
^Rublack, Ulinka (2017). "People and Networks in the Age of the Reformations". Reformation Europe (2 ed.). Cambridge University Press. pp. 92–123. doi:10.1017/9781139087728.005. ISBN 978-1-107-60354-7.
^
"Erasmus - Dutch Humanist, Protestant Challenge". www.britannica.com. Archived from the original on 21 June 2023. Retrieved 21 June 2023.
Schaff, Philip. The Reformation in Basel. Oecolampadius. History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation. Archived from the original on 21 June 2023. Retrieved 21 June 2023.
^2211 / To Thomas More, Freiburg, 5 September 1529, "Letters 2803 to 2939. Part 2". The Correspondence of Erasmus: 151–302. 31 December 2020. doi:10.3138/9781487532833-005. ISBN 978-1-4875-3283-3. S2CID 240975375.
^ a b c"Letters 2803 to 2939. Part 2". The Correspondence of Erasmus: 151–302. 31 December 2020. doi:10.3138/9781487532833-005. ISBN 978-1-4875-3283-3. S2CID 240975375.
^Wilson, Derek (1996). Hans Holbein: Portrait of an Unknown Man. Phoenix Giant. pp. 161–162. ISBN 978-0297 815617.
^Emerton (1889), op cit p442
^"Erasmus' Illnesses in His Final Years (1533–6)". The Correspondence of Erasmus: 335–339. 31 December 2020. doi:10.3138/9781487532833-007. ISBN 978-1-4875-3283-3. S2CID 240920541.
^ a b cvan Herwaarden, Jan (2012). "Erasmus and the Non-Christian World". Erasmus of Rotterdam Society Yearbook. 32 (1): 69–83. doi:10.1163/18749275-00000006.
^Bell, Aubrey F. G. (1941). "Damião de Goes, a Portuguese Humanist". Hispanic Review. 9 (2): 243–251. doi:10.2307/470220. ISSN 0018-2176. JSTOR 470220. Archived from the original on 12 April 2024. Retrieved 23 May 2024.
^ a bMackay, Lauren (2019). The life and career of Thomas Boleyn (1477–1539): courtier, ambassador, and statesman (Thesis). University of Newcastle. hdl:1959.13/1397919.
^ a bIngram, Kevin (2006). Secret lives, public lies: the conversos and socio-religious non-conformism in the Spanish Golden Age (Thesis). UC San Diego. Archived from the original on 4 January 2024. Retrieved 4 January 2024.
^ a bBietenholz, Peter G. (1966). History and Biography in the Work of Erasmus of Rotterdam. Geneva: Librairie Droz.
^ a bErasmus, Desiderius (31 December 2021). Estes, James M.; Dalzell, Alexander (eds.). The Correspondence of Erasmus: Letters 2940 to 3141, Volume 21. doi:10.3138/9781487536695. ISBN 978-1-4875-3669-5.
^Allen, Amanda (1 January 2014). Flesh, Blood, and Puffed-Up Livers: The Theological, Political, and Social Contexts behind the 1550-1551 Written Eucharistic Debate between Thomas Cranmer and Stephen Gardiner. doi:10.31390/gradschool_dissertations.401. Archived from the original on 29 March 2024. Retrieved 23 May 2024.
^"(Prison) Note(book)s Toward a History of Boredom". JHI Blog. Archived from the original on 18 January 2024. Retrieved 23 May 2024.
^Ruth, Jeffrey S. "Lisbon in the Renaissance: Author Damiao de Gois". www.italicapress.com.
^Herbermann, Charles, ed. (1913). "Desiderius Erasmus" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
^"Erasmus and His Books (Publisher's material)". University of Toronto Press. Archived from the original on 30 April 2024. Retrieved 30 April 2024.
^ a bKusukawa, Sachiko (2003). "Nineteenth-Annual Bainton Lecture". Erasmus of Rotterdam Society Yearbook. 23 (1): 1–24. doi:10.1163/187492703X00036.
^Jan Van Herwaarden (2003), Between Saint James and Erasmus: Studies in Late Medieval Religious Life, Leiden: Brill, pp. 529–530, ISBN 9789004129849
^Campion, Edmund (2003). "Erasmus and Switzerland". Swiss American Historical Society. 39 (3). Archived from the original on 21 June 2023. Retrieved 21 June 2023.
^Żantuan, Konstanty (1965). "Erasmus and the Cracow Humanists: The Purchase of His Library by Łaski". The Polish Review. 10 (2): 3–36. ISSN 0032-2970. JSTOR 25776600. Archived from the original on 19 December 2023. Retrieved 19 December 2023.
^Vale, Malcolm (6 November 2020). "Erasmus and his Books, by Egbertus van Gulik, tr. J.C. Grayson, ed. James K. McConica and Johannes Trapman". The English Historical Review. 135 (575): 1016–1018. doi:10.1093/ehr/ceaa149.
^Guggisbert, Hans (2003). Sebastian Castellio, 1515-1563; Humanist and Defender of Religious Toleration in a Confessional Age; Translated and Edited by Bruce Gordon. Hants England; Burlington, Vermont, USA: Ashgate Publishing Limited. ISBN 0754630196.
^ a bTerrence J. Martin, Truth and Irony[1] quoted in Moore, Michael (2019). "Truth and Irony: Philosophical Meditations on Erasmus (Review)". Erasmus Studies. 39 (1). doi:10.1163/18749275-03901009. S2CID 171963677. Archived from the original on 30 December 2023. Retrieved 22 June 2023.
^Tracy, James (1987). "Two Erasmuses and Two Luthers: Erasmus' strategy in defense of De libero arbitrio". Archiv für Reformationsgeschichte. 78 (jg): 57. doi:10.14315/arg-1987-jg03. S2CID 171005154. Retrieved 22 June 2023.
^Essary, Kirk (2016). "Collected Works of Erasmus, written by Frederick J. McGinness (ed.), Michael J. Heath and James L.P. Butrica (transl.), Frederick J. McGinness and Michael J. Heath (annotat.), and Alexander Dalzell (contrib. ed.)". Erasmus Studies. 36 (1): 64–66. doi:10.1163/18749275-03601005.
^Trinkaus, Charles (1976). "Erasmus, Augustine and the Nominalists". Archiv für Reformationsgeschichte - Archive for Reformation History. 67 (jg): 5–32. doi:10.14315/arg-1976-jg01. S2CID 163790714. Retrieved 22 June 2023.
^ a b c dBouyer, Louis (1969). "Erasmus in Relation to the Medieval Biblical Tradition". The Cambridge History of the Bible: Volume 2: The West from the Fathers to the Reformation. 2: 492–506. doi:10.1017/CHOL9780521042550.011. ISBN 978-1-139-05550-5.
^ a bChester, Stephen (April 2008). "When the Old Was New: Reformation Perspectives on Galatians 2:16". The Expository Times. 119 (7): 320–329. doi:10.1177/0014524608091090. S2CID 144925414.
^Ocker, Christopher (22 September 2022). The Hybrid Reformation: A Social, Cultural, and Intellectual History of Contending Forces. doi:10.1017/9781108775434.011.
^Williams, W. J. (1927). "Erasmus the Man". Studies: An Irish Quarterly Review. 16 (64): 595–604. ISSN 0039-3495. JSTOR 30094064. Archived from the original on 7 April 2024. Retrieved 7 April 2024.
^ a bDunkelgrün, Theodor (16 November 2017). "The Christian Study of Judaism in Early Modern Europe". The Cambridge History of Judaism: 316–348. doi:10.1017/9781139017169.014. ISBN 9781139017169.
^ Мэй, Гарри С.; ה', מאי (1973). «ארסמוס והיהודים – מחקר פסיכו-היסטורי / Эразм и евреи — психоисторическая переоценка». Труды Всемирного конгресса иудаистов / דברי הקונגרס העולמי למדעי היהדות . № : 85–93. ISSN 0333-9068. JSTOR 23529114.
^ abc Рон, Натан (2019). «Концепция варварских народов Эразма и Лас Касаса». Эразм и «Другие» : 77–96. doi :10.1007/978-3-030-24929-8_6.
^ Мартин, Теренс Дж. (25 января 2023 г.). «Эразм и другие». Компаньон Эразма : 181–200. doi : 10.1163/9789004539686_012. ISBN9789004539686.
↑ Эразм, «Декларации ad censuras Lutetiae» , 1532.
^ Дарт, Рон. «Эразм: тогда и сейчас». Clarion: Journal for Religion, Peace and Justice . Архивировано из оригинала 30 ноября 2023 г. Получено 28 ноября 2023 г.
^ Эразм (1813). «Жалоба на мир», стр. 57. Google Книги . Архивировано из оригинала 15 июля 2023 г. Получено 19 июня 2023 г.
^ ab Ron, Nathan (2014). «Христианский мир Эразма». Европейское наследие . 19 (1): 27–42. doi :10.1080/10848770.2013.859793. S2CID 143485311. Архивировано из оригинала 19 июня 2023 г. Получено 19 июня 2023 г.
^ Эразм. «Жалоба на мир». Wikisources . Архивировано из оригинала 7 мая 2023 г. Получено 19 июня 2023 г.
^ Даффи, Имон (1 ноября 2016 г.). «Конец христианства». First Things . Получено 27 ноября 2023 г. .
^ Кэхилл, Лиза Соул (2019). Блаженны миротворцы: пацифизм, справедливая война и миростроительство. 1517 Media. ISBN978-1-5064-3165-9. JSTOR j.ctv9b2ww5.11.
^ "Поле золотой парчи | Дворец Хэмптон-Корт | Исторические королевские дворцы" . Получено 2 декабря 2023 г. .
^ Уайт, Р. С. (2008). Пацифизм и английская литература . doi :10.1057/9780230583641. ISBN978-1-349-36295-0.
^ Xheraj, Blerina (4 декабря 2020 г.). «Erasmus, Jus Canonicum и арбитраж». Социальные и психологические основы коммерческого арбитража в Европе . Университет Лестера. Архивировано из оригинала 19 июня 2023 г. . Получено 19 июня 2023 г. .
^ Dallmayr, Fred R. (2006). «Война против турок? Эразм о войне и мире». Asian Journal of Social Science . 34 (1): 67–85. doi :10.1163/156853106776150225. JSTOR 23654400. Архивировано из оригинала 19 июня 2023 г. Получено 19 июня 2023 г.
^ Трейси, Джеймс Д. (23 октября 2018 г.). Голландия под властью Габсбургов, 1506-1566: Формирование политического тела. Univ of California Press. С. 68–70. ISBN978-0-520-30403-1. Получено 4 августа 2023 г. .
^ Йодер, Клаус К. (17 мая 2016 г.). Адиафора и Апокалипсис: протестантская моральная риторика ритуала в конце истории (1990–2003 гг.). стр. 2.
^ Киффер, Аманда (2006). «Ad Fontes: Призыв Дезидерия Эразма к возвращению к источникам единой и простой христианской веры». The Kabod . 3 (1) . Получено 16 декабря 2023 г.
^ abc Мейер, Карл (1 декабря 1969 г.). «Эразм об изучении Писаний». Concordia Theological Monthly . 40 (1). Архивировано из оригинала 25 декабря 2023 г. Получено 25 декабря 2023 г.
^ Ремер, Гэри, Гуманизм и риторика толерантности (University Park: University of Pennsylvania Press 1996), стр. 95 ISBN 0-271-02811-4
^ ab Trapman, Johannes (2013). "Erasmus and Heresy". Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance . 75 (1): 12. JSTOR 24329313. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Получено 15 июля 2023 г.
Ссылки apostoliki-diakonia.gr .
↑ Фруд, Джеймс Энтони Жизнь и письма Эразма: лекции, прочитанные в Оксфорде в 1893–1894 годах (Лондон: Longmans, Green & Co., 1894), стр. 359
^ Хейзинга, Йохан; Флауэр, Барбара (1952). Эразм и эпоха Реформации. Harper Collins . Получено 15 июля 2023 г.
^ Ремер, Гэри (1989). «Риторика и эразмианская защита религиозной терпимости». История политической мысли . 10 (3): 385.
^ Уитнелл, Стивен (25 апреля 2019 г.). «Ужасный папа, но покровитель гения». Catholic Herald . Архивировано из оригинала 27 апреля 2024 г. Получено 27 апреля 2024 г.
^ Хауэлл, Роб (2003). «Ислам как ересь: идеологический взгляд христианства на ислам». Fairmount Folio: Journal of History . 5 .
^ abc Martin, Terence J. (12 января 2024 г.). Христология Эразма: Христос, человечество и мир. CUA Press. ISBN978-0-8132-3802-9. Архивировано из оригинала 19 апреля 2024 г. . Получено 23 мая 2024 г. .
^ Рон, Натан (2019). «Отношение Эразма к исламу в свете трудов Николая Кузанского De Pace Fidei и Cribiatio Alkorani» (PDF) . Revista Española de Filosofía Medieval . 26 (1): 113–136. doi : 10.21071/refime.v26i1.11846. S2CID 200062225. Архивировано (PDF) из оригинала 15 июля 2023 года . Проверено 15 июля 2023 г.Проверено: Renaissance Quarterly Архивировано 29 июля 2023 г. на Wayback Machine
^ "Эразм Роттердамский". Еврейская виртуальная библиотека . AICE . Получено 15 июля 2023 г.
^ Эразм и евреи. Издательство Чикагского университета. Архивировано из оригинала 15 июля 2023 г. Получено 15 июля 2023 г.
^ abc Рон, Натан (31 июля 2024 г.). «Эразм и евреи: переосмысление повествования». Европейское наследие : 1–8. doi :10.1080/10848770.2024.2384271. ISSN 1084-8770.
^ Рон, Натан (2019). Эразм и «другие»: о турках, евреях и коренных народах . doi : 10.1007/978-3-030-24929-8. ISBN978-3-030-24928-1.
^ Раммель, Эрика (1989). "Обзор Opera Omnia. vo. V-2. Opera Omnia vol. V-3. Opera Omnia. II-4". Renaissance Quarterly . 42 (2): 304–308. doi :10.2307/2861633. ISSN 0034-4338. JSTOR 2861633. S2CID 164160751. Архивировано из оригинала 29 октября 2023 г. Получено 24 октября 2023 г.
^ Коэн, Джереми (15 августа 2022 г.). «3. Латинский Запад: от Августина до Лютера и Кальвина». Спасение Израиля : 50–70. doi :10.1515/9781501764769-005.
^ Кьют, Дэвид (26 декабря 2019 г.). «Эразм и идеальный правитель».
^ Пейн, Джон Б. (1970). Эразм: его теология таинств . Нокс.
^ Рон, Натан (2021). «Эразм об образовании и природе женщин». Эразм: интеллектуал XVI века. Cham: Palgrave Macmillan. стр. 37–47. doi :10.1007/978-3-030-79860-4_4 (неактивен 10 сентября 2024 г.). ISBN978-3-030-79859-8. Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Получено 1 января 2024 года .{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
↑ Tylenda, Joseph N. (декабрь 1971 г.). «Обзор книги: Эразм: его теология таинств». Теологические исследования . 32 (4): 694–696. doi :10.1177/004056397103200415. S2CID 170334683.
^ Sider, Robert (31 декабря 2020 г.). Sider, Robert D. (ред.). «Эразм о Новом Завете». Erasmus Studies . doi : 10.3138/9781487533250. ISBN978-1-4875-3325-0. S2CID 241298542.
^ «Похвала глупости | работа Эразма | Britannica».
^ Уильямс, Дэвид (15 ноября 2022 г.). «Сакраментальное чтение: Книга Деяний Фокса и Пятое Евангелие Мильтона». Причастие Книги : 157–228. doi : 10.1515/9780228015857-009. ISBN978-0-2280-1585-7.
^ abcde Rummel, Erika (2004). «Теология Эразма». The Cambridge Companion to Reformation Theology . Cambridge Companions to Religion. Cambridge University Press: 28–38. doi :10.1017/CCOL0521772249.005. ISBN9780521772242. Архивировано из оригинала 10 ноября 2023 г. . Получено 10 ноября 2023 г. .
^ Вулф, Грегори. «Вариант Эразма». Image Journal (94). Архивировано из оригинала 19 января 2024 года . Получено 19 января 2024 года .
^ Уоллес, Питер Г. (2004). Европейская история в перспективе: Долгая европейская реформация . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. стр. 70. ISBN978-0-333-64451-5.
^ Пост, Регнерус Ричардус (1968). Современная преданность: столкновение с Реформацией и гуманизмом . Архив Брилла.
^Lusset, Elizabeth (2012). "'Non monachus, sed demoniacus': Crime in Medieval Religious Communities in Western Europe, 12th – 15th Centuries" (PDF). The Monasric Research Bulletin (18). Archived (PDF) from the original on 13 December 2023. Retrieved 13 December 2023.
^A Religious Pilgrimage, Seery, Stephenia. "The Colloquies of Erasmus". it.cgu.edu.
^Knowles, Dom David (27 September 1979). "Ch XI - Erasmus". The Religious Orders in England. doi:10.1017/CBO9780511560668.012.
^Willinsky, John. "Make Haste Slowly: Aldus and Erasmus, Printers and Scholars". aldine.lib.sfu.ca.
^Letter to Charles Utenhove (1523)
^Green, Lowell C. (1974). "The Influence of Erasmus upon Melanchthon, Luther and the Formula of Concord in the Doctrine of Justification". Church History. 43 (2): 183–200. doi:10.2307/3163951. ISSN 0009-6407. JSTOR 3163951. S2CID 170458328.
^ a bGalli, Mark, and Olsen, Ted. 131 Christians Everyone Should Know. Nashville: Holman Reference, 2000, p. 344.
^Kleinhans, Robert G. (1970). "Luther and Erasmus, Another Perspective". Church History. 39 (4): 459–469. doi:10.2307/3162926. ISSN 0009-6407. JSTOR 3162926. S2CID 162208956. Archived from the original on 11 July 2023. Retrieved 23 May 2024.
^Letter to Louis Marlianus, 25 March 1520
^"Erasmus - Dutch Humanist, Protestant Challenge". www.britannica.com. Archived from the original on 21 June 2023. Retrieved 21 June 2023.
^van Kooten, George; Payne, Matthew; Rex, Richard; Bloemendal, Jan (6 March 2024). "Erasmus' Cambridge Years (1511–1514): The Execution of Erasmus' Christian Humanist Programme, His Epitaph for Lady Margaret's Tomb in Westminster Abbey (1512), and His Failed Attempt to Obtain the Lady Margaret's Professorship in the Face of Scholastic Opposition". Erasmus Studies. 44 (1): 33–102. doi:10.1163/18749275-04401002.
^Cummings, Brian (1 January 2013). "Erasmus and the Invention of Literature". Erasmus of Rotterdam Society Yearbook. 33 (1): 22–54. doi:10.1163/18749275-13330103.
^"Letter of 6 September 1524". Collected Works of Erasmus. Vol. 10. University of Toronto Press. 1992. p. 380. ISBN 0-8020-5976-7.
^ a bKinney, Daniel (February 1983). "Georges Chantraine, S.J ., Erasme et Luther: Libre et serf arbitre, etude Historique et Theologique. Paris : Éditions Lethielleux / Presses Universitaires de Namur, 1981. XLV + 503 pp. in-8°. 270 Fr". Moreana. 20 (Number 77) (1): 85–88. doi:10.3366/more.1983.20.1.22.
^Emerton, Ephraim. "Desiderius Erasmus of Rotterdam". Project Guttenberg. Archived from the original on 30 April 2023. Retrieved 30 April 2023.
^Alfsvåg, Knut (October 1995). The Identity of Theology (Dissertation) (PDF). pp. 6, 7.
^Costello, Gabriel J. (2018). "Erasmus, Luther and the Free Will Debate: Influencing the Philosophy of Management 500 Years on-whether we realise it or not!". Conference: Philosophy of Management Conference University of Greenwich. Retrieved 24 October 2023.
^Massing, 2022 (publisher's abstract)
^A reference to Luther's Assertio omnium articulorum per bullam Leonis X. novissimam damnatorum (Assertion of all the Articles condemned by the Bull of Leo X, 1520), WA VII.
^Collected Works of Erasmus, Controversies: De Libero Arbitrio / Hyperaspistes I, Peter Macardle, Clarence H. Miller, trans., Charles Trinkhaus, ed., University of Toronto Press, 1999, ISBN 978-0-8020-4317-7 Vol. 76, p. 203
^István Pieter Bejczy (2001). Erasmus and the Middle Ages: The Historical Consciousness of a Christian Humanist. Brill. p. 172. ISBN 90-04-12218-4.
^Hyperaspistes, Book I, Collected Works of Erasmus, Vol. 76, pp. 204–05.
^The Reformers on the Reformation (foreign), London, Burns & Oates, 1881, pp. 13–14. [2] See also Erasmus, Preserved Smith, 1923, Harper & Brothers, pp. 391–92. [3]
^"Circumspice populum istum Euangelicum…" Latin text in Erasmus, Opera Omnia, (1706), vol. 10, 1578BC. [4]
^Manfred Hoffmann, ed. (2010). Controversies. University of Toronto Press. doi:10.3138/9781442660076. ISBN 978-1-4426-6007-6.
^ a b cOcker, Christopher (2022). "Erasmus and Biblical Scholasticism". The Hybrid Reformation: A Social, Cultural, and Intellectual History of Contending Forces. Cambridge University Press. pp. 157–184. ISBN 978-1-108-47797-0.
^Regier, Willis (1 January 2011). "Review of Erasmus, Controversies: Collected Works of Erasmus, vol. 78, trans. Peter Matheson, Peter McCardle, Garth Tissol, and James Tracy". Bryn Mawr Review of Comparative Literature. 9 (2). ISSN 1523-5734. Archived from the original on 6 August 2023. Retrieved 6 August 2023.
^Concordia Theological Journal Archived 26 March 2023 at the Wayback Machine Was Erasmus Responsible for Luther? A Study of the Relationship of the Two Reformers and Their Clash Over the Question of the Will, Reynolds, Terrence M. p. 2, 1977. Reynolds references Arthur Robert Pennington The Life and Character of Erasmus, p. 219, 1875.
^Pabel, Himer M. (2013). "Praise and Blame: Peter Canisius's ambivalent assessment of Erasmus". In Enenkel, Karl Alfred Engelbert (ed.). The reception of Erasmus in the early modern period. p. 139. doi:10.1163/9789004255630_007. ISBN 9789004255630.
^Traninger, Anita (25 January 2023). "Erasmus and the Philosophers". A Companion to Erasmus: 45–67. doi:10.1163/9789004539686_005. ISBN 9789004539686.
^Ocker, Christopher (2017). "Review: Collected Works of Erasmus, vol. 73: Controversies: Apologia de 'In Principio Erat Sermo', Apologia de Loco 'Omnes quidem', De Esu Carnium, De Delectu Ciborum Scholia, Responsio ad Collationes, edited by Drysdall, Denis L.". Erasmus Studies. 37 (2): 229–231. doi:10.1163/18749275-03702007.
^Gianoutsos, Jamie A. (4 May 2019). "Sapientia and Stultitia in John Colet's Commentary on First Corinthians". Reformation & Renaissance Review. 21 (2): 109–125. doi:10.1080/14622459.2019.1612979. S2CID 182939353.
^Laursen, J. C. (2016). "Erasmus and Christian Cynicism as Cultural Context for Toleration" (PDF). Theological Foundations of Modern Constitutional Theory. Nantes Institute for Advanced Study. Retrieved 8 August 2023.
^Roberts, Hugh (1 January 2006). "Dogs' Tales: Representations of Ancient Cynicism in French Renaissance Texts". Faux Titre Online. 279. doi:10.1163/9789401202985_006. S2CID 243905013.
^ a bDealy, Ross (2017). The Stoic Origins of Erasmus' Philosophy of Christ. University of Toronto Press. ISBN 9781487500610. JSTOR 10.3138/j.ctt1kgqwzz. Archived from the original on 11 August 2023. Retrieved 11 August 2023.
^Leushuis, Reinier (2015). "The Paradox of Christian Epicureanism in Dialogue: Erasmus' Colloquy The Epicurean". Erasmus Studies. 35 (2): 113–136. doi:10.1163/18749275-03502003.
^Olson, Roger E. (26 December 2010). "A Much Neglected Basic Choice in Theology". Archived from the original on 19 January 2024. Retrieved 2 December 2023.
^Innerd, W. L. (1969). The contribution of isocrates to western educational thought (Masters). Durham University. Archived from the original on 13 April 2021. Retrieved 21 December 2023.
^Linkels, Nicole (2013). "Philosophy and Religion in service of the Philosophia Christi" (PDF). Erasmus Student Journal of Philosophy (5): 48. Retrieved 19 July 2023.
^Thorsrud, Harald. "Cicero: Academic Skepticism". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 13 March 2024. Retrieved 21 April 2024.
^ a b c dBoyle, Marjorie O'rourke (25 November 1999). "Evangelism and Erasmus". The Cambridge History of Literary Criticism: 44–52. doi:10.1017/CHOL9780521300087.005. ISBN 978-1-139-05363-1.
^Caspari, Fritz (1947). "Erasmus on the Social Functions of Christian Humanism". Journal of the History of Ideas. 8 (1): 78–106. doi:10.2307/2707442. ISSN 0022-5037. JSTOR 2707442. Archived from the original on 6 December 2023. Retrieved 17 January 2024.
^Rummel, Erika; MacPhail, Eric (2021). "Desiderius Erasmus". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 11 December 2017. Retrieved 25 August 2023.
^Essary, Kirk (2016). "Fiery Heart and Fiery Tongue: Emotion in Erasmus' Ecclesiastes". Erasmus Studies. 36 (1): 5–34. doi:10.1163/18749275-03601014.
^ a bLaytam, Miles J.J. (2007). The Medium was the Message: Classical Rhetoric and the Materiality of Language from Empedocles to Shakespeare (PDF). English Dept, University of York. p. 81. Retrieved 26 July 2023.
^van Kooten, George. "Three Symposia" (PDF). Faculty of Divinity. University of Cambridge. Archived (PDF) from the original on 11 August 2023. Retrieved 5 August 2023.
^Harold W. Attridge, “Plato, Plutarch, and John: Three Symposia about Love”, in: Townsend, Philippa; Denzey Lewis, Nicola; Jenott, Lance; Iricinschi, Eduard (2013). Beyond the Gnostic Gospels: Studies Building on the Work of Elaine Pagels (Studies and Texts in Antiquity and Christianity 82. Tübingen: Mohr Siebec.
^Spitz, Lewis W. (1967). "Desiderius Erasmus". Reformers in Profile: [essays].
^Sider, Robert (2 April 2020). Sider, Robert D. (ed.). "Erasmus on the New Testament". Erasmus Studies. University of Toronto Press. doi:10.3138/9781487533250. ISBN 978-1-4875-3325-0. S2CID 241298542.
^Hitchcock, James. "The Age of Reformations by James Hitchcock". Touchstone: A Journal of Mere Christianity.
^Letter to Dorp "Letter to Dorp". The Erasmus Reader. University of Toronto Press. 1990. pp. 169–194. ISBN 9780802068064. JSTOR 10.3138/j.ctt1287x95.12.
^Foote, George (1894). Flowers of Freethought (PDF).
^Collected works of Erasmus: an introduction with Erasmus' prefaces and ancillary writings. Toronto Buffalo (N.J.) London: University of Toronto press. 2019. ISBN 9780802092229.
^Scheck, Thomas P. (2016). "ERASMus's PROGRAM for THEOLOGICAL RENEWAL". Erasmus's Life of Origen. Catholic University of America Press. pp. 1–42. doi:10.2307/j.ctt19rmcgd.7. ISBN 9780813228013. JSTOR j.ctt19rmcgd.7.
^Erasmus, The Sileni of Alcibiades (1517)
^Gulik, Egbertus van; Grayson, J. C.; McConica, James; Trapman, J. (2018). Erasmus and his books. Toronto ; Buffalo ; London: University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-3876-0.
^ a bWolf, Erik (1 January 1978). "Religion and Right in the Philosophia Christriana of Erasmus from Rotterdam". UC Law Journal. 29 (6): 1535. ISSN 0017-8322.
^Gilson, Etienne (1937). The Unity of Philosophical Experience. Charles Scribner's Sons. ISBN 978-0-89870-748-9.
^Gilson, Étienne (1990). Medieval Essays.
^Coetsee, Albert J.; Walt, Sarel van der; Muller, D. Francois; Huijgen, Arnold; Brink, Gijsbert van den; Alten, HH van; Broeke, Leon van den; Kotzé, Manitza; Kruger, P. Paul; Potgieter, Raymond M.; Fick, Rikus; Dreyer, Wim (17 November 2023). The Belgic Confession. doi:10.4102/aosis.2023.BK448. ISBN 978-1-77995-289-9.
^ a b c d eHoffmann, Manfred (July 1991). "Erasmus on Language and Interpretation". Moreana. 28 (Number 106- (2–3): 1–20. doi:10.3366/more.1991.28.2-3.4.
^Jarrott, C. A. L. (1964). "Erasmus' "In Principio Erat Sermo": A Controversial Translation". Studies in Philology. 61 (1): 35–40. JSTOR 4173446.
^ a b c d ePabel, Hilmar M. (1995). "Promoting the Business of the Gospel: Erasmus' Contribution to Pastoral Ministry". Erasmus of Rotterdam Society Yearbook. 15 (1): 53–70. doi:10.1163/187492795X00053.
^ a bRemer, Gary (1989). "Rhetoric and the Erasmian Defence of Religious Toleration". History of Political Thought. 10 (3): 377–403. ISSN 0143-781X. JSTOR 44797141. Archived from the original on 3 March 2024. Retrieved 3 March 2024.
^Moore, Michael Edward (13 March 2019). "Truth and Irony: Philosophical Meditations on Erasmus, by Terence J. Martin (Review)". Erasmus Studies. 39 (1): 107–113. doi:10.1163/18749275-03901009. S2CID 171963677.
^Ward, Timothy. Word and Supplement. Oxford Academic.
^Williams, David (20 January 2024). The Communion of the Book. McGill-Queens University Press. ISBN 9780228014690.
^Koch, Kurt. "Bible Engagement in the Catholic Church Tradition. Conference on the occasion of the annual retreat of the Board of Management of the American Bible Society in Rome". www.christianunity.va. Archived from the original on 3 March 2024. Retrieved 3 March 2024.
^Kraebel, Andrew (2020). "Interpretive Theories and Traditions". Biblical Commentary and Translation in Later Medieval England: Experiments in Interpretation: 21–53. doi:10.1017/9781108761437.002. ISBN 978-1-108-76143-7.
^Remembering the Reformation: Martin Luther and Catholic Theology. 1517 Media. 2017. ISBN 978-1-5064-2337-1. JSTOR j.ctt1ggjhg1.15.
^Fudge, Thomas (1 January 1997). "Icarus of Basel? Oecolampadius and the Early Swiss Reformation". Journal of Religious History. 21 (3): 268–284. doi:10.1111/1467-9809.00039.
^Martin Luther's Erasmus, and How he got that Way, Marius, Richard (1998). "Eleventh-Annual Margaret Mann Phillips Lecture". Erasmus of Rotterdam Society Yearbook. 18 (1): 70–88. doi:10.1163/187492798X00069.
^Smith, John H. (15 October 2011). Dialogues between Faith and Reason: The Death and Return of God in Modern German Thought. doi:10.7591/9780801463273-003.
^Alianello, Emily (2019). Understanding and Presence: The Literary Achievement of the Early Modern Sermon (Thesis). Catholic University of America. hdl:1961/cuislandora:213631. Retrieved 2 March 2024.
^Chaudhury, Sarbani (2014). "Radical Carnivalisation of Religion in Erasmus's The Praise Of Folly" (PDF). English Literature. doi:10.14277/2420-823X/3p. Archived (PDF) from the original on 30 December 2023. Retrieved 20 December 2023.
^Aquinas, Thomas. "Summa Theologiae, Prologue & Ia Q. 2". Aquinas 101. Thomistic Institute. Archived from the original on 23 April 2024. Retrieved 23 April 2024.
^ a bMccuaig, William (1994). "(Review) The Collected Works of Erasmus, vol 44". The Medieval Review. 44 (9). Archived from the original on 25 April 2024. Retrieved 25 April 2024.
^"IN PRAISE OF FOLLY, by Erasmus". www.gutenberg.org.
^Scheck, Thomas P. (17 February 2022). "The Influence of Origen on Erasmus". The Oxford Handbook of Origen: 483–504. doi:10.1093/oxfordhb/9780199684038.013.28.
^ a bFranceschini, Chiara (1 January 2014). ""Erasmus and Faustus of Riez's De gratia"". Rivista di Storia del Cristianesimo. XI (2): 367–390. Retrieved 23 March 2024.
^Galli, Mark, and Olsen, Ted. 131 Christians Everyone Should Know. Nashville: Holman Reference, 2000, 343.
^Nellen, Henk; Bloemendal, Jan (2016). "Erasmus's Biblical Project: Some Thoughts and Observations on Its Scope, Its Impact in the Sixteenth Century and Reception in the Seventeenth and Eighteenth Centuries". Church History and Religious Culture. 96 (4): 595–635. doi:10.1163/18712428-09604006. ISSN 1871-241X. JSTOR 26382868. Archived from the original on 22 December 2023. Retrieved 22 December 2023.
^Tello, Joan (25 January 2023). "Catalogue of the Works of Erasmus of Rotterdam". A Companion to Erasmus: 225–344. doi:10.1163/9789004539686_014. ISBN 9789004539686.
^Smith, David R (September 2005). "Portrait and Counter-Portrait in Holbein's The Family of Sir Thomas More". The Art Bulletin. 87 (3): 484–506. doi:10.1080/00043079.2005.10786256. S2CID 191473158.
^Moss, Ann (14 March 1996). Printed Commonplace-Books and the Structuring of Renaissance Thought. doi:10.1093/acprof:oso/9780198159087.003.0006.
^Tello, Joan. Catalogue of the Works of Erasmus of Rotterdam. In Eric MacPhail (ed.), A Companion to Erasmus. Leiden and Boston: Brill, 2023, 225-344.
^Rummel, Erika (2 November 2022). "Christian History 145 Erasmus: Christ's humanist by Christian History Institute - Issuu". issuu.com (145): 7, 8. Archived from the original on 17 July 2023. Retrieved 17 July 2023.
^Kloss, Waldemar (1907). "Erasmus's Place in the History of Philosophy". The Monist. 17 (1): 84–101. doi:10.5840/monist190717138. ISSN 0026-9662. JSTOR 27900019.
^Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity. New York: Harper & Brothers, 1953, p. 661.
^Krivatsy, Peter (1973). "Erasmus' Medical Milieu". Bulletin of the History of Medicine. 47 (2): 113–154. ISSN 0007-5140. JSTOR 44447526.
^Benedek, Thomas G. (1983). "The Gout of Desiderius Erasmus and Willibald Pirckheimer: Medical Autobiography and Its Literary Reflections". Bulletin of the History of Medicine. 57 (4): 526–544. ISSN 0007-5140. JSTOR 44443063. PMID 6365217.
^Carrington, Laurel (2013). "Desiderius Erasmus. The Correspondence of Erasmus: Letters 2082 to 2203, 1529. Ed. James Estes. Trans. Alexander Dalzell. Collected Works of Erasmus 15. Toronto: University of Toronto Press, 2012. xxii + 404 pp. $175. ISBN: 978–1–4426–4203–4". Renaissance Quarterly. 66 (1): 180–181. doi:10.1086/670414.
^"Erasmus' Illness in 1530". The Correspondence of Erasmus. 17 March 2015. pp. 409–412. doi:10.3138/9781442668331-008. ISBN 978-1-4426-6833-1.
^Dequeker, J. (1 July 1991). "Art, history, and rheumatism: the case of Erasmus of Rotterdam 1466-1536 suffering from pustulotic arthro-osteitis". Annals of the Rheumatic Diseases. 50 (7): 517–521. doi:10.1136/ard.50.7.517. PMC 1004472. PMID 1877862.
^Appelboom, T.; Rouffin, C.; Vanherweghem, J. L.; Vanden Branden, J. P.; Ehrlich, G. (December 1986). "Can a diagnosis be made in retrospect? The case of Desiderius Erasmus". The Journal of Rheumatology. 13 (6): 1181–1184. ISSN 0315-162X. PMID 3550075.
^Appelboom, T. (1 June 2004). "Art and history: a large research avenue for rheumatologists". Rheumatology. 43 (6): 803–805. doi:10.1093/rheumatology/keg474. PMID 12923286.
^"Four canons with Sts Augustine and Jerome by an open grave, with the Visitation". Rijksmuseum.
^Shoes, Boots, Leggings, and Cloaks: The Augustinian Canons and Dress in Later Medieval England [5]
^ a b cTreu, Erwin (1959). pp.20–21
^
Kruseman, Geeske M. (25 August 2018). "Some Uses of Experiment for Understanding Early Knitting and Erasmus' Bonnet". EXARC Journal (EXARC Journal Issue 2018/3). ISSN 2212-8956.
Malcolm-Davies, Jane; Kruseman, Geeske (1 January 2016). "Erasmus' bonnet". Kostuum.
^ a b cStein, Wilhelm (1929). Holbein der Jüngere (in German). Berlin: Julius Bard Verlag. pp. 78–79.
^Stein, Wilhelm (1929). Holbein der Jüngere. Berlin: Julius Bard Verlag. pp. 78–79.
^ a b"Terminus, the Device of Erasmus". Cleveland Museum of Art. 31 October 2018. Retrieved 9 January 2022.
^ a bPanofsky, Erwin (1969). "Erasmus and the Visual Arts". Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 32: 200–227. doi:10.2307/750613. ISSN 0075-4390. JSTOR 750613. S2CID 192267401.
^"Terminus, the Device of Erasmus". Cleveland Museum of Art. 31 October 2018. Retrieved 9 January 2022.
^Papy, Jan. Erasmus, Europe and Cosmopolitanism: the Humanist Image and Message in his Letters.
^John Twigg, A History of Queens' College, Cambridge 1448–1986 (Woodbridge, Suff.: Boydell Press, 1987).
^Gleason, John B. (1 January 1990). "The Allegation of Erasmus' Syphilis and the Question of His Burial Site". Erasmus Studies. 10 (1): 122–139. doi:10.1163/187492790X00085. ISSN 1874-9275. Retrieved 19 July 2023.
Further reading
Biographies
Augustijn, Cornelis (1995). Erasmus: his life, works, and influence (Reprinted in paperback ed.). Toronto: Univ. of Toronto Press. ISBN 0802071775.
Barker, William (2022). Erasmus of Rotterdam: The Spirit of a Scholar. Reaktion Books
Bentley-Taylor, David (2002). My dear Erasmus: the forgotton reformer. Fearn: Focus. ISBN 9781857926958.
Christ-von Wedel, Christine (2013). Erasmus of Rotterdam: Advocate of a New Christianity. Toronto: University of Toronto Press
Dickens, A. G.; Jones, Whitney R. D. (2000). Erasmus: the reformer. London: Methuen. ISBN 0413753301.
Emerton, Ephraim (1899). Desiderius Erasmus of Rotterdam. New York: G.P. Putnam's Sons. OCLC 312661.
Froude, James Anthony (1894). Life and Letters of Erasmus: lectures delivered at Oxford 1893-4. Scribner's Sons.
Huizinga, Johan; Flower, Barbara (1952). Erasmus and the Age of Reformation,with a Selection from the Letters of Erasmus. Harper Collins. in series, Harper Torchbacks, and also in The Cloister Library. New York: Harper & Row, 1957. xiv, 266 pp
Pennington, Arthur Robert (1875). The Life and Character of Erasmus, pp. 219.
Rummel, Erika (2004). Erasmus. London: Continuum. ISBN 9780826491558.
Tracy, James D. (1997). Erasmus of the Low Countries. Berkeley – Los Angeles – London: University of California Press
Zweig, Stefan (1937). Erasmus of Rotterdam. Translated by Eden and Cedar Paul. Garden City Publishing Co., Inc
Topics
Contemporaries of Erasmus: a biographical register of the Renaissance and Reformation; volumes 1 - 3, A - Z (Paperback, [Nachdr. der 3-bändigen Ausg. 1985 - 1987] ed.). Toronto: Univ. of Toronto Press. 2003. ISBN 9780802085771.
Bietenholz, Peter G. (2009). Encounters with a Radical Erasmus. Erasmus' Work as a Source of Radical Thought in Early Modern Europe. Toronto: University of Toronto Press
Dart, Ron (2017). Erasmus: Wild Bird.
Dodds, Gregory D. (2010). Exploiting Erasmus: The Erasmian Legacy and Religious Change in Early Modern England. Toronto: University of Toronto Press
Furey, Constance M. (2009). Erasmus, Contarini, and the Religious Republic of Letters. Cambridge and New York: Cambridge University Press
Gulik, Egbertus van (2018). Erasmus and His Books. Toronto: University of Toronto Press
Payne, John B. (1970). Erasmus, His Theology of the Sacraments, Research in Theology
Martin, Terence J. (2016). Truth and Irony - Philosophical Meditations on Erasmus. Catholic University of America Press
MacPhail, Eric (ed) (2023). A Companion to Erasmus. Leiden and Boston: Brill
Massing, Michael (2022). Fatal Discord - Erasmus, Luther, and the Fight for the Western Mind. HarperCollins
McDonald, Grantley (2016). Biblical Criticism in Early Modern Europe: Erasmus, the Johannine Comma, and Trinitarian Debate. Cambridge and New York: Cambridge University Press
Ron, Nathan (2019). Erasmus and the “Other”: On Turks, Jews, and Indigenous Peoples. Palgrave Macmillan Cham
Ron, Nathan (2021). Erasmus: Intellectual of the 16th Century. Palgrave Macmillan Cham
Quinones, Ricardo J. (2010). Erasmus and Voltaire: Why They Still Matter. University of Toronto Press, 240 pp. Draws parallels between the two thinkers as voices of moderation with relevance today.
Winters, Adam. (2005). Erasmus' Doctrine of Free Will. Jackson, TN: Union University Press.
Non-English
Bataillon, Marcel (1937) Erasme et l'Espagne , Librairie Droz (1998) ISBN 2-600-00510-2
Erasmo y España: Estudios Sobre la Historia Espiritual del Siglo XVI (1950), Fondo de Cultura Económica (1997) ISBN 968-16-1069-5
Garcia-Villoslada, Ricardo (1965) 'Loyola y Erasmo, Taurus Ediciones, Madrid, Spain.
Lorenzo Cortesi (2012) Esortazione alla filosofia. La Paraclesis di Erasmo da Rotterdam, Ravenna, SBC Edizioni, ISBN 978-88-6347-271-4
Pep Mayolas (2014) Erasme i la construcció catalana d'Espanya, Barcelona, Llibres de l'Índex
Primary sources
Collected Works of Erasmus (U of Toronto Press, 1974–2023). 84/86 volumes published as of mid 2023; see U. Toronto Press, in English translation
The Correspondence of Erasmus (U of Toronto Press, 1975–2023), 21/21 volumes down to 1536 are published
Rabil, Albert (2001). "Erasmus: Recent Critical Editions and Translations". Renaissance Quarterly. 54 (1): 246–251. doi:10.2307/1262226. ISSN 0034-4338. JSTOR 1262226. S2CID 163450283. Discusses both the Toronto translation and the entirely separate Latin edition published in Amsterdam since 1969
External links
Wikiquote has quotations related to Erasmus.
Wikimedia Commons has media related to Desiderius Erasmus.
Wikisource has original works by or about: Erasmus
Desiderius Erasmus: "War is sweet to those who have no experience of it ..." - Protest against Violence and War ( Publication series: Exhibitions on the History of Nonviolent Resistance, No. 1, Editors: Christian Bartolf, Dominique Miething). Berlin: Freie Universität Berlin, 2022. PDF
Sporen van Erasmus (Traces of Erasmus), documentary TV series, 5 episodes ("Sporen van Erasmus". www.ngnprodukties.nl. NGN produkties Amsterdam.)
.jpg/1280px-Erasmus(buste).jpg)
,_Bishop_of_Durham_(Auckland_Castle).jpg/1280px-Cuthbert_Tunstall_(1474%E2%80%931559),_Bishop_of_Durham_(Auckland_Castle).jpg)
,_RP-P-OB-7416.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
.jpg/1280px-Hans_Holbein_the_Younger._Terminus,_the_Device_of_Erasmus_(1532).jpg)
,_bronze_medal_of_105_mm,_commissioned_in_1519_by_Desiderius_Erasmus.jpg/1280px-Quinten_Metsys_(Massijs),_bronze_medal_of_105_mm,_commissioned_in_1519_by_Desiderius_Erasmus.jpg)
