Бета Израиль ( иврит : בֵּיתֶא יִשְׂרָאֵל , Бете Исраэль ; Геэз : ቤተ እስራኤል , Бета ʾƏsrāʾel , современный Бете Исраэль , EAe : Betä Ǝsraʾel , «Дом Израиля» или «Сообщество Израиля» [5] ), также известны как эфиопские евреи ( иврит : יְהוּדֵי אֶתְיוֹפְּיָה : Йехудей Этьопия ; амхарский : የኢትዮጵያ ይሁዲዎች, yä-Itəyop'əya Yəhu diwoč ) — еврейская община , веками жившая на территории Аксумского королевства и Эфиопской империи , которая в настоящее время разделена между современными регионами Амхара и Тыграй в Эфиопии . Большая часть общины Бета-Израиль иммигрировала в Израиль в конце 20 века. [6]
Бета-Израиль проживала на севере и северо-западе Эфиопии, в более чем 500 небольших деревнях, разбросанных по обширной территории, наряду с преимущественно христианским и мусульманским населением. [7] Большинство из них были сосредоточены в основном на территориях, которые сегодня являются зоной Северного Гондара , Шир Инда Селассие , Волькаитом, Целемти , Дембией, Сегелтом, Куарой и Белесой.
Они исповедуют неталмудическую форму иудаизма, которая в некоторых отношениях похожа на караимский иудаизм . В Израиле эта форма иудаизма называется Хайманот . Бета-Израиль, судя по всему, был изолирован от основных еврейских общин на протяжении как минимум тысячелетия. Они подверглись религиозным преследованиям, и значительная часть общины была вынуждена принять христианство в 19 и 20 веках; те, кто обратился в христианство, стали известны как Фалаш Мура . Считается, что более крупная христианская община Бета Авраама также имеет исторические связи с Бета Израилем.
Бета-Исраэль установила контакты с другими еврейскими общинами в конце 20 века. После этого последовали раввинские дебаты о том, были ли Бета-Израиль евреями. После галахического (еврейского закона) и конституционных обсуждений израильские официальные лица в 1977 году решили, что израильский Закон о возвращении должен быть применен к Бета-Израилю. [8] [9] Правительства Израиля и США организовали транспортные операции по алие (иммиграции в Израиль). [10] [11] Эти мероприятия включали операцию «Братья» в Судане в период с 1979 по 1990 год (включая крупную операцию «Моисей» и операцию «Джошуа »), а также в 1990-х годах в Аддис-Абебе (которая включает операцию «Соломон »). [12] [13]
К концу 2008 года в Израиле проживало 119 300 человек эфиопского происхождения , в том числе почти 81 000 человек, родившихся в Эфиопии, и около 38 500 коренных израильтян (около 32 процентов населения), по крайней мере, один из родителей которых родился в Эфиопии или Эритрее (ранее часть Эфиопии). [14] По состоянию на конец 2019 года в Израиле проживало 155,3 тыс. человек эфиопского происхождения. Примерно 87 500 человек родились в Эфиопии, а 67 800 человек родились в Израиле, а их отцы родились в Эфиопии. [1] Эфиопская еврейская община в Израиле в основном состоит из бета-исраильтян (исповедующих как хайманот, так и раввинистический иудаизм) и в меньшей степени фалаш-мура , перешедших из христианства в раввинистический иудаизм по прибытии в Израиль.
_Takuyo.jpg/1280px-Hadane_(Raphael)_Takuyo.jpg)
На протяжении всей своей истории община называлась под разными именами. Согласно поздней традиции, Бета -Исраэль (буквально «дом Израиля» на языке Геэз ) возник в IV веке нашей эры, когда утверждается, что община отказалась принять христианство во время правления Абрехи и Ацбехи (идентифицированных с Сеазаной и Эзаной ), монархами Аксумского королевства, принявшими христианство. [15]
Это имя контрастирует с Бета Кристиан (буквально «дом христианства», что на языке геэз означает «церковь»). [16] [17] Первоначально оно не имело никакого негативного подтекста, [18] и с тех пор сообщество использовало Бета-Исраэль в качестве своего официального названия. С 1980-х годов оно также стало официальным названием, используемым в научной и научной литературе для обозначения сообщества. [19] Термин эсраэлави « израильтяне », который связан с названием Бета Исраэль, также используется общиной для обозначения своих членов. [19]
Имя Айхуд (« евреи ») редко используется в общине, поскольку христиане использовали его как уничижительный термин. [18] Община начала использовать его только после укрепления связей с другими еврейскими общинами в 20 веке. [19] Термин Ибрави « иврит » использовался для обозначения чавы («свободного человека») в обществе, в отличие от барии («раба»). [20] Термин Оритави « Тора -истинна» использовался для обозначения членов общины; с 19 века он используется в противоположность термину Фалаш Мура (обращенные).
Термин фалаша , что означает «безземельный», «странник» или «связанный с монахами», был дан общине в 15 веке императором Йешаком I ; его использование теперь считается оскорбительным. Загве , относящийся к народу агав из династии Загве , среди коренных жителей северо-западной Эфиопии, считается уничижительным, поскольку связывает общину с преимущественно языческими агав. [19]
Хайманот ( геэз : ሃይማኖት) - это разговорный термин, обозначающий «веру», который также используется общиной Бета-Исраэль как термин для обозначения еврейской религии [21] , а эфиопские православные христиане также используют его как термин для обозначения своей собственной религии. .
Машафа Кедус (Священное Писание) — название их религиозной литературы. Язык написания — геэз , который также является литургическим языком Эфиопской Православной Церкви . Самая священная книга — Орит (что означает «закон») или Октанижие : Пять книг Моисея плюс Иисус Навин , Судьи и Руфь . Остальная часть Библии имеет второстепенное значение. У них есть Книга Плача из традиционного еврейского канона, как часть Книги Иеремии , как и в ортодоксальном библейском каноне Тевахедо .
Второканонические книги , которые также составляют часть канона, — это Сирах , Юдифь , Ездра 1 и 2 , Книги Мекабиана , Юбилеи , Варуха 1 и 4 , Товит , Енох , а также заветы Авраама , Исаака и Иакова . Многие из этих книг существенно отличаются от текстов с аналогичными номерами и названиями на греческом и иврите койне (таких как «Маккавеи»), хотя некоторые из произведений геэза явно зависят от этих текстов. Другие, похоже, имеют другое древнее литературное и устное происхождение. Все тексты также используются православным христианским населением, хотя и с разной степенью важности в зависимости от общины.
Важные небиблейские произведения включают: Мота Арон («Смерть Аарона»), Мота Мусе («Смерть Моисея»), Нагара Муза («Разговор Моисея»), Теазаза Санбат («Заповеди субботы»). , Arde'et («Ученики»), Gorgoryos («Апокалипсис Горгориоса»), Эзра («Апокалипсис Ездры») , Барок («Апокалипсис Баруха»), Mäṣḥafä Sa'atat («Часослов»), Fālasfā («Философы»), Абба Илия («Отец Илия»), Mäṣḥafä Mäla'əkt («Книга ангелов»), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs («Проповедь об Аврааме и Сарре в Египте»), Гадла Сосна («История Сусанна») и Бакадами Габра Эгзиабхер («В начале сотворил Бог»). [22]
Синагогу называют Масгид (место поклонения), ее также называют Бет Макдас (Святой дом) или Салот Бет (Молитвенный дом).
Закон Бета-Исраэль о кашруте основан главным образом на книгах Левит , Второзаконие и Юбилеи . Разрешенные и запрещенные животные и их признаки встречаются в Левит 11:3–8 и Второзаконие 14:4–8. Запрещенные птицы перечислены в Левит 11:13–23 и Второзаконие 14:12–20. Признаки разрешенной рыбы записаны в Левит 11:9–12 и Второзаконие 14:9–10. Согласно Левит 11:41–42, насекомые и личинки запрещены. Гид ханаше запрещен согласно Бытию 32:33. Смеси молока и мяса не готовят и не едят, но и польза от них не запрещена: Хайманот истолковал стихи Исход 23:19, Исход 34:26 и Второзаконие 14:21: «Не вари козленка в молоке матери его». буквально, как в караимском иудаизме ; тогда как в раввинистическом иудаизме любая польза от смешивания молочных продуктов с мясом запрещена.
Эфиопским евреям было запрещено есть пищу неевреев. Каэн ест только мясо , которое он зарезал сам, и которое его хозяева готовят как для него, так и для себя. Бета-Израиль, нарушившие эти табу, подвергались остракизму и должны были пройти процесс очищения. Очищение включало пост в течение одного или нескольких дней, употребление в пищу только сырого нута, предоставленного Каэном, и ритуальное очищение перед входом в деревню.
В отличие от других эфиопов, бета-израильтяне не едят блюда из сырого мяса, такие как китфо или бодаль . [23]
Календарь Бета-Израиль представляет собой лунный календарь из 12 месяцев, каждый из которых поочередно состоит из 29 или 30 дней. Каждые четыре года бывает високосный год , к которому добавляется полный месяц (30 дней). Календарь представляет собой комбинацию древнего календаря александрийского еврейства , Книги юбилеев, Книги Еноха, Абу Шейкера и календаря Геэза . [24] [25] Годы отсчитываются по счету Кушты: «1571 Иисусу Христу, 7071 цыганам и 6642 евреям»; [26] Согласно этому подсчету, 5771 год ( на иврите : ה'תשע"א ) по раввинистическому еврейскому календарю — это 7082 год по этому календарю.
Праздники в Айманоте (религии) [27] делятся на ежедневные, ежемесячные и ежегодные. Ежегодные праздники по месяцам:
Ежемесячные праздники – это в основном дни памяти ежегодного праздника; это йачарака баал («праздник новолуния») [29] в первый день каждого месяца, асарт («десять») на десятый день в память Йом Кипура, асра хулат («двенадцать») на двенадцатый день. для празднования Шавуота, асра аммест («пятнадцать») в пятнадцатый день, для празднования Песаха и Суккота, а также для празднования Шома малея в последний день каждого месяца. [30] Ежедневные праздники включают шома самшо (пост в понедельник), шома амус (пост в четверг), шома арб (пятничный пост) и священный санбат ( суббота ).
Бета-Израиль когда-то говорил на языке Квара и Кайла , оба из которых являются языками агав . Теперь они говорят на тигриньском и амхарском языках , оба семитских языках . Их литургический язык — геэз , также семитский. [31] [32] С 1950-х годов в школах преподают иврит . Бета-Израиль, проживающие в Государстве Израиль, теперь используют современный иврит в качестве повседневного языка.
Современные ученые полагают, что Бета-Израиль возник сравнительно недавно и сформировал отдельную этнонациональную группу в контексте исторического давления, которое достигло апогея в период с 14 по 16 века. [33] Многие из рассказов Бета-Исраэль об их собственном происхождении утверждают, что они происходят от очень древней миграции некоторой части Племени Дана в Эфиопию, возглавляемой сыновьями Моисея, возможно, во время Исхода. Альтернативные временные рамки включают более поздние кризисы в Иудее, например, отделение северного Израильского царства от южного Иудейского царства после смерти царя Соломона или вавилонского изгнания . [34] Другие «Бета-Израиль» берут за основу христианское повествование о возвращении Менелика в Эфиопию. [35] Менелик считается первым Соломоновым императором Эфиопии и традиционно считается сыном царя Соломона древнего Израиля и Македы, древней царицы Савской (в современной Эфиопии ). Хотя все имеющиеся традиции [36] соответствуют новейшим интерпретациям, они отражают древние убеждения. По словам Джона Аббинка, среди традиций, записанных священниками общины, следует выделить три разные версии. [37]
Согласно одной из версий, Бета-Исраэль возникла в Израильском царстве и была современниками, а не потомками царя Соломона и Менелика. [38]
Согласно другому сообщению, праотцы Бета-Исраэль прибыли в Эфиопию с севера независимо от Менелика и его компании:
Фалаши [ так в оригинале ] мигрировали, как и многие другие сыны Израиля, в изгнание в Египет после разрушения Первого Храма вавилонянами в 586 г. до н. э., во время вавилонского изгнания. Эту группу людей возглавлял великий жрец Он. Они оставались в изгнании в Египте несколько сотен лет до правления Клеопатры . Когда она вела войну против Августа Цезаря, евреи поддержали ее. Когда она потерпела поражение, небольшим меньшинствам стало опасно оставаться в Египте, поэтому произошла еще одна миграция (примерно между 39–31 гг. До н.э.). Часть мигрантов отправилась в Южную Аравию и поселилась в Йемене . Некоторые из них отправились в Судан и продолжали мигрировать, пока не достигли Эфиопии , где им помогли египетские торговцы, которые провели их через пустыню. Некоторые из них проникли в Эфиопию через Куару (недалеко от границы с Суданом), а некоторые прибыли через Эритрею . [ нужна цитата ] ... Позже жил абиссинский король по имени Калеб , который хотел расширить свое королевство, поэтому он объявил войну Йемену и завоевал его. И в результате в Эфиопию во время его правления прибыла еще одна группа евреев во главе с Азоносом и Финхасом . [39] : 413–414.
История Эфиопии, описанная в «Кебра Нагаст» , повествует о том, что эфиопы являются потомками израильских племен, пришедших в Эфиопию вместе с Менеликом I , предположительно сыном царя Соломона и царицы Савской (или Македы, в легенде) (см. 3 Царств 10 :1–13 и 2 Паралипоменон 9:1–12). Легенда повествует, что Менелик, повзрослев, вернулся к отцу в Иерусалим, а затем переселился в Эфиопию. Он взял с собой Ковчег Завета . [40] [41]
В Библии нет упоминания о том, что царица Савская вышла замуж или имела какие-либо сексуальные отношения с царем Соломоном (хотя некоторые отождествляют ее с «черной и красивой» в Песне Песней 1:5). [42] Скорее, в повествовании говорится, что она была впечатлена богатством и мудростью Соломона, и они обменялись царскими дарами, а затем она вернулась, чтобы править своим народом в Куше . Однако некоторые «царские дары» трактуют как сексуальный контакт. Потеря Ковчега не упоминается в Библии. Позже Езекия упоминает ковчег во 4 Царств 19:15 .
Кебра Негаст утверждает, что Бета-Израиль произошли от батальона людей Иуды, которые бежали на юг по арабским прибрежным землям из Иудеи после распада Израильского царства на два царства в 10 веке до нашей эры (в то время как царь Ровоам правил Иудеей). ).
Хотя « Кебра Нагаст» и некоторые традиционные эфиопские исторические источники утверждают, что Гудит (или «Юдит», Юдит; другое имя, данное ей, было «Эсато», Эстер), царица-узурпаторша X века, была еврейкой, некоторые ученые считают, что это маловероятно. что это было так. Скорее, говорят они, она была южанкой-язычницей [43] или узурпировавшей христианку аксумской царицей. [44] Однако она явно поддерживала евреев, поскольку основала династию Загве , правившую примерно с 937 по 1270 год нашей эры. Согласно « Кебра Нагаст» , в то время иудейские, христианские и языческие короли правили в гармонии. Более того, династия Загве заявила о своей легитимности (согласно Кебра Нагаст ), заявив, что она произошла от Моисея и его эфиопской жены. [ нужна цитата ]
Большинство Бета-Израиль считают Кебра Негаст легендой. Как следует из названия, «Слава королей» (имеется в виду христианских аксумских царей), она была написана в XIV веке во многом для того, чтобы лишить легитимности династию Загве, вместо этого продвигать конкурирующие «соломоновы» претензии на подлинных еврейских эфиопских предшественников и для оправдания христианского свержения загве «соломоновой» аксумской династией, правители которой прославлены. Написание этой полемики показывает, что критика претензий аксумцев на подлинность была распространена в XIV веке, через два столетия после их прихода к власти. Многие Бета-Израиль считают, что они произошли от колена Дана. [45] Большинство отвергает «Соломоновы» и « Царицы Савской » легенды аксумитян .
Чтобы доказать древность и подлинность своих утверждений, Бета-Исраэль цитирует свидетельство Эльдада ха-Дани (данита) 9-го века нашей эры, датированное временем до основания династии Загвеев. Эльдад был евреем, который появился в Египте и произвел фурор в этой еврейской общине (и в других еврейских общинах Средиземноморья, которые он посетил), заявив, что он пришел из еврейского королевства скотоводов далеко на юге. Единственным языком, на котором говорил Эльдад, был доселе неизвестный диалект иврита. Хотя он строго следовал заповедям Моисея, его соблюдение в некоторых деталях отличалось от раввинистической галахи. Некоторые наблюдатели думали, что он мог быть караимом, хотя его практика также отличалась от их. Он носил с собой книги на иврите, которые подкрепляли его объяснения Галахи. Он цитировал древние авторитеты в научных традициях своего народа. [46]
Эльдад сказал, что евреи его собственного царства произошли от колена Дана (в которое входил библейский герой войны Самсон ), которые бежали от гражданской войны в Израильском царстве между сыном Соломона Ровоамом и Иеровоамом , сыном Навата, и переселились в Египет. Оттуда они двинулись на юг вверх по Нилу в Эфиопию. Бета-Израиль говорят, что это подтверждает их происхождение от данитов. [47] Однако некоторые бета-израильтяне утверждают, что их данитское происхождение восходит ко временам Моисея, когда некоторые даниты отделились от других евреев сразу после Исхода и двинулись на юг, в Эфиопию. Эльдад Данитянин говорит, по крайней мере, о трёх волнах еврейской иммиграции в свой регион, создавшей другие еврейские племена и царства. Самая ранняя волна обосновалась в отдаленном царстве «племени Моисея»: это было самое сильное и самое безопасное еврейское царство из всех, с фермерскими деревнями, городами и огромным богатством. [48] Другие эфиопские евреи, которые появились в средиземноморском мире в последующие столетия и убедили тамошних раввинских властей в том, что они имеют еврейское происхождение и что, если бы еврейские общины выкупили рабов, они могли бы присоединиться к синагогам, жениться на других евреях и т. д., также упоминались к Моисеевому и Данитскому происхождению эфиопского еврейства. [49] Притязания Моисея на Бета-Израиль, в любом случае, как и претензии династии Загве, древние. [50]
Другие источники рассказывают о многих евреях, которые были привезены в качестве военнопленных из древнего Израиля Птолемеем I и поселились на границе его царства с Нубией ( Суданом ). Другая традиция утверждает, что евреи прибыли либо через старый район Квара на северо-западе Эфиопии, либо через реку Атбара , где притоки Нила впадают в Судан. В некоторых источниках указывается маршрут, по которому их предки шли вверх по реке на юг из Египта. [51]
Как упоминалось выше, еврейский путешественник 9-го века Эльдад ха-Дани утверждал, что он происходит из колена Дана. В это время он также сообщил о других еврейских королевствах вокруг себя или в Восточной Африке. Его сочинения, вероятно, представляют собой первое упоминание Бета-Израиля в раввинистической литературе. Несмотря на некоторые скептически настроенные критики, его подлинность общепринята в современных исследованиях. Его описания были последовательными, и даже первоначально сомневавшиеся раввины его времени в конце концов были убеждены. [52] Конкретные детали могут быть неопределенными; один критик отметил отсутствие подробных упоминаний Эльдада о географии Эфиопии и каком-либо эфиопском языке, хотя он утверждал, что этот район является его родиной. [53]
Свидетельство Эльдада было не единственным средневековым свидетельством о еврейских общинах, живших далеко на юге Египта, что усиливает доверие к его рассказу. Обадия бен Авраам Бартенура писал в письме из Иерусалима в 1488 году:
Я сам видел двоих из них в Египте. Они темнокожие... и невозможно сказать, соблюдают ли они учение караимов или раввинов, поскольку некоторые из их практик напоминают учение караимов... но в остальном они, похоже, следуют наставлениям. раввинов; и они говорят, что они родственники колена Дана. [54]
Раввин Давид ибн Зимра из Египта (1479–1573), писая аналогичным образом, считал, что эфиопская еврейская община во многом похожа на караимов, написав о них следующим образом:
...Ло! известно, что между царями Куша , имеющего три царства, идут постоянные войны; часть из которых принадлежит измаильтянам , а часть — христианам, а часть — израильтянам из колена Дана . По всей вероятности, они из секты Садока и Боэта , которых [теперь] называют караимами , так как они знают лишь некоторые из библейских заповедей , но незнакомы с Устным Законом и не зажигают субботнюю свечу . Война среди них не прекращается, и каждый день они берут пленных друг у друга... [55]
В том же ответе он заключает, что, если бы еврейская община Эфиопии пожелала вернуться к раввинистическому иудаизму, ее бы приняли и приветствовали в лоно, точно так же, как караимов, которые вернулись к учению раввинов во времена раввина Авраама бен Маймонида. .
Отражая последовательные утверждения, сделанные эфиопскими евреями, с которыми они имели дело или о которых они знали, и после надлежащего расследования их заявлений и собственного еврейского поведения, ряд еврейских юридических авторитетов в предыдущие века и в наше время выносили галахические решения (согласно еврейским юридический кодекс), что Бета-Израиль действительно являются евреями, потомками колена Дана , одного из Десяти потерянных колен . [56] Они полагают, что эти люди основали еврейское царство, которое просуществовало сотни лет. С появлением христианства , а затем и ислама , возникли расколы и соперничество трех королевств. В конце концов христианское и мусульманское Эфиопское королевства превратили еврейское королевство в небольшую обедневшую часть. Первым авторитетом, который правил таким образом, был ученый XVI века Давид ибн Зимра (Радбаз), который в другом месте своего ответа объяснил статус раба Бета-Израиля:
Но те евреи, которые пришли из земли Куш, без сомнения, происходят из колена Дана, и, поскольку среди них не было мудрецов, которые были мастерами традиции, они цеплялись за простой смысл Священного Писания. Однако если бы их учили, они не были бы непочтительны к словам наших мудрецов, поэтому их статус сравним с еврейским младенцем, взятым в плен неевреями… И даже если вы скажете, что дело в сомнении, это заповедь искупить их. [57]
В 1973 году Овадия Йосеф , главный сефардский раввин Израиля , постановил, основываясь на трудах Давида бен Соломона ибн Аби Зимры и других источниках, что бета-Израиль были евреями и их следует привезти в Израиль. Два года спустя это мнение было подтверждено рядом других авторитетов, вынесших аналогичные постановления, в том числе главным ашкеназским раввином Израиля Шломо Гореном . [9] В 1977 году был принят закон, предоставляющий право на возвращение. [8]
Некоторые известные поскимы (органы религиозного права) из несионистских ашкеназских кругов поставили сасек (юридическое сомнение) над еврейским народом Бета-Израиля. К числу таких несогласных относятся раввин Элазар Шах , раввин Йосеф Шалом Элиашив , раввин Шломо Залман Ауэрбах и раввин Моше Файнштейн . [58] [59] Подобные сомнения высказывались в одних и тех же кругах в отношении Бене Исраэль [60] и русских иммигрантов в Израиль во время постсоветской алии 1990-х годов .
В 1970-х и начале 1980-х годов Бета-Израиль должен был пройти модифицированную церемонию обращения, включающую погружение в микву (ритуальную ванну), декларацию о принятии раввинистического закона и, для мужчин, хатафат дам брит (символическое повторное обрезание). [61] Позже Авраам Шапира отказался от условия хатафат-дам-британ , которое является требованием только тогда, когда галахические сомнения значительны. [62] Совсем недавно Шломо Амар постановил, что потомки эфиопских евреев, которые были вынуждены принять христианство, «несомненно, евреи во всех отношениях». [63] [64] С согласия Овадии Йосефа Амар постановил, что запрещено подвергать сомнению еврейство этой общины, уничижительно называемой Фалаш Мура в связи с их обращением. [65] [66]
На Бета-Израиле был проведен ряд исследований ДНК. [67]
Генеалогическое тестирование ДНК позволяет исследовать отцовское (то есть только через отца) и материнское (то есть только через мать) происхождение.
По данным Кручиани и др. (2002), гаплогруппа А является наиболее распространенной отцовской линией среди эфиопских евреев. Эту кладу составляют около 41% мужчин Бета-Израиля, и она в первую очередь связана с нило-сахарским и койсанскоязычным населением. Однако ветви А, переносимые эфиопскими евреями, в основном относятся к разновидности A-Y23865, которая образовалась около 10 000 лет назад и локализована в Эфиопском нагорье и на Аравийском полуострове . [68] [69] Разница с одними койсанами составляет 54 000 лет, а с другими - 125 000 лет. [70]
Кроме того, около 18% эфиопских евреев являются носителями E-P2 (xM35, xM2) ; в Эфиопии большинство таких линий принадлежит E-M329 , который был обнаружен в древней ДНК , выделенной из эфиопской окаменелости возрастом 4500 лет. [71] [72] [73] Такие гаплотипы часто встречаются в Юго-Западной Эфиопии , особенно среди омотоязычного населения. [74] [75]
Остальная часть Бета-Израиля в основном принадлежит к гаплотипам, связанным с гаплогруппами E-M35 и J-M267 , которые чаще связаны с кушитским и семитоязычным населением Северо-Восточной Африки. Дальнейший анализ показывает, что E-M35, который носят эфиопские евреи, в основном является коренным народом Африканского Рога , а не левантийского происхождения. [68] [76] В целом, это говорит о том, что эфиопские евреи имеют различные отцовские линии, свидетельствующие о коренном северо-восточном африканском , а не ближневосточном происхождении. [77]
Исследование митохондриальной ДНК 2011 года , сосредоточенное на выборке материнских предков 41 Бета-Израиль, показало, что они несут 51,2% макрогаплогруппы L , обычно встречающейся в Африке. Остальная часть состояла из линий евразийского происхождения, таких как 22% R0 , 19,5% M1 , 5% W и 2,5 % U. [78] Однако между йеменским и эфиопским еврейским населением не было обнаружено одинаковых гаплотипов, что позволяет предположить очень небольшой поток генов между популяциями и потенциально различную историю материнского населения. [78] Профиль предков по материнской линии Бета-Израиль аналогичен профилям горных эфиопских популяций. [79] [75]
Аутосомная ДНК эфиопских евреев была изучена в комплексном исследовании Тишкоффа и др. (2009) о генетической принадлежности различных популяций Африки. Согласно байесовскому кластерному анализу, Бета-Израиль обычно группировался с другими кушитскими и эфиосемитскими группами населения, населяющими Африканский Рог. [80]
Исследование Бехара и соавт., проведенное в 2010 году. по полногеномной структуре евреев заметил, что «эфиопские евреи (Бета-Исраэль) и индийские евреи (Бене-Исраэль и Кочини) группируются с соседними автохтонными популяциями в Эфиопии и западной Индии, соответственно, несмотря на явную отцовскую связь между Бене-Исраэль и Эти результаты проливают свет на разнообразную генетическую архитектуру Ближнего Востока и прослеживают происхождение большинства общин еврейской диаспоры в Леванте». [81]
Согласно исследованию Бехара и др. Эфиопские евреи группируются с носителями эфио-семитского языка амхара и тиграянцами, а не с носителями кушитского языка. [82]
Бета-Израиль аутосомно ближе к другим группам населения Африканского Рога, чем к любому другому еврейскому населению, включая йеменских евреев. [80] [81] Исследование Ostrer et al., проведенное в 2012 году. пришел к выводу, что еврейская община Эфиопии была основана около 2000 лет назад, вероятно, лишь относительно небольшим количеством евреев из других мест, при этом к общине присоединились местные жители, в результате чего Бета-Израиль стал генетически далеким от других еврейских групп. [83]
Согласно исследованию Аграната-Тамира и др., проведенному в 2020 году, ДНК эфиопских евреев в основном имеет восточноафриканское происхождение, но около 20% их генетического состава имеет ближневосточное семитское происхождение и демонстрирует сходство с современным еврейским и арабским населением. и хананеи бронзового века . [84] [85]
Ранние светские ученые считали Бета-Израиль прямым потомком евреев, живших в древней Эфиопии, независимо от того, были ли они потомками израильского племени или обращены евреями, живущими в Йемене , или еврейской общиной в южном Египте в Элефантине . [86] В 1829 году Маркус Луи писал, что предки Бета-Израиля связаны с Асмахами, которых также называли сембритами («иностранцами»), египетским полком численностью 240 000 солдат, упомянутым греческими географами и историками. Асмах эмигрировали или были сосланы из Элефантины в Куш во времена Псамтика I или Псамтика II и поселились в Сеннаре и Абиссинии . [87] Вполне возможно, что партия Севны , согласно раввинистическим сведениям, была частью Асмах.
В 1930-х годах Джонс и Монро утверждали, что основные семитские языки Эфиопии могут свидетельствовать о древности иудаизма в Эфиопии. «Все еще остается то любопытное обстоятельство, что ряд абиссинских слов, связанных с религией, таких как слова, обозначающие ад , идол , Пасху , очищение и милостыню , имеют еврейское происхождение. Эти слова должны были быть получены непосредственно из еврейского источника, ибо Абиссинская церковь знает Священные Писания только в геэзской версии, составленной из Септуагинты » . [88]
Ричард Панкхерст резюмировал различные теории, выдвинутые об их происхождении по состоянию на 1950 год: первые члены этого сообщества были
- переоборудованный Агав
- Еврейские иммигранты, вступившие в брак с Агавами
- иммигранты йеменские арабы, принявшие иудаизм
- иммигранты йеменские евреи
- Евреи из Египта
- последовательные волны йеменских евреев
Традиционные эфиопские ученые, с одной стороны, заявляли, что «мы были евреями до того, как стали христианами», тогда как более поздние, хорошо документированные эфиопские гипотезы, в частности, выдвинутые двумя эфиопскими учеными, доктором Таддессе Тамратом и доктором Гетачью Хайле... Гораздо больше внимания уделяется тому, как христиане на протяжении многих лет обращались в веру фалашей, тем самым показывая, что фалаши в культурном отношении были эфиопской сектой, состоящей из этнических эфиопов. [89]
По словам Жаклин Пиренн , многочисленные сабеи покинули южную Аравию и переправились через Красное море в Эфиопию, чтобы спастись от ассирийцев, которые опустошили царства Израиля и Иуды в 8-м и 7-м веках до нашей эры. Она говорит, что вторая крупная волна савеев перешла в Эфиопию в VI и V веках до нашей эры, спасаясь от Навуходоносора II . В эту волну также входили евреи, бежавшие от вавилонского захвата Иудеи. В обоих случаях предполагается, что сабеи позже ушли из Эфиопии в Йемен. [90]
По словам Менахема Вальдмана, основная волна эмиграции из Иудейского царства в Куш и Абиссинию относится к ассирийской осаде Иерусалима в начале седьмого века до нашей эры. Раввинские отчеты об осаде утверждают, что только около 110 000 иудеев остались в Иерусалиме под командованием царя Езекии , тогда как около 130 000 иудеев во главе с Севной присоединились к кампании Сеннахирима против Тирхаки , царя Куша. Кампания Сеннахирима провалилась, и армия Севны затерялась «у гор тьмы», которые наводили на мысль о горах Симиен . [91]
В 1987 году Стив Каплан писал:
Хотя у нас нет ни одного хорошего этнографического исследования по Бета-Израилю, а недавняя история этого племени почти не привлекла внимания исследователей, каждый, кто пишет о евреях Эфиопии, чувствует себя обязанным внести свой вклад в продолжающуюся дискуссию о евреях Эфиопии. их происхождение. Политики и журналисты, раввины и политические активисты – ни один из них не устоял перед искушением сыграть роль историка и придумать решение этой загадки. [92]
Ричард Панкхерст резюмировал состояние знаний по этому вопросу в 1992 году следующим образом: «Первоначальное происхождение фалашей окутано тайной, и из-за отсутствия документации, вероятно, останется таковой навсегда». [89]
К 1994 году современные исследователи истории Эфиопии и эфиопские евреи в целом поддерживали одну из двух противоречивых гипотез происхождения Бета-Израиля, изложенных Капланом: [93]
Некоторые обычаи эфиопских евреев расходятся с практикой раввинов, но совпадают с практиками сект конца Второго Храма , что позволяет предположить, что эфиопские евреи могут иметь традиции древних еврейских групп, чьи верования вымерли в других местах. [94] [95]
Самое раннее зарегистрированное упоминание о Бета-Исраэле содержится в Королевских хрониках императора Амды Сейона , датируемых началом 14 века нашей эры. Согласно этому источнику, император послал войска для усмирения народа «по-еврейски» в областях Семена , Целемта , Цегеде и Вегары . [96]
Еще одно раннее упоминание о Бета-Исраэле можно найти в христианской эфиопской агиографии, известной как «Гедл» (Жизнь) Аббы Яфкараны Эгзи, эфиопского святого четырнадцатого века. Эта работа содержит рассказ о христианском монахе по имени Козмос, который после спора со своим настоятелем отказался от христианства и присоединился к группе людей, следовавших «религии евреев». Затем Козмос повел евреев Семиена и Целемта атаковать христиан Дембии . В конце концов, это восстание было подавлено императором Давитом I , который отправил войска из Тыграя для подавления восстания. [96]
Эмиграция общины Бета-Исраэль в Израиль была официально запрещена коммунистическим правительством Дерга в Эфиопии в 1980-х годах, хотя теперь известно, что генерал Менгисту сотрудничал с Израилем, чтобы получить деньги и оружие в обмен на предоставление Бета-Израиль безопасного прохода. во время операции «Моисей» . [99] [100] Другие бета-Израиль искали альтернативные пути иммиграции через Судан или Кению .
_-_PM_Yitzhak_Shamir_Greets_new_immigrants_from_Ethiopia.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_PM_Yitzhak_Shamir_Greets_new_immigrants_from_Ethiopia.jpg)
В 1991 году израильские власти объявили, что эмиграция Бета-Израиль в Израиль близка к завершению, поскольку почти вся община была эвакуирована. Тем не менее, тысячи других эфиопов начали покидать северный регион и искать убежища в контролируемой правительством столице Аддис-Абебе, которые были евреями, принявшими христианство и просившими иммигрировать в Израиль. В результате возник новый термин, который использовался для обозначения этой группы: «Фалаш Мура». Фалаш -мура , которые не были частью общин Бета-Исраэль в Эфиопии, не были признаны евреями израильскими властями, и поэтому им изначально не разрешили иммигрировать в Израиль, что лишило их права на получение израильского гражданства в соответствии с Законом Израиля о возвращении.
В результате в Израиле возникли оживленные дебаты по поводу Фалаш Мура, в основном между общиной Бета Исраэль в Израиле и их сторонниками, а также теми, кто выступает против потенциальной массовой эмиграции народа Фалаш Мура. Позиция правительства по этому вопросу оставалась довольно ограничительной, но она подвергалась многочисленной критике, в том числе критике со стороны некоторых священнослужителей, которые хотят поощрить возвращение этих людей в иудаизм.
В 1990-е годы израильское правительство наконец разрешило большинству тех, кто бежал в Аддис-Абебу, иммигрировать в Израиль. [112] Некоторые сделали это посредством Закона о возвращении, который позволяет израильскому родителю нееврея подать прошение о разрешении его/ее сыну или дочери иммигрировать в Израиль. Другим было разрешено иммигрировать в Израиль в рамках гуманитарных усилий.
Правительство Израиля надеялось, что признание этих фалаш-мура, наконец, положит конец эмиграции из Эфиопии, но вместо этого спровоцировало новую волну беженцев фалаш-мура, бежавших в Аддис-Абебу и желающих иммигрировать в Израиль. Это заставило израильское правительство ужесточить свою позицию по этому вопросу в конце 1990-х годов.
В феврале 2003 года израильское правительство решило принять израильские раввины в Эфиопии, Фалаш Мура, обращающиеся в православие, после чего они могут иммигрировать в Израиль как евреи. Хотя новая позиция более открыта, и хотя израильские правительственные и религиозные власти теоретически должны разрешить иммиграцию в Израиль большей части желающих это сделать Фалаш Мура (которые теперь признаны потомками общины Бета Исраэль), в Однако на практике иммиграция остается медленной, и израильское правительство продолжало ограничивать с 2003 по 2006 год иммиграцию фалаш-мура примерно до 300 человек в месяц. [ нужна цитата ]
В апреле 2005 года газета «Джерузалем пост» заявила, что она провела опрос в Эфиопии, после которого был сделан вывод, что десятки тысяч фалаш-мура все еще живут в сельских районах северной Эфиопии. [ нужна цитата ]
14 ноября 2010 года кабинет министров Израиля утвердил план, позволяющий иммигрировать в Израиль еще 8000 фалаш-мура. [113] [114]
16 ноября 2015 года кабинет министров Израиля единогласно проголосовал за разрешение иммигрировать последней группе фалаш-мура в течение следующих пяти лет, но их принятие будет зависеть от успешного процесса обращения в евреев, по данным Министерства внутренних дел . [115] В апреле 2016 года они объявили, что в последний раунд алии в течение следующих 5 лет примут участие в общей сложности 10 300 человек. [116] К маю 2021 года в Израиль было доставлено 300 фалашей, а также 1700 уже иммигрировавших; еще примерно 12 000 находятся в Эфиопии [2]
Эфиопская община Бета-Израиль в Израиле сегодня насчитывает более 159 500 человек. [117] [1] Это чуть больше 1 процента населения Израиля. [118] Большую часть этого населения составляют потомки и иммигранты, приехавшие в Израиль во время операций «Моисей» (1984 г.) и «Операция Соломон» (1991 г.). [119] Гражданская война и голод в Эфиопии побудили израильское правительство провести эти драматические спасательные операции. Спасение проводилось в рамках национальной миссии Израиля по сбору евреев диаспоры и доставке их на еврейскую родину. Некоторая иммиграция продолжается и по сей день. Сегодня 81 000 эфиопских израильтян родились в Эфиопии, а 38 500, или 32% населения, являются коренными израильтянами. [14]
Со временем эфиопские евреи в Израиле покинули государственные лагеря на колесах , в которых они первоначально жили, и поселились в различных городах и поселках по всему Израилю при поддержке израильских властей, которые предоставляют новым иммигрантам щедрые государственные займы или льготные проценты. ипотека. [ нужна цитата ]
Подобно другим группам евреев-иммигрантов, совершивших алию в Израиль, эфиопским евреям пришлось преодолевать препятствия на пути интеграции в израильское общество. [120] Первоначально основные проблемы, с которыми столкнулась эфиопская еврейская община в Израиле, возникли из-за трудностей в общении (большая часть эфиопского населения не умела ни читать, ни писать на иврите, а многие из пожилых членов не могли вести простой разговор на иврите), а также дискриминация, включая проявления расизма, со стороны некоторых слоев израильского общества. [121] В отличие от русских иммигрантов, многие из которых прибыли образованными и квалифицированными, эфиопские иммигранты [122] прибыли из бедной аграрной страны и были плохо подготовлены к работе в промышленно развитой стране.
За прошедшие годы был достигнут значительный прогресс в интеграции молодых бета-израильтян в израильское общество, в первую очередь благодаря службе в Силах обороны Израиля вместе с другими израильтянами их возраста. Это привело к увеличению возможностей для эфиопских евреев после их увольнения из армии. [123]
Несмотря на прогресс, эфиопские евреи все еще недостаточно хорошо ассимилировались в израильско-еврейском обществе. В среднем они остаются на более низком экономическом и образовательном уровне, чем среднестатистические израильтяне. Резко возросло количество эфиопов, бросивших школу, а также уровень преступности среди несовершеннолетних, среди этого сообщества высок уровень самоубийств и депрессии. [118] Кроме того, хотя браки между евреями разного происхождения очень распространены в Израиле, браки между эфиопами и неэфиопами не очень распространены. Согласно исследованию 2009 года, 90% израильтян эфиопского происхождения – 93% мужчин и 85% женщин – состоят в браке с другими израильтянами эфиопского происхождения. Опрос показал, что 57% израильтян считают недопустимым женитьбу дочери на эфиопе, а 39% считают неприемлемой женитьбу сына на эфиопе. Препятствия для смешанных браков объясняются настроениями как в эфиопской общине, так и в израильском обществе в целом. [124] Исследование 2011 года показало, что только 13% старшеклассников эфиопского происхождения чувствуют себя «полностью израильтянами». [125]
В 1996 году произошло событие, названное «делом банка крови», которое продемонстрировало дискриминацию и расизм в отношении эфиопов в израильском обществе. Банки крови не будут использовать эфиопскую кровь из-за опасений, что из их крови может возникнуть ВИЧ. [118] Дискриминация и расизм в отношении израильских эфиопов все еще сохраняются. В мае 2015 года израильские эфиопы провели демонстрацию против расизма в Тель-Авиве и Иерусалиме после того, как было опубликовано видео, на котором запечатлен израильский солдат эфиопского происхождения, жестоко избитый израильской полицией. Опрошенные студенты эфиопского происхождения утверждают, что они не чувствуют себя принятыми в израильском обществе из-за очень сильной дискриминации по отношению к ним. [126] Многие ученые, такие как Бен-Элиэзер, исследовали, как дискриминация, культурный расизм и изоляция привели к метафорической отправке многих представителей нового поколения эфиопских евреев «обратно в Африку». Они говорят это потому, что многие представители нового поколения возвращают себе свои традиционные эфиопские имена, эфиопский язык, эфиопскую культуру и эфиопскую музыку. [118]
Фалаш Мура — это имя, данное членам общины Бета Исраэль в Эфиопии, которые обратились в христианство под давлением христианских миссионеров в 19 и 20 веках. [127] [128] К этому термину относятся евреи, которые не соблюдали еврейский закон, а также евреи, принявшие христианство, которые сделали это добровольно или были вынуждены это сделать. [ нужна цитата ]
Многие эфиопские евреи, чьи предки обратились в христианство, возвращаются к практике иудаизма. Таким образом, израильское правительство может установить квоты на их иммиграцию и поставить гражданство в зависимость от их обращения в ортодоксальный иудаизм . [ нужна цитата ]
Рабство практиковалось в Эфиопии, как и на большей части территории Африки, пока оно не было официально отменено в 1942 году. После того, как раб был куплен евреем, он прошел через обращение ( гиюр ) и стал собственностью своего хозяина. [129]
Национальные мемориалы эфиопским евреям, погибшим по пути в Израиль, расположены в Кирьят-Гате и на Национальном гражданском кладбище Государства Израиль на горе Герцля в Иерусалиме.
В 2009 году в Реховоте были обнародованы планы создания Музея эфиопского наследия, посвященного наследию и культуре эфиопской еврейской общины . Музей будет включать модель эфиопской деревни, искусственный ручей, сад, классы, амфитеатр и мемориал эфиопским сионистским активистам и эфиопским евреям, погибшим по пути в Израиль. [134]
Strong Black Coffee (« Кафе Шахор Хазак »; קפה שחור חזק) — эфиопско-израильский хип-хоп дуэт. [135] [136] [137] [138] Дуэт был номинирован на премию MTV Europe Music Awards 2015 за лучший израильский акт .
Первоначальный термин, который Бета-Исраэль дал новообращенным, был «Фарас Мукра» («лошадь ворона»), в котором слово «лошадь» относилось к новообращенным, а слово «ворон» относилось к миссионеру Мартину Фладу, который раньше носите черную одежду. [139] Этот термин получил дополнительные имена Фалас Мукра , Фарас Мура и Фалас Мура . На иврите термин «Фалаш Мура» (или «Фалашмура»), вероятно, является результатом путаницы в использовании термина «Фарас Мукра» и его производных, и на основе ложного родственного слова ему было присвоено еврейское значение « Фалашим Мумарим » («Фалашим Мумарим»). переделанные фалаши»).
Сам термин «Фалаш Мура» не имеет четкого происхождения. Считается, что этот термин может происходить от языка агав и означает «тот, кто меняет свою веру». [140]
В 1860 году Генри Аарон Стерн , еврей, принявший христианство, отправился в Эфиопию, пытаясь обратить общину Бета-Израиль в христианство. [ нужна цитата ]
В течение многих лет эфиопские евреи не могли владеть землей и часто подвергались преследованиям со стороны христианского большинства Эфиопии. Эфиопские евреи боялись прикасаться к неевреям, поскольку считали, что неевреи нечисты. Они также подверглись остракизму со стороны своих соседей-христиан. По этой причине многие эфиопские евреи обратились в христианство в поисках лучшей жизни в Эфиопии. Эмиссар Еврейского агентства в Эфиопии Ашер Сейум говорит, что фалаш-мура «обратились в христианство в 19 и 20 веках, когда отношения евреев с христианскими правителями испортились. Несмотря на это, многие сохраняли связи со своими еврейскими братьями и никогда не были полностью приняты в христианские общины. слухи об алие распространились, многие тысячи фалаш-мура покинули свои деревни и направились в Гондэр и Аддис-Абебу, если предположить, что они посчитали». [141]
В Ачефер вореде зоны Мираб Годжам было обнаружено примерно 1000–2000 семей Бета-Исраэль. [142] В Эфиопии могут быть и другие подобные регионы со значительными еврейскими анклавами, общая численность населения которых увеличится до более чем 50 000 человек. [143] [ нужна ссылка ]
Фалаш-мура не называли себя членами Бета-Исраэль, названия эфиопской еврейской общины, до тех пор, пока не началась первая волна иммиграции в Израиль. Бета-Израиль по происхождению, фалаш-мура считают, что они имеют такое же право вернуться в Израиль, как и сами Бета-Израиль. Раввин Овадия Йосеф , крупный игрок первой волны иммиграции Бета-Израиль в Израиль, заявил в 2002 году, что фалаш-мура обратились в другую веру из-за страха и преследований и поэтому их следует считать евреями. [140]
Сегодня фалаш-мура, переезжающие в Израиль, должны пройти гиюр по прибытии, что затрудняет их адаптацию в израильском обществе. Бета-Израиль, иммигрировавшие и совершившие алию в рамках операций «Моисей» и «Соломон», не должны были подвергаться обращению, поскольку они были приняты как евреи в соответствии с Законом о возвращении.
16 февраля 2003 года правительство Израиля применило Резолюцию 2958 к Фалаш Мура, которая предоставляет потомкам Бета-Исраэль по материнской линии право иммигрировать в Израиль в соответствии с израильским Законом о возвращении и получить гражданство, если они примут иудаизм . [144]
Сегодня как израильские, так и эфиопские группы оспаривают религиозный и политический статус Фалаш Мура. [141] Правительство Израиля опасается, что эти люди просто используют иудаизм как предлог, чтобы покинуть Эфиопию, пытаясь улучшить свою жизнь в новой стране. Правый член израильского Кнессета Бецалель Смотрич заявил: «Эта практика перерастет в требование привозить все больше и больше членов семьи, не включенных в Закон о возвращении. Это откроет дверь для бесконечного расширения семейной цепи». со всего мира», — написал он, по словам Кана. «Как государство может объяснить в Высоком суде различие, которое оно проводит между фалашмура и остальным миром?» [145] Хотя правительство пригрозило прекратить все усилия по доставке этих людей в Израиль, они все равно продолжают решать эту проблему. В 2018 году правительство Израиля разрешило 1000 фалаш-мура иммигрировать в Израиль. Однако члены эфиопской общины говорят, что процесс получения разрешения на иммиграцию осуществляется плохо и неточно, что приводит к разделению семей. По меньшей мере 80 процентов членов племени в Эфиопии говорят, что у них есть родственники первой линии, живущие в Израиле, а некоторые ждут иммиграции по 20 лет. [145]
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), sv Часть VII, ответ № 9 (впервые напечатано в Ливорно в 1652 году; переиздано в Израиле, дата не указана) ( OCLC 233235313){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link), 21 января 2008 г., с. 9Мы включили географические данные в анализ байесовской кластеризации, предполагая отсутствие примесей (программное обеспечение TESS) (25) и выделили шесть кластеров в пределах континентальной Африки (рис. 5А).[...] Другой географически непрерывный кластер простирается через Северную Африку (синий) в Мали (догоны), Эфиопия и северная Кения.
За исключением догонов, эти народы говорят на афроазиатском языке.Также см. Дополнительные данные.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: Требуется цитирование журнала |journal=( помощь ). Его также можно найти здесь и заархивировать здесь.Общий
Ранние отчеты
История
Религия
Алия
Общество
