stringtranslate.com

Майтрейя

Майтрея ( санскрит ) или Меттейя ( пали ) — бодхисаттва , который считается будущим Буддой этого мира во всех школах буддизма , которому пророчествовали, что он станет Майтрейей Буддой или Меттейейей Буддой . [2] [3] В некоторых буддийских литературных источниках , таких как Амитабха Сутра и Лотосовая Сутра , его также называют Аджита (Непобедимый, Непобедимый). В тибетском буддизме он известен как «Владыка Любви» или «Благородный Любящий» ( Пакпа Джампа ). [4] Корень его имени — санскритское слово maitrī (пали: metta ; означает дружелюбие, любящая доброта). Имя Майтрея также связано с индоиранским именем Митра . [5]

Во всех ветвях буддизма Майтрейя рассматривается как прямой преемник Гаутамы Будды . Как пятый и последний Будда текущей кальпы (эона), учения Майтрейи будут сосредоточены на восстановлении Дхармы Будды на Земле. Согласно писаниям, учения Майтрейи будут похожи на учения Гаутамы (Шакьямуни). [6] [7] Приход Майтрейи, как предсказано, произойдет в эпоху упадка , когда учения Гаутамы Будды будут проигнорированы или в значительной степени забыты.

Несмотря на то, что многие религиозные деятели и духовные лидеры заявляли, что они Майтрейя на протяжении всей истории, различные буддийские секты настаивают на том, что это ложные заявления, подчеркивая при этом, что Майтрейя еще не появился как Будда (так как учения Будды еще не забыты). Традиционные буддисты верят, что Майтрейя в настоящее время пребывает на небесах Тушита . [8] Однако Майтрейя не является недоступным, и различные буддисты на протяжении всей истории также утверждали, что их посещал Майтрейя, что у них были его видения и что они получали от него учения. Таким образом, буддисты Махаяны традиционно считают Майтрейю основателем традиции Йогачара через его откровение различных писаний, таких как Махаяна-сутраламкарака и Мадхьянтавибхага . [9] [10] [11]

Майтрейя также использовался в роли милленариста во многих небуддийских философиях и религиях, таких как теософия , Нью Эйдж , Белый Лотос , а также в современных новых религиозных движениях , таких как Игуандао и Фалуньгун . [ требуется ссылка ]

Источники

Майтрейя, 11 век, Бихар, Индия

Имя Майтрейя происходит от санскритского слова maitrī «дружба», которое в свою очередь происходит от существительного mitra , означающего «друг». Палийская форма Metteyya упоминается в Cakkavatti-Sīhanāda Sutta ( Digha Nikaya 26) Палийского канона , а также в главе 28 Буддхавамсы . [ 6] [7] Некоторые современные ученые, такие как Ричард Гомбрих, утверждают, что сутра является более поздним дополнением к Палийскому канону или что она была отредактирована в более позднее время. [12]

Пророчество Майтрейи также появляется в других текстах, таких как Махавасту , Лалитавистара , Муласарвастивада -винайя и Дивьявадана . [2] [13]

Из-за схожести их имен некоторые современные ученые, такие как Пржилуски , Ламотт и Леви , предположили, что вдохновение для Майтрейи могло прийти от древних индоиранских божеств, таких как Митра и будущая зороастрийская фигура спасителя Саошьянта . [ 14] [13] Однако Дэвид Алан Скотт указывает на многочисленные различия в их художественных изображениях (даже в одном и том же географическом регионе) и несоответствия, которые делают эту прямую связь маловероятной. Он специально указывает на очень древние буддийские корни Майтрейи в самых ранних буддийских текстах . [13] Скотт указывает на то, что оба божества являются олицетворениями добродетели дружбы , поэтому у них действительно есть это общее ( maitrī ). [13]

Сутры Махаяны

Существует много сутр Махаяны , которые описывают и обсуждают бодхисаттву Майтрею. Он появляется как второстепенный персонаж в нескольких важных сутрах Махаяны, таких как Лотосовая сутра , Вималакирти сутра , Золотой свет , Царь самадхи сутра и Совершенство мудрости в восьми тысячах строк . [2]

В Гандавьюха-сутре Майтрея тем временем имеет целую главу, в которой он проповедует Дхарму паломнику Судхане в ста двадцати одном стихе. [15] Затем Судхане разрешается войти во дворец Майтреи (Вайрочанакуталамкара-гарбха), где у него появляется грандиозное видение всей карьеры бодхисаттвы Майтреи. [15]

Кроме того, есть также несколько сутр Махаяны, которые сосредоточены конкретно на Майтрейе, его учении и будущей деятельности. Некоторые ключевые сутры Майтрейи в китайском каноне следующие:

Между тем, тибетский буддийский канон содержит следующие сутры Майтрейи:

Другая литература

Майтрея также появляется в других литературных произведениях. Maitreyasamitināṭaka была обширной буддийской пьесой в доисламской Центральной Азии (ок. 8-го века). [16] [17] Maitreyavyakarana ( поэма в форме śatakam ) в Центральной Азии и Anagatavamsa в Южной Индии также упоминают его. [ необходима цитата ]

Археология и искусство

В греко-буддийском искусстве Гандхары , в первые века нашей эры в северной Индии, Майтрейя был самой популярной фигурой , представленной вместе с Гаутамой Буддой . Многочисленные скульптуры Майтрейи были найдены в Большой Гандхаре из периода Кушанской империи (30–375 гг. н. э.). Он также появляется в Матхуре в меньшей степени. [18] Майтрейя уже изображен в Санчи до кушанского периода. Но искусство, изображающее его, становится гораздо более многочисленным в кушанскую эпоху, когда его культ, кажется, стал более популярным. [18]

В Китае в IV-VI веках буддийские ремесленники считали Шакьямуни и Майтрейю взаимозаменяемыми, что указывает на то, что иконография этих двух фигур не была полностью устоявшейся в ранний период. [19]

Примером может служить каменная скульптура, найденная в тайнике Цинчжоу, посвященном Майтрейе в 529 году н. э., как записано в надписи (в настоящее время находится в Музее Цинчжоу, Шаньдун ). Религиозная вера в Майтрейю, по-видимому, развилась примерно в то же время, что и вера в Амитабху , еще в 3 веке н. э. [20]

Художественные изображения

Греко-буддийский стоящий Майтрейя

Майтрейя часто изображается стоящим или сидящим на троне. Его часто представляют как североиндийского дворянина или принца с пышной шевелюрой, в прекрасных развевающихся одеждах и драгоценностях. [21] Изображения в стиле Гандхары представляют его с характерной длинной петлей из волос, сложенной на макушке. [22]

Майтрея часто изображается несущим вазу или бутылку ( камандалу ), элемент, который восходит к скульптурам Гандхары и который он разделяет с изображениями божества Брахмы (вместе с петлей для волос). [21] [22] Из-за этого некоторые ученые утверждают, что бутылка с водой и петля для волос являются символами его брахманического происхождения, и действительно, некоторые истории изображают Майтрею как родившегося в человеческой семье во время его последней жизни. [22] Майтрея также часто изображается в небесном царстве, что указывает на его нынешнее местонахождение (Тушита). [22]

В индийской символике горшок камандалу символизирует бессмертие ( амриту ), плодородие, жизнь и богатство. [23] [24] В буддизме аналогичная пурнакумбха ( полная бутылка) также символизирует «благоприятное изобилие», мудрость, здоровье, долголетие, богатство, процветание и бесконечное качество Будды в обучении Дхарме. [25] В тибетском буддизме ее называют бумпа (урна мудрости, ритуальная ваза).

Буддийские верования Майтрейи

Непальская скульптура Майтрейи, ок. XI в.

Типы мифов о Майтрейе

Согласно Яну Натье , существует четыре основных типа мифа о Майтрейе, которые мы находим на протяжении всей истории буддизма . Типология основана на том, когда и как преданный ожидал встретить фигуру Майтрейи: [26]

  1. Здесь/сейчас: В этой версии преданный ожидал встречи с Майтрейей на земле, во время своей нынешней жизни.
  2. Здесь/позже: Преданный ожидал встретить Майтрейю на земле в какой-то момент после своей смерти, в будущей жизни, возможно, когда Майтрейя достигнет состояния Будды и основат новую общину. Это наиболее распространенный и стандартный миф, в котором просветление Майтрейи — это будущее событие, в котором преданные надеются присутствовать.
  3. Там/сейчас: В визионерских формах мифа о Майтрейе преданные пытались встретиться с Майтрейей в видении его двора на небесах Тушита или буквально перенестись туда каким-либо образом (например, история встречи Асанги ).
  4. Там/позже: Общим желанием среди преданных Майтрейи было переродиться во дворце Тушита или «внутреннем дворе» Майтрейи, который является его нынешней Чистой землей .

Будущее пришествие Майтрейи

Сидящий позолоченный бронзовый Майтрейя, ок. конец VI — начало VII в., Национальный музей Кореи
Голова тайского четырехрукого Майтрейи, Северо-Восточный Таиланд , вторая четверть VIII века.

Во всех буддийских традициях Майтрейя предсказан как следующий Будда, который появится в этом мире. Он достигнет состояния Будды в далеком будущем (примерно через 2000 лет - через 5000 лет после Паринирваны Шакьямуни). [27] [28] Поскольку достижение просветления считается гораздо более вероятным во время обучения у живого Будды, многие буддисты надеялись встретить Майтрейю и обучаться у него. Как пишет ученый-буддист Алан Спонгберг, Майтрейя «стал олицетворением надежды на будущее, времени, когда все люди смогут снова наслаждаться духовной и физической средой, наиболее благоприятной для просветления и освобождения от мирских страданий». [29] Легенда о Майтрейе предоставила позитивный взгляд на будущее для всех буддийских культур, которые адаптировали и выразили пророческий миф по-разному. [30]

Согласно буддийской традиции, каждая кальпа (космический период, длящийся миллионы лет) имеет несколько Будд . [31] Предыдущая кальпа была вьюхакальпа (славный эон), а настоящая кальпа называется бхадракальпа ( благоприятный эон). [32] Семь Будд древности ( саптататхагата ) — это семь Будд, которые соединяют прошлую кальпу и настоящую кальпу, они начинаются с Випасси и заканчиваются (пока) Гаутамой (Шакьямуни). Таким образом, Майтрейя является восьмым Буддой в этой линии. [33]

Согласно традиционным буддийским источникам, пришествие Майтрейи не является неизбежным, а произойдет через миллионы лет в будущем. Несмотря на это, верующие буддисты могут надеяться накопить хорошую карму, чтобы, когда придет время, они переродились, чтобы встретить будущего Будду Майтрейю и достичь просветления под его руководством. [34] Писания, описывающие будущее пришествие Майтрейи, также описывают райские условия мира во времена Майтрейи. Говорят, что его пришествие возвещает «золотой век» религии и цивилизации. [34] Буддийские писания не призывают верующих работать над достижением этого золотого века (то, что Натье называет «активным апокалиптизмом »). Это может быть связано с буддийским взглядом на циклическую природу времени и истории. [34]

Цикличность истории, таким образом, является частью мифа о Майтрейе. Буддисты верят, что наступит время упадка Дхармы, когда общественный порядок и мораль придут в упадок, а продолжительность человеческой жизни также сократится. Будут войны, болезни и голод. [35] Затем Дхарма Будды будет утеряна. Через некоторое время мир снова начнет улучшаться, и продолжительность человеческой жизни начнет увеличиваться. Именно на пике этого подъема добродетели в далеком будущем придет Майтрейя. Таким образом, в традиционном буддийском представлении сначала будет период упадка, за которым последует период морального и социального улучшения. Только тогда ожидается приход Майтрейи. [35] Чтобы иметь возможность принять участие в этом золотом веке, буддийские преданные надеялись накопить достаточно хороших заслуг (благодеяниями, такими как даяние и сострадательные поступки), которые обусловят их будущее перерождение. [36]

Майтрея, XIII век, период Камакура , Токийский национальный музей , важное культурное достояние Японии

В одном из упоминаний пророчества в «Майтрейявьякаране» говорится, что боги, люди и другие существа:

Потеряют свои сомнения, и потоки их желаний будут отсечены: свободные от всех страданий, они смогут пересечь океан становления; и, в результате учений Майтрейи, они будут вести святую жизнь. Они больше не будут считать ничего своим, у них не будет никакого имущества, ни золота, ни серебра, ни дома, ни родственников! Но они будут вести святую жизнь единства под руководством Майтрейи. Они разорвут сеть страстей, они смогут войти в трансы, и их будет изобилие радости и счастья, ибо они будут вести святую жизнь под руководством Майтрейи. [37]

Таким образом, многие буддисты на протяжении всей истории стремились развить необходимые заслуги, чтобы встретить Майтрейю на Земле во время его последней жизни Будды. [3] [38] Это включает в себя многих буддистов Тхеравады . Одним из известных тхеравадин, который выразил это желание, был сингальский король Дуттхагамани . [38]

В буддизме Махаяны Будды правят чистыми землями , такими как Сукхавати . Когда Майтрейя станет Буддой, он будет править чистой землей Кетумати , земным раем, иногда связанным с городом Варанаси (также известным как Бенарес) в Уттар-Прадеше , Индия, [39] а в других описаниях — королевством Шамбала . [40] [41]

Предсказанная биография

Различные буддийские источники дают подробности о рождении Майтрейи, его семье и стране. Согласно Чаккаватти Сутте: Император, вращающий колесо ( Дигха Никая 26), Майтрейя Будда родится во времена, когда люди будут жить до возраста восьмидесяти тысяч лет, в городе Кетумати (нынешний Варанаси), царем которого будет Чаккаватти ( император, вращающий колесо) Санкха. Санкха будет жить во дворце, где когда-то жил царь Махапанада, но позже он отдаст дворец и сам станет последователем Майтрейи Будды. [42]

Майтрея родится у главного жреца Санкхи, Брахмайю, и его жены Брахмавати. В некоторых источниках его фамилия Майтрея, а его первое имя Аджита. [43] Майтрея будет жить как домохозяин, у него родится сын, а затем он отречется от мира и достигнет состояния Будды, как Шакьямуни. [43] В некоторых источниках Майтрея встретит Махакашьяпу , который пребывал в самадхи на вершине горы Куккутапада с момента кончины Шакьямуни. Согласно некоторым источникам, Махакашьяпа затем передаст Майтрее одеяние Шаямуни. [44]

Буддийские тексты из нескольких традиций говорят, что существа во времена Майтрейи будут намного больше, чем во времена Шакьямуни. Для этих гигантских существ одеяние Будды едва покрывает два пальца, а современный человек кажется размером с насекомое. [45] Некоторые источники утверждают, что Майтрейя будет ростом 88 локтей (132 фута, 40 метров) и проживет 88 000 лет. Как и у Будды Мангала , его лучи сделают так, что людям будет трудно отличить день от ночи. Его учение сохранится в течение следующих 180 000 лет. Согласно комментарию Анагатавамсы, его учение продлится 360 000 лет. [46]

На небесах Тушита

Майтрейя изображен как основатель школы Хоссо (яп. Йогачара), ок. 16 в.

Буддисты верят, что Майтрейя в настоящее время является духовно продвинутым бодхисаттвой (существом, которое практикует путь к полному состоянию Будды ) на небесах Тушита , где он будет оставаться до тех пор, пока не наступит подходящее время для него спуститься на землю, чтобы достичь состояния Будды. [3] [36]

Майтрея в настоящее время пребывает во дворце в центре Небес Тушита (пали: Тусита ). [47] Гаутама Будда также жил здесь до того, как он родился в мире, как и все бодхисаттвы живут на Небесах Тушита, прежде чем они спускаются в мир людей, чтобы стать Буддами. Хотя концепция бодхисаттвы различна в буддизме Тхеравады и Махаяны , обе традиции буддизма разделяют веру в бодхисаттву Майтрею как текущего регента Дхармы Будды в Тусите. [3]

Многие буддисты на протяжении всей истории накапливали заслуги посредством благих дел, чтобы переродиться в Тушите и встретить там бодхисаттву Майтрейю в следующей жизни. [36] Это может сочетаться с желанием спуститься обратно на землю как часть будущего окружения Майтрейи. Буддисты Махаяны, такие как Даоань , Сюаньцзан , Ицзин и другие мастера восточноазиатской йогачары , выражали преданность Майтрейе и стремились переродиться в его чистой земле , дворце в центре Тушиты. [48] Одним из примеров Тхеравады является легенда о монахе Малайе-Махадеве, который, как говорят, путешествовал в Тушиту и встретил Майтрейю согласно Расавахини 11-го века . [ 49]

Современные деятели, такие как Сюйюнь и Тайсюй,  также выражали желание встретиться с Майтрейей в Тушите. [47]

Откровения и проявления

Бодхисаттва Майтрея, Гандхара , II-III вв., Национальный музей Кореи , Сеул

Буддисты также верят, что Майтрея проявляет «тела эманации» ( нирманакайи ) на земле, чтобы помогать живым существам и учить Дхарме. [50] Китайские буддисты считают пухлого монаха Будая эманацией Майтреи в Китае. Буддийские йоги и ученые, такие как Даоань , также стремились получить видения, учения или руководство от Майтреи в этой настоящей жизни. [51] Записаны различные истории о людях, восходящих, чтобы встретиться с Майтреей (через медитацию и самадхи ), или о Майтрее, нисходящем, чтобы встретиться с ними здесь, на земле. [51]

XI век н.э., базальтовая скульптура, Бихар

Самыми известными из этих откровений в буддизме Махаяны являются пять писаний, которые Майтрейя, как традиционно говорят, открыл индийскому буддийскому мастеру IV века Асанге . [9] [10] Эти тексты важны в традиции Йогачара и считаются частью третьего поворота в Трех Поворотах Колеса Дхармы . Они учат идеалистической философии буддизма Йогачара, основанной на «только сознании». [9] [10]

Буддийская традиция связывает Асангу (ок. 4 в.), одного из основателей школы Йогачара , с бодхисаттвой Майтрейей. Согласно традиционным рассказам, после двенадцати лет уединения и медитации Асанга встретил умирающую собаку и вылечил ее раны, удалив личинок из ран куском собственной плоти Асанги. Только после его акта любви и сострадания Асанге было видение Майтрейи, который оказался той самой умирающей собакой. Затем Майтрейя взял Асангу в небесное царство Тушита и передал ему несколько буддийских писаний (так называемые «пять дхарм Майтрейи»). [52]

Китайская и тибетская традиции расходятся во мнениях о том, какие писания включены в «Пять Дхарм Майтрейи». В тибетской традиции пять текстов таковы: Махаянасутраламкаракарика («Украшение сутр Махаяны»), Дхармадхарматавибхага («Различение явлений и чистого бытия»), Мадхьянтавибхагакарика («Различение середины и крайностей»), Абхисамаяланкара («Украшение для ясного осознания») и Ратнаготравибхага («Изложение драгоценной линии»). [9] [53]

Китайская традиция тем временем утверждает, что пятью явленными писаниями являются: Йогачарабхуми , Йогавибхага [ныне утерян] , Махаянасутраламкарака , Мадхьянтавибхага и Ваджраччедикакавьякхья. [10]

Мантры и дхарани

Майтрея на листе из рукописи «Аштасахасрика Праджняпарамита сутра» , Бенгалия, начало XII века
Крупный план статуи, изображающей Бодхисаттву Майтрейю в монастыре Тиксе в Ладакхе , Индия.
Алтарь в центре Майтрейи, Храм и музей Священного Зуба Будды , Чайнатаун , Сингапур .

Источники Махаяны содержат различные мантры и дхарани Майтрейи.

Его общепринятая мантра имени (как учат в буддизме Сингон ) такова: [54]

ом майтрея сваха

Другая мантра Майтрейи, преподаваемая в тибетской традиции, такова: [55]

ом ах майтри сарва сиддхи хум

Две другие мантры из китайского канона (в тексте, переведенном Кукаем ) включают в себя: [56]

Намах саманта-буддханам апараджите джайанти сваха

Намах саманта-буддханам аджитамджайа сарва-саттва-ашая-анугата сваха

Дхарани

Популярная дхарани, которой учат в тибетском буддизме, - это заклинание обещания благородного Майтрейи (Àrya-maitri-pratijñā-nama-dharani ): [57] [58]

Намо ратнатрайайа намо бхагавате Шакьямунае татхагатайархатэ самйаксамбуддхайа.

Тадьятха: ом аджите аджите апараджите аджитанджая хара хара майтри авалоките кара кара махасамаясиддхе бхара бхара махабодхимандабидже смара смара асмакам самайа бодхи бодхи махабодхи сваха

ом мохи мохи махамохи сваха

ом муни муни смара сваха

Перевод на английский: [57]

[Почитание] Почитание Трех Драгоценностей. Почитание Господа Шакьямуни, Татхагаты, Архата, Полностью Совершенного Будды.

Как следует: [Корневая мантра] Ом Непобедимый, Непобедимый, Непобедимый Покори Непобедимого, возьми, возьми [его], Ты, Кто смотрит вниз с дружелюбием, действуй, действуй, Принеси, принеси исполнение твоего великого обещания, Сотряси трон великого пробуждения, Помни, помни [твое] обещание нам, Пробуждение, пробуждение, великое пробуждение, сваха.

[Мантра сердца] Ом пленительный, пленительный, весьма пленительный, сваха.

[Мантра Закрытия Сердца] Ом мудрец, мудрец, помни, сваха.

Китайский канон содержит следующее:

намо ратна-трайайа, нама арьявалокитешварайа бодхи-саттвая махасатвая махакаруникайа тад-ятха, ом, мэтре мэтре майтра-манаси майтра-самбхаве майтра-удбхаве махасамайе сваха

Майтрейя в Восточной Азии

Сидящий высеченный из камня Майтрейя, гигантский Будда Лэшань в Сычуани , Китай
Статуя Майтрейи (Миле Пуса) с четырьмя Небесными Царями , храм Баошань , Шанхай .
Иллюстрация Майтрейи Сутры, пещеры Юлин , Ганьсу, Китай

Преданность Майтрейе

Преданность Майтрейе (китайский: 彌勒信仰) была частью восточноазиатского буддизма со времен Даоаня (312–85), который, как известно, основал преданность Майтрейе в Китае. [51] Преданность Майтрейе была популярна в период Северной Вэй (386–534). Некоторые правители Вэй даже использовали миф о Майтрейе, чтобы укрепить свою власть, и утверждали, что они были самим Буддой. [59]

Практики преданного поклонения Майтрейе были важной частью восточноазиатской школы Йогачара . Ключевым элементом преданности Майтрейе в Восточной Азии является намерение переродиться во Внутреннем Дворе Майтрейи на Небесах Тушита (兜率內院). [60] [61] Некоторые буддийские писания отмечают, что Майтрейя в настоящее время преподает во Внутреннем Дворе Тушита, и некоторые восточноазиатские мастера, которые были преданными Майтрейи, такие как Сюаньцзан (7 век), Куйджи , Воньё и Ицзин , имели намерение переродиться там после своей смерти. [50] [62] [63] [64]

Сюаньцзан был известным преданным Майтрейи, который поклялся переродиться в его дворце Тушита, чтобы он мог «служить Доброму Господу», и в конечном итоге «спуститься с ним, чтобы совершать деяния Будд, пока мы не достигнем непревзойденного бодхи». [65] Сюаньцзан также учил преданному стиху (гатхе) и учил всех его читать, гатха такова: [66]

Намо Майтрея Татхагата , Совершенно Пробужденный! Пусть все живые существа быстро окажутся в присутствии твоего доброго лика. Намо внутреннее сообщество, пребывающее с Майтреей Татхагатой! После того, как я потеряю эту жизнь, пусть я переродлюсь среди них.

Труд монаха Силлы Вонхё (617–686), особенно его комментарии к сутрам Майтреи, является важным источником для восточноазиатской преданности Майтрее. [67] Согласно этой работе, преданность Майтрее состоит из медитации визуализации, в которой человек визуализирует величественные украшения небес Тушита и «превосходство получения перерождения [там] в качестве бодхисаттвы». [68] По словам Спонгберга, «это означает, что человек должен визуализировать себя, лично присутствующего, среди всего великолепия Небес Тушита, великолепия, которое, безусловно, включает, но не ограничивается, Майтреей». [69] Практика также включает в себя слушание имени Майтрейи (своего рода осознанность Будды ), «уважительное доверие к добродетелям, проявленным этим именем», раскаяние в прошлых плохих поступках и другие ритуальные действия, такие как уход за ступами, подношение благовоний, цветов и т. д. [68] По словам Вохньо, ​​эта практика приводит к перерождению в Тушите, чтобы лично получить учения от Майтрейи, чтобы человек не мог снова стать Буддой. [68]

Известный эпизод во время путешествий Сюаньцзана иллюстрирует его преданность Майтрейе. Во время плавания по Гангу его настигли пираты, которые собирались принести его в жертву Дурге. Попросив минуту молчания для медитации, Сюаньцзан медитировал на Майтрейю, молясь, чтобы он переродился в Тушите вместе с ним, и сосредоточив свои мысли на бодхисаттве. Затем Сюаньцзан увидел Майтрейю, сидящего на своем сверкающем троне в Тушите в окружении множества дэвов. Затем налетел шторм, и пираты, испугавшись, бросились к ногам Сюаньцзана. [70]

Современные китайские буддийские монахи, такие как Сюйюнь , также известны тем, что мечтали попасть во Внутренний Двор Тушита. [71] [72] Современный китайский реформатор Тайсюй太虛 (1890–1947), один из ключевых основателей гуманистического буддизма , также был преданным Майтрейи. Известно, что он продвигал религиозные практики и литургии, сосредоточенные на Майтрейе, и даже, как говорят, пропагандировал «Школу Майтрейи» ( Cizong慈宗). [73]

Преданность Майтрейе наиболее широко практикуется в китайском буддизме Махаяны , но ее можно встретить и в других китайских религиях , например, в Игуандао . [74] [75]

Поклонение Майтрейе было также популярно в Корее эпохи Силла и в японском буддизме . [76]

Учения Майтрейи и милленаризм

На протяжении всей истории Китая буддийское пророчество Майтрейи и учение об эпохе социального упадка ( китайский : 末法; пиньинь : Mò Fǎ ; «Эпоха вырождения Дхармы») были приняты и использовались многочисленными религиозными, социальными и политическими группами. Некоторые из этих групп действовали как тайные общества, например, Общество Белого Лотоса . Многие из этих групп придерживались милленаристских верований о неизбежном пришествии Майтрейи. Не все эти группы были ортодоксальными буддистами, а некоторые объединяли китайскую народную религию , буддизм и даосские верования. Натье указывает на то, что существовала предсуществующая даосская вера в мессианскую фигуру спасителя ( Ли Хун ). Некоторые из этих милленаристских групп придерживались антисистемных взглядов и даже возглавляли восстания против китайского государства в различные моменты социально-политического кризиса. [77] [78]

Во времена династии Суй произошло три разных восстания, возглавляемых тремя отдельными лидерами, которые утверждали, что они Майтрейя: одно в 610 году в столице ( Чанъань ) и два в 613 году (одно под предводительством мага по имени Сун Цзысянь и другое под предводительством монаха по имени Сян Хаймин). [79] Во времена династии Тан еще одно восстание Майтрейя возглавил некий Ван Хуайгу. [80] Во времена Сун Ван Цзэ возглавил восстание буддистов, ожидавших Майтрейя (1047); они захватили город Бэйчжоу в Хэбэе, прежде чем были подавлены. [81] Правительство династии Сун объявило секты Майтрейя «ересью и несанкционированными религиями». Десятки тысяч последователей секты Майтрейя были убиты. [82]

В эпоху династии Юань произошло восстание Красных повязок (также известное как Первое восстание Белого Лотоса, около 1351–1368 гг.) под предводительством Хань Шаньтуна , лидера Общества Белого Лотоса , и командующего армией Лю Футуна, восставшего против монголов. [80]

Второе восстание Белого Лотоса вспыхнуло в 1796 году среди обедневших поселенцев в горном регионе, который отделяет Сычуань от Хубэя и Шэньси, как протест против высоких налогов, введенных маньчжурскими правителями династии Цин. [83] Общество Белого Лотоса оказало влияние на развитие « Общества Гармоничных Кулаков » 19 века , которое возглавило Боксерское восстание в 1899 году. [ необходима цитата ]

Японский буддизм

Майтрея является центральной фигурой японской школы Йогачара (Хоссо-сю), которая считает Майтрею основателем традиции. Поклонение Майтрее (яп. Мироку) широко пропагандировалось в период Камакура (1185–1333) учёными Хоссо-сю, такими как Дзёкэй (1155–1213). [11]

Японская иллюстрация Майтреи (Мироку), Тёгэндзи, Обамы , Фукуи , Япония.

Монах и религиозный основатель секты Сингон Кукай , как полагают приверженцы Сингона, в настоящее время находится в состоянии медитации на горе Коя . Он ожидает пришествия Майтреи. Следуя его примеру, более поздние медитирующие Сингон пытались самомумифицироваться (известно как Сокусинбуцу ) с помощью аскетических практик, чтобы также дождаться пришествия Майтреи. [77]

В буддизме Нитирэн Майтрейя рассматривается как управитель и защитник бодхисаттв, которые учат Лотосовой сутре , точка зрения, продвигаемая самой сутрой. [84] [ необходим лучший источник ] Согласно Нитирэну , все существа могут быть «Майтрейей», поскольку истинное значение этого имени «обозначает приверженцев Лотосовой сутры», которые сострадательно поддерживают учение этой сутры. [85] [ необходим лучший источник ]

Небуддийские взгляды

Китайские религии спасения

Начиная с Общества Белого Лотоса (чьи корни уходят в XII век), Майтрейя был важной частью многих китайских религиозных сект сальванионистов . Во многих из этих сект Майтрейя рассматривается как «изначальный» и небесный религиозный лидер, который придет, чтобы радикально изменить мир. Самый распространенный миф заключается в том, что Майтрейя — спаситель, посланный Вечной Достопочтенной Матерью ( Ушэн Лаому , т.е. Королевой-Матерью Запада), чтобы показать людям путь к их истинному дому, небесам Вечной Матери, откуда изначально происходят все существа. [86] Согласно некоторым из этих сектантских религий спасения, прибытие Майтрейи является имманентным, и он возвестит о наступлении последней эпохи, в которой все существа воссоединятся с Вечной Матерью, событие, называемое «восстановлением изначальной целостности» (шоу-юань). [86]

Одним из современных примеров такой секты является Игуандао (Вечный путь), религия спасения 19-го века. В Игуандао Майтрейя является ключевой фигурой, великим спасителем и учителем, посланным Вечной Достопочтенной Матерью. Игуандао утверждает, что в конце времен Майтрейя воплотится на Земле, чтобы спасти человечество. [87] Майтрейя появляется как похожая фигура в другой популярной религии спасения, Сяньтяньдао ( китайский : 先天道; пиньинь : Xiāntiān Dào ; букв. «Путь прежнего неба»).

Теософия и Нью Эйдж

В теософии Майтрейя (или Господь Майтрейя) имеет несколько аспектов, обозначающих не только будущего Будду, но и схожие концепции из других религиозных или духовных традиций. [88] Для современной теософии Майтрейя является продвинутым просветленным существом и высокопоставленным членом тайной духовной иерархии, Мастерами Древней Мудрости. Эти мастера руководят духовной эволюцией человечества, и Майтрейя, как говорят, занимает «Должность Мирового Учителя». Таким образом, Майтрейя отвечает за обучение и руководство человечеством. Как пишет Анни Безант , Майтрейя имеет «обязанность следить за духовными судьбами человечества; направлять, благословлять, поддерживать различные религии мира, основанные в общих чертах Им самим». [89]

Майтрейя может время от времени воплощаться в мире, чтобы руководить человечеством напрямую. [90] Некоторые теософы, такие как Ч. У. Ледбитер , считали, что Майтрейя ранее перевоплощался как Христос . [91] В начале 20-го века ведущие теософы были убеждены, что возвращение Майтрейи как «Мирового Учителя» неизбежно. В это время считалось, что южноиндийский мальчик Джидду Кришнамурти будет «транспортным средством» для Майтрейи; однако, в свои 30 с небольшим лет, сам Кришнамурти отказался служить в этой роли. [92]

Теософский Майтрейя дал начало дальнейшим западным концепциям Майтрейи как будущего мирового учителя, который должен был открыть новую эру духовной эволюции человечества. Соответствующие Учения Вознесенных Мастеров также содержат учения о Майтрейе. Различные взгляды на Майтрейю можно найти в современных группах Нью Эйдж и Эзотерических группах.

Посттеософские движения

С ростом теософии в конце 19 века различные религии и духовные движения приняли и переосмыслили старые джайнские, индуистские и буддийские верования о Майтрейе. Например, Share International приравнивает Майтрейю к предсказанным фигурам множества религиозных традиций, утверждает, что Майтрейя уже присутствует в мире, но готовится сделать открытое заявление о своем присутствии в ближайшем будущем. Они утверждают, что он здесь, чтобы вдохновить человечество на создание новой эры, основанной на обмене и справедливости. [93]

В начале 1930-х годов Учения Вознесенных Владык поместили Майтрейю в «Офис Мирового Учителя» до 1956 года, когда он был описан как перешедший в «Офис Планетарного Будды» и «Космического Христа» в их концепции Духовной Иерархии. [ необходима цитата ]

В 1911 году Рудольф Штайнер утверждал: «Примерно через три тысячи лет после нашего времени мир испытает воплощение Майтрейи Будды, которое будет последним воплощением Иешу бен Пандиры. Этот Бодхисаттва, который придет как Майтрейя Будда, также придет в физическом теле в нашем столетии в своей реинкарнации во плоти — но не как Будда — и он поставит своей задачей дать человечеству все истинные концепции о Событии Христа». Штайнер был осторожен, чтобы отличить Иешу бен Пандиру как кого-то совершенно отличного от Иисуса из Назарета, поскольку Майтрейя, как говорили, был совершенно отличен от Иисуса (но находился в отношениях с ним от момента к моменту в последние три года его жизни). [94] [95]

Ахмадийя

Ахмадийцы верят, что Мирза Гулам Ахмад (1835–1908) оправдал ожидания относительно Будды Майтрейи. [96] Основатель дал полное описание истины о пришествии Иисуса Христа и его путешествии через Тибет, а также о трансформации слова «Масиха» в «Меттейя» в одном из своих плодовитых трудов «Иисус в Индии» (Maseeh Hindustan Mai).

Вера Бахаи

Последователи Веры Бахаи верят, что Бахаулла является исполнением пророчества о появлении Майтрейи, пятого Будды. [97] [98] Бахаи верят, что пророчество о том, что Майтрейя возвестит о новом обществе терпимости и любви, исполнилось благодаря учению Бахауллы о мире во всем мире. [97]

Претенденты на звание Майтрейи

Императрица династии Тан У Цзэтянь , которая утверждала, что является воплощением Майтрейи

Следующий список — это лишь небольшая выборка тех людей, которые утверждали или утверждают, что являются воплощением Майтрейи. Многие использовали утверждение о воплощении Майтрейи для формирования новой буддийской секты, нового религиозного движения или культа или даже политического восстания.

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Анагатавамса
  2. ^ abc Dharmachakra Translation Committee (2021). «Выход Майтрейи | Введение». 84000 Перевод слов Будды . Получено 2024-02-08 .
  3. ^ abcd Уильямс, Пол. Махаянский буддизм: доктринальные основы 2-е издание. Routledge, 2009, стр. 218.
  4. ^ "Майтрейя - Природа Будды". buddhanature.tsadra.org . Получено 2024-02-07 .
  5. ^ Джаярава, Видимая мантра: Визуализация и написание буддийских мантр, стр. 142-43. 2011
  6. ^ ab Horner (1975), Малые антологии Палийского канона , стр. 97. Относительно Меттейи, Bv XXVII, 19: «Я [Гаутама Будда] в настоящее время являюсь Самопробужденным, и будет Меттейя...»
  7. ^ ab Ассоциация образования Дхармы Будды (2014). «Суттанта Питака: Кхуддака Никайя: 14.Буддхавамса-История Будд». Путеводитель по Типитаке . Туллера, Новый Южный Уэльс, Австралия: Ассоциация образования Дхармы Будды . Проверено 21 декабря 2014 г.
  8. ^ "Майтрейя | Буддизм | Britannica". www.britannica.com . Получено 2022-04-16 .
  9. ^ abcd Ruegg, DS La Theorie du Tathagatagarbha et du Gotra . Париж: Ecole d'Extreme Orient, 1969, с. 35.
  10. ^ abcd Бруннхольцль, Карл , Когда облака расступаются: Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, Shambhala Publications, 2015, стр. 81.
  11. ^ ab Ford, James L. (2006). Дзёкэй и буддийская преданность в раннесредневековой Японии. Oxford University Press, США. стр. 69-71. ISBN 978-0-19-518814-1 
  12. ↑ Ричард Гомбрих , Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Routledge and Kegan Paul, 1988, страницы 83–85.
  13. ^ abcd Дэвид Алан Скотт (1990). «Иранское лицо буддизма ». Восток и Запад, 40(1-4), 43–77. doi:10.2307/29756924
  14. ^ Tiele, CP (1912). "Appendix: some Buddhistic parallels". Религия иранских народов . Т. I. (с немецкого) с очерком Дармштетера "Персия" и "Влияние парсизма на ислам" Голдзихера (1-е изд.). Бомбей: The Parsi Publishing Co., стр. 159. Никто, изучавший зороастрийское учение о саошьянтах или грядущих спасителях-пророках, не может не увидеть их сходства с будущим Майтрейей.
  15. ^ ab Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 69. Cambridge University Press, 1988.
  16. ^ 古代维吾尔语说唱文学《弥勒会见记》
  17. ^ "Майтрейя-самити и Хотанцы" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2012 г.
  18. ^ ab Берендт, Курт; Бранкаччо, Пиа. Гандхарский буддизм: археология, искусство и тексты, стр. 17-20. UBC Press, 1 ноября 2011 г.
  19. ^ Анджела Фалько Ховард и др., Китайская скульптура , Издательство Йельского университета, 2006, стр. 228
  20. ^ 中國早期的彌勒信仰(PDF) (на китайском языке), TW : TT034, заархивировано из оригинала (PDF) 30 декабря 2013 г.
  21. ^ Уильямс, Пол. Махаяна Буддизм: Доктринальные основы 2-е издание. Routledge, 2009, стр. 220.
  22. ^ abcd Берендт, Курт; Бранкаччо, Пиа. Гандхарский буддизм: археология, искусство и тексты, стр. 30-31, 152. UBC Press, 1 ноября 2011 г.
  23. ^ Янсен, Ева Руди (1993). Книга индуистских образов. Binkey Kok Publications. стр. 158. ISBN 9789074597074. Получено 21.08.2008 .стр.52
  24. ^ Блау, Татьяна; Мирабаи Блау (2002). Буддийские символы. Sterling Publishing Company, Inc. стр. 256. ISBN 9781402700330. Получено 21.08.2008 .стр.225
  25. ^ Хютияйнен, Тиина (2008). «Восемь благоприятных символов». В Салониеми, Марджо-Риитта (ред.). Тибет: культура в переходный период . Ваприикки. п. 196. ИСБН 978-951-609-377-5.
  26. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 25-26. Cambridge University Press, 1988.
  27. ^ Ритцингер, Джастин. Анархия в Чистой Земле: переосмысление культа Майтрейи в современном китайском буддизме , стр. 13. Oxford University Press, 2017.
  28. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 30. Cambridge University Press, 1988.
  29. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . С. 1-2. Cambridge University Press, 1988.
  30. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 2. Cambridge University Press, 1988.
  31. ^ "Глава 36: Будды в трех периодах времени". Архивы Буддизма в двух словах . Гонконг: Buddhistdoor International . Получено 21.12.2014 .
  32. ^ Басуэлл, Р. Э. младший; Лопес, Д. С. младший (2014). Принстонский словарь буддизма (1-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 106. ISBN 978-0-691-15786-3.
  33. ^ Басуэлл, Р. Э. младший; Лопес, Д. С. младший (2014). Принстонский словарь буддизма (1-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 776. ISBN 978-0-691-15786-3.
  34. ^ abc Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 26. Cambridge University Press, 1988.
  35. ^ ab Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 27. Cambridge University Press, 1988.
  36. ^ abc Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 28. Cambridge University Press, 1988.
  37. ↑ Перевод в Conze 1959:241
  38. ^ ab Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 17. Cambridge University Press, 1988.
  39. ^ "《彌勒上生經》與《彌勒下生經》簡介" (PDF) .
  40. ^ Любош Белка (2003). «Миф о Шамбале». Архив восточный . 71 (3). Накл. Чешскословенская академия вед.: 254, 261 . Проверено 11 мая 2020 г.
  41. ^ Рерих, Николай (2003). Шамбала. ООО "Ведамс электронные книги (П)" с. 65. ИСБН 978-81-7936-012-5. Получено 11 мая 2020 г. .
  42. ^ Vipassana.info, Палийский словарь имен собственных: Меттейя
  43. ^ ab Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 74. Cambridge University Press, 1988.
  44. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 74-75. Cambridge University Press, 1988.
  45. ^ Джон С. Стронг (2007). Реликвии Будды. Princeton University Press. стр. 220. ISBN 978-0-691-11764-5.
  46. ^ Стюарт, Дэниел М. (2017). Поток бессмертного нектара: краткий обзор Аматарасадхары старейшины Упатиссы, комментарий к хронике будущего Будды Меттейи, с историческим введением (PDF) . Бангкок и Лумбини: Фонд хрупких пальмовых листьев и Международный научно-исследовательский институт Лумбини. стр. 122 и 232. ISBN 9-788880-010951.
  47. ^ ab Jingjing Li (2018). «Путешествие по Китаю в поисках забытой чистой земли Будды Майтрейи». Buddhistdoor Global . Получено 2024-02-07 .
  48. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 11, 29. Cambridge University Press, 1988.
  49. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 72. Cambridge University Press, 1988.
  50. ^ Уильямс, Пол. Махаяна-буддизм: доктринальные основы, 2-е издание. Routledge, 2009, стр. 219-220.
  51. ^ abc Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 29. Cambridge University Press, 1988.
  52. ^ Вестерхофф, Ян. Золотой век индийской буддийской философии, Oxford University Press, 2018, стр. 152-153.
  53. ^ Хукхэм, СК (1991). Будда внутри: учение Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги. SUNY Press. ISBN 0-7914-0357-2 . Источник; [3] (дата обращения: вторник, 5 мая 2009 г.), стр. 325. 
  54. ↑ Гастингс, Джеймс и др. Энциклопедия религии и этики, том 4, Scribner, 1912, стр. 491.
  55. ^ Лама Еше. Вселенская любовь: метод йоги Будды Майтрейи, с. 108. Архив мудрости ламы Еше. 2008.
  56. ^ 呉音から西洋古典語へ: 第１部 印欧語文献とし ての弘法大師請来密教経典, с. 51.
  57. ^ аб Лама Еше. Вселенская любовь: метод йоги Будды Майтрейи, стр. 127-128. Архив мудрости Ламы Еше. 2008.
  58. ^ Полная электронная книга молитв посвящения. FPMT. 2022-03-14.
  59. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 31. Cambridge University Press, 1988.
  60. ^ "兜率內院疑點之探討" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  61. ^ "兜率內院疑點之回應" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  62. ^ "往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較" . Архивировано из оригинала 27 декабря 2004 г. Проверено 7 декабря 2012 г.
  63. ^ "日本弥勒行者考" . Fjdh.com. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  64. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. xi, 11, 94-95. Cambridge University Press, 1988.
  65. ^ Кай Шэн. История китайской буддийской веры и жизни, стр. 249-250. BRILL, 2020.
  66. ^ Кай Шэн. История китайской буддийской веры и жизни, стр. 250. BRILL, 2020.
  67. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 96-97. Cambridge University Press, 1988.
  68. ^ abc Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 98. Cambridge University Press, 1988.
  69. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 101. Cambridge University Press, 1988.
  70. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 11. Cambridge University Press, 1988.
  71. ^ "發現新世界——小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷" . Buddhanet.idv.tw. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  72. ^ "虛雲和尚年譜" . Bfnn.org. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  73. ^ Ритцингер, Джастин. Анархия в Чистой Земле: переосмысление культа Майтрейи в современном китайском буддизме , стр. 1. Oxford University Press, 2017.
  74. ^ "天佛院遊記(下)" . Архивировано из оригинала 26 декабря 2014 г. Проверено 26 декабря 2014 г.
  75. ^ "四禪淨土遊記" . Boder.idv.tw. Архивировано из оригинала 12 марта 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  76. ^ Преданность Майтрейи (彌勒信仰), Цифровой словарь буддизма (Мюллер и др.)
  77. ^ Уильямс, Пол. Махаяна Буддизм: Доктринальные основы 2-е издание. Routledge, 2009, стр. 219.
  78. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 31. Cambridge University Press, 1988.
  79. ^ Ян Шао-юнь (2004). Буддийская политическая идеология в восстании и инциденте с «Лунным ребенком» в Китае 6-го века (дипломная работа с отличием, Национальный университет Сингапура) (Диссертация). Архивировано из оригинала 5 октября 2006 года . Получено 29 ноября 2006 года .
  80. ^ abc Известные восстания Майтрейцев, FYSM068 — Коллективное насилие и травматическая память в Азии. 16 октября 2005 г. Получено 29 ноября 2006 г.
  81. ↑ Ренессанс династии Сун 960–1279, SAN-BECK. Получено 29 ноября 2006 г.
  82. ^ Является ли цигун политическим? Новый взгляд на Фалуньгун QI: Журнал традиционного восточного здоровья и фитнеса. Получено 29 ноября 2006 г.
  83. ↑ White Lotus Rebellion. Архивировано 25 октября 2006 г. в Wayback Machine , The Columbia Encyclopedia, шестое издание. Май 2001 г. Получено 29 ноября 2006 г.
  84. ^ "SGI Library Online – The Writings of Nichiren Daishonin". Sgilibrary.org. Архивировано из оригинала 2012-03-18 . Получено 2012-08-15 .
  85. ^ Запись устно переданных учений, стр. 143.Перевод Бертона Уотсона
  86. ^ ab Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, будущий Будда . стр. 110-112. Cambridge University Press, 1988.
  87. ^ Лу, Юньфэн (2008), Трансформация игуаньдао на Тайване, адаптация к меняющейся религиозной экономике , стр. 23. Lexington Books, ISBN 9780739117194
  88. ^ Leadbeater, CW (2007) [первоначально опубликовано в 1925 году. Чикаго: Theosophical Press]. Мастера и путь ( мягкая обложка ) (переиздание). Нью-Йорк: Cosimo Classics. стр. 4–5, 10, 31–32, 34, 36, 74, 211–301. ISBN 978-1-60206-333-4. Получено 15.12.2021 г. – через Google Книги .Как и практически каждая крупная религиозная, философская и культурная традиция, современная теософия была синкретической. Теософия не идентифицировала себя как религию, а как науку или способ познания, хотя она и приписывала оккультное и эзотерическое значение многим буддийским концепциям. Согласно теософским писаниям, царство, стоящее над человеческим царством, состоит из группы высоко просветленных существ или «Учителей Мудрости». Эти Учителя составляют духовную иерархию ( Учителей Древней Мудрости ), в которой Майтрейя занимает высший ранг — «Офис Мирового Учителя»; как таковой, он называется «Христос». Безант, Энни и Лидбитер, Ч. У. (1913). Человек: как, откуда и куда; запись ясновидческого исследования ( твердый переплет ) (1-е изд.). Адьяр, Мадрас и Бенарес : ​​Теософское издательство. стр. 339, 520. OCLC  871602.
  89. ^ Безант, Энни. Посвящение, совершенствование человека (1923), стр. 110.
  90. ^ Creme, Benjamin (1986). Миссия Майтрейи. Том 1. Лондон: Share International Foundation. С. 82–95.
  91. ↑ Лидбитер, Ч. У. Внутренняя жизнь , 1917, стр. 9-10.
  92. ^ Лютьенс, Мэри (1975). Кришнамурти: годы пробуждения ( твердый переплет ) (1-е американское издание). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 978-0-374-18222-9– через Интернет-архив .Биография Джидду Кришнамурти, предполагаемого «носителя» Майтрейи в XX веке, описывает эти события довольно подробно.
  93. ^ Поделиться Интернешнл.
  94. ^ «I. Импульс Христа в историческом развитии I – GA 130. Эзотерическое христианство и миссия Христиана Розенкрейца – Архив Рудольфа Штайнера».
  95. ^ Creme, Benjamin (1986). 1986. Лондон: Share International Foundation. С. 82–95.
  96. ↑ Review of Religions , т. 97, март 2002 г., стр. 24.
  97. ^ ab Momen, Moojan (1995). Буддизм и вера бахаи: введение в веру бахаи для буддистов тхеравады . Оксфорд: Джордж Рональд. стр. 50–52. ISBN 0-85398-384-4.
  98. ^ Бак, Кристофер (2004). «Эсхатология глобализации: пересмотр множественного мессианства Бахауллы». В Шарон, Моше (ред.). Исследования современных религий, религиозных движений и верований Баби-Бахаи. Бостон: Brill. С. 143–178. ISBN 90-04-13904-4.
  99. ↑ Империя династии Тан 618–906, SAN-BECK. Получено 29 ноября 2006 г.
  100. ^ Бак, Кристофер (2004). Эсхатология глобализации: пересмотр множественного мессианства Бахауллы . BRILL. ISBN 90-04-13904-4.
  101. ^ Кэролайн Ли (2003). Ади Да: Обетованный Богочеловек здесь, Орден Ручира-саньясина Адидама Ручирадама . Даун Хорс Пресс. ISBN 1-57097-143-9.
  102. ^ Фицджеральд, Тимоти (2003). Идеология религиозных исследований. Oxford University Press. стр. 129. ISBN 978-0-19-534715-9.
  103. ^ Бозе, МБ (2017). Тереза ​​Кулдова и Мэтью А. Варгезе (ред.). Городские утопии: избыток и изгнание в неолиберальной Южной Азии. Спрингер. стр. 144–146. ISBN 978-3-319-47623-0.
  104. ^ Пауэлл, Роберт; Айзексон, Эстель (2013). Преемник Гаутамы Будды. SteinerBooks. ISBN 978-1-58420-162-5. Получено 17 мая 2020 г. .
  105. ^ Рерих, Елена Ивановна (1987). Письма, 1929-1938 гг. Общество Агни Йоги . Проверено 17 мая 2020 г.
  106. ^ Плотт, Джон К.; Долин, Джеймс Майкл; Хаттон, Рассел Э. (1977). Глобальная история философии: период схоластики. Motilal Banarsidass Publishers. стр. 358. ISBN 978-0-89581-678-8. Получено 17 мая 2020 г. .
  107. ^ Лоуренс, Трой (1990). Мессия Нового Века идентифицирован: кто такой Господь Майтрейя? : «Таинственный человек» Центра Тары жив и живет в Лондоне. Издательство Huntington House. стр. 62. ISBN 978-0-910311-17-5. Получено 17 мая 2020 г. .
  108. ^ Статли, Маргарет (1985). Индуизм: Вечный Закон: Введение в литературу, космологию и культы индуистской религии. Aquarian Press. ISBN 978-0-85030-348-3. Получено 17 мая 2020 г. .
  109. ^ Фаруки, Мумтаз Ахмад (16 апреля 2015 г.). Анекдоты из жизни Пророка Мухаммеда. Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор, США. ISBN 978-1-934271-27-8.
  110. ^ Миддья, Фардун Али (2018-12-10). Упоминания о Пророке Мухаммаде: Мир ему и его семье. Издательство Educreation. стр. 29.
  111. ^ Камада, С. (2012). Махди и Майтрейя (Мироку): Спасители в исламе и буддизме. Журнал междисциплинарного исследования монотеистических религий: JISMOR, 8, 59-76.
  112. ^ Джавад, А. (2008). Майтрейя из Гандхары — ожидаемый оптимист буддизма. Древний Пакистан, 19, 43-47.
  113. ^ Хардакр, Х., ван Фосс, М. Х. и Вербловски, Р. Дж. З. (1984). Хроника и календарь событий. Numen, 155-158.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Майтрейя .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Майтрейей .