Ассирийцы говорят на арамейском языке , на который оказал влияние аккадский ( сурет , туройо ), одном из древнейших непрерывно звучащих и письменных языков в мире. Арамейский оказал влияние на иврит, арабский язык и некоторые части монгольского и уйгурского языков. Арамейский язык был языком межнационального общения Западной Азии и языком, на котором говорил Иисус . [50] [51] [52] [53]
Родовые коренные земли, которые образуют ассирийскую родину , находятся в древней Месопотамии и на реках Заб, в регионе, который в настоящее время разделен между современным Ираком , юго-восточной Турцией , северо-западным Ираном и северо-восточной Сирией . [57] Большинство современных ассирийцев мигрировали в другие регионы мира, включая Северную Америку , Левант , Австралию , Европу , Россию и Кавказ . Эмиграция была вызвана геноцидными событиями на протяжении 19-го и 20-го веков, а также религиозными преследованиями со стороны исламских экстремистов.
Появление Исламского государства и оккупация значительной части ассирийской родины привели к еще одной крупной волне перемещения ассирийцев из-за таких событий, как вторжение в Ирак в 2003 году Соединенных Штатов и их союзников , а также гражданская война в Сирии , которая началась в 2011 году. Из одного миллиона или более иракцев, покинувших Ирак после оккупации , почти 40% были коренными ассирийцами, хотя ассирийцы составляли всего около 3% довоенного населения Ирака . [58] [59]
Ассирия — родина ассирийского народа, расположенная на древнем Ближнем Востоке. Самые ранние неолитические памятники в Ассирии относятся к культуре Джармо около 7100 г. до н.э. и Телль-Хассуна , центр культуры Хассуна , около 6000 г. до н.э.
История Ассирии начинается с образования города Ассур , возможно, еще в 25 веке до нашей эры. [61] В период раннего бронзового века Саргон Аккадский объединил все коренные семитоязычные народы, включая ассирийцев и шумеров Месопотамии под Аккадской империей (2335–2154 гг. до н. э.). Города Ассур и Ниневия (современный Мосул ), которая была старейшим и крупнейшим городом древней Ассирийской империи, [62] вместе с несколькими другими городами и поселками, существовали еще в 25 веке до нашей эры. По-видимому, в то время они были административными центрами, управляемыми шумерами, а не независимыми государствами. Шумеры в конечном итоге были поглощены аккадским (ассиро-вавилонским) населением. [63] Ассирийская идентичность, отличная от других соседних групп, по-видимому, сформировалась в древнеассирийский период , в 21 или 20 веке до нашей эры. [64]
В традициях Ассирийской церкви Востока они происходят от внука Авраама, Дедана , сына Иокшана , прародителя древних ассирийцев. [65] Однако нет никаких других исторических оснований для этого утверждения. Еврейская Библия не упоминает об этом напрямую, и нет никаких упоминаний в ассирийских записях, которые датируются 25-м веком до нашей эры. Известно, что Ашшур-убаллит I сверг Митанни около 1365 г. до н. э., и ассирийцы извлекли выгоду из этого развития, взяв под контроль восточную часть территории Митанни и позже присоединив хеттские , вавилонские , аморейские и хурритские территории. [66] Возвышение и правление Среднеассирийской империи (14-10 вв. до н. э.) распространили ассирийскую культуру, народ и идентичность по всей северной Месопотамии . [67]
Несмотря на приток иностранных элементов, присутствие ассирийцев подтверждается поклонением богу Ашшуру . Упоминания этого имени сохранились до 3-го века н. э. [70] Греки , парфяне и римляне имели относительно низкий уровень интеграции с местным населением Месопотамии, что позволило их культурам выжить. [71] Полунезависимые королевства, находившиеся под влиянием ассирийской культуры ( Хатра , Адиабена , Осроена ) и , возможно, полуавтономные ассирийские вассальные государства ( Ашшур ), возникли на востоке под парфянским правлением, просуществовав до завоеваний Сасанидской империей в регионе в 3-м веке н. э. [72]
Язык
Современный ассирийский язык происходит от древнего арамейского , части северо-западных семитских языков. [73] Около 700 г. до н. э. арамейский язык медленно вытеснил аккадский в Ассирии, Вавилонии и Леванте. Широко распространенное двуязычие среди ассирийских подданных существовало еще до падения Империи. [72] Аккадский язык оказал влияние на арамейский, на котором говорят современные ассирийцы. [74]
Тексты Кюльтепе , написанные на древнеассирийском языке, сохранили некоторые заимствования из хеттского языка . Эти заимствования являются самым ранним свидетельством существования любого индоевропейского языка , датируемым 20 веком до н. э. Большинство археологических свидетельств типичны для Анатолии , а не для Ассирии, но использование как клинописи, так и диалекта является лучшим указанием на присутствие ассирийцев. На месте раскопок было обнаружено более 20 000 клинописных табличек. [75] [76]
С 1-го века до н. э. Ассирия была театром затяжных римско-персидских войн . Большая часть региона стала римской провинцией Ассирия с 116 по 118 год н. э. после завоеваний Траяна . Тем не менее, после вдохновленного парфянами ассирийского восстания, новый император Адриан отступил из недолговечной провинции Ассирия и соседних с ней провинций в 118 году н. э. [78] После успешной кампании в 197–198 годах Север превратил царство Осроена с центром в Эдессе в пограничную римскую провинцию. [79] Римское влияние в этом районе подошло к концу при Иовиане в 363 году, который покинул регион после заключения поспешного мирного соглашения с Сасанидами. [80]
В 410 году Собор Селевкии-Ктесифона , столицы Сасанидской империи , [82] организовал христиан внутри этой империи в то, что стало известно как Церковь Востока . Ее главой был объявлен епископ Селевкии-Ктесифона, который в актах собора упоминался как Великий или Главный Митрополит и который вскоре после этого стал называться Католикосом Востока . Позже также использовался титул Патриарха . Епархии были организованы в провинции , каждая из которых находилась под властью епископа-митрополита . Шесть таких областей были учреждены в 410 году.
Монастырь Мор Маттай (Dayro d-Mor Mattai) в Бартелле , Ниневия , Ирак . Он признан одним из старейших христианских монастырей, существующих в настоящее время. Он славится своей великолепной библиотекой и значительной коллекцией сирийских христианских рукописей [83]
Другой собор, состоявшийся в 424 году, провозгласил, что Католикос Востока независим от «западных» церковных властей (Римской империи).
Вскоре после этого христиане в Римской империи разделились по отношению к Эфесскому собору (431), осудившему несторианство , и Халкидонскому собору (451), осудившему монофизитство . Те, кто по какой-либо причине отказывался принять тот или иной из этих соборов, назывались несторианами или монофизитами, в то время как те, кто принимал оба собора, проводившиеся под покровительством римских императоров, назывались мелькитами (происходит от сирийского malkā , царь), [84] что означает роялисты.
Римско-византийская и персидская сферы влияния разделили христиан, говорящих на сирийском языке, на две группы: тех, кто придерживался миафизитской сирийской православной церкви (так называемой яковитской церкви), или западных сирийцев, и тех, кто придерживался Церкви Востока, так называемой несторианской церкви. После раскола они разработали различные диалекты, в основном основанные на произношении и письменной символике гласных. [85] С возникновением сирийского христианства восточный арамейский язык пережил возрождение как классический язык во 2-8 веках, и разновидности этой формы арамейского ( неоарамейские языки ) до сих пор используются несколькими небольшими группами яковитских и несторианских христиан на Ближнем Востоке. [86]
Феодора , жившая с 1 апреля 527 г. н. э. по 28 июня 548 г. н. э., была выдающейся императрицей Византийской империи и женой императора Юстиниана I. Хотя ее точное этническое происхождение окончательно не установлено, некоторые источники предполагают, что она была ассирийского происхождения. Она сыграла значительную роль в отстаивании прав женщин и социальных реформ. Феодору особенно помнят за ее усилия по улучшению положения женщин, включая законодательство против принудительной проституции и поддержку вдов и сирот. Она была ключевым сторонником усилий своего мужа по восстановлению и расширению Византийской империи из их столицы, Константинополя . Кроме того, Феодора работала над смягчением преследований миафизитов , хотя полного примирения с этой христианской сектой не было достигнуто при ее жизни. [87] [88]
Коренные ассирийцы стали гражданами второго сорта ( зимми ) в большем арабском исламском государстве. Те, кто сопротивлялся арабизации и обращению в ислам, подвергались жесткой религиозной, этнической и культурной дискриминации и имели определенные ограничения, налагаемые на них. [94] Ассирийцы были исключены из определенных обязанностей и занятий, зарезервированных для мусульман. Они не пользовались теми же политическими правами, что и мусульмане, и их слово не было равно слову мусульманина в юридических и гражданских вопросах. Как христиане, они подлежали уплате особого налога, джизьи . [95]
Им было запрещено распространять свою религию дальше или строить новые церкви на землях, управляемых мусульманами, но они должны были придерживаться тех же законов собственности, контрактов и обязательств, что и мусульманские арабы. [95] Они не могли искать обращения мусульманина, немусульманин не мог жениться на мусульманке, и ребенок от такого брака считался бы мусульманином. Они не могли владеть рабом-мусульманином и должны были носить одежду, отличную от одежды мусульман, чтобы их можно было отличить. В дополнение к налогу джизья, они должны были платить налог харадж на свою землю, который был тяжелее джизьи. Однако они были защищены, им была предоставлена религиозная свобода, и они могли управлять собой в соответствии со своими собственными законами. [96]
Начиная с 7 века нашей эры, Месопотамия стала свидетелем постоянного притока арабов, курдов и других иранских народов , [98] а позднее и тюркских народов . Ассирийцы все больше маргинализировались, подвергались преследованиям и постепенно стали меньшинством на своей родине. Обращение в ислам было результатом тяжелого налогообложения, что также привело к снижению доходов от их правителей. В результате новообращенные мигрировали в мусульманские гарнизонные города поблизости.
Ассирийцы оставались доминирующими в Верхней Месопотамии вплоть до 14-го века, [99] и город Ассур все еще был занят ассирийцами в исламский период до середины 14-го века, когда мусульманский тюрко-монгольский правитель Тимур провел религиозно мотивированную резню против ассирийцев. После этого, согласно археологическим и нумизматическим данным, в Ассуре не осталось никаких записей об ассирийцах. С этого момента ассирийское население резко сократилось на их родине. [100]
С 19-го века, после подъема национализма на Балканах , османы начали рассматривать ассирийцев и других христиан на своем восточном фронте как потенциальную угрозу. Курдские эмиры стремились укрепить свою власть, нападая на ассирийские общины, которые уже были там хорошо обосновались. Ученые подсчитали, что десятки тысяч ассирийцев в регионе Хаккари были убиты в 1843 году, когда Бедр Хан Бег , эмир Ботана , вторгся в их регион. [101] После более поздней резни в 1846 году западные державы вынудили османов вмешаться в регион, и последовавший за этим конфликт уничтожил курдские эмираты и восстановил османскую власть в этом районе. Вскоре после этого ассирийцы подверглись резне в Диярбакыре . [102]
Будучи культурно, этнически и лингвистически отличными от своих мусульманских соседей на Ближнем Востоке — арабов, персов , курдов, турок — ассирийцы на протяжении всей своей недавней истории перенесли много лишений в результате религиозных и этнических преследований со стороны этих групп. [103]
Монгольское и тюркское правление
Карта арамейского языка и сирийского христианства на Ближнем Востоке и в Центральной Азии до их полного уничтожения Тамерланом в XIV веке.
После первоначального перехода под контроль империи Сельджуков и династии Буидов , регион в конечном итоге перешел под контроль Монгольской империи после падения Багдада в 1258 году. Монгольские ханы симпатизировали христианам и не причиняли им вреда. Самым выдающимся среди них был, вероятно, Иса Келемечи , дипломат, астролог и глава христианских дел в Юаньском Китае . Он провел некоторое время в Персии во времена Ильханата .
Резня 14-го века, учиненная Тимуром, опустошила ассирийский народ. Резня Тимура и разграбление всего христианского резко сократили их существование. К концу правления Тимура ассирийское население было почти полностью уничтожено во многих местах. К концу тринадцатого века Бар-Эбрей , известный ассирийский ученый и иерарх, нашел «большое спокойствие» в своей епархии в Месопотамии. Епархия Сирии, писал он, была «опустошена». [ необходима цитата ]
Регион позже контролировался тюркскими конфедерациями Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу , базировавшимися в Иране . Впоследствии все ассирийцы, как и остальные народы, проживавшие на бывших территориях Ак-Коюнлу, попали в руки Сефевидов с 1501 года и далее. [ необходима цитата ]
От иранских Сефевидов до подтвержденного правления Османской империи
Мар Элиас (Элия), несторианский епископ деревни Геогтапа на равнине Урмия , ок. 1831 г.
Османы обеспечили себе контроль над Месопотамией и Сирией в первой половине XVII века после Османско-Сефевидской войны (1623–39) и последовавшего за ней Зухабского договора . Немусульмане были организованы в миллеты . Однако сирийские христиане часто считались одним миллетом наряду с армянами до XIX века, когда несториане, сирийские православные и халдеи также получили это право. [104]
Арамейскоязычные христиане Месопотамии долгое время были разделены на последователей Церкви Востока , обычно называемых « несторианами », и последователей Сирийской православной церкви , обычно называемых якобитами . Последние были организованы Марутой Тикритским (565–649) в 17 епархий под началом «митрополита Востока» или « мафриана », занимавшего высший ранг в Сирийской православной церкви после ранга Сирийского православного патриарха Антиохийского и всего Востока . Мафриан проживал в Тикрите до 1089 года, когда он переехал в город Мосул на полвека, прежде чем поселиться в близлежащем монастыре Мар Маттай (все еще принадлежащем Сирийской православной церкви) и, таким образом, недалеко от резиденции линии патриархов Церкви Востока Элия. С 1533 года держатель этой должности был известен как мафриан Мосула, чтобы отличать его от мафриана патриарха Тур Абдина . [105]
В 1552 году группа епископов Церкви Востока из северных регионов Амида и Салмаса , недовольных сохранением патриархальной преемственности для членов одной семьи, даже если назначенный преемник был чуть старше ребенка, избрала в качестве соперника-патриарха настоятеля монастыря Раббан Хормизд Йоханнана Сулаку . Это был далеко не первый раскол в Церкви Востока. Примером может служить попытка заменить Тимофея I (779–823) Ефремом Гандисабурским. [106]
По традиции патриарх мог быть рукоположен только лицом архиепископского (митрополитского) ранга, ранга, в который могли быть повышены только члены этой одной семьи. По этой причине Сулака отправился в Рим, где, представленный как новый избранный патриарх, он вступил в общение с Католической церковью и был рукоположен Папой и признан Патриархом. Титул или описание, под которым он был признан Патриархом, дается по-разному: «Патриарх Мосула в Восточной Сирии»; [107] «Патриарх Церкви Халдеев Мосула»; [108] «Патриарх Халдеев»; [109] [110] [111] «Патриарх Мосула»; [112] [113] [114] или «Патриарх восточных ассирийцев», последняя версия дана Пьетро Строцци на предпоследней ненумерованной странице перед страницей 1 его De Dogmatibus Chaldaeorum , [115] английский перевод которой дан в книге Адриана Фортескью « Малые восточные церкви» . [116] [117]
Мар Шимун VIII Йоханнан Сулака вернулся в северную Месопотамию в том же году и установил свою резиденцию в Амиде. Перед тем, как быть заключенным в тюрьму на четыре месяца, а затем в январе 1555 года казненным губернатором Амадии по наущению конкурирующего патриарха Алькоша из линии Элии [118] , он рукоположил двух митрополитов и трех других епископов, [119] таким образом положив начало новой церковной иерархии: патриархальной линии, известной как линия Шимуна . Область влияния этого патриархата вскоре переместилась из Амида на восток, закрепив престол, после многих изменений, в изолированной деревне Кочанис .
Линия Шимунов в конечном итоге отдалилась от Рима и в 1662 году приняла исповедание веры, несовместимое с исповеданием веры Рима. Руководство теми, кто желал общения с Римом, перешло к архиепископу Амида Иосифу I , признанному сначала турецкими гражданскими властями (1677), а затем и самим Римом (1681). Полтора столетия спустя, в 1830 году, главенство католиков ( халдейской католической церкви ) было возложено на Йоханнана Хормизда , члена семьи, которая на протяжении столетий поставляла патриархов легитимистской «линии Элии», которая завоевала большинство последователей этой линии. Таким образом, патриархальная линия тех, кто в 1553 году вступил в общение с Римом, теперь является патриархами «традиционалистского» крыла Церкви Востока, которая в 1976 году официально приняла название « Ассирийская церковь Востока ». [120] [121] [122] [123]
В 1840-х годах многие ассирийцы, проживавшие в горах Хаккари на юго-востоке Османской империи, были убиты курдскими эмирами Хаккари и Бохтана. [124]
Другая крупная резня ассирийцев (и армян) в Османской империи произошла между 1894 и 1897 годами турецкими войсками и их курдскими союзниками во время правления султана Абдула Хамида II . Мотивами этих резни были попытка восстановить панисламизм в Османской империи, негодование по поводу сравнительного богатства древних коренных христианских общин и страх, что они попытаются отделиться от шатающейся Османской империи. Ассирийцы были вырезаны в Диярбакыре , Хасанкейфе , Сивасе и других частях Анатолии султаном Абдулом Хамидом II. Эти нападения привели к гибели более тысяч ассирийцев и принудительной «османизации» жителей 245 деревень. Турецкие войска разграбили остатки ассирийских поселений, которые позже были украдены и заняты курдами. Безоружные ассирийские женщины и дети были изнасилованы, подвергнуты пыткам и убиты. [125] [126]
Первая мировая война и ее последствия
Ассирийский флаг , ок. 1920 г. [127] [128]Сожжение тел ассирийских женщин
Ассирийцы подверглись ряду убийств на религиозной и этнической почве в XVII, XVIII и XIX веках [124] , кульминацией которых стали крупномасштабные хамидийские убийства безоружных мужчин, женщин и детей турками-мусульманами и курдами в конце XIX века, совершенные Османской империей и связанными с ней (в основном курдскими и арабскими) ополченцами, что еще больше сократило численность ассирийцев, особенно на юго-востоке Турции.
Самым значительным недавним преследованием ассирийского населения был геноцид ассирийцев , произошедший во время Первой мировой войны. [129] По оценкам, от 275 000 до 300 000 ассирийцев были убиты армиями Османской империи и их курдскими союзниками, что в общей сложности составило до двух третей всего ассирийского населения.
Это привело к широкомасштабной миграции ассирийцев из Турции в такие страны, как Сирия, Иран и Ирак (где им пришлось столкнуться с дальнейшими жестокими нападениями со стороны арабов и курдов), а также в другие соседние страны на Ближнем Востоке и вокруг него, такие как Армения , Грузия и Россия . [130] [131] [132] [133]
Во время Первой мировой войны ( Сайфо ) ассирийцы понесли тяжелые потери из-за депортаций и массовых убийств, организованных турками-османами. Несколько представителей ассирийского народа приняли участие в Парижской мирной конференции 1919 года после окончания войны. Эти представители стремились освободить Ассирию и пытались повлиять на победившие державы, чтобы поместить ее под одну мандатную власть. Хотя многие испытывали симпатию к ассирийцам, ни одно из их требований не было выполнено. Ассирийцы потерпели неудачу в своих усилиях из-за географических и конфессиональных различий между собой, а также из-за того, что у крупных держав, Великобритании и Франции, были свои собственные планы относительно территорий, где жили ассирийцы. [134]
Ассирийские добровольцы
Ассирийские войска во главе с Ага Петросом (отдает честь) с захваченным турецким знаменем на переднем плане, 1918 г.
В ответ на ассирийский геноцид и соблазненные британскими и русскими обещаниями независимого государства, ассирийцы во главе с Ага Петросом и Маликом Хошабой из племени Бит -Тиари сражались вместе с союзниками против османских сил, известных как ассирийские добровольцы или наш самый маленький союзник . Несмотря на значительное численное и огневое превосходство, ассирийцы сражались успешно, одержав ряд побед над турками и курдами. Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока их русские союзники не покинули войну, а армянское сопротивление не было сломлено, оставив ассирийцев окруженными, изолированными и отрезанными от линий снабжения. Значительное ассирийское присутствие в юго-восточной Анатолии, которое существовало более четырех тысячелетий, таким образом, значительно сократилось к концу Первой мировой войны. [135] [136]
Ассирийское восстание
Ассирийское восстание было восстанием ассирийцев в Хаккари , которое началось 3 сентября 1924 года и закончилось 28 сентября. Ассирийцы Тиари и Тхума вернулись на свои исконные земли в Хаккари в 1922 году, вскоре после Первой мировой войны, без разрешения турецкого правительства. Это привело к столкновениям между ассирийцами и турецкой армией с их курдскими союзниками, которые переросли в восстание в 1924 году, закончившееся тем, что ассирийцы были вынуждены отступить в Ирак.
Современная история
Ассирийские беженцы на повозке едут в недавно построенную деревню на реке Хабур в Сирии.
Большинство ассирийцев, проживающих на территории современной Турции, были вынуждены бежать либо в Сирию, либо в Ирак после победы Турции в турецкой войне за независимость . В 1932 году ассирийцы отказались стать частью недавно образованного государства Ирак и вместо этого потребовали признания их как нации внутри нации. Ассирийский лидер Шимун XXI Эшай обратился в Лигу Наций с просьбой признать право ассирийцев управлять территорией, известной как « ассирийский треугольник » на севере Ирака. В период французского мандата некоторые ассирийцы, спасаясь от этнических чисток в Ираке во время резни в Симеле , основали многочисленные деревни вдоль реки Хабур в 1930-х годах.
Ассирийские ополчения были основаны британцами в 1928 году, и древние ассирийские военные звания, такие как Раб-шаке , Раб-талия и Тартан , были возрождены впервые за тысячелетия для этой силы. Ассирийцы ценились британскими правителями за их боевые качества, преданность, храбрость и дисциплину, [137] и использовались для помощи британцам в подавлении восстаний среди арабов и курдов. Во время Второй мировой войны одиннадцать ассирийских рот участвовали в боевых действиях в Палестине , а еще четыре служили на Кипре . Парашютная рота была прикреплена к Королевскому морскому командованию и участвовала в боевых действиях в Албании , Италии и Греции . Ассирийские ополчения сыграли важную роль в подавлении пронацистских иракских сил в битве при Хаббании в 1941 году.
Три ассирийских иракских новобранца, которые в 1946 году добровольно пошли на службу в качестве наземного персонала Королевских ВВС, смотрят в сторону ORBITA, когда она заходит в доки Ливерпуля. Слева направо: сержант Мацко Шмос, младший капрал Адониё Одишо и капрал Йосеф Одишо.
Однако это сотрудничество с британцами было воспринято с подозрением некоторыми лидерами недавно образованного Королевства Ирак . Напряженность достигла пика вскоре после формального провозглашения независимости, когда сотни ассирийских мирных жителей были убиты во время резни в Симеле иракской армией в августе 1933 года. События привели к изгнанию Шимуна XXI Эшая, Католикоса-Патриарха Ассирийской Церкви Востока, в Соединенные Штаты, где он проживал до своей смерти в 1975 году. [138] [139]
Период с 1940-х по 1963 год был периодом передышки для ассирийцев. Режим президента Абд аль-Карима Касима , в частности, привел к тому, что ассирийцы были приняты в основное общество. Многие городские ассирийцы стали успешными бизнесменами, другие были хорошо представлены в политике и армии, их города и деревни процветали без помех, и ассирийцы преуспели и были чрезмерно представлены в спорте.
Партия Баас захватила власть в Ираке и Сирии в 1963 году, приняв законы, направленные на подавление ассирийской национальной идентичности посредством политики арабизации. Дача традиционных ассирийских имен была запрещена, а ассирийские школы, политические партии, церкви и литература подвергались репрессиям. Ассирийцы подвергались сильному давлению, чтобы идентифицировать себя как иракские/сирийские христиане . Ассирийцы не были признаны правительствами как этническая группа, и они способствовали разделению среди ассирийцев по религиозным признакам (например, Ассирийская церковь Востока против Халдейской католической церкви против Сирийской православной церкви). [140]
Праздник в сирийском православном монастыре в Мосуле , начало XX века.
В ответ на преследования баасистов ассирийцы движения Зоваа в рамках Ассирийского демократического движения начали вооруженную борьбу против иракского правительства в 1982 году под руководством Йонадама Канны , [141] а затем присоединились к Иракско-Курдистанскому фронту в начале 1990-х годов. Йонадам Канна в частности был мишенью правительства Саддама Хусейна Баас в течение многих лет.
Кампания Анфал 1986–1989 годов в Ираке, которая была направлена на курдскую оппозицию, привела к убийству 2000 ассирийцев в ходе газовых кампаний. Более 31 города и деревни, 25 ассирийских монастырей и церквей были стерты с лица земли. Некоторые ассирийцы были убиты, другие депортированы в крупные города, а их земли и дома затем были присвоены арабами и курдами. [142] [143]
После вторжения США и их союзников в Ирак в 2003 году Временная коалиционная администрация распустила иракскую военную , охранную и разведывательную инфраструктуру бывшего президента Саддама Хусейна и начала процесс « дебаасификации ». [144] Этот процесс стал предметом споров, и некоторые критики назвали его крупнейшей ошибкой Америки, допущенной сразу после вторжения в Ирак, и одной из главных причин ухудшения ситуации с безопасностью во всем Ираке. [145] [146]
Социальные волнения и хаос привели к неспровоцированному преследованию ассирийцев в Ираке, в основном со стороны исламских экстремистов (как шиитов , так и суннитов ) и курдских националистов (например, беспорядки в Дохуке в 2011 году, направленные против ассирийцев и езидов ). В таких местах, как Дора , район на юго-западе Багдада , большинство ассирийского населения либо бежало за границу, либо в северный Ирак, либо было убито. [147] Исламское негодование по поводу оккупации Ирака Соединенными Штатами и такие инциденты, как карикатуры на Мухаммеда в Jyllands-Posten и споры об исламе Папы Римского Бенедикта XVI , привели к тому, что мусульмане напали на ассирийские общины. С начала войны в Ираке было взорвано по меньшей мере 46 церквей и монастырей. [148]
В последние годы ассирийцы в северном Ираке и северо-восточной Сирии стали объектом экстремального неспровоцированного исламского терроризма . В результате ассирийцы взялись за оружие вместе с другими группами, такими как курды, туркмены и армяне, в ответ на неспровоцированные нападения со стороны Аль-Каиды , Исламского государства (ИГИЛ), Фронта Нусра и других террористических исламских фундаменталистских групп. В 2014 году исламские террористы ИГИЛ атаковали ассирийские города и деревни на ассирийской родине северного Ирака, а также такие города, как Мосул и Киркук , в которых проживает большое количество ассирийцев. С тех пор поступали сообщения о зверствах, совершенных террористами ИГИЛ, в том числе: обезглавливание, распятие, убийства детей, изнасилования, принудительное обращение в другую веру, этнические чистки , грабежи и вымогательство в виде незаконных налогов, взимаемых с немусульман. Ассирийцы в Ираке ответили формированием вооруженных ополченцев для защиты своих территорий.
В ответ на вторжение Исламского государства на родину Ассирии в 2014 году многие ассирийские организации также сформировали свои собственные независимые боевые формирования для борьбы с ИГИЛ и потенциального возвращения своих «исконных земель». [149] К ним относятся Подразделения защиты равнины Ниневия , [150] [149] [151] Двех Навша , [152] [153] и Силы равнины Ниневия . [154] [155] Последние два из этих ополчений в конечном итоге были расформированы. [156]
В Сирии движение модернизации Давронойе повлияло на ассирийскую идентичность в регионе . [157] Самый крупный сторонник движения, Сирийская союзная партия (SUP), стала крупным политическим игроком в Демократической федерации Северной Сирии . В августе 2016 года ассирийская община основала Центр Урхи в городе Залин для обучения учителей с целью сделать сирийский язык факультативным языком обучения в государственных школах, [158] [159] который затем начал работу с 2016/17 учебного года. [160] С этого учебного года, как заявляет Комитет по образованию Рожавы, «три учебных программы заменили старую, включив обучение на трех языках: курдском, арабском и ассирийском». [161] С SUP связан Сирийский военный совет , ассирийское ополчение, действующее в Сирии, созданное в январе 2013 года для защиты и отстаивания национальных прав ассирийцев в Сирии, а также для совместной работы с другими общинами в Сирии с целью смены нынешнего правительства Башара Асада . [162] Однако многие ассирийцы и организации, которые их представляют, особенно за пределами Сирии, критикуют движение Давронойе. [163] [164]
В отчете за 2018 год говорилось, что курдские власти в Сирии совместно с чиновниками Давроное закрыли несколько ассирийских школ в Северной Сирии и уволили их администрацию. Сообщалось, что это произошло из-за того, что эти школы не зарегистрировались для получения лицензии и за отклонение новой учебной программы, одобренной Управлением образования. Методы закрытия варьировались от официального закрытия школ до ввода вооруженных людей в школы и их принудительного закрытия. Ассирийский педагог по имени Иса Рашид позже был жестоко избит возле своего дома за отклонение учебной программы курдского самоуправления. [164] [163]
Ассирийский политический институт заявил, что ассирийский репортер по имени Сулеман Юсф был арестован курдскими силами за его репортажи о закрытии школ, связанных с Давроное в Сирии. В частности, он поделился многочисленными фотографиями в Facebook, подробно описывающими закрытия. [164]
Демография
Карта Маунселла, британская этнографическая карта Ближнего Востока до Первой мировой войны, на которой изображены « халдеи », « якобиты » и « несториане ».Карта независимой Ассирии, составленная ассиро-халдейской делегацией и представленная на Парижской мирной конференции 1919 г.
Родина
Родина ассирийцев включает древние города Ниневия ( Мосул ), Нухадра ( Дохук ), Аррафа /Бет-Гармай ( Киркук ), Аль-Кош , Тескопа и Арбела (Эрбиль) в Ираке, Урмия в Иране и Хаккари (большой регион, включающий в себя современные города Юксекова , Хаккяри , Чукурджа , Шемдинли и Улудере ), Эдесса /Урхой ( Урфа ), Харран , Амида ( Диярбакыр ) и Тур Абдин ( Мидьят и Кафро ) в Турции и другие. [165] Некоторые города в настоящее время находятся под контролем курдов, а в некоторых все еще присутствует ассирийское присутствие, в частности, в Ираке, поскольку ассирийское население на юго-востоке Турции (например, в Хаккяри) подверглось этнической чистке во время ассирийского геноцида Первой мировой войны. Война . [57] Те, кто выжил, бежали в не затронутые ассирийские поселения на севере Ирака, а другие поселились в иракских городах на юге. Хотя многие также иммигрировали в соседние страны на Кавказе и Ближнем Востоке, такие как Армения, Сирия, Грузия , юг России, Ливан и Иордания. [166]
В древние времена аккадскоязычные ассирийцы существовали на территории нынешних Сирии, Иордании, Палестины , Израиля и Ливана, а также в других современных странах, из-за разрастания Неоассирийской империи в регионе. [167] Хотя недавнее поселение христианских ассирийцев в Нисабине , Камышлы , Эль-Хасаке , Эль-Кахтании , Эль - Дарбасии , Эль-Маликии , Амуде , Тель-Тамере и нескольких других небольших городах в провинции Эль-Хасака в Сирии произошло в начале 1930-х годов, [168] когда они бежали из северного Ирака после того, как они подверглись нападению и были убиты во время резни в Симеле . [169] Ассирийцы в Сирии не имели сирийского гражданства и права собственности на свои покоренные земли до конца 1940-х годов. [170]
Значительное ассирийское население осталось только в Сирии , где, по оценкам, проживают 400 000 ассирийцев, [171] и в Ираке , где, по оценкам, проживают 300 000 ассирийцев. [172] Это снижение по сравнению с оценкой в 1 100 000 ассирийцев в 1980-х годах, после нестабильности, вызванной американским вторжением в Ирак в 2003 году. [173] В Иране и Турции осталось лишь небольшое население, всего 20 000 ассирийцев в Иране , [174] [175] и небольшое, но растущее ассирийское население в Турции , где проживают 25 000 ассирийцев, в основном в городах, а не в древних поселениях. [176]
Изменения численности ассирийского населения во всем мире, свидетельствующие о резком сокращении численности в районах, где исторически проживали ассирийцы, однако при этом наблюдается резкий рост общей численности населения ассирийской диаспоры.
В Тур Абдине, традиционном центре ассирийской культуры , осталось всего 2500 ассирийцев. [177] По сравнению с 50 000 по переписи 1960 года, их число сократилось с 1000 в 1992 году. Это резкое снижение связано с интенсивным конфликтом между Турцией и РПК в 1980-х годах. Однако, по оценкам, во всей Турции проживает 25 000 ассирийцев, большинство из которых проживает в Стамбуле . [178] Большинство ассирийцев в настоящее время проживают на Западе из-за столетий преследований со стороны соседних мусульман. [179] До Исламского государства Ирака и Леванта , в отчете 2013 года халдейского сирийского ассирийского народного совета было подсчитано, что в Ираке оставалось 300 000 ассирийцев. [172]
Ассирийские подгруппы
Существует три основные ассирийские подгруппы: восточная, западная, халдейская. Эти подразделения лишь частично перекрываются лингвистически, исторически, культурно и религиозно.
Западная подгруппа, исторически населявшая Тур Абдин . [186] [187] Они в основном говорят на центральном новоарамейском языке сурайт (также известном как туройо ). [188] Большинство придерживаются западно-сирийских церквей, [180] таких как Сирийская православная церковь Антиохии и Сирийская католическая церковь . Сегодня также есть евангелические группы, которые основали свои собственные церкви в диаспоре. Исторически сирийская православная культура была сосредоточена в двух монастырях недалеко от Мардина (к западу от Тур Абдина), Мор Габриэль и Дейрулзафаран . [189] Исторические ассирийские деревни, некоторые из которых все еще заселены ассирийцами в Турабдине, включают в себя следующие: Айнвардо , Анхил , Кафро , Миден, Арнас, Бет Дебе, Бет Кустан , Бет Сбирино, Дайро да-Слибо, Храбемишка, Картмин, Арках , Арбо, Мизиза , Кфразе , Хах, Марбобо, Салах, Саре и Хапсис. Кроме того, города Мидьят и Бет Забдай ( Азех) были исторически ассирийскими городами с ассирийским большинством, сегодня это уже не так. За пределами района основного ассирийского поселения в Тур Абдине также были значительные по численности населения города Диярбакыр , Урфа , Харпут и Адыяман [190] , а также некоторые другие деревни.
Тур Абдин с его многочисленными историческими церквями и монастырями считается духовным центром сирийских православных ассирийцев.Карта, изображающая переселение ассирийцев после Сейфо в 1914 году.
Преследование
Из-за своей христианской веры и этнической принадлежности ассирийцы подвергались преследованиям с момента принятия ими христианства. Во время правления Йездигерда I христиане в Персии рассматривались с подозрением как потенциальные римские подрывники, что приводило к преследованиям и в то же время продвигало несторианское христианство как буфер между церквями Рима и Персии. Преследования и попытки навязать зороастризм продолжались и во время правления Йездигерда II . [191] [192]
В эпоху монгольского правления под предводительством Чингисхана и Тимура происходили массовые убийства десятков тысяч ассирийцев и уничтожение ассирийского населения северо-западного Ирана, а также центрального и северного Ирана. [193]
После ассирийского геноцида многие ассирийцы полностью покинули Ближний Восток ради более безопасной и комфортной жизни в странах западного мира . В результате этого численность ассирийского населения на Ближнем Востоке резко сократилась. На сегодняшний день в диаспоре проживает больше ассирийцев, чем на их родине. Самые крупные общины ассирийских диаспор находятся в Швеции (100 000), [194] Германии (100 000), [195] США (80 000), [196] и в Австралии (46 000). [197 ]
Следует отметить, что ассирийцы, проживающие в Калифорнии и России, как правило, являются выходцами из Ирана , в то время как в Чикаго и Сиднее в основном проживают иракские ассирийцы . В последнее время сирийские ассирийцы увеличиваются в размерах в Сиднее после огромного притока новых иммигрантов в 2016 году, которым было предоставлено убежище в рамках специального гуманитарного приема федерального правительства . [205] [206] Ассирийцы в Детройте в основном являются носителями халдейского языка , которые также являются выходцами из Ирака. [207] Ассирийцы в таких европейских странах, как Швеция и Германия, как правило, являются носителями языка туройо или западными ассирийцами, [208] и, как правило, происходят из Турции . [198]
Сирийские христиане Ближнего Востока и диаспоры используют разные термины для самоидентификации, основанные на противоречивых верованиях в происхождение и идентичность их соответствующих общин. [212] В 19 веке английский археолог Остин Генри Лейард считал, что коренные христианские общины в историческом регионе Ассирия произошли от древних ассирийцев, [213] [214] точку зрения, которую также разделял Уильям Эйнджер Вигрэм . [215] [216] Хотя в то же время Горацио Саутгейт [217] и Джордж Томас Беттани [218] утверждали во время своих путешествий по Месопотамии , что сирийские христиане являются потомками арамейцев .
Сегодня ассирийцы и другие этнические меньшинства на Ближнем Востоке испытывают давление, заставляющее их идентифицировать себя как «арабов», [219] [220] «турок» и «курдов». [221] Кроме того, западные СМИ часто не упоминают какую-либо этническую принадлежность христиан в регионе и просто называют их христианами, [171] иракскими христианами , иранскими христианами , христианами в Сирии и турецкими христианами , что ассирийцы отвергают.
Самоназвание
Ниже приведены термины, обычно используемые ассирийцами для самоидентификации:
Ассирийцы , названные так в честь своей этнической принадлежности как потомки древнего ассирийского народа, [222] пропагандируются последователями всех ближневосточных и западно - сирийских церквей сирийского обряда . (см. сирийское христианство ) [212] [223]
Халдейский — это термин, который на протяжении столетий использовался западными писателями и учеными для обозначения арамейского языка . Так его использовал Иероним , [224] и он все еще был общепринятым термином в девятнадцатом веке. [225] [226] [227] Только в 1445 году его начали использовать для обозначения носителей арамейского языка, вступивших в общение с Католической церковью . Это произошло на Флорентийском соборе , [228] который принял исповедание веры, которое Тимофей, митрополит носителей арамейского языка на Кипре , сделал на арамейском языке, и который постановил, что «никто в будущем не осмелится называть [...] халдеев несторианами». [229] [230] [231] Ранее, когда еще не было носителей арамейского языка католиков месопотамского происхождения, термин «халдейский» применялся с явной ссылкой на их « несторианскую » религию. Так, Жак де Витри писал о них в 1220/1, что «они отрицали, что Мария была Матерью Бога, и утверждали, что Христос существовал в двух лицах. Они освящали квасной хлеб и использовали «халдейский» (сирийский) язык». [232] До второй половины 19-го века термин «халдейский» продолжал широко использоваться для восточно-сирийских христиан, будь то «несториане» или католики. [233] [234] [235] [236] В 1840 году, посетив Месопотамию, Горацио Саутгейт сообщил, что местные халдеи считают себя потомками древних ассирийцев , [217] а в некоторых более поздних работах также отмечалось то же происхождение местных якобитов . [237] [238]
Арамейский , также известный как сирийско-арамейский , [239] [240] названный в честь древнего арамейского народа , пропагандируется некоторыми последователями церквей Западного сирийского обряда , базирующихся на Ближнем Востоке . [241] [242] Кроме того, ассирийцы, идентифицирующие себя как арамейцы, получили признание от израильского правительства . [243] [244] Следует отметить, что древние арамеи были отдельной этнической группой, которая жила одновременно с Ассирийской империей на территории современной Сирии и частей Ливана , Израиля, Западного берега и Газы , Иордании , Ирака и Турции . [245] [246] [247] [248]
Еще в VIII веке до н. э. лувийские и киликийские правители называли своих ассирийских повелителей сирийцами , западное индоевропейское искажение оригинального термина ассириец . Греки использовали термины «сирийский» и «ассирийский» взаимозаменяемо для обозначения коренных арамейцев , ассирийцев и других жителей Ближнего Востока, Геродот считал «Сирию» западнее Евфрата. Начиная со II века до н. э. и далее, древние авторы называли правителя Селевкидов царем Сирии или царем сирийцев. [249] Селевкиды явно обозначали районы Селевкиды и Келесирии как Сирию и правили сирийцами как коренным населением, проживающим к западу от Евфрата, в отличие от ассирийцев, чья родина находилась в Месопотамии к востоку от Евфрата. [250] [251]
Эта версия названия прижилась на эллинских землях к западу от старой Ассирийской империи, поэтому во время правления греческих Селевкидов с 323 г. до н. э. название Ассирия было изменено на Сирию , и этот термин также применялся к областям к западу от Евфрата, которые были ассирийской колонией, и с этого момента греки применяли этот термин без различия между ассирийцами Месопотамии и арамеями Леванта. [252] [253]
Вопрос этнической идентичности и самоназвания иногда связывают с научными дебатами об этимологии слова «Сирия» . Этот вопрос имеет долгую историю академических споров, но большинство основных мнений в настоящее время решительно склоняются к тому, что Сирия действительно в конечном итоге произошла от ассирийского термина Aššūrāyu . [254] [255] [256] [257] Между тем, некоторые ученые отвергли теорию о том, что сирийский язык произошел от ассирийского, как «просто наивную», и приуменьшили ее важность для конфликта имен. [258]
Рудольф Мачух указывает, что восточная новоарамейская пресса изначально использовала термин «сирийский» ( suryêta ) и только гораздо позже, с ростом национализма, перешла на «ассирийский» ( atorêta ). [259] Однако, по словам Церетели, грузинский эквивалент «ассирийцев» появляется в древних грузинских, армянских и русских документах. [260] Это коррелирует с теорией о том, что народы к востоку от Месопотамии знали эту группу как ассирийцев, в то время как на Западе, начиная с греческого влияния, эта группа была известна как сирийцы. Сирия является греческим искажением Ассирии. Спор, по-видимому, был урегулирован открытием надписи в Чинекёе в пользу того, что Сирия произошла от Ассирии.
Объект, на котором найдена надпись, является памятником, принадлежащим Урикки, вассальному царю Хиявы (т. е. Киликии ), датируемым восьмым веком до нашей эры. В этой монументальной надписи Урикки ссылается на отношения между своим царством и его ассирийскими сюзеренами. Лувийская надпись читается как «Sura/i», тогда как финикийский перевод читается как « ŠR или «Ashur», что, по словам Роллингера (2006), «решает проблему раз и навсегда». [262]
Современная терминологическая проблема восходит к колониальным временам, но она стала более острой в 1946 году, когда с обретением Сирией независимости прилагательное сирийский стало относиться к независимому государству. Спор не ограничивается экзонимами , такими как английские "ассирийцы" и "арамейцы", но также касается самоназвания в новоарамейском языке, фракция меньшинства "арамейцы" поддерживает как Sūryāyē ܣܘܪܝܝܐ , так и Ārāmayē ܐܪܡܝܐ , в то время как фракция большинства "ассирийцы" поддерживает Āṯūrāyē ܐܬܘܪܝܐ или Sūryāyē . [ необходима цитата ]
Культура
Ассирийский ребенок в традиционной одежде.
Ассирийская культура во многом находится под влиянием христианства. [263] Существует множество ассирийских обычаев, которые распространены в других ближневосточных культурах. Основные фестивали происходят во время религиозных праздников, таких как Пасха и Рождество . Существуют также светские праздники, такие как Ха б-Нисан (весеннее равноденствие). [264]
Люди часто приветствуют и прощаются с родственниками, целуя их в каждую щеку и говоря « ܫܠܡܐ ܥܠܝܟ » Шлама / Шломо лох , что означает: «Мир вам» на новоарамейском языке. Других приветствуют рукопожатием только правой рукой; согласно ближневосточным обычаям, левая рука ассоциируется со злом. Точно так же нельзя оставлять обувь лицом вверх, нельзя держать ноги лицом к кому-либо прямо, считается, что свист ночью разбудит злых духов и т. д. [265] Родители часто надевают на своего ребенка кулон в виде глаза, чтобы «на него не бросили дурной глаз». [266] Плевать на кого-либо или его вещи считается серьезным оскорблением. [ требуется ссылка ]
Ассирийцы эндогамны , то есть они обычно вступают в брак внутри своей этнической группы, хотя экзогамные браки не воспринимаются как табу, если только иностранец не имеет другого религиозного происхождения, особенно мусульманин. [267] На протяжении всей истории отношения между ассирийцами и армянами , как правило, были очень дружественными , поскольку обе группы исповедовали христианство с древних времен и страдали от преследований со стороны мусульманских правителей. Поэтому смешанные браки между ассирийцами и армянами довольно распространены, особенно в Ираке , Иране , а также в диаспоре с соседними армянскими и ассирийскими общинами. [268]
Новоарамейские языки, которые находятся в семитской ветви афразийской языковой семьи , в конечном итоге происходят от позднедревневосточного арамейского , лингва франка в более поздней фазе новоассирийской империи, который вытеснил восточносемитский ассирийский диалект аккадского и шумерского . После завоевания ассирийцами многие люди, включая арамейцев, были депортированы в ассирийское сердце и в другие места. Из-за большого количества людей, говорящих на арамейском языке, началась арамейизация Ассирии. Отношения между арамейцами и ассирийцами стали крепче, а арамейские писцы работали с ассирийскими. [269]
Около 700 г. до н. э. арамейский алфавит заменил клинопись и стал официальной системой письма Ассирийской империи. [269] Арамейский был языком торговли, коммерции и общения и стал разговорным языком Ассирии в классической античности. [246] [270] [248] К I веку н. э. аккадский язык вымер, хотя его влияние на современные восточные новоарамейские языки, на которых говорили ассирийцы, является значительным, и некоторая заимствованная лексика все еще сохраняется в этих языках по сей день. [271] [272]
Для носителя языка язык обычно называется сурайт , сурет , сурет или похожий региональный вариант. Существует большое разнообразие диалектов, в основном сурет и сурайт . Все они классифицируются как неоарамейские языки и обычно пишутся с использованием сирийского письма , производного от древнего арамейского письма . Еврейские разновидности, такие как лишанид ношан , лишан дидан и лишана дени , написанные еврейским письмом , используются ассирийскими евреями. [273] [274] [275]
Между диалектами сурета существует значительная взаимопонимаемость . Поэтому эти «языки» обычно считаются диалектами, а не отдельными языками. Еврейские арамейские языки лишан дидан и лишанид ношан разделяют частичную взаимопонимаемость с этими разновидностями. Взаимопонимание между суретом и суратом/туройо, в зависимости от диалекта, ограничено частичной и может быть асимметричным. [273] [276] [277]
Будучи лицами без гражданства , ассирийцы, как правило, многоязычны, говоря как на своем родном языке, так и изучая языки обществ, в которых они проживают. Хотя многие ассирийцы недавно покинули свою традиционную родину, [278] [279] значительное число все еще проживает в арабоязычных странах, говоря на арабском языке наряду с неоарамейскими языками [280] [2] [281] , а также на нем говорят многие ассирийцы в диаспоре. Наиболее распространенными языками ассирийцев в диаспоре являются английский , немецкий и шведский . Исторически многие ассирийцы также говорили на турецком , армянском , азербайджанском , курдском и персидском языках , а меньшее число ассирийцев, которые остаются в Иране, Турции ( Стамбул и Тур Абдин ) и Армении, по-прежнему говорят сегодня. [282]
Многие заимствования из вышеупомянутых языков существуют в новоарамейских языках, причем наибольшее влияние оказали иранские языки и турецкий язык. Только Турция, как сообщается, испытывает рост населения ассирийцев в четырех странах, составляющих их историческую родину, в основном состоящую из ассирийских беженцев из Сирии и меньшего числа ассирийцев, вернувшихся из диаспоры в Европе. [282]
Сценарий
Ассирийцы в основном используют сирийское письмо, которое пишется справа налево. Это один из семитских абджадов, происходящих непосредственно от арамейского алфавита , и имеет сходство с финикийским , еврейским и арабским алфавитами . [283] Он имеет 22 буквы, представляющие согласные, три из которых могут также использоваться для обозначения гласных. Гласные звуки предоставляются либо памятью читателя, либо дополнительными диакритическими знаками. Сирийское письмо — это курсивное письмо, в котором некоторые, но не все, буквы соединяются внутри слова. Оно использовалось для записи сирийского языка с 1-го века нашей эры. [284]
Самая старая и классическая форма алфавита — это письмо ʾEsṭrangēlā . [285] Хотя письмо ʾEsṭrangēlā больше не используется в качестве основного письма для записи сирийского языка, оно получило некоторое возрождение с 10-го века и было добавлено в стандарт Unicode в сентябре 1999 года. Восточно-сирийский диалект обычно пишется в форме алфавита Maḏnḥāyā , что часто переводится как «современный», отражая его использование в написании современного новоарамейского языка. Западно-сирийский диалект обычно пишется в форме алфавита Serṭā . Большинство букв явно происходят от письма ʾEsṭrangēlā, но представляют собой упрощенные, плавные линии. [286]
Многие члены следующих церквей считают себя ассирийцами. Этническая идентичность часто тесно переплетена с религией, наследием османской системы Миллет . Группа традиционно характеризуется как приверженная различным церквям сирийского христианства и говорящая на неоарамейских языках. Она подразделяется на:
Крещение и Первое Причастие празднуются широко, подобно Брит Миле или Бар Мицве в еврейских общинах. После смерти через три дня после погребения проводится собрание, чтобы отпраздновать вознесение на небеса умершего человека, как Иисуса ; через семь дней еще одно собрание отмечает его смерть. Близкий член семьи носит только черную одежду в течение сорока дней и ночей, а иногда и года, в знак траура.
Во время геноцида «Сейфо» [290] было некоторое количество ассирийцев, которых заставили принять ислам. [291] [292] [293] Они проживают в Турции и исповедуют ислам, но при этом сохраняют свою идентичность. [294] [295] Также существует небольшое количество ассирийских евреев. [296]
Ассирийская музыка представляет собой сочетание традиционной народной музыки и западных современных музыкальных жанров, а именно поп и софт-рока , а также электронной танцевальной музыки . Инструменты, традиционно используемые ассирийцами, включают зурну и давулу , но расширились и включают гитары, фортепиано, скрипки, синтезаторы (клавишные и электронные барабаны ) и другие инструменты.
У ассирийцев есть множество традиционных танцев, которые исполняются в основном по особым случаям, таким как свадьбы. Ассирийский танец представляет собой смесь древних коренных и общих ближневосточных элементов. Ассирийские народные танцы в основном состоят из круговых танцев , которые исполняются по линии, которая может быть прямой, изогнутой или и той, и другой. Наиболее распространенной формой ассирийского народного танца является кхигга , который обычно танцуется, когда жениха и невесту приветствуют на свадебном приеме. Большинство круговых танцев допускают неограниченное количество участников, за исключением танца с саблями , для которого требуется максимум трое. Ассирийские танцы могут варьироваться от слабых до сильных, в зависимости от настроения и темпа песни.
Фестивали
Ассирийские праздники, как правило, тесно связаны с их христианской верой, из которых Пасха является самым выдающимся праздником. Члены Ассирийской церкви Востока, Халдейской католической церкви и Сирийской католической церкви следуют григорианскому календарю и в результате празднуют Пасху в воскресенье между 22 марта и 25 апреля включительно. [299]
Члены Сирийской православной церкви и Древней церкви Востока празднуют Пасху в воскресенье между 4 апреля и 8 мая включительно по григорианскому календарю, 22 марта и 25 апреля по юлианскому календарю . Во время Великого поста ассирийцам рекомендуется воздерживаться от мяса и любой другой пищи животного происхождения в течение 50 дней.
Ассирийцы отмечают ряд праздников, уникальных для их культуры и традиций, а также религиозных праздников:
Ха б-Нисан ܚܕ ܒܢܝܣܢ , ассирийский Новый год, традиционно 1 апреля, хотя обычно отмечается 1 января. Ассирийцы обычно носят традиционные костюмы и проводят общественные мероприятия, включая парады и вечеринки, танцы и слушают поэтов, рассказывающих историю творения. [300]
Саума д-Баута ���������������� ������������������ �� , Ниневийский пост, представляет собой трехдневный период поста и молитвы. [301]
Сомикка, День всех святых, отмечается с целью мотивировать детей соблюдать пост во время Великого поста с помощью устрашающих костюмов.
Калу д'Сулака, праздник Невесты Вознесения, отмечает ассирийское сопротивление вторжению Тамерлана в Ассирию.
Нусардил, в память о крещении ассирийцев Урмии святым Фомой. [302]
Шарра д'Март Марьям, обычно 15 августа, фестиваль и праздник в честь Святой Марии с играми, едой и празднествами. [302]
Ассирийцы празднуют месопотамский Новый год ( Акиту ) 6769 года ( Нисан , 1 апреля 2019 года) в Нохадре ( Духок ), ИракДругие Шаррасы (специальные фестивали) включают: Шарра д'Март Шмуни, Шарра д'Мар Шимон Бар-Саббайе, Шарра д'Мар Мари и Шара д'Мар Зайя, Мар Бишу, Мар Сава, Мар Слива, Мар Одишо и многие другие. В каждом городе или поселке также есть свои собственные Шаррасы, основанные на святых покровителях церквей, монастырей или других святых мест в поселении или поблизости.
Йома д'Сах'де (День мучеников), в память о тысячах убитых в резне в Симеле и сотнях тысяч убитых во время ассирийского геноцида . Отмечается ежегодно 7 августа.
Ассирийцы практикуют уникальные брачные церемонии. Ритуалы, проводимые во время свадеб, происходят из многих различных элементов из последних 3000 лет. Ассирийская свадьба традиционно длилась неделю. Сегодня свадьбы на родине ассирийцев обычно длятся 2–3 дня. В ассирийской диаспоре они длятся 1–2 дня.
Традиционная одежда
Одежда ассирийцев различается от деревни к деревне. Одежда обычно синего, красного, зеленого, желтого и фиолетового цветов; эти цвета также используются в качестве вышивки на белой одежде. Украшения в ассирийских костюмах щедры и иногда включают драгоценности. Конические шляпы традиционной ассирийской одежды мало изменились за тысячелетия по сравнению с теми, которые носили в древней Месопотамии, и до 19-го и начала 20-го веков древняя месопотамская традиция плетения или заплетания волос, бород и усов была все еще распространена. [ необходима цитата ]
Ассирийская кухня похожа на другие кухни Ближнего Востока и богата зерновыми, мясом, картофелем, сыром, хлебом и помидорами. Обычно рис подают с каждым приемом пищи, а поверх него поливают рагу. Чай является популярным напитком, и есть несколько блюд десертов, закусок и напитков. Алкогольные напитки, такие как вино и пшеничное пиво, производятся и пьются органическим способом. Ассирийская кухня в первую очередь идентична иракской/месопотамской кухне , а также очень похожа на другие кухни Ближнего Востока и Кавказа, а также на греческую кухню , левантийскую кухню , турецкую кухню , иранскую кухню , израильскую кухню и армянскую кухню , причем большинство блюд похожи на кухни региона, в котором живут/происходят эти ассирийцы. [303] Она богата зерновыми, такими как ячмень, мясо, помидоры, зелень, специи, сыр и картофель, а также зеленью, ферментированными молочными продуктами и соленьями. [304]
Генетика
Анализ ДНК конца 20-го века, проведенный Кавалли-Сфорца , Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца, «показывает, что ассирийцы имеют особый генетический профиль, который отличает их популяцию от любой другой популяции». [305] Генетический анализ ассирийцев Персии показал, что они были «закрыты» с небольшим «смешением» с мусульманским персидским населением и что генетический состав отдельного ассирийца относительно близок к таковому ассирийского населения в целом. [306] [307] «Генетические данные совместимы с историческими данными о том, что религия играла важную роль в поддержании отдельной идентичности ассирийского населения в христианскую эпоху ». [305]
В исследовании ДНК Y-хромосомы 2006 года шести региональных армянских популяций, включая, для сравнения, ассирийцев и сирийцев , исследователи обнаружили, что «семитские популяции (ассирийцы и сирийцы) очень отличаются друг от друга по обеим [сравнительным] осям. Это различие, подкрепленное также другими методами сравнения, указывает на слабое генетическое родство между двумя популяциями с разной исторической судьбой». [308] Исследование 2008 года по генетике «старых этнических групп в Месопотамии», включавшее 340 субъектов из семи этнических общин («ассирийцы, иудеи, зороастрийцы , армяне, туркмены , арабские народы в Иране, Ираке и Кувейте »), показало, что ассирийцы были однородны по отношению ко всем другим этническим группам, выбранным в исследовании, независимо от религиозной принадлежности. [309]
В исследовании 2011 года, посвященном генетике болотных арабов Ирака, исследователи выявили гаплотипы Y-хромосомы, общие для болотных арабов, иракцев и ассирийцев, «поддерживая общее местное происхождение». [310] В исследовании 2017 года, посвященном генетике популяций Северного Ирака, было обнаружено, что иракские ассирийцы и иракские езиды группировались вместе, но вдали от других популяций Северного Ирака, проанализированных в исследовании, и в основном между популяциями Западной Азии и Юго-Восточной Европы. Согласно исследованию, «современные ассирийцы и езиды из Северного Ирака могут на самом деле иметь более сильную преемственность с исходным генетическим фондом месопотамского народа, который, возможно, послужил основой для этногенеза различных последующих популяций Ближнего Востока». [311]
Гаплогруппы
Y-ДНК гаплогруппа J-M304 , которая возникла в географической зоне, включающей северо-восточную Сирию, северный Ирак и восточную Турцию, откуда она распространилась на остальную часть Ближнего Востока и Северную Африку [312], была измерена на уровне 55% среди ассирийцев Ирака, Сирии, Ливана и диаспоры; в то время как она была обнаружена на уровне 11% среди ассирийцев Ирана. [313] Та же гаплогруппа также имеет высокую распространенность среди иракских арабов, что «свидетельствует об их коренной природе». [312]
Гаплогруппа T-M184 [сообщается как K*] была измерена на уровне 15,09% среди ассирийцев в Армении . [314] Гаплогруппа часто встречается у евреев Ближнего Востока , грузин , друзов и сомалийцев . Согласно исследованию 2011 года Лашгари и др., R1b [сообщается как R*(xR1a)] была измерена на уровне 40% среди ассирийцев в Иране , что делает ее основной гаплогруппой среди иранских ассирийцев. [313] Еще один ДНК-тест, включающий 48 ассирийских мужчин из Ирана, Y-ДНК гаплогруппы J-M304 , обнаруженные в своей наибольшей концентрации на Аравийском полуострове , и северная R-M269 , также были частыми на уровне 29,2% каждая. [315] Лашгари и др. объясняют наличие гаплогруппы R у иранских ассирийцев, а также в других ассирийских общинах (~23%) как следствие смешения с армянами и ассимиляции/интеграции различных народов, несущих гаплогруппу R, в то время как объясняют ее частоту как результат генетического дрейфа из-за небольшой численности популяции и эндогамии из-за религиозных барьеров. [313]
^ Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. "Refworld – Всемирный справочник меньшинств и коренных народов – Турция: сирийцы". Refworld . Архивировано из оригинала 3 мая 2019 года . Получено 6 июня 2015 года .
^ ab Baumer 2006.
^ Мурре ван ден Берг 2011, с. 2304.
^ Симмонс, Мэри Кейт (1998). Организация непредставленных наций и народов: ежегодник. Martinus Nijhoff Publishers. ISBN978-90-411-0223-2.
^ Оценка SIL Ethnologue для «этнического населения», связанного с новоарамейским языком. Архивировано 2 января 2012 г. на Wayback Machine.
^ "Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру". Архивировано из оригинала 11 января 2020 года . Получено 15 сентября 2017 года .
^ «Ассирийцы: «3000 лет истории, но Интернет — наш единственный дом»». www.culturalsurvival.org . 25 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 20 января 2017 г. Получено 11 мая 2023 г.
^ "Population Project". Shlama Foundation . Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 года . Получено 20 мая 2020 года .
^ «Стирание наследия Хабура: разрушение ассирийского культурного наследия в регионе Хабур в Сирии». Институт ассирийской политики .
^ «Ассирийцам Сирии угрожают экстремисты – Al-Monitor: пульс Ближнего Востока». Al-Monitor . 28 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 15 января 2020 г. Получено 18 февраля 2015 г.
^ «До начала войны в Сирии, по оценкам, в стране проживало около 200 000 этнических ассирийцев» Сирия: Институт ассирийской политики Архивировано 31 октября 2020 года на Wayback Machine
^ «Ассирийское население Ирака, численность которого оценивается примерно в 200 000 человек, представляет собой самую большую оставшуюся концентрацию этнической группы на Ближнем Востоке». Институт ассирийской политики, «Стирание наследия Хабура: разрушение ассирийского культурного наследия в регионе Хабур в Сирии». Архивировано 28 октября 2020 г. на Wayback Machine
↑ Турецко-сирийское соглашение позволяет сирийцам пересекать границу во время религиозных праздников «По оценкам, в Турции проживает 25 000 сирийцев, в то время как в Сирии их около 877 000».
^ "Доклад Госдепартамента США о свободе вероисповедания в странах мира за 2018 год: Турция". Архивировано из оригинала 25 апреля 2020 года . Получено 11 мая 2023 года .
^ "Доклад Госдепартамента США о свободе вероисповедания в странах мира за 2018 год: Иран". Архивировано из оригинала 18 декабря 2019 года . Получено 11 мая 2023 года .
^ "Assyrian Genocide Resolution Read in Arizona Assembly". www.aina.org . Архивировано из оригинала 7 марта 2020 года . Получено 27 апреля 2020 года .
^ "Arizona HCR2006 – TrackBill". trackbill.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 г. Получено 27 апреля 2020 г.
^ "HCR2006 – 542R – I Ver". www.azleg.gov . Архивировано из оригинала 4 марта 2020 г. Получено 27 апреля 2020 г.
↑ Нюхетер, SVT (9 мая 2018 г.). «Statministerns Folkmordsbesked kan avgöra kommunvalet: «Underskatta inte frågan»». СВТ Нихетер (на шведском языке). Архивировано из оригинала 9 мая 2018 года . Проверено 11 мая 2018 г.
^ "Diskussion zum Thema 'Aaramäische Christen' im Kapitelshaus" Borkener Zeitung (на немецком языке) (архивная ссылка, 8 октября 2011 г.)
^ "Ассирийские и халдейские христиане бегут из Ирака в соседнюю Иорданию". ChristianHeadlines.com . Получено 11 мая 2023 г. .
^ "Краткая история ассирийцев". www.aina.org . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года . Получено 11 мая 2023 года .
^ "2071.0 – Перепись населения и жилищного фонда: размышления об Австралии – истории переписи 2016 года". Архивировано из оригинала 9 июля 2017 года.
^ "Ливан | Институт ассирийской политики". Ассирийская политика . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 г. Получено 11 мая 2023 г.
^ Мири, Адхид (27 января 2021 г.). «Халдеи в Европе, часть V». Chaldean News . Архивировано из оригинала 14 декабря 2022 г. . Получено 14 декабря 2022 г. .
^ "Canada Census Profile 2021". Census Profile, Census 2021. Statistics Canada Statistique Canada. 7 мая 2021 г. Архивировано из оригинала 3 января 2023 г. Получено 3 января 2023 г.
^ Вивёрка и Батай 2007, стр. 166
^ Tzilivakis, Kathy (10 мая 2003 г.). «Забытые христиане Ирака сталкиваются с исключением в Греции». Athens News . Архивировано из оригинала 30 марта 2019 г. Получено 7 апреля 2012 г.
^ "Перепись населения Армении 2011 года" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 года . Получено 12 октября 2019 года .
^ "Ассирийцы в Армении хотят иметь собственного представителя в парламенте". Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 20 мая 2020 года .
^ "Assyrische Bevölkerung weltweit" . Бетнахрин . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 24 июня 2019 г.
↑ Озкан, Дуйгу (31 марта 2012 г.). «Die christlichen Assyrer zu Wien». ДиПресс . Архивировано из оригинала 24 июня 2019 года . Проверено 24 июня 2019 г.
^ «Эта цифра является оценкой Ассирийского культурного и консультационного центра» [1] Архивировано 1 ноября 2020 года в Wayback Machine в Иракские ассирийцы в Лондоне: за пределами разделения «иммигранты/беженцы»; Журнал Оксфордского антропологического общества, 1995 г. Архивировано 28 октября 2020 года в Wayback Machine
^ «По переписи населения 1989 года в Грузии проживало 5200 ассирийцев (0,1 процента); по переписи 2002 года их число сократилось до 3299, а процент остался прежним» [2] Архивировано 25 октября 2021 г. на Wayback Machine [Ассирийцы Грузии: этнические особенности должны быть сохранены в журнале «Центральная Азия и Кавказ»]
^ "Georgia – ecoi.net – Европейская информационная сеть стран происхождения". Архивировано из оригинала 5 ноября 2014 года . Получено 18 февраля 2015 года .
^ "Сирийцы все еще сильны – Сирийцы в Палестине". 28 марта 2017 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2022 г. Получено 7 ноября 2022 г.
^ Шамс, Алекс (2 ноября 2015 г.). «Изучение языка Иисуса Христа». Дороги и королевства . Архивировано из оригинала 23 июля 2019 г. Получено 23 июля 2019 г.
^ Государственный комитет статистики Украины — Национальный состав населения, перепись 2001 года. Архивировано 24 октября 2019 года на Wayback Machine (на украинском языке)
^ "Краткая история ассирийцев". www.aina.org . Получено 11 октября 2023 г. .
^ "Профили этнических групп переписи 2013 года: ассирийцы". Статистика Новой Зеландии. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Получено 13 марта 2018 года .
^ "Этническое происхождение христиан в Израиле". parshan.co.il (на иврите). Архивировано из оригинала 22 января 2019 года . Получено 7 июня 2015 года .
↑ Фенгер-Грёндал, Аф Мален (1 мая 2017 г.). «Assyrer: At vi har vores eget sted, styrker min følelse af at høre til i Danmark». Кристелигт Дагблад (на датском языке). Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 31 марта 2019 г.
^ «Ассирийская община в Казахстане пережила темные времена, теперь фокусируется на образовании». The Astana Times . 19 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 30 марта 2021 г. Получено 18 февраля 2015 г.
^ Крамер, Сэмюэл Ноа (1988). В мире Шумера: автобиография . Детройт: Wayne State University Press. ISBN0-8143-2121-6. OCLC 17726815.
^ А. Лео Оппенгейм (1964). Древняя Месопотамия (PDF) . Издательство Чикагского университета. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. . Получено 8 ноября 2015 г. .
^ Хейс, Джеффри. «АССИРИЙСКИЕ ХРИСТИАНЕ, ХАЛДЕИ И ЯКОВИТЫ | Факты и подробности». factsanddetails.com . Архивировано из оригинала 4 октября 2022 г. . Получено 4 октября 2022 г. .
↑ Ханиш, Шак (22 марта 2008 г.). «Халдейский ассирийско-сирийский народ Ирака: проблема этнической идентичности». Digest of Middle East Studies . 17 (1): 32–48. doi :10.1111/j.1949-3606.2008.tb00145.x.
^ Наби, Эден (2016), Ассирийцы и арамейский язык: разговор на древнейшем живом языке Ближнего Востока.
↑ Редакторы Encyclopaedia Britannica, арамейский язык.
^ Барр, Джеймс, НА КАКОМ ЯЗЫКЕ ГОВОРИЛ ИИСУС? НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ СЕМИТИСТА, стр. 29.
↑ Хан, Джеффри (2012), Язык современных ассирийцев: северо-восточная новоарамейская диалектная группа.
^ Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия наций без гражданства: AC . Greenwood Publishing Group. стр. 206. ISBN978-0-313-32109-2. Ассирийцы, хотя и тесно связаны со своей христианской религией, разделены на ряд христианских сект. Крупнейшими конфессиями являются Халдейская католическая церковь с примерно 45% ассирийского населения, Сирийская православная церковь с 26%, Ассирийская церковь Востока с 19%, Свободная православная церковь Антиохии или Сирийская католическая церковь с 4% и различные протестантские секты с общей численностью 6%.
↑ Об ассирийцах как христианском народе см.
Джоэл Дж. Элиас, Генетика современных ассирийцев и их связь с другими народами Ближнего Востока Архивировано 13 марта 2018 г. на Wayback Machine
^ Ханиш 2015, стр. 517.
^ ab Laing-Marshall 2005, стр. 149-150.
^ "Ассирийские христиане - "самое уязвимое население" в Ираке". The Christian Post . Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года . Получено 5 декабря 2006 года .
^ "US Gov't Watchdog Urges Protection for Iraq's Assyrian Christians". The Christian Post . Архивировано из оригинала 11 декабря 2007 года . Получено 31 декабря 2007 года .
^ "Видео: иракские войска освобождают христианский город Бартелла от группировки ИГ". Франция 24 . 23 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 г. Получено 16 февраля 2022 г.
↑ Жорж Ру, Древний Ирак , стр. 187
^ "Nineveh". Макс Маллоуэн. Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 года . Получено 29 сентября 2018 года .
^ Deutscher, Guy (2007). Синтаксические изменения в аккадском языке: эволюция сентенциального дополнения. Oxford University Press, США . С. 20–21. ISBN978-0-19-953222-3. Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 г. . Получено 26 августа 2020 г. .
^ Мишель, Сесиль (2017). «Экономика, общество и повседневная жизнь в древнеассирийский период». В Э. Фраме (ред.). Спутник Ассирии. Хобокен: John Wiley & Sons. ISBN978-1-118-32524-7.стр. 81
^ Дюринг, Бледа С. (2020). Империализация Ассирии: археологический подход. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN978-1-108-47874-8.стр. 145
↑ «Артефакты показывают соперников Афин и Спарты», Yahoo News, 5 декабря 2006 г.
^ "Персидские войны Геродота: Книга 6 – ERATO". parstimes.com . Архивировано из оригинала 13 апреля 2018 года . Получено 9 декабря 2018 года .
^ Яна 2008, стр. 30.
↑ Олматеад, История Персидской империи , Издательство Чикагского университета, 1959, стр.39
^ ab "Национальная и этническая идентичность в новоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2020 г.
^ "Ассирийцы и арамейский: разговор на самом древнем живом языке Ближнего Востока". www.aina.org . Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 г. . Получено 18 апреля 2023 г. .
^ Парпола, Симо, Национальная и этническая идентичность в Новоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена.
^ Э. Билгич и С. Байрам, Анкара Культепе Таблетлери II, турок Тарих Куруму Басимеви, 1995, ISBN 975-16-0246-7
^ КР Винхоф, Анкара Культепе Таблетлери V, Турк Тарих Куруму, 2010, ISBN 978-975-16-2235-8
^ "Woods C. 2006 "Bilingualism, Scribal Learning, and the Death of Sumerian." В SL Sanders (ed) Margins of Writing, Origins of Culture: 91–120 Chicago" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2013 г. . Получено 12 октября 2019 г. .
^ "Адриан". GW Bowersock. Архивировано из оригинала 29 сентября 2018 года . Получено 29 сентября 2018 года .
↑ Миллар 1967, стр. 211.
↑ Аммиан Марцеллин Поздняя Римская империя (354–378) Позорный мир, заключенный Иовианом 6.7 стр. 303, Penguin Classics, Перевод Уолтера Гамильтона 1986
^ Селевкию-Ктесифон не следует путать с Селевкией Исаврией (ныне Силифке , Турция) в составе Римской империи, где по просьбе римского императора в 359 году состоялся Селевкийский собор .
↑ Майкл Гольдфарб , Война Ахмада, мир Ахмада (Нью-Йорк: Кэрролл и Граф, 2005).
^ "Определение мелькита". Dictionary.com . Архивировано из оригинала 7 декабря 2018 года . Получено 6 декабря 2018 года .
^ "Феодора | Императрица, биография, достижения, Юстиниан и факты | Britannica". www.britannica.com . Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 г. . Получено 11 мая 2023 г. .
^ Бистон, Альфред Феликс Лэндон (1983). Арабская литература до конца периода Омейядов. Cambridge University Press. стр. 501. ISBN978-0-521-24015-4. Получено 20 января 2011 г.
^ Контадини, Анна (2003). «A Bestiary Tale: Text and Image of the Unicorn in the Kitāb naʿt al-hayawān (British Library, or. 2784)» (PDF) . Muqarnas . 20 : 17–33. doi :10.1163/22118993-90000037. JSTOR 1523325. Архивировано (PDF) из оригинала 24 ноября 2020 г. . Получено 6 ноября 2019 г. .
^ Браг, Реми. «Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию». christiansofiraq.com . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 г.
^ Хайман и Уолш Философия в Средние века Индианаполис, 1973, стр. 204' Мери, Джозеф В. и Джери Л. Бахарак, редакторы, Medieval Islamic Civilization Vol.1, AK, Index, 2006, стр. 304.
^ Браг, Реми (2009). Легенда о Средневековье: Философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Издательство Чикагского университета. стр. 164. ISBN978-0-226-07080-3.
^ Беннетт, Клинтон (2005). Мусульмане и современность: Введение в проблемы и дебаты. Continuum International Publishing Group. С. 162, 163. ISBN0-8264-5481-X. Получено 7 июля 2012 г.
^ ab Гленн, Х. Патрик (2007). Правовые традиции мира . Oxford University Press. стр. 219.
^ Джозеф 2000, стр. 48-49.
^ Винклер, Дитмар (2009). Скрытые сокровища и межкультурные встречи: исследования восточносирийского христианства в Китае и Центральной Азии. LIT Verlag Münster. ISBN978-3-643-50045-8.
^ Абуна 2008, стр. XI.
^ По словам Жоржа Ру и Симо Парполы
^ "История Ашура". Assur.de . Архивировано из оригинала 10 октября 2017 года . Получено 12 июня 2012 года .
^ Gaunt, Beṯ-Şawoce & Donef 2006, стр. 32.
^ Абуна 2008, стр. 105.
^ Ханбаги, Аптин (2006). Огонь, звезда и крест: религиозные меньшинства в средневековом и раннем современном Иране. IBTauris. ISBN978-1-84511-056-7.
↑ Пэрри, Кеннет (15 апреля 2008 г.). Blackwell Companion to Eastern Christianity. John Wiley & Sons. стр. 255. ISBN978-0-470-76639-2– через Google Книги.
^ [3]Архивировано 22 октября 2020 г. в Wayback Machine «Maphrian Catholicos [Syr. Orth. ]» в Горгиевском энциклопедическом словаре сирийского наследия
^ Фортескью, Адриан Генри Тимоти Ноттсфорд. "4. Несторианская церковь в прошлом". Малые восточные церкви. Архивировано из оригинала 21 апреля 2023 года . Получено 11 мая 2023 года – через Wikisource.
^ Баумстарк, Антон, изд. (2004). «Патриарх Мозаля в Восточной Сирии». Ориенс Христианус. Том. IV:1. Рим и Лейпциг: О. Харрасовиц. п. 277.
^ Chaldaeorum ecclesiae Musal Patriarcha (Джузеппе Симоне Ассемани (редактор), Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (Рим, 1725 г.), том 3, часть 1, стр. 661). Архивировано 19 декабря 2019 г. в Wayback Machine.
↑ Тиссеран 1931, стр. 228.
^ Баумер 2006, стр. 248.
^ Хили 2010, стр. 45.
^ Мукен 2003, стр. 33.
^ Фрейзи 2006, стр. 57.
^ Винклер 2019, стр. 127.
^ Пьетро Строцци (1617). De Dogmatibus chaldaeorum disputatio ad Patrem ... Adam Camerae Patriarchalis Babylonis ... ex typographia Bartholomaei Zannetti.
^ «Хроника кармелитов в Персии (т. I)». 11 мая 1939 г. Получено 11 мая 2023 г. – через интернет-архив.
↑ В своей статье «Миф против реальности» в JAA Studies, т. XIV, № 1, 2000 г., стр. 80, архивировано 13 июля 2020 г. на Wayback Machine , Джордж В. Яна (Бебла) представил в качестве «исправления» утверждения Строцци цитату из не связанного с ним источника (ср. стр. xxiv) о том, что Сулака назывался «патриархом халдеев».
^ Фрейзи 2006, стр. 56.
^ Винклер 2019, стр. 126-127.
↑ Джозеф 2000, стр. 1.
^ Баум и Винклер 2003, стр. 4.
^ Баттс 2017, стр. 604.
^ "Фред Априм, "Ассирия и ассирийцы после оккупации Ирака США в 2003 году"" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 7 августа 2017 года . Получено 12 октября 2019 года .
^ ab Aboona 2008, стр. 218-219.
^ Куртуа 2004, стр. 105-107.
^ Атман 2018, стр. 215-232.
^ "The Old Assyrian Flag". Chaldeans On Line . Архивировано из оригинала 5 января 2006 года . Получено 21 июня 2019 года .
^ AANF. "HISTORY". AANF.org . Assyrian American National Federation. Архивировано из оригинала 7 февраля 2005 года . Получено 21 июня 2019 года .
^ Якуб 2016.
^ Бедственное положение религиозных меньшинств: может ли религиозный плюрализм выжить? – Страница 51 Конгресса США
^ Ованнисян, Ричард (ред.). Геноцид армян: радикализация военного времени или преднамеренный континуум . стр. 272.
↑ Halo, Thea. Даже не моё имя: правдивая история . стр. 131.
^ Корбани, Агнес Г. Политический словарь современного Ближнего Востока .
^ Лундгрен, Сванте (2020), ПРОВАЛ АССИРИЙСКОГО ЛОББИ НА ПАРИЖСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 1919 ГОДА.
^ Вигрэм, Уильям Эйнджер (1920). Наш самый маленький союзник; Вигрэм, Уильям Эйнджер; Краткий отчет об ассирийской нации в Великой войне. Вступ. генерала Х. Х. Остина. Общество содействия христианскому знанию.
↑ Наайем, «Должна ли эта нация умереть?», стр. 281
^ Лен Дигтон, Кровь, пот и слёзы
^ Зубайда, С (июль 2000 г.). «Спорные нации: Ирак и ассирийцы» (PDF) . Нации и национализм . 6 (3): 363–82. doi :10.1111/j.1354-5078.2000.00363.x. Архивировано (PDF) из оригинала 19 февраля 2018 г. . Получено 23 сентября 2011 г. .
^ "Биография Его Святейшества, Ассирийского мученика, покойного Мар Эшаи Шимуна XXIII". peshitta.org . Комитет 50-летия Патриархата Мар Эшаи Шимуна XXIII. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Получено 23 сентября 2011 года .
^ "Ирак: Информация об обращении с ассирийскими и халдейскими христианами". Refworld . Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. Архивировано из оригинала 19 октября 2012 года . Получено 18 февраля 2015 года .
^ "زوعا". zowaa.org . Архивировано из оригинала 3 сентября 2016 года . Получено 18 февраля 2015 года .
^ "The Anfal Offensives". indict.org.uk . Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 года.
^ Certrez; Donabed; Makko (2012). Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния . Университет Уппсалы. С. 288–289. ISBN978-91-554-8303-6.
^ "Coaliton [sic] Provisional Authority Order Number 1 – De-Ba'Athification Of Iraqi Society" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2008 года . Получено 10 февраля 2022 года .
^ "Откровенный разговор Маллена об ошибках США в Ираке". National Public Radio . 1 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 8 января 2009 г. Получено 24 сентября 2010 г.
↑ Хендерсон и Такер, стр. 19.
^ "Исход христиан поражает район Багдада". The Boston Globe . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Получено 18 февраля 2015 года .
^ "Взрывы церквей в Ираке с 2004 года". Aina.org . Архивировано из оригинала 16 января 2008 года . Получено 16 ноября 2008 года .
^ ab Burger, John (4 декабря 2014 г.). «Христиане в Ираке формируют ополчение для защиты и, возможно, возвращения земель предков». Aletia.org . Архивировано из оригинала 1 апреля 2015 г. Получено 3 августа 2020 г.
^ Джеффри, Пол (29 апреля 2016 г.). «Ополчения иракских христиан сопротивляются Исламскому государству на фоне межконфессиональной розни». CatholicPhilly.com . Архивировано из оригинала 10 августа 2020 г. Получено 2 августа 2020 г.
^ Нельсон, Стивен (6 февраля 2015 г.). «Иракские ассирийские христиане формируют антиигиловское ополчение, и вы можете легально внести в него свой вклад». US News & World Report . Архивировано из оригинала 24 июля 2022 г. . Получено 3 августа 2020 г. .
^ Хендерсон, Питер (30 октября 2014 г.). «Иракские христианские военизированные формирования раскололись в борьбе с ИГ». Al-Monitor . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 10 марта 2015 г.
^ "Westerners join Iraqi Christian Military to ‘crusade’". World Bulletin. 18 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 14 апреля 2019 г. Получено 14 апреля 2019 г.
^ «Внутри христианских ополчений, защищающих равнины Ниневии». Warisboring.com . 7 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 7 сентября 2016 г. Получено 8 января 2017 г.
^ "Создание Сил Ниневийской равнины – NPF". Международное сирийское информационное агентство. 7 января 2015 г. Архивировано из оригинала 16 августа 2018 г. Получено 5 января 2017 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Ханна, Рейне (1 июня 2020 г.), Оспариваемый контроль: будущее безопасности на Ниневийской равнине в Ираке , Ассирийский институт политики, стр. 38 и 39
↑ Дротт, Карл (25 мая 2015 г.). «Революционеры Бетнахрина». Warscapes.com . Архивировано из оригинала 10 июля 2019 г. Получено 18 сентября 2016 г.
^ "Сирийские христиане возрождают древний язык, несмотря на войну". ARA News. 19 августа 2016 г. Архивировано из оригинала 18 августа 2016 г. Получено 19 августа 2016 г.
^ «Сирийцы впервые изучают свой язык». Hawar News Agency . 24 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 г. Получено 24 сентября 2016 г.
^ "Хассаке: в школах, контролируемых PYD, будут преподавать сирийский язык". The Syrian Observer. 3 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 14 мая 2021 г. Получено 5 октября 2016 г.
^ «Администрация Рожавы запускает новую учебную программу на курдском, арабском и ассирийском языках». Новости ARA. 7 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 7 октября 2016 г. Получено 7 октября 2016 г.
^ ab Safi, Marlo (25 сентября 2018 г.). «Закрытие сирийских школ: еще один мрачный знак для христиан в Сирии». National Review . Архивировано из оригинала 29 октября 2019 г. Получено 2 августа 2020 г.
^ abc "Курдское самоуправление в Сирии: освобождение ассирийского журналиста Соулмана Юсфа". Assyrian Policy Institute . 30 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 14 августа 2020 г. Получено 2 августа 2020 г.
^ Вигрэм, WA, «Аширетское нагорье Хаккари (Месопотамия)», Журнал Королевского Центрально-Азиатского общества, 1916, т. III, стр. 40. – Ассирийцы и их соседи (Лондон, 1929)
↑ Шерман (13 сентября 2013 г.). Запад в мире. McGraw-Hill Higher Education. ISBN978-1-259-15705-9.
^ Брайс 2009, стр. 439.
↑ Беттс, Роберт Брентон, Христиане на Арабском Востоке (Атланта, 1978)
↑ Додж, Баярд, «Поселение ассирийцев на Хабуре», Журнал Королевского Центрально-Азиатского общества, июль 1940 г., стр. 301–320.
↑ Роулендс, Дж., «Долина Хабур», Журнал Королевского Центрально-Азиатского общества, 1947, стр. 144–149.
^ ab "Al-Monitor: Этническое измерение иракских ассирийцев часто игнорируется". 10 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 17 октября 2015 г. Получено 22 декабря 2014 г.
^ ab "Описание: عدد المسيحيين في العراق تراجع الى ثلاثمائة الف". Архивировано из оригинала 8 февраля 2020 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
^ Макбрайд, Джулиан (4 февраля 2023 г.). «Ассирийцы продолжают бороться за выживание после вторжения США в Ирак». Geopolitics.com . Получено 4 марта 2024 г. .
^ "Иштар: Документирование кризиса в ассирийской иранской общине". aina.org . Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 года . Получено 3 октября 2007 года .
↑ Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев (13 октября 2010 г.). «Иран: последний из ассирийцев». Refworld. Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 г. Получено 18 сентября 2013 г.
^ "Cumhuriyetin ilk kilisesi açılıyor… Süryani Ruhani Lideri'nin ilk röportajı CNN Türk'te" . www.hurriyet.com.tr (на турецком языке). 6 октября 2023 г. Проверено 7 октября 2023 г.
↑ Атто 2011, стр. 83.
^ "Cumhuriyetin ilk kilisesi açılıyor… Süryani Ruhani Lideri'nin ilk röportajı CNN Türk'te" . www.hurriyet.com.tr (на турецком языке). 6 октября 2023 г. Проверено 7 октября 2023 г.
^ "Заявление об ассирийцах/сирийцах в Турции/Ираке". sor.cua.edu . Архивировано из оригинала 20 ноября 2008 года . Получено 6 декабря 2008 года .
^ ab Minahan 2002, стр. 209
^ Вандер Верфф, Лайл Л. (1977). Христианская миссия для мусульман: отчет: англиканские и реформатские подходы в Индии и на Ближнем Востоке, 1800–1938 . Серия «Библиотека Уильяма Кэри» по исламским исследованиям. Библиотека Уильяма Кэри. стр. 366. ISBN978-0-87808-320-6.
^ «Кто такие халдейские христиане?». BBC News . 13 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. Получено 26 марта 2010 г.
↑ Нисан 2002, стр. x.
^ Трэвис 2010, стр. 238.
^ "FACTBOX: Christians in Turkey". 22 января 2009 г. Архивировано из оригинала 11 мая 2023 г. Получено 11 мая 2023 г. – через www.reuters.com.
^ Ближний Восток, аннотации и указатель, Часть 1. Библиотечная информационная и исследовательская служба. Northumberland Press, 2002. Страница 491.
^ Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Турадж Атабаки, Санджот Мехендейл. Routledge, 2005. Стр. 228.
^ "Šlomo Surayt". textbook.surayt.com . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Получено 12 августа 2022 года .
^ Юнгёр 2011, стр. 15.
^ Гонт и др. 2017, стр. 19.
↑ Эта история средневекового мира Сьюзен Уайз Бауэр, стр. 85–87
↑ Краткая всемирная история христианства Роберта Брюса Маллина, стр. 82–85.
^ "Несториане (христианская секта)". Britannica.com . Получено 18 сентября 2013 г. .
↑ Демографические данные Швеции. Архивировано 2 мая 2019 г. в Wayback Machine , Шведский языковой совет. «В Швеции также находится одна из крупнейших общин изгнанников ассирийских и сирийских христиан (также известных как халдеи) с населением около 100 000 человек».
^ "Erzdiözese". Архивировано из оригинала 5 марта 2015 года . Получено 18 февраля 2015 года .
^ "American FactFinder – Results". Data Access and Dissemination Systems (DADS). Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 года . Получено 18 февраля 2015 года .
^ Ассоциация ассирийцев Австралии и Ettinger House 1997, Вопросы урегулирования ассирийской общины, AAA, Сидней.
^ ab Lundgren, Svante (15 мая 2019 г.). Ассирийцы: пятьдесят лет в Швеции . Nineveh Press. стр. 14. ISBN978-91-984101-7-4.
^ "Ассирийский ресурсный центр Фэрфилда получил 40 000 долларов на финансирование своих реставрационных работ". The Daily Telegraph . Получено 31 января 2014 г.
↑ Городской совет Фэрфилда 2003, Отчет о состоянии сообщества, Городской совет Фэрфилда, Уэйкли.
^ Питер БетБасу. «Краткая история ассирийцев». www.aina.org . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года . Получено 7 апреля 2012 года .
^ Факты о сирийских беженцах и Фэрфилде. Архивировано 21 июля 2018 г. в Wayback Machine блогом SSI News, 23 февраля 2017 г.
^ Фэрфилд изо всех сил пытается справиться с ситуацией после трехкратного увеличения числа беженцев. Архивировано 6 августа 2018 г. в Wayback Machine Пенни Тиммс из ABC News , 3 января 2017 г.
^ «Арабские, халдейские и ближневосточные дети и семьи в районе трех округов». (Архив) С точки зрения ребенка: серия информационных бюллетеней переписи населения Детройтского метрополитена 2000 года . Университет штата Уэйн . Том 4, выпуск 2, февраль 2004 г. стр. 2/32. Получено 8 ноября 2013 г.
^ Б. Фурзе, П. Сави, Р. Брайм, Дж. Ли, Социология в современном мире, 2008, стр. 349
^ "Ассирия". Crwflags.com. Архивировано из оригинала 12 октября 2008 года . Получено 16 ноября 2008 года .
^ "Сирийско-арамейский народ (Сирия)". Crwflags.com. Архивировано из оригинала 10 ноября 2001 г. Получено 16 ноября 2008 г.
^ "ХАЛДЕЙСКИЙ ФЛАГ ... от А до Я". Халдейский флаг . Архивировано из оригинала 29 июля 2019 года . Получено 27 марта 2020 года .
^ аб Мурре ван ден Берг 2015, с. 127.
↑ Лейард 1849а, стр. IX-X, 38, 241.
↑ Лейард 1849б, стр. 237.
^ Кросс, Фрэнк Лесли (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Oxford University Press. стр. 119. ISBN978-0-19-280290-3. В XIX веке А. Х. Лейард, археолог Ниневии, впервые предположил, что местные *сирийские христианские общины в регионе произошли от древних ассирийцев, и эта идея была позднее популяризирована У. А. Вигрэмом, членом архиепископа Кентерберийской миссии при Церкви Востока (1895–1915).
^ Кокли 2011a, стр. 45.
^ ab Southgate 1840, стр. 179.
↑ Беттани 1888, стр. 491.
↑ Джонатан Эрик Льюис (июнь 2003 г.). «Иракские ассирийцы: барометр плюрализма». Middle East Forum . Архивировано из оригинала 4 июля 2008 г. Получено 18 февраля 2015 г.
^ «Арабо-американский институт по-прежнему намеренно утверждает, что ассирийцы — арабы». Aina.org. Архивировано из оригинала 26 января 2021 г. Получено 16 ноября 2008 г.
^ "В суде Саддам критикует курдское обращение с ассирийцами". Aina.org. Архивировано из оригинала 14 октября 2007 года . Получено 16 ноября 2008 года .
^ "Восточные церкви" Архивировано 17 июля 2018 года в Wayback Machine , Католическая энциклопедия , см. "Восточные сирийцы" и "Западные сирийцы" соответственно. Современная терминология внутри группы - западные ассирийцы и восточные ассирийцы соответственно, в то время как те, кто отвергает ассирийскую идентичность, выбирают сирийский или арамейский язык вместо ассирийского.
^ Галлахер 2012, стр. 123-141.
↑ Гезениус и Придо-Трежель, 1859.
↑ Фюрст 1867.
↑ Дэвис 1872.
^ Кокли 2011b, стр. 93.
↑ Отцы, Собор (14 декабря 1431 г.). «Собор Базеля 1431–45 гг. н. э. Отцы Собора». Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 г. . Получено 11 мая 2023 г. .
^ Баум и Винклер 2003, стр. 112.
^ О'Махони 2006, стр. 526-527.
^ Баум и Винклер 2003, стр. 63.
↑ Эйнсворт 1841, стр. 36.
↑ Эйнсворт 1842b, стр. 272.
↑ Лейард 1849a, стр. 260.
^ Саймон (оратор), Ричард (3 июля 1684 г.). «Критическая история творчества и моды народов Леванта». Ше Фредерик Арно. Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 года . Проверено 8 ноября 2020 г. - через Google Книги.
↑ Саутгейт 1842, стр. 249.
↑ Саутгейт 1844, стр. 80.
^ Акопян, Арман (2017). "11. Другие ветви сирийского христианства: мелькиты и марониты". Введение в арамейские и сирийские исследования . стр. 217–222. doi :10.31826/9781463238933-014. ISBN978-1-4632-3893-3. Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 г. . Получено 10 мая 2021 г. .
^ Кастеллино, Джошуа; Кавано, Кэтлин А. (25 апреля 2013 г.). Права меньшинств на Ближнем Востоке. OUP Oxford. ISBN978-0-19-967949-2. Получено 12 октября 2019 г. через Google Books.
^ אנחנו לא ערבים - אנחנו ארמים (на иврите). Исраэль Ха-Йом . 9 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 19 октября 2019 года . Проверено 3 октября 2015 г.
^ Адерет, Офер (9 сентября 2018 г.). «Ни араб, ни еврей: неуслышанные меньшинства Израиля заговорили после закона о национальном государстве». Haaretz . Архивировано из оригинала 18 октября 2019 г. Получено 12 октября 2019 г.
↑ Фей 1965, стр. 141–160.
^ ab Липинский 2000.
^ Шнидевинд 2002, с. 276-287.
^ ab Gzella 2015.
↑ Найджел Уилсон (31 октября 2013 г.). Энциклопедия Древней Греции. Routledge. стр. 652. ISBN978-1-136-78800-0.
^ Андраде 2013, стр. 28.
^ Андраде 2014, стр. 299–317.
↑ Геродот , Истории , VII.63, с:История Геродота/Книга 7.
^ Джозеф 1997, стр. 37-43.
↑ Фрай 1992, стр. 281–285.
↑ Фрай 1997, стр. 30–36.
^ Роллингер 2006а, стр. 72-82.
^ Роллингер 2006b, стр. 283-287.
^ Генрихс 1993, с. 106–107.
^ Macuch 1976, стр. 89, 206, 233.
↑ Церетели, Современный ассирийский язык , Москва: Наука, 1964.
^ Текоглу и др. 2000, с. 961-1007.
^ Роллингер 2006b, стр. 283–287.
^ АССИРИЙЦЫ ЧИКАГО. "Ассирийское академическое общество" (PDF) . www.aina.org . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. . Получено 16 ноября 2008 г. .
^ "Ассирийский Новый год". Архивировано из оригинала 2 мая 2006 года.
^ Чемберлен, А. Ф. «Заметки о некоторых аспектах народной психологии ночи». Американский журнал психологии , 1908 – JSTOR.
^ Ганселл, А. Р. ОТ МЕСОПОТАМИИ ДО СОВРЕМЕННОЙ СИРИИ: ЭТНОАРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ЖЕНСКИХ УКРАШЕНИЙ ВО ВРЕМЯ ОБРЯДОВ. Древнее ближневосточное искусство в контексте. 2007 – Brill Academic Publishers.
↑ Доктор Джозеф Адебайо Авойеми (14 сентября 2014 г.). Добрачное консультирование в мультикультурном обществе. Лулу.com. стр. 75–. ISBN978-1-291-83577-9.[ постоянная мертвая ссылка ]
^ "Аккадские слова в современном ассирийском" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2018 года . Получено 12 октября 2019 года .
^ Кауфман, Стивен А. (1974), Аккадское влияние на арамейский. Издательство Чикагского университета
^ ab Avenery, Iddo, Арамейский диалект евреев Захо . Израильская академия наук и гуманитарных наук, 1988.
^ Хан, Джеффри (1999). Грамматика новоарамейского языка: диалект евреев Арбеля . Лейден: EJ Brill.
↑ Маклин, Артур Джон (1895). Грамматика диалектов разговорного сирийского языка: как говорят восточные сирийцы Курдистана, северо-западной Персии и равнины Мосула: с заметками о разговорном языке евреев Азербайджана и Заху близ Мосула . Cambridge University Press, Лондон.
^ Хайнрихс 1990.
^ Тезель 2003.
^ О'Брайен, Эбби. «Единственная ассирийская школа в Австралии дает беженцам новый старт». SBS News . Архивировано из оригинала 20 декабря 2019 года . Получено 14 марта 2018 года .
^ "Внутренняя история того, как 226 ассирийских христиан были освобождены от ИГИЛ". Catholic Herald . Архивировано из оригинала 29 марта 2019 года . Получено 14 марта 2018 года .
^ «Понимание недавних перемещений христиан из Сирии и Ирака в другие страны Ближнего Востока и Европы» (PDF) . www.aina.org . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. . Получено 15 сентября 2017 г. .
^ Карл Дротт (25 мая 2015 г.). «Революционеры Бетнарина». Warscapes . Архивировано из оригинала 10 июля 2019 г. Получено 25 сентября 2016 г.
^ ab "Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру". Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру (на турецком языке). Архивировано из оригинала 11 января 2020 года . Получено 5 марта 2018 года .
^ Брикель-Шатонне 2019, с. 243–265.
^ "Сирийский алфавит". Encyclopaedia Britannica Online . Получено 16 июня 2012 г.
^ Хэтч, Уильям (1946). Альбом датированных сирийских рукописей . Бостон: Американская академия искусств и наук, переиздано в 2002 году издательством Gorgias Press. стр. 24. ISBN 1-931956-53-7 .
^ Нестле, Эберхард (1888). Syrische Grammatik mit Litteratur, Chrestomathie und Glossar . Берлин: Verlagsbuchhandlung Х. Ройтера. [переведено на английский язык как сирийская грамматика с библиографией, хрестоматией и глоссарием Р. С. Кеннеди. Лондон: Уильямс и Норгейт, 1889. с. 5].
^ Дж. Мартин Бейли, Бетти Джейн Бейли, Кто такие христиане на Ближнем Востоке? стр. 163: «более двух третей» из «почти миллиона» христиан в Ираке.
^ "Ассирийская церковь Востока". Adherents.com. Архивировано из оригинала 1 октября 2003 года . Получено 18 сентября 2013 года .
^ Богач, Артур (2010). «Ассирийская этническая идентичность в глобализирующемся мире» (PDF) . В Маха, Пржемысл; Копечек, Винценц (ред.). За пределами глобализации: исследование пределов глобализации в региональном контексте . Острава : Остравский университет . п. 71. ИСБН978-80-7368-717-5. Хотя среди ассирийцев есть и атеисты, они обычно связаны с определенными общинами, основанными на принадлежности к конкретной религиозной секте.
^ Абдалла 2017, стр. 92-105.
^ Н. Ширинян, Джордж (2017). Геноцид в Османской империи: армяне, ассирийцы и греки, 1913–1923 . Berghahn Books. стр. 109. ISBN978-1-78533-433-7.
^ O. Barthoma, Soner (2017). Пусть они не вернутся: Sayfo – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Berghahn Books. стр. 2. ISBN978-1-78533-499-3.
^ Г. Ованнисян, Ричард (2011). Геноцид армян: культурное и этическое наследие . Transaction Publishers. стр. 268. ISBN978-1-4128-3592-3.
^ "Ассирийцы-мусульмане? Кто они?". 23 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2019 г. Получено 3 июля 2019 г.
^ "Криптоассирийцы: кто они?". The Armenian Weekly . 28 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 3 июля 2019 г. Получено 4 июля 2019 г.
^ "שואת אחינו האשוריים | הדרך המהירה שבין תרבות ישראל לתרבות אשור | ב מעוז». ДЖОКОПОСТ | עיתון המאמרים והבלוגים המוביל בישראל (на иврите). 18 июля 2019 года. Архивировано из оригинала 22 июля 2019 года . Получено 22 июля 2019 г.
^ "Qenshrin.com: Путеводитель по христианским общинам в Алеппо (на арабском языке)". Архивировано из оригинала 1 марта 2011 года.
^ "AUA Release 26 марта 2006 г." (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2011 г.
^ "Трехдневный пост Ниневии". syrianorthodoxchurch.org. Архивировано из оригинала 25 октября 2012 года . Получено 1 февраля 2012 года .
^ Аб Пироян, Уильям; Наби, Иден (1999). «ФЕСТИВАЛИ ix. Ассирийские». Энциклопедия Ираника, Том. IX, Фаск. 6 . стр. 561–563.
↑ Mandel, Pam (5 декабря 2017 г.). «An Ancient Empire Gets New Life — on a Food Truck». Журнал Jewish in Seattle . Архивировано из оригинала 3 июня 2019 г. Получено 21 марта 2018 г.
^ Эдельштейн, Сари, ред. (2011). Продовольственная, кулинарная и культурная компетентность для специалистов в области кулинарии, гостеприимства и питания. Бостон, Массачусетс: Jones & Bartlett Learning. стр. 545–552. ISBN978-0-7637-5965-0.
^ ab "Доктор Джоэл Дж. Элиас, почетный, Калифорнийский университет, Генетика современных ассирийцев и их связь с другими народами Ближнего Востока". Архивировано из оригинала 16 августа 2000 г.
^ Akbari MT; Papiha Sunder S.; Roberts DF; Farhud Daryoush D. (1986). «Генетическая дифференциация среди иранских христианских общин». American Journal of Human Genetics . 38 (1): 84–98. PMC 1684716. PMID 3456196 .
^ Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука ; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994). История и география человеческих генов. Издательство Принстонского университета. п. 243. ИСБН978-0-691-08750-4.
^ "Yepiskoposian et al., Iran and the Caucasus, Volume 10, Number 2, 2006, pp. 191–208(18), "Genetic Testing of Language Replacement Hypothesis in Southwest Asia"" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 17 октября 2015 г. . Получено 10 мая 2021 г. .
^ Banoei, MM; Chaleshtori, MH; Sanati, MH; Shariati, P; Houshmand, M; Majidizadeh, T; Soltani, NJ; Golalipour, M (февраль 2008 г.). «Изменение аллелей и генотипов DAT1 VNTR среди старых этнических групп в Месопотамии и регионе Окс». Hum Biol . 80 (1): 73–81. doi :10.3378/1534-6617(2008)80[73:VODVAA]2.0.CO;2. PMID 18505046. S2CID 10417591. Вероятность родства была самой низкой между ассирийцами и другими общинами. По результатам определения коэффициента гетерогенности (+0,6867) было установлено, что эндогамия в этой популяции высока. Наше исследование подтверждает более ранние выводы, указывающие на относительно закрытый характер ассирийского сообщества в целом, которое в силу своих религиозных и культурных традиций мало смешивалось с другими популяциями.
^ Аль-Захери и др., BMC Evolutionary Biology 2011, 11:288, «В поисках генетических следов шумеров: обзор вариаций Y-хромосомы и мтДНК у болотных арабов Ирака» Архивировано 5 ноября 2015 г. на Wayback Machine «В менее частой кладе J1-M267*, лишь в незначительной степени затронутой событиями экспансии, болотные арабы разделяли гаплотипы с другими иракскими и ассирийскими образцами, что подтверждает общее местное происхождение».
^ Доган, Серкан (3 ноября 2017 г.). «Взгляд на сложную мозаику этнических групп Месопотамии: отцовские линии северных иракских арабов, курдов, сирийцев, туркменов и езидов». PLOS ONE . 12 (11): e0187408. Bibcode : 2017PLoSO..1287408D. doi : 10.1371/journal.pone.0187408 . PMC 5669434. PMID 29099847 .
^ ab Dogan, Serkan (3 ноября 2017 г.). «Взгляд на сложную мозаику этнических групп Месопотамии: отцовские линии северных иракских арабов, курдов, сирийцев, туркменов и езидов». PLOS ONE . 12 (11): e0187408. Bibcode : 2017PLoSO..1287408D. doi : 10.1371/journal.pone.0187408 . PMC 5669434. PMID 29099847 .
^ abc Lashgary Z, Khodadadi A, Singh Y, Houshmand SM, Mahjoubi F, Sharma P, Singh S, Seyedin M, Srivastava A, Ataee M, Mohammadi ZS, Rezaei N, Bamezai RN, Sanati MH (2011). «Разнообразие Y-хромосомы среди иранских религиозных групп: резервуар генетической изменчивости». Ann. Hum. Biol . 38 (3): 364–71. doi :10.3109/03014460.2010.535562. PMID 21329477. S2CID 207460555.
^ Епископосян Л, Худоян А, Арутюнян А (2006). «Генетическое тестирование гипотезы замены языка в Юго-Западной Азии». Иран и Кавказ . 10 (2): 191–208. doi :10.1163/157338406780345899. JSTOR 4030922.
^ Груни, Виола; Батталья, Винченца; Хушиар Кашани, Бахарак; Пароло, Сильвия; Аль-Захери, Надя; Ахилли, Алессандро; Оливьери, Анна; Гандини, Франческа; Хаушманд, Масуд; Санати, Мохаммад Хосейн; Торрони, Антонио; Семино, Орнелла (2012). «Древние миграционные события на Ближнем Востоке: новые данные по Y-хромосомной вариации современных иранцев». ПЛОС ОДИН . 7 (7): е41252. Бибкод : 2012PLoSO...741252G. дои : 10.1371/journal.pone.0041252 . ПМЦ 3399854 . ПМИД 22815981.
^ Underhill PA, Shen P, Lin AA, Jin L, Passarino G, Yang WH, Kauffman E, Bonné-Tamir B, Bertranpetit J, Francalacci P, Ibrahim M, Jenkins T, Kidd JR, Mehdi SQ, Seielstad MT, Wells RS, Piazza A, Davis RW, Feldman MW, Cavalli-Sforza LL, Oefner PJ (2000). "Изменчивость последовательности Y-хромосомы и история человеческих популяций". Nature Genetics . 26 (3): 358–61. doi :10.1038/81685. PMID 11062480. S2CID 12893406.
^ Semino O, Magri C, Benuzzi G, Lin AA, Al-Zahery N, Battaglia V, Maccioni L, Triantaphyllidis C, Shen P, Oefner PJ, Zhivotovsky LA, King R, Torroni A, Cavalli-Sforza LL, Underhill PA, Santachiara-Benerecetti AS: Происхождение, распространение и дифференциация гаплогрупп Y-хромосомы E и J: выводы о неолитизации Европы и более поздних миграционных событиях в районе Средиземноморья. Am J Hum Genet 2004, 74:1023–1034.
Источники
Абдалла, Майкл (2017). «Термин Сейфо в исторической перспективе». Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . Том 1. Лондон: Routledge. С. 92–105. ISBN 978-1-138-28405-0.
Абуна, Хирмис (2008). Ассирийцы, курды и османы: межобщинные отношения на периферии Османской империи. Амхерст: Cambria Press. ISBN 978-1-60497-583-3. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 20 июня 2015 .
Абрамцов, Давид (1960). «Ассирийцы Персии и Русская Православная Церковь». Одна Церковь . 14 : 155–169.
Эйнсворт, Уильям Ф. (1841). «Отчет о посещении халдеев, населяющих Центральный Курдистан; и о восхождении на пик Ровандис (Тур Шейхива) летом 1840 года». Журнал Королевского географического общества Лондона . 11 : 21–76. doi :10.2307/1797632. JSTOR 1797632.
Эйнсворт, Уильям Ф. (1842a). Путешествия и исследования в Малой Азии, Месопотамии, Халдее и Армении. Т. 1. Лондон: Джон У. Паркер.
Эйнсворт, Уильям Ф. (1842b). Путешествия и исследования в Малой Азии, Месопотамии, Халдее и Армении. Т. 2. Лондон: Джон У. Паркер.
Аль-Джелоо, Николас (1999). «Кто такие ассирийцы?». The Assyrian Australian Academic Journal . 4. Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 г. Получено 19 августа 2015 г.
Андраде, Натанаэль Дж. (2013). Сирийская идентичность в греко-римском мире. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-24456-6.
Андраде, Натанаэль Дж. (2014). «Ассирийцы, сирийцы и греческий язык в поздний эллинистический и римский имперский периоды». Журнал ближневосточных исследований . 73 (2): 299–317. doi :10.1086/677249. JSTOR 10.1086/677249. S2CID 163755644.
Атман, Сабри (2018). «Ассирийский геноцид с гендерной точки зрения». Sayfo 1915: Антология эссе о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Piscataway, NJ: Gorgias Press. стр. 215–232. ISBN 978-1-4632-0730-4.
Атто, Наурес (2011). Заложники на родине, сироты в диаспоре: дискурсы идентичности среди ассирийских/сирийских элит в европейской диаспоре. Лейден: Издательство Лейденского университета. ISBN 978-90-8728-148-9.
Bae, Chul-hyun (2004). «Арамейский как лингва-франка во времена Персидской империи (538-333 гг. до н. э.)». Journal of Universal Language . 5 : 1–20. doi : 10.22425/jul.2004.5.1.1 . Архивировано из оригинала 26 марта 2021 г. Получено 17 января 2021 г.
Багг, Ариэль М. (2017). «Ассирия и Запад: Сирия и Левант». Спутник Ассирии . Хобокен: John Wiley & Sons. стр. 268–274. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 г. Получено 30 ноября 2020 г.
Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: Краткая история. Лондон-Нью-Йорк: Routledge-Curzon. ISBN 978-1-134-43019-2.
Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства. Лондон-Нью-Йорк: Tauris. ISBN 978-1-84511-115-1.
Бенджамин, Йоаб. "Ассирийцы в Средней Америке: историческое и демографическое исследование ассирийской общины Чикаго" (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 10 (2). Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2008 г. . Получено 12 февраля 2008 г. .
Беккер, Адам Х. (2008). «Древний Ближний Восток в позднеантичном Ближнем Востоке: сирийское христианское присвоение библейского Востока». Античность в античности: еврейское и христианское прошлое в греко-римском мире . Тюбинген: Mohr Siebeck. стр. 394–415. ISBN 978-3-16-149411-6.
Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангельские миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-14531-0.
Бейтраг, Ондерс (2012). «Права меньшинств в Турции: Quo Vadis, ассирийцы?». Медленное исчезновение сирийцев из Турции и земель монастыря Мор Габриэль . Мюнстер: LIT Verlag. С. 99–120. ISBN 978-3-643-90268-9. Архивировано из оригинала 15 января 2023 г. . Получено 2 февраля 2021 г. .
Беттани, Джордж Т. (1888). Обитатели мира. Лондон-Нью-Йорк: Ward, Lock & Co.
Брикель-Шатонне, Франсуаза (2019). «Письмо на сирийском языке: рукописи и надписи». Сирийский мир . Лондон: Routledge. стр. 243–265. ISBN 978-1-138-89901-8.
Брайс, Тревор Р. (2009). Справочник Routledge по народам и местам древней Западной Азии: Ближний Восток от раннего бронзового века до падения Персидской империи. Лондон-Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-1-134-15907-9.
Баттс, Аарон М. (2017). «Ассирийские христиане». Спутник Ассирии . Malden: John Wiley & Sons. стр. 599–612. Архивировано из оригинала 8 апреля 2022 г. Получено 18 января 2021 г.
Кокли, Джеймс Ф. (1992). Церковь Востока и Церковь Англии: История ассирийской миссии архиепископа Кентерберийского. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826744-7.
Coakley, James F. (1996). «Церковь Востока с 1914 года». Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 78 (3): 179–198. doi :10.7227/BJRL.78.3.14. Архивировано из оригинала 7 марта 2021 г. Получено 1 февраля 2021 г.
Coakley, James F. (2011a). «Ассирийцы». Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. стр. 45. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 г. Получено 28 февраля 2021 г.
Coakley, James F. (2011b). «Халдеи». Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. стр. 93. Архивировано из оригинала 1 августа 2021 г. Получено 28 февраля 2021 г.
Куртуа, Себастьен де (2004). Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамеи. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-077-4.
Дэвис, Бенджамин (1872). Краткий и полный еврейский и халдейский словарь Ветхого Завета. Лондон: Asher.
Демир, Сара (2017). «Зверства против ассирийцев в 1915 году: юридическая перспектива». Геноцид ассирийцев: культурное и политическое наследие . Том 1. Лондон: Routledge. С. 106–136. ISBN 978-1-138-28405-0.
Donabed, Sargon G.; Mako, Shamiran (2009). «Этнокультурная и религиозная идентичность сирийских православных христиан» (PDF) . Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 19 : 69–111. Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2021 г. . Получено 18 января 2021 г. .
Донабед, Саргон Г. (2015). Переделка забытой истории: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-8605-6.
Донабед, Саргон Г. (2017). «Ни сирийскоязычные, ни сирийские православные христиане: ассирийцы Харпута в Соединенных Штатах как модель этнической самокатегоризации и самовыражения». Сирийский язык в его многокультурном контексте . Лёвен: Peeters Publishers. стр. 359–369. ISBN 978-90-429-3164-0.
Фий, Жан Морис (1965). «Ассирийцы или арамейцы?». Л'Ориент Сириен . 10 : 141–160.
Frye, Richard N. (1992). «Ассирия и Сирия: синонимы». Journal of Near Eastern Studies . 51 (4): 281–285. doi :10.1086/373570. S2CID 161323237. Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 г. Получено 17 января 2021 г.
Фрай, Ричард Н. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 30–36. Архивировано из оригинала (PDF) 13 июля 2020 г.
Фрай, Ричард Н. (1999). «Ответ Джону Джозефу» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 69–70. Архивировано из оригинала (PDF) 11 июля 2020 г.
Фрай, Ричард Н. (2002). «Картография Ассирии». Идеологии как межкультурные явления . Милан: Университет Болоньи. стр. 75–78. ISBN 978-88-8483-107-1.
Фрейзи, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-02700-7. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 13 марта 2018 .
Фюрст, Юлиус (1867). Еврейский и халдейский лексикон к Ветхому Завету: с введением, дающим краткую историю еврейской лексикографии. Лондон: Williams & Norgate.
Галлахер, Эдмон Л. (2012). Еврейское Писание в патристической библейской теории: Канон, Язык, Текст. Лейден-Бостон: Brill. ISBN 978-90-04-22802-3.
Гонт, Дэвид; Бет-Шавосе, Ян; Донеф, Рачо (2006). Резня, Сопротивление, Защитники: мусульманско-христианские отношения в Восточной Анатолии во время Первой мировой войны. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-301-0.
Gewargis, Odisho Malko (2002). "We Are Assyrians" (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 16 (1): 77–95. Архивировано из оригинала (PDF) 21 апреля 2003 г.
Gzella, Holger (2015). Культурная история арамейского языка: от истоков до появления ислама. Лейден-Бостон: Brill. ISBN 978-90-04-28510-1.
Halo, Thea (2018). «Нападение на ассирийцев во время христианского холокоста в Османской Турции». Sayfo 1915: Антология эссе о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Piscataway, NJ: Gorgias Press. стр. 41–60. ISBN 978-1-4632-0730-4.
Ханиш, Шак (2015). «Ассирийцы». Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем . Лондон-Нью-Йорк: Routledge. стр. 517. ISBN 978-1-317-46400-6.
Хили, Джон Ф. (2010). «Церковь по ту сторону границы: Церковь Востока и ее халдейская ветвь». Восточное христианство на современном Ближнем Востоке . Лондон-Нью-Йорк: Routledge. стр. 41–55. ISBN 978-1-135-19371-3.
Хайнрихс, Вольфхарт (1993). «Современные ассирийцы — имя и нация». Semitica: Serta philologica Constantino Tsereteli dicata . Турин: Zamorani. стр. 99–114. ISBN 978-88-7158-024-1.
Хантер, Эрика КД (2014). «Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока». В Leustean, Lucian N. (ред.). Восточное христианство и политика в XXI веке . Лондон-Нью-Йорк: Routledge. С. 601–620. ISBN 978-1-317-81866-3. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 24 августа 2017 .
Якоб, Иоахим (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Мюнстер: LIT Verlag. ISBN 978-3-643-50616-0. Архивировано из оригинала 15 января 2023 г. . Получено 1 февраля 2021 г. .
Джозеф, Джон Б. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы?» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 37–43. Архивировано из оригинала (PDF) 15 июля 2020 г.
Джозеф, Джон Б. (1998). «Библия и ассирийцы: она сохранила их память живой» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 12 (1): 70–76. Архивировано из оригинала (PDF) 15 июля 2020 г.
Джозеф, Джон Б. (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: история их встреч с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными державами. Лейден: Brill. ISBN 90-04-11641-9.
Калпакян, Джек Вахрам (2011). «Ассирийцы». Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия . Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 30–33. ISBN 978-1-59884-362-0.
Kitchen, Robert A. (2012). «Ассирийская церковь Востока». В Casiday, Augustine M. (ред.). The Orthodox Christian World . Лондон-Нью-Йорк: Routledge. стр. 78–88. ISBN 978-0-415-45516-9.
Лэнг-Маршалл, Андреа (2005). «Ассирийцы». Энциклопедия меньшинств мира . Том 1. Нью-Йорк-Лондон: Routledge. С. 149–150. ISBN 978-1-135-19388-1. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 29 октября 2015 .
Лейард, Остин Х. (1849a). Ниневия и ее останки: с отчетом о посещении халдейских христиан Курдистана. Том 1. Лондон: Джон Мюррей.
Лейард, Остин Х. (1849б). Ниневия и ее останки: с отчетом о посещении халдейских христиан Курдистана. Том 2. Лондон: Джон Мюррей.
Лундгрен, Сванте (2016). Ассирийцы: от Ниневии до Сёдертелье. Седертелье: Тигрис Пресс. ISBN 978-91-983441-2-7.
Макдональд, Кевин (29 июля 2004 г.). "Социализация для внутригрупповой идентичности среди ассирийцев в Соединенных Штатах" (Аннотация). Архивировано из оригинала 10 июня 2007 г.
Мачух, Рудольф (1976). Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur. Берлин-Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-005959-5.
Макко, Арио (2012). «Жизнь между фронтами: турецко-курдский конфликт и ассирийцы». Медленное исчезновение сирийцев из Турции и земель монастыря Мор Габриэль . Мюнстер: LIT Verlag. С. 63–71. ISBN 978-3-643-90268-9. Архивировано из оригинала 15 января 2023 г. . Получено 2 февраля 2021 г. .
Миллард, Алан Р. (1983). «Ассирийцы и арамеи». Ирак: Британский институт изучения Ирака . 45 (1): 101–108. doi :10.2307/4200184. JSTOR 4200184. S2CID 192959948.
Мукен, Апрем (2003). История Ассирийской Церкви Востока в двадцатом веке. Коттаям: Экуменический научно-исследовательский институт Св. Ефрема.
Мурре ван ден Берг, Хелен (2009). «Халдеи и ассирийцы: Церковь Востока в Османский период». Христианское наследие Ирака . Piscataway: Gorgias Press. стр. 146–164. ISBN 978-1-60724-111-9. Архивировано из оригинала 15 января 2023 г. . Получено 1 февраля 2021 г. .
Murre van den Berg, Heleen (2011) [2009]. "Syriac Orthodox Church". Энциклопедия христианской цивилизации . Том 4. Malden: Wiley-Blackwell. С. 2304–2309. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Получено 28 февраля 2021 г.
Murre van den Berg, Heleen (2015). «Классический сирийский и сирийские церкви: история двадцатого века». Syriac Encounters: Papers from the Sixth North American Syriac Symposium . Louvain: Peeters Publishers. стр. 119–148. ISBN 978-90-429-3046-9.
Мутлу-Нумансен, София; Оссеваарде, Маринус (2019). «Борьба за признание геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF) . Исследования Холокоста и геноцида . 33 (3): 412–428. doi :10.1093/hgs/dcz045.
Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: История борьбы и самовыражения (2-е изд.). Джефферсон, Северная Каролина: McFarland. ISBN 978-0-7864-5133-3.
О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке». Кембриджская история христианства: Восточное христианство . Том 5. Кембридж: Cambridge University Press. С. 511–536. ISBN 978-0-521-81113-2.
Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в новоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 18 (2): 5–22. Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2007 г.
Роллингер, Роберт (2006a). «Ассириос, Сириос, Сирос и Левкосирос». Мир Востока . 36 : 72–82. JSTOR 25684050.
Rollinger, Robert (2006b). "The Terms Assyria and Syria Again" (PDF) . Journal of Near Eastern Studies . 65 (4): 283–287. doi :10.1086/511103. S2CID 162760021. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. . Получено 7 декабря 2008 г. .
Садо, Стефан (1996). «Российская православная миссия в Урмии (1898–1918)» (PDF) . Христианское чтение . 13 : 73–112. Архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2017 года.
Сато, Норико (2018). «Память о Сайфо и ее связь с идентичностью современных ассирийских/арамейских христиан в Сирии». Сайфо 1915: Антология эссе о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 305–326. ISBN 978-1-4632-0730-4.
Шнидевинд, Уильям М. (2002). «Возвышение арамейских государств». Месопотамия и Библия: Сравнительные исследования . Лондон: Sheffield Academic Press. С. 276–287. ISBN 978-0-567-08231-2.
Саутгейт, Горацио (1840). Рассказ о путешествии по Армении, Курдистану, Персии и Месопотамии. Т. 2. Лондон: Tilt and Bogue.
Саутгейт, Горацио (1842). «Отчет о визите преподобного Х. Саутгейта в Сирийскую церковь Месопотамии, 1841». Дух миссий . 7 : 163–174, 246–251, 276–280.
Саутгейт, Горацио (1844). Рассказ о посещении Сирийской (Якобитской) церкви Месопотамии. Нью-Йорк: Эпплтон.
Текоглу, Речай; Лемэр, Андре; Ипек, Исмет; Тосун, Казым (2000). «Королевское двуязычие louvito-phénicienne de Çineköy» (PDF) . Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 144 (3): 961–1007.[ постоянная мертвая ссылка ]
Тезел, Азиз (2003). Сравнительные этимологические исследования западного нео-сирийского (Ṭūrōyo) лексикона: со специальными ссылками на омонимы, родственные слова и заимствования с культурным значением. Уппсала: Библиотека университета Уппсалы. ISBN 978-91-554-5555-2.
Тиссеран, Эжен (1931). «Несторианская церковь». Словарь католической теологии . Том. 11. Париж: Летузи и Ане. стр. 157–323.
Трэвис, Ганнибал (2010) [2007]. Геноцид на Ближнем Востоке: Османская империя, Ирак и Судан . Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press. стр. 237–77, 293–294. ISBN 978-1-59460-436-2.
Wieviorka, Michel; Bataille, Philippe (2007). Соблазн антисемитизма: ненависть к евреям в современной Франции. BRILL. ISBN 978-90-04-16337-9.
Винклер, Дитмар В. (2019). «Сирийские церковные конфессии: обзор». Сирийский мир . Лондон: Routledge. стр. 119–133. ISBN 978-1-138-89901-8.
Волк, Дэниел П. (2008). «Ассирийские американцы». Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Том 1. Лос-Анджелес: SAGE Publications. С. 107–109. ISBN 978-1-4129-2694-2.
Якуб, Джозеф (2016). Год меча: Геноцид ассирийских христиан: История. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-063346-2.
Яна, Джордж В. (2008). Древние и современные ассирийцы: научный анализ. Филадельфия: Xlibris Corporation. ISBN 978-1-4653-1629-5.
Йылдыз, Эфрем (1999). «Ассирийцы: историческая и современная реальность». Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 15–30. Архивировано из оригинала 27 февраля 2022 г. Получено 25 ноября 2020 г.
Йылдыз, Эфрем (2000a). «Арамейский язык и его классификация». Журнал ассирийских академических исследований . 14 (1): 23–44. Архивировано из оригинала 5 сентября 2022 г. Получено 25 ноября 2020 г.
Йылдыз, Ефрем (2000b). «Лос-Асирио-Кальдеос, восточные христиане арамеопарлантес» (PDF) . Диалог Экуменико . 35 (112): 263–282. Архивировано (PDF) из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 25 ноября 2020 г.
Йылдыз, Эфрем (2012). «Ассирийское языковое наследие и его выживание в диаспоре». Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния . Уппсала: Uppsala Universitet. стр. 201–220. Архивировано из оригинала 25 апреля 2022 г. Получено 25 ноября 2020 г.
Гонт, Дэвид; Атто, Наурес; Бартома, Сонер О. (2017). «Введение: Контекстуализация сайфо в Первой мировой войне». Пусть они не вернутся: сайфо – геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Berghahn Books. стр. 1–32. ISBN 978-1-78533-499-3.
,_c._645-635_BC,_British_Museum_(16722368932).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
.jpg/1280px-Bishop_Elias_of_Geogtapa_(1831).jpg)
.jpg/1280px-Adana_massacre_in_Le_Petit_Journal_(1909).jpg)
.png/1280px-Project_assyria_(updated).png)
.svg/1280px-Flag_of_the_Assyrians_(gold_and_blue_Assur).svg.png)
.jpg/1280px-Map_of_ancient_Syria,_Description_de_L'Universe_(Alain_Manesson_Mallet,_1683).jpg)
_year_6769_(April_1st_2019)_in_Nohadra_(Duhok)_23.jpg/1280px-Assyrians_celebrating_Assyrian_New_Year_(Akitu)_year_6769_(April_1st_2019)_in_Nohadra_(Duhok)_23.jpg)
.jpg/1280px-Eskikale-Mardin_Merkez-Mardin,_Turkey_-_panoramio_(3).jpg)
![Церковь Мар Ассия аль-Хаким: сирийская католическая церковь в квартале Аль-Джадайда в Алеппо, Сирия.[297]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church,_Aleppo_(interior).jpg/1280px-Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church,_Aleppo_(interior).jpg)
![Монастырь Раббан Хормизд: важный монастырь Халдейской католической церкви и Церкви Востока в Алькоше, Ирак.[298]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_(1).jpg/1280px-Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_(1).jpg)
Медиа, связанные с ассирийцами на Wikimedia Commons