Аид ( / ˈh eɪ d iː z / ; греч .: ᾍδης , транслит. Hā́idēs , аттический греческий : [ háːi̯dεːs] , позже [háːdεːs] ), в древнегреческой религии и мифологии — бог мёртвых и царь преступный мир , синонимом которого стало его имя. [1] Аид был старшим сыном Кроноса и Реи , хотя это также сделало его последним сыном, которого отрыгнул отец . [2] Он и его братья, Зевс и Посейдон , победили поколение богов своего отца, Титанов , [3] и заявили о совместном правлении над космосом . Аид получил подземный мир, Зевс — небо, а Посейдон — море, а твердая земля (долгое время являвшаяся провинцией Геи ) была доступна всем троим одновременно. В художественных изображениях Аид обычно изображается держащим двузубец [4] и в шлеме , а рядом с ним стоит Цербер , трехголовый сторожевой пес подземного мира.
Мифографы римской эпохи в конечном итоге приравняли этрусского бога Аиту [5] и римских богов Диса Патера и Оркуса к Аиду и объединили все эти фигуры в Плутон , латинизацию Плутона ( греч . Πλούτων , транслит. Ploútōn ), [ 6] который сам по себе является эвфемистический титул (означающий «богатый»), часто присваиваемый Аиду.
Происхождение имени Аида неизвестно, но с древних времен его обычно считали означающим «невидимый» . Обширный раздел платоновского диалога «Кратил» посвящен этимологии имени бога, в которой Сократ приводит доводы в пользу народной этимологии не от «невидимого», а от «своего знания ( eidenai ) обо всех благородных вещах». Современные лингвисты предложили прагреческую форму * Awides («невидимый»). [7] Самая ранняя засвидетельствованная форма — Aḯdēs ( Ἀΐδης ), в которой отсутствует предложенная дигамма . Вместо этого Мартин Личфилд Уэст приводит доводы в пользу первоначального значения слова «тот, кто председательствует на встрече», исходя из универсальности смерти. [8]
В гомеровском и ионическом греческом языке он был известен как Аид . [9] Другие поэтические варианты имени включают Аидонеус ( Ἀϊδωνεύς ) и изменяемые формы Аидос ( Ἄϊδος , общ .), Аиди ( Ἄϊδι , дат. ), и Аида ( Ἄϊδα , акк. ), реконструированный именительный падеж которых * Айс ( * Ἄϊς ), однако не засвидетельствовано. [10] Имя, которое стало известно в классические времена, было Хайдес ( Ἅιδης ). Позже йота пропала, затем появился нижний индекс ( ᾍδης ) и, наконец, полностью опустился ( Άδης ). [11]
Возможно, из-за страха произнести его имя, примерно в V веке до нашей эры греки начали называть Аида Плутоном ( Πλούτων , Ploútōn , [ˈpluː.tɔːn] ), с корнем, означающим «богатый», учитывая, что из обители внизу (т.е. , почва) приходят богатства (например, плодородные культуры, металлы и так далее). [12] Плутон стал римским богом, который одновременно управляет подземным миром и распределяет богатства снизу. Это божество представляло собой смесь греческого бога Аида и элевсинской иконы Плутоса, и от этого оно также получило жрицу, что ранее не практиковалось в Греции. [13] Более сложные имена того же жанра были Ploutodótēs ( Πλουτοδότης , [pluː.toˈdo.tεːs] ) или Ploutodotḗr ( Πλουτοδοτήρ , [pluː.to.doˈtεːr] ), что означает «податель богатства». [14]
Эпитеты Аида включают Агесандра ( Ἀγήσανδρος , [aˈgεː.san.dros] ) и Агесилая ( Ἀγεσίλαος , [a.gesi.la.os] ), [15] оба от ágō ( ἄγω , «вести», «нести» или « fetch») и anḗr ( ἀνήρ , «человек») или лаос ( λαός , «мужчины» или «люди»), описывая Аида как бога, который уносит все. [16] [17] Никандр использует форму Гегесилай ( Ἡγεσίλαος , [hεː.geˈsi.la.os] ). [18]
Его также называли Зевсом катахтониосом (Ζεὺς καταχθόνιος, [zdeu̯s ka.taˈkʰtʰo.ni.os] ), [19] что означает «Зевс подземного мира», те, кто избегал его настоящего имени, поскольку он имел полный контроль над подземный мир. [20]
В греческой мифологии Аид, бог греческого подземного мира, был первенцем титанов Кроноса и Реи . У него было три старшие сестры, Гестия , Деметра и Гера , а также младший брат Посейдон , которых отец проглотил целиком, как только они родились. Зевс был младшим ребенком, и благодаря махинациям их матери Реи он единственный избежал этой участи. Достигнув совершеннолетия, Зевс сумел заставить отца извергнуть своих братьев и сестер. После освобождения шесть младших богов вместе с союзниками, которых им удалось собрать, бросили вызов старшим богам за власть в Титаномахии , божественной войне. Война длилась десять лет и закончилась победой младших богов. После своей победы, согласно единственному известному отрывку из « Илиады» ( книга XV , ln.187–93), Аид и два его брата, Посейдон и Зевс, тянули жребий [21] на владение царствами. Зевс получил небо, Посейдон получил моря, а Аид получил подземный мир, [22] невидимое царство, куда отправляются души мертвых, покинув мир, а также все сущее под землей.
Аид получил свою жену и царицу Персефону путем похищения по велению Зевса. [ нужна цитата ] Этот миф является самым важным, в котором принимает участие Аид; [23] оно также связало Элевсинские мистерии с олимпийским пантеоном, в частности, как это представлено в гомеровском гимне Деметре , который является древнейшей историей о похищении, скорее всего, относящейся к началу VI века до нашей эры. [13] Гелиос сказал скорбящей Деметре, что Аид не был недостойным женихом или зятем, [а] учитывая его статус среди богов, как ее собственный брат и самостоятельный царь:
Но, Богиня, оставь свое сильное горе; отпусти
свой бесконечный гнев. Аид не является неподходящим
зятем среди богов: Повелитель многих мертвых,
ваш собственный брат из того же семени. Что же касается чести, то
третью долю он завоевал еще при разделе
и теперь живет среди тех, кем ему было поручено править».- Гомеровский гимн Деметре 82–86 [25 ]
Несмотря на современные представления о смерти как о зле, в мифологии Аид на самом деле был более альтруистичен [26] . Аид изображался пассивным и никогда не изображался негативно; его роль часто заключалась в поддержании относительного баланса. Тем не менее, его также изображали холодным и суровым, и он требовал от всех своих подданных одинаковой ответственности перед своими законами. [27] Какие-либо другие отдельные аспекты его личности не приводятся, поскольку греки воздерживались от того, чтобы много думать о нем, чтобы не привлекать его внимание. [20]
Аид правил мертвыми, которому помогали другие, над которыми он имел полную власть. Дом Аида описывался как полный «гостей», хотя он редко покидал подземный мир. [28] Его мало заботило то, что происходило наверху, поскольку его главным вниманием было следить за тем, чтобы ни один из его подданных никогда не покидал его владения.
Он строго запрещал своим подданным покидать свои владения и приходил в ярость, когда кто-нибудь пытался уйти или если кто-то пытался украсть души из его царства. Его гнев был одинаково ужасен для каждого, кто пытался обмануть смерть или иным образом перечить ему, как это, к своей скорби, узнали Сизиф и Пирифой . Обычно Аид был равнодушен к своим подданным, но был очень сосредоточен на наказании этих двух людей; особенно Пирифой , когда он вошел в подземный мир, пытаясь украсть Персефону для себя, и, следовательно, был вынужден сесть на «Стул забвения». [20] Другой миф связан с греческим богом Асклепием , который изначально был полубогом, сыном Аполлона и Корониды , фессалийской принцессы. Еще при жизни он стал известным и талантливым врачом, сумевшим в итоге вернуть мертвых к жизни. Чувствуя себя обманутым, Аид уговорил Зевса убить его ударом молнии. После его смерти Асклепий был доставлен на Олимп, где стал богом. [29] Аид был изображен за пределами подземного мира только один раз в мифе, и даже это, как полагают, был случай, когда он только что покинул врата подземного мира , когда Геракл выстрелил в него стрелой, когда Аид пытался защитить город Пилос. [6] Однако после того, как в него стреляли, он отправился на Олимп, чтобы исцелиться. Помимо Геракла , единственными живыми людьми, отважившимися в подземный мир, были также герои : Одиссей , Эней (в сопровождении Сивиллы ), Орфей , к которому Аид проявил несвойственное милосердие по настоянию Персефоны, тронутой музыкой Орфея, [30] Тесей с Пирифоем и, в позднем романе, Психея . Никто из них не был доволен тем, что они стали свидетелями в царстве мертвых. В частности, греческий герой войны Ахилл , которого Одиссей заколдовал кровавым возлиянием , говорил:
О сияющий Одиссей, никогда не пытайся утешить меня после смерти.
Я предпочел бы следовать за плугом в качестве раба другого
человека, у которого нет отведенной ему земли и не на что жить,
чем быть королем над всеми погибшими мертвецами.
Супругой Аида была Персефона , дочь Зевса и Деметры . [31] Персефона не подчинилась Аиду добровольно, а была похищена им во время сбора цветов на полях Нисы (ее отец, Зевс, ранее отдал Персефону Аиду в жены, о чем говорится в первых строках Гомеровский гимн Деметре ). В знак протеста против своего поступка Деметра прокляла землю, и случился великий голод; хотя один за другим боги приходили просить ее поднять ее, чтобы человечество не погибло и не лишило богов возможности получать дары и жертвоприношения, Деметра утверждала, что земля останется бесплодной, пока она снова не увидит свою дочь. Затем Зевс посылает за своим сыном Гермесом и приказывает ему спуститься в подземный мир в надежде, что он сможет убедить Аида позволить Персефоне вернуться на Землю, чтобы Деметра могла увидеть Персефону и остановить голод. Гермес подчиняется и спускается в царство Аида, где находит Аида сидящим на диване, а Персефону - рядом с ним. Гермес передает послание Зевса, и Аид подчиняется, говоря:
Ступай же, Персефона, к своей матери в темном одеянии, иди и почувствуй в своем сердце доброту ко мне: не унывай так чрезвычайно; ибо я не буду для тебя подходящим мужем среди бессмертных богов, родного брата отца Зевса. И пока ты здесь, ты будешь править всем, что живет и движется, и будешь иметь величайшие права среди бессмертных богов: те, кто обманывает тебя и не умиротворяет твою власть подношениями, благоговейно совершая обряды и платя подобающие дары, будут наказаны за навсегда.
- Гомеровский гимн Деметре [32]
После этого Аид готовит свою колесницу, но не раньше, чем тайно дает Персефоне съесть зерно граната; Гермес берет бразды правления в свои руки, и он и Персефона направляются на Землю, останавливаясь перед храмом Деметры в Элевсине, где ждала богиня. Деметра и Персефона бегут навстречу друг другу и обнимают друг друга, счастливые воссоединению. Деметра, однако, подозревает, что Персефона, возможно, ела пищу, находясь в подземном мире , и поэтому она спрашивает Персефону, говоря:
Дитя мое, скажи мне, неужели ты не пробовала никакой еды, пока была внизу? Говори и ничего не скрывай, но дай нам обоим знать. Ибо если нет, то ты вернешься из отвратительного Аида и будешь жить со мной и твоим отцом , темнотученым сыном Кроноса, и будешь почитаем всеми бессмертными богами; но если ты вкусил пищи, ты должен снова вернуться в тайные места земли, чтобы жить там третью часть времен года каждый год: и все же в течение двух частей ты будешь со мной и другими бессмертными богами. Но когда земля расцветет благоухающими весенними цветами всех видов, тогда из царства тьмы и мрака ты снова поднимешься, чтобы стать чудом для богов и смертных людей. А теперь расскажи мне, как он увлек тебя в царство тьмы и мрака, и какой хитростью обольстил тебя сильный Воинство Многих?
- Гомеровский гимн Деметре [ 33]
Персефона признает, что ела пищу мертвых, поскольку рассказывает Деметре, что Аид дал ей зерно граната и заставил его съесть. Поедание Персефоной зерна граната связывает ее с Аидом и подземным миром, к большому разочарованию Деметры. Зевс, однако, ранее предложил компромисс, на который согласились все стороны: одну треть года Персефона будет проводить со своим мужем. [34]
Именно в это время, когда Персефона вместе со своим мужем находится в подземном мире, на землю опускается зима , «аспект печали и траура». [35]
Герой Орфей однажды спустился в подземный мир в поисках своей покойной жены Эвридики , которая умерла, когда ее укусила змея. Музыка, которую он играл, была настолько прекрасна, что очаровала даже Аида (а также его жену Персефону), которые позволили ему унести Эвридику в страну живых, при условии, что он не оглянется на нее на выходе. [36]
В другой истории Тесей и Пирифой пообещали похитить и выдать замуж дочерей Зевса . Тесей выбрал Елену , и вместе они похитили ее и решили держать ее до тех пор, пока она не станет достаточно взрослой, чтобы выйти замуж. Пирифой выбрал Персефону . [37] Они оставили Елену с матерью Тесея, Эфрой , и отправились в подземный мир. Аид знал об их плане похитить его жену, поэтому сделал вид, что предлагает им гостеприимство, и устроил пир; как только пара села, змеи обвились вокруг их ног и удерживали их там. В конце концов Тесей был спасен Гераклом , но Пирифой остался в ловушке в наказание за то, что осмелился искать себе жену бога. [38]
Сизиф был смертным царем из Коринфа , который был наказан в Тартаре за то, что раскрыл речному богу Асопу местонахождение своей дочери Эгины после того, как ее похитил Зевс , [39] а также за попытку обмануть смерть . Зевс, разгневанный на Сизифа за раскрытие тайны, послал Танатоса к Сизифу, но тот ловко заковал Смерть в собственные оковы, и в результате никто не мог умереть, пока Арес не освободил Танатоса и не доставил ему Сизифа. Но все же Сизиф приказал своей жене Меропе не совершать для него никаких похоронных обрядов и того, что еще было принято в качестве дани богам подземного царства , прежде чем он был доставлен в Аид. Через некоторое время, когда Меропа не оказала должных почестей, Аид узнал об этом и позволил Сизифу вернуться в мир живых, чтобы он мог наказать свою жену, с пониманием, что он потом вернется. Сизиф, однако, не вернулся, как было обещано, до тех пор, пока спустя годы он не умер от старости. Аид наказал Сизифа, заставив его катить валун на холм в подземном мире; но каждый раз, когда он достигал вершины, валун катился вниз снова и снова. [40] [41] По другой версии, его выпускает Персефона. [42]
Последним подвигом Геракла стал захват Цербера. Сначала Геракл отправился в Элевсин для посвящения в Элевсинские мистерии . Он сделал это, чтобы снять с себя вину за убийство кентавров и научиться входить и выходить из подземного мира живыми. Он нашел вход в подземный мир в Тенаруме . Афина и Гермес помогли ему пройти и вернуться из Аида. Геракл попросил у Аида разрешения захватить Цербера. Аид согласился при условии, что Геракл не причинит вреда Церберу. Когда Геракл вытащил пса из Аида, он прошел через пещеру Ахерусия . В мифе об Адмете и Алкестиде после того, как Алкестида решила умереть вместо своего мужа Адмета , чтобы спасти его, Геракл воскресил ее из мертвых, сразившись и победив Аида. [43] В других версиях, таких как пьеса Еврипида «Алкестида» , Геракл вместо этого сражался с Танатосом . [44] В другой раз Геракл осадил город Пилос и во время боя ранил Аида, перешедшего на сторону пилийцев. [45] Испытывая сильную боль, Аид отправился на Олимп , чтобы его исцелил богский врач Пеан . [46]
Левка была самой красивой из нимф и дочерью Океана . Аид влюбился в нее и похитил в подземный мир. Она прожила всю свою жизнь в его царстве, и когда она умерла, бог искал утешения, создав подходящий памятник их любви: на Елисейских полях , где благочестивые проводят свою загробную жизнь, он создал белое дерево. Именно этим деревом увенчал себя Геракл в честь своего возвращения из подземного мира . [47]
Минта была нимфой реки Коцит , ставшей любовницей Аида. [48] Ревнивая Персефона растоптала нимфу ногой, превратив ее в садовую мяту . [49] [50] По словам схолиаста Никандра , Аид превратил свою мертвую возлюбленную в траву мяты после того, как Персефона разорвала ее на куски за то, что она спала с ним. [51] [52] По другой версии, Аид держал Минту в качестве своей любовницы до того, как женился на Персефоне, а затем отстранил ее. Минта хвасталась, что она красивее Персефоны и что Аид скоро заберет ее обратно. В гневе из-за высокомерия по отношению к дочери Деметра растоптала Минту и превратила ее в мяту. [53]
Теофил была девушкой, которая утверждала, что Аид любит ее и что она лучше Персефоны. [54] [55]
Однажды, когда чума поразила Аонию , область в Беотии , люди обратились за советом к Дельфийскому оракулу , и бог ответил, что им следует обратиться к богам подземного мира; им пришлось принести в жертву двух молодых девушек, чтобы умиротворить гнев Аида и Персефоны. Девушками были выбраны Мениппа и Метиоха , дочери Ориона . Девушки приняли это торжественно, чтобы спасти своих земляков. Когда их привели к алтарю для принесения в жертву, Аид и Персефона сжалились над ними обоими и превратили их в кометы . [56]
В некоторых версиях Аид считается повелителем богинь Судьбы , а не его братом Зевсом и богом, обозначающим конец и происхождение всего сущего и приказывающим чередование рождения и разрушения, вершителем жизни и смерти. Эта связь очень ясна в римских эпосах , таких как «Фиваида » Статия [57] , где они упоминаются, забирая души на суд Аида и налагая суровые наказания, или в « De raptu Proserpinae» Клавдиана [ 58] , где они умоляют своего хозяина не освободить Титанов и сказать, что все, что они делают, - это для него, после того, как Аид угрожает Зевсу выпустить против него Титанов, если он не даст ему жену.
В некоторых версиях Аид считается отцом Фурий , но личность матери различается. в « Энеиде » Вергилия их мать — богиня ночи Никс [59] , а в « Орфических гимнах» — Персефона [60] Аида. [61] Один из редких случаев, когда он появляется взаимодействующим с ними, - это « Феваида » Статиуса , [62] когда Аид приказывает Тисифоне наказать людей за вторжение в подземный мир . Говорят, что он ненавидит Алекто , хотя она одна из его детей. [63]
В отличие от многих других своих классических изображений, автор-сатирик Лукиан Самосатский представляет Аида в более позитивном и даже комическом ключе. В его «Диалогах мертвых» он пытается решить проблемы некоторых известных мифологических персонажей, и один из самых выдающихся диалогов — с Протесилаем , одним из греческих героев, погибших в Троянской войне . В этом разговоре Протесилай просит его воссоединиться со своей (еще живой) возлюбленной и приводит в пример, что Аид сделал то же самое для Адмета и Алкестиды , Орфея и Эвридики , и что он сам тоже знает, что такое быть влюбленным. Аид настроен скептически, но Персефоне удается его переубедить. [64]
Согласно Гесиоду , когда чудовищный Тифон напал на олимпийских богов, Аид, как говорят, дрожал от страха в подземном мире, в то время как Зевс сражался с Тифоном наверху. [65]
В одном из диалогов Платона Сократ говорит об Аиде как о фигуре, способной своими чарами заставить всех пасть [66] и именно поэтому никто и никогда не покидает подземный мир, включая сирен. [67]
Аид, как бог мертвых, был устрашающей фигурой для еще живых; не спеша навстречу ему, они неохотно приносили клятвы его именем и отворачивали лица при принесении ему жертвы. Поскольку многих пугало простое произнесение слова «Аид», стали использовать эвфемизмы . Поскольку драгоценные минералы добываются из-под земли (т. е. из «подземного мира», которым управляет Аид), считалось, что он также контролирует их, и поэтому греки называли его Πλούτων (греч. Плутон ; латинское PLVTO, Плутон , «богатый»). Это название происходит от слова Ploutos ( древнегреческий : Πλοῦτος , латинизированный : Ploútos , букв. «богатство, богатство», [ˈpluː.tos] ). Софокл объяснил идею обращения к Аиду как к Плутону такими словами: «мрачный Аид обогащается нашими вздохами и нашими слезами». Кроме того, его называли Клименом ( Κλύμενος , Klýmenos , 'бесславный', [ˈkly.me.nos] ), Полидегмоном ( Πολυδέγμων , Polydégmon , 'воин многих', [po.lyˈdeg.mɔːn] ), и, возможно, Евбулеем ( Εὐβουλεύς , Eubouleús , 'добрый совет', [eu̯.buːˈleu̯s] ), [68] все это эвфемизмы для имени, которое было небезопасно произносить, которое превратилось в эпитеты .
Большую часть времени он проводил в своем темном царстве. Грозный в бою, он доказал свою свирепость в знаменитой Титаномахии — битве олимпийцев против титанов , установившей власть Зевса.
Боящийся и ненавидимый, Аид олицетворял неумолимую окончательность смерти: «Почему мы ненавидим Аида больше, чем любого бога, если не потому, что он такой непреклонный и непреклонный?» Риторический вопрос принадлежит Агамемнону . [69] Однако Аид не был злым богом, поскольку, хотя он был суровым, жестоким и беспощадным, он все же был справедливым. Аид правил подземным миром и поэтому чаще всего ассоциировался со смертью и боялся людей, но он не был самой Смертью — именно Танатос , сын Никсы и Эреба , является действительным олицетворением смерти, хотя в пьесе Еврипида « Алкестида » говорится довольно ясно, что Танатос и Аид были одним и тем же божеством, и это дает интересное описание Аида как человека в темном плаще и крылатого существа; [70] кроме того, Аида также называли Гесперосом Теосом («бог смерти и тьмы»). [71]
Когда греки умилостивляли Аида, они стучали руками по земле, чтобы быть уверенными, что он их услышит. [72] Ему приносили в жертву черных животных, таких как овцы. Хотя некоторые предполагают, что сама яростность неприятия человеческих жертвоприношений , выраженная в мифах, может подразумевать невысказанные воспоминания о каком-то далеком прошлом, прямых доказательств такого поворота нет. [73] Кровь всех хтонических жертвоприношений, в том числе жертвоприношений для умилостивления Аида, капала в яму или расселину в земле. Человек, принесший жертву, должен был отвернуть лицо. [74]
В одном древнем источнике говорится, что он обладал Шапкой-невидимкой . Его колесница, запряженная четверкой вороных лошадей, представляла собой устрашающее и впечатляющее зрелище. Согласно Клавдиану , эти звери назывались по-разному : Орфней , Этон , Никтеус и Аластор , в то время как другие авторы также перечисляли: Ноний, Аметей, Абастор, Абетор и Метеус. Другими его обычными атрибутами были нарциссы и кипарисы, Ключ Аида и Цербер, трехголовый пес. [75] На некоторых портретах змеи также приписывались Аиду [76] , поскольку иногда его изображали либо держащим их, либо сопровождающим их. Считается, что это имеет значение, поскольку в некоторых классических источниках Аид изнасиловал Кору в облике змеи, которая впоследствии родила Загрея-Диониса. [77] Нося имя «Зевс», Зевс Олимпиос, великий царь богов, заметно отличается от Зевса Мейлихиоса, явно хтонического персонажа, часто изображаемого в виде змеи, [78] и, как было видно заранее, они не могут быть различные проявления одного и того же бога, [79] фактически всякий раз, когда упоминается «другой Зевс», это всегда относится к Аиду. [80] Зевса Мейлихиоса и Зевса Евбулея часто называют альтернативными именами Аида. [81]
Философ Гераклит , объединяя противоположности, заявлял, что Аид и Дионис , сама суть нерушимой жизни ( зоэ ) , — один и тот же бог. [82] Среди других свидетельств, Карл Кереньи отмечает в своей книге [83] , что гомеровский «Гимн Деметре», [84] вотивные мраморные изображения [85] и эпитеты [86] связывают Аида с Дионисом. Он также отмечает, что скорбящая богиня Деметра отказалась пить вино, поскольку она заявляет, что из-за этой ассоциации было бы против Фемиды пить вино, которое является даром Диониса после похищения Персефоны; указывая на то, что Аид на самом деле мог быть «прикрытием» для подземного мира Диониса. [87] Он предполагает, что эта двойная идентичность могла быть знакома тем, кто соприкасался с Мистериями . [88] Дионис также разделял несколько эпитетов с Аидом, такие как Хтониос («подземный»), [89] [90] Евбулей («Добрый советчик») и Евклий («славный» или «прославленный»).
Доказательства культовой связи весьма обширны, особенно в южной Италии, особенно если принять во внимание символизм смерти, включенный в поклонение Дионису; [91] [92] Статуи Диониса [93] [94] , найденные в Плутонионе в Элевсине, дают дополнительные доказательства, поскольку статуя имеет поразительное сходство со статуей Евбулея, также известной как юношеское изображение Владыки подземного мира. Статуя Евбулея описывается как сияющая, но раскрывающая странную внутреннюю тьму. [83] Древние изображения показывают, что Дионис держит в руке кантарос , кувшин для вина с большими ручками и занимает место, где можно было бы ожидать увидеть Аида. Архаический художник Ксенокл изобразил на одной стороне вазы Зевса, Посейдона и Аида, каждый со своими эмблемами власти; с головой Аида, повернутой назад вперед, а с другой стороны - Дионис, идущий вперед навстречу своей невесте Персефоне с кантаросом в руке на фоне винограда. [95]
И Аид, и Дионис ассоциировались с божественным трехчастным божеством Зевса. [96] Орфики, в частности, считали, что Зевс и Аид были одним и тем же божеством, и изображали их таковыми. [97] [98] Зевс изображался как имеющий воплощение в подземном мире, что идентифицировало его как буквально Аида и приводило к тому, что Зевс и Аид, по сути, были двумя представлениями и разными гранями одного и того же бога и расширенной божественной силы. [99] [100] Эта природа и аспект Аида и Зевса, показанные в орфических историях, являются объяснением того, почему и Аид, и Зевс считаются отцом Мелинои и Загрея. [101] [102] Роль объединения Аида, Зевса и Диониса как единого трехстороннего бога использовалась для представления рождения, смерти и воскресения божества, а также для объединения «сияющего» царства Зевса и темного царства Аида, который лежал под землей. [96] [103]
Среди других наименований, под которыми широко известен Аид или Плутон, можно выделить следующие: [104]
По-гречески:
На латыни или этрусском языке:
В Египте:
Аид нечасто изображался в произведениях искусства, а также в мифологии, потому что греки его очень боялись. [20] Его художественные изображения, которые обычно встречаются в архаической керамике, даже не рассматриваются конкретно как божество; однако на данный момент широко распространено мнение, что изображенные фигуры действительно являются Аидом. [13] Позже он был представлен в классическом искусстве в изображениях «Похищения Персефоны» . [105] На этих иллюстрациях Аид часто был молод, но в других работах он также изображался разного возраста. [13] Из-за отсутствия изображений при изображении божества не существовало очень строгих правил. [13] На керамике у него темная борода, и он представлен величественной фигурой на «троне из черного дерева». [106] Его атрибуты в искусстве включают двузубец (реже, скипетр), шлем, рога изобилия, петухи, [107] и ключ. Ключ играет вдвойне символическую роль: он представляет его контроль над подземным миром и служит напоминанием о том, что врата подземного мира всегда были заперты, чтобы души не могли покинуть его. [108] Даже если бы двери были открыты, Цербер, трехголовый сторожевой пес подземного мира, гарантировал, что, хотя всем душам было разрешено свободно войти в подземный мир, ни одна из них не смогла бы выбраться оттуда. [109] Цербер настолько неотъемлемый символ Аида, что, когда Цербер изображается, изображение очень редко изображает его без Аида. Иногда художники изображали Аида отвернувшимся от других богов, поскольку они не любили его так же, как и люди. [13]
Как и Плутон , он рассматривался в более позитивном свете. Он держит рог изобилия , символизирующий дары, которые он дарует людям, а также плодородие, с которым он становится связанным. [13]
В древних греческих мифах царство Аида — это туманное и мрачное [110] жилище мертвых (также называемое Эребом [110] ), куда попадают все смертные после смерти. Очень немногие смертные могли покинуть Аид после того, как вошли в него. Исключения — Геракл и Тезей — героичны. [111] Даже Одиссей в своей «Некии» ( «Одиссея» , xi) вызывает духов усопших, а не спускается к ним. Позднее греческая философия выдвинула идею о том, что всех смертных судят после смерти и либо награждают, либо проклинают. [ нужна цитата ]
Существовало несколько частей царства Аида, включая Элизиум , Асфоделевые луга и Тартар . Мифограф Аполлодор описывает Тартар как «мрачное место в Аиде, столь же далекое от Земли, как Земля от неба». [112] Греческие мифографы не были совершенно последовательны в отношении географии загробной жизни . Противоположный миф о загробной жизни касается Сада Гесперид , часто отождествляемого с Островами Блаженных , где могут обитать благословенные герои.
В римской мифологии вход в подземный мир, расположенный в Авернусе , кратере недалеко от Кум , был маршрутом, по которому Эней спускался в царство мертвых. [113] По синекдохе «Авернус» мог заменить подземный мир в целом. Di Inferi были коллективом божеств подземного мира.
У эллинов умерший попадал в подземный мир, переправляясь через Стикс , переправлявшийся Хароном (каир'-оном), который взимал за проход оболус - небольшую монету, помещаемую в рот умершего благочестивыми родственниками. Согласно VI книге « Энеиды » Вергилия, нищие и одинокие люди собирались на протяжении ста лет на ближайшем берегу . Греки совершали умилостивительные возлияния , чтобы покойный не вернулся в верхний мир и «преследовал» тех, кто не похоронил его должным образом. Дальний берег реки охранял Цербер, трехголовый пес, побежденный Гераклом (римский Геркулес ). Пройдя за пределы Цербера, тени усопших вошли в страну мертвых, чтобы предстать перед судом.
Пять рек царства Аида и их символические значения: Ахерон (река печали или горя), Коцит (плач), Флегетон (огонь), Лета (забвение) и Стикс (ненависть), река на в котором клялись даже боги и в который окунали Ахилла, чтобы сделать его непобедимым. Стикс образует границу между верхним и нижним мирами. См. также Эридан .
Первая область Аида включает Поля Асфодели , описанные в «Одиссее xi», где тени героев уныло бродят среди меньших духов, щебечущих вокруг них, как летучие мыши. Только кровавые возлияния , предложенные им в мире живых, могут на время пробудить в них ощущения человечности.
За ним лежал Эреб , что можно было принять за эфоним Аида, чье собственное имя было ужасным. Существовали два бассейна: Лета , куда стекались простые души, чтобы стереть всю память, и бассейн Мнемозины («памяти»), куда вместо этого пили посвященные в Мистерии. Во дворе дворца Аида и Персефоны сидят трое судей подземного мира: Минос , Радамант и Эак . Там, в тривиуме, посвященном Гекате , где встречаются три дороги, души судятся, возвращаются на Поля Асфодели, если они не добродетельны и не злы, отправляются по дороге в Тартар, если они нечестивы или злы, или отправляются на Элизиум (острова Блаженных) с «непорочными» героями.
В Сивиллинских оракулах , любопытной мешанине греко-римских и иудео-христианских элементов, Аид снова появляется как обитель мертвых, и посредством народной этимологии он даже производит Аид от имени Адам (первый человек), говоря: это потому, что он первым вошел туда. [114] Благодаря своему появлению в Новом Завете Библии , Аид также имеет особое значение в христианстве .
Вилы Аида[:] Двузубец (двуконечное копье) был традиционным оружием Аида (римского бога Дис/Плутона), бога подземного мира, в классической греческой мифологии; его черный двузубец обладал способностью вызывать землетрясения [...].
Другой формой того же слова может быть
Аита
, Аид, Плутон или Король теней в этрусской мифологии, чья величественная фигура с его именем была обнаружена на настенных росписях Грота дель Орко в Корнето [. ..].
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
В эту статью включен текст из источника, находящегося в свободном доступе : Мюррей, Джон (1833). Классическое руководство, представляющее собой мифологический, исторический и географический комментарий к Гомеру Папы Римского и «Энеиде Вергилия» Драйдена с обширным указателем . Олбемарл-стрит, Лондон. стр. 5–6.