Еврейские общины в Соединенных Штатах существовали еще с колониальных времен , причем отдельные лица жили в различных городах до американской революции . Ранние еврейские общины в основном состояли из иммигрантов -сефардов из Бразилии, Амстердама или Англии.
В этих группах отмечались частные и непризнанные гражданским обществом местные, региональные, а иногда и международные сети, призванные облегчить брачные и деловые связи. Эта небольшая частная колониальная община в основном существовала как необъявленные и непрактикующие евреи, многие из которых решили вступить в брак с неевреями. Позже гораздо более многочисленные евреи-ашкенази, поселившиеся в Нью-Йорке, Нью-Джерси и других местах, которые впоследствии стали Соединенными Штатами Америки, изменили эту демографию.
До 1830-х годов еврейская община Чарльстона , Южная Каролина, была крупнейшей в Северной Америке. В конце 1800-х — начале 1900-х годов из Европы прибыло много еврейских иммигрантов. Например, многие немецкие евреи прибыли в середине XIX века, открыли магазины одежды в городах по всей стране, основали реформистские синагоги и активно занимались банковской деятельностью в Нью-Йорке. Иммиграция евреев-ашкенази , говорящих на восточном идиш , в 1880–1914 годах принесла новую волну еврейской иммиграции в Нью-Йорк, включая многих, кто стал активным участником социализма и рабочего движения, а также ортодоксальных и консервативных евреев.
Беженцы прибыли из диаспоры Европы после Холокоста , а после 1970 года — из Советского Союза . В политическом отношении американские евреи проявляют особую активность в составе либеральной коалиции «Новый курс» Демократической партии с 1930-х годов, хотя в последнее время среди ортодоксальных появился консервативный республиканский элемент. Они продемонстрировали высокий уровень образования и высокие показатели восходящей социальной мобильности по сравнению с некоторыми другими этническими и религиозными группами внутри Америки. Еврейские общины в маленьких городах пришли в упадок, а население все больше концентрируется в крупных мегаполисах. Антисемитизм в США сохранился и в 21 веке, хотя произошли многочисленные культурные изменения, такие как избрание многих евреев на государственные должности на местном, государственном и национальном уровнях .
В 1940-е годы евреи составляли 3,7% населения страны. По состоянию на 2019 год население [update]составляет около 7,1 миллиона человек [1] , что составляет 2% от общей численности населения страны и сокращается в результате низкого уровня рождаемости и еврейской ассимиляции . [2] Крупнейшими еврейскими населенными пунктами являются мегаполисы Нью -Йорка (2,1 миллиона), Лос-Анджелеса (617 000), Майами (527 750), Вашингтона (297 290), Чикаго (294 280) и Филадельфии (292 450). [3]
Еврейское население США является продуктом волн иммиграции, прежде всего из диаспоры в Европе ; Первоначально эмиграция была вызвана притяжением американских социальных и предпринимательских возможностей, а позже стала убежищем от опасности продолжающегося антисемитизма в Европе . Лишь немногие вернулись в Европу, хотя преданные сторонники сионизма совершили алию в Израиль . [4] Статистика показывает, что существовал миф о том, что ни один евреи не вернулись на свои прежние земли диаспоры, но хотя этот показатель составлял около 6%, он был намного ниже, чем для других этнических групп. [5]
Из населения в 1000–2000 еврейских жителей в 1790 году, в основном евреев-сефардов , иммигрировавших в Великобританию и Голландскую Республику , американская еврейская община выросла примерно до 15 000 к 1840 году [6] и примерно до 250 000 к 1880 году. Еврейские иммигранты -ашкенази середины XIX века в США прибыли из общин диаспоры в немецкоязычных штатах, в дополнение к более крупной параллельной миграции христианских немцев . Первоначально они говорили по-немецки и расселились по всей стране, ассимилируясь со своими новыми соотечественниками; Евреи среди них обычно занимались торговлей, производством и содержали магазины галантереи (одежды) во многих городах.
Между 1880 годом и началом Первой мировой войны в 1914 году около 2 000 000 евреев-ашкенази, говорящих на идише , иммигрировали из общин диаспоры в Восточной Европе, где повторяющиеся погромы сделали жизнь невыносимой. Они происходили из еврейских диаспор России , черты оседлости (современные Польша , Литва , Белоруссия , Украина и Молдавия ) и контролируемых Россией частей Польши. Последняя группа сосредоточилась в Нью-Йорке, создала там швейную промышленность, которая снабжала галантерейные магазины по всей стране, и активно сотрудничала с профсоюзами. Они иммигрировали вместе с коренными иммигрантами из Восточной и Южной Европы, что отличалось от исторически преобладающей американской демографической группы из Северной и Западной Европы; Записи показывают , что между 1880 и 1920 годами число новых иммигрантов выросло с менее чем пяти процентов от общего числа европейских иммигрантов до почти 50%. Это вызывающее опасения изменение вызвало возобновление нативистских настроений, рождение Лиги ограничения иммиграции и исследования Конгресса, проводимые Комиссией Диллингема с 1907 по 1911 год. Закон о чрезвычайных квотах 1921 года установил иммиграционные ограничения специально для этих групп, а Закон об иммиграции 1924 года еще больше ужесточил их. и систематизировал эти ограничения. С наступившей Великой депрессией и несмотря на ухудшение условий жизни евреев в Европе с приходом к власти нацистской Германии , эти квоты оставались в силе с небольшими изменениями до принятия Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года .
Евреи быстро создали сети поддержки, состоящие из множества небольших синагог и ашкеназских еврейских Landsmannschaften (по-немецки «Территориальные ассоциации») для евреев из одного города или деревни.
Лидеры того времени призывали к ассимиляции и интеграции в более широкую американскую культуру , и евреи быстро стали частью американской жизни. Во время Второй мировой войны 500 000 американских евреев, около половины всех евреев-мужчин в возрасте от 18 до 50 лет, поступили на военную службу, а после войны еврейские семьи присоединились к новой тенденции субурбанизации , поскольку они стали богаче и мобильнее. Еврейская община распространилась на другие крупные города, особенно вокруг Лос-Анджелеса и Майами . Их молодые люди посещали светские средние школы и колледжи и встречали неевреев, в результате чего уровень смешанных браков вырос почти до 50%. Однако число членов синагог значительно выросло: с 20% еврейского населения в 1930 году до 60% в 1960 году.
За предыдущими волнами иммиграции и иммиграционных ограничений последовал Холокост , уничтоживший к 1945 году большую часть европейской еврейской общины; это также сделало Соединенные Штаты домом для самой большой еврейской диаспоры в мире. В 1900 году в Америке проживало 1,5 миллиона евреев; в 2005 году их было 5,3 миллиона. См. Историческое сравнение еврейского населения .
Последними еврейскими общинами, массово иммигрировавшими в Соединенные Штаты, являются иранские евреи , которые в основном иммигрировали в Соединенные Штаты после Исламской революции , и советские евреи , приехавшие после распада Советского Союза. [7]
На богословском уровне американские евреи делятся на ряд еврейских конфессий , наиболее многочисленными из которых являются реформистский иудаизм , консервативный иудаизм и ортодоксальный иудаизм . Однако примерно 25% американских евреев не принадлежат ни к какой конфессии. [8] Консервативный иудаизм зародился в Америке, а реформистский иудаизм был основан в Германии и популяризирован американскими евреями.
Луис де Карабахал-и-Куэва , испанский конкистадор и конверсо , впервые ступил на территорию современного Техаса в 1570 году. Первым человеком еврейского происхождения, ступившим на американскую землю, был Иоахим Ганс в 1584 году. Элиас Легард (он же Легардо) был евреем-сефардом. который прибыл в Джеймс-Сити, штат Вирджиния, на корабле «Абигейл» в 1621 году . [9] По словам Леона Хунера, Легард был из Лангедока , Франция, и был нанят для поездки в колонию, чтобы учить людей выращивать виноград для вина. [10] Элиас Легард жил в Бакро в Элизабет-Сити в феврале 1624 года. Легард работал у Антони Боналла, французского производителя шелка и виноградаря (возделывавшего виноградники для виноделия), одного из мужчин из Лангедока, посланного в колонию Джон Боналл, хранитель тутового шелкопряда короля Якова I. [11] В 1628 году Легард арендовал 100 акров (40 га) на западной стороне Харрис-Крик в Элизабет-Сити. [12] Джозеф Моссе и Ребекка Исааке задокументированы в Элизабет-Сити в 1624 году. Джон Леви запатентовал 200 акров (81 га) земли на главном рукаве Пауэллс-Крик, штат Вирджиния , около 1648 года, Альбино Лупо, который торговал со своим братом Амасо де Торес в Лондоне. Документально подтверждено, что два брата по имени Сильведо и Мануэль Родригес находились в округе Ланкастер, штат Вирджиния, около 1650 года. [13] Ни один из евреев Вирджинии не был вынужден покинуть страну ни при каких условиях.
Соломон Франко , еврейский купец, прибыл в Бостон в 1649 году; впоследствии ему была предоставлена стипендия от тамошних пуритан при условии, что он уедет следующим переходом обратно в Голландию . [14] В сентябре 1654 года, незадолго до еврейского Нового года , двадцать три еврея из сефардской общины в Нидерландах, приехавшие из Ресифи , Бразилия , тогдашней голландской колонии, прибыли в Новый Амстердам ( Нью-Йорк ). Губернатор Питер Стуйвесант пытался укрепить свою голландскую реформатскую церковь , дискриминируя другие религии, но религиозный плюрализм уже был традицией в Нидерландах, и его начальство в Голландской Вест-Индской компании в Амстердаме отклонило его решение. [15] В 1664 году англичане завоевали Новый Амстердам и переименовали его в Нью-Йорк.
Религиозная толерантность была установлена и в других частях колоний. Хартия колонии Южная Каролина предоставила свободу совести всем поселенцам, прямо упоминая «евреев, язычников и инакомыслящих». [16] В результате Чарльстон, Южная Каролина, имеет особенно долгую историю сефардского поселения, [17] которое в 1816 году насчитывало более 600 человек — на тот момент это было самое большое еврейское население среди всех городов Соединенных Штатов. [18] Голландские евреи-сефарды были также среди первых поселенцев Ньюпорта ( где стоит синагога Туро , старейшее сохранившееся здание синагоги в стране), Саванны , Филадельфии и Балтимора . [19] В Нью-Йорке Конгрегация Шеарит Исраэль является старейшей постоянной конгрегацией, основанной в 1687 году, а их первая синагога была построена в 1728 году, и в ее нынешнем здании до сих пор хранятся некоторые из оригинальных частей той первой. [20]
К началу Войны за независимость в 1776 году в британских североамериканских колониях проживало около 2000 евреев, большинство из которых были евреями-сефардами , иммигрировавшими из Голландской республики, Великобритании и Пиренейского полуострова. Многие американские евреи поддержали дело Патриотов , некоторые из них вступили в Континентальную армию ; Плантатор из Южной Каролины Фрэнсис Сальвадор стал первым американским евреем, погибшим в бою во время войны, а бизнесмен Хайм Соломон присоединился к нью-йоркскому отделению « Сынов свободы» и стал одним из ключевых финансистов Континентальной армии. [21] [22] Самым высокопоставленным еврейским офицером в силах Патриотов был полковник Мордехай Шефталл ; Был ли бригадный генерал Мозес Хазен евреем или нет , до сих пор является предметом споров среди историков. [23] [24] Другие американские евреи, в том числе Дэвид Фрэнкс , пострадали от своей связи с офицером Континентальной армии Бенедиктом Арнольдом (Фрэнкс служил Арнольду адъютантом ) во время его перехода на сторону британцев в 1780 году .
Президент США Джордж Вашингтон вспомнил о еврейском вкладе, когда написал сефардской общине Ньюпорта , штат Род-Айленд , в письме от 17 августа 1790 года:
Пусть дети рода Авраама, живущие на этой земле, продолжают заслужить и наслаждаться расположением других жителей. Тогда каждый будет сидеть безопасно под своей виноградной лозой и смоковницей, и никто не устрашит его.
В 18 веке в Ньюпорте возникла небольшая еврейская община; в их число входил Аарон Лопес , еврейский купец, сыгравший значительную роль в участии города в работорговле . [25]
В 1790 году американская еврейская община, насчитывавшая около 2500 человек, столкнулась с рядом юридических ограничений в различных штатах, которые не позволяли нехристианам занимать государственные должности и голосовать, хотя правительства штатов Делавэр, Пенсильвания, Южная Каролина и Джорджия вскоре устранили эти барьеры. , как и Билль о правах США 1791 года в целом. Сефардские евреи стали активно участвовать в общественных делах в 1790-х годах, после достижения «политического равенства в пяти штатах, в которых они были наиболее многочисленны». [26] Другие барьеры официально не рушились в течение десятилетий в штатах Род-Айленд (1842 г.), Северная Каролина (1868 г.) и Нью-Гэмпшир (1877 г.). Несмотря на эти ограничения, которые часто соблюдались неравномерно, в Америке 17-го и 18-го веков действительно было слишком мало евреев, чтобы антиеврейские инциденты могли стать значимым социальным или политическим явлением того времени. Эволюция евреев от терпимости к полному гражданскому и политическому равенству, последовавшая за американской революцией, помогла гарантировать, что антисемитизм никогда не станет таким распространенным, как в Европе. [27]
Следуя традиционным религиозным и культурным учениям об улучшении жизни многих своих собратьев, евреи, проживающие в Соединенных Штатах, начали организовывать свои общины в начале 19 века. Ранние примеры включают еврейский приют, открытый в Чарльстоне, Южная Каролина, в 1801 году, и первую еврейскую школу Polonies Talmud Torah, основанную в Нью-Йорке в 1806 году. В 1843 году в Соединенных Штатах появилась первая национальная светская еврейская организация, B' . был основан Най Брит .
Еврейские техасцы были частью истории Техаса с тех пор, как в 16 веке прибыли первые европейские исследователи. [28] Испанский Техас не приветствовал легко идентифицируемых евреев, но они все равно приезжали. Джао де ла Порта был с Жаном Лаффитом в Галвестоне, штат Техас , в 1816 году, а Морис Анри был в Веласко в конце 1820-х годов. Евреи сражались в армиях Техасской революции 1836 года: некоторые вместе с Фаннином при Голиаде, другие — при Сан-Хасинто. Доктор Альберт Леви стал хирургом революционных сил Техаса в 1835 году, участвовал в захвате Бексара и в следующем году вступил в ВМС Техаса. [28]
К 1840 году евреи составляли крошечное, но, тем не менее, стабильное меньшинство среднего класса, составлявшее около 15 000 из 17 миллионов американцев, подсчитанных переписью населения США. Евреи довольно свободно вступали в брак с неевреями, продолжая тенденцию, начавшуюся по крайней мере веком ранее. Однако по мере того, как иммиграция увеличила еврейское население до 50 000 к 1848 году, негативные стереотипы о евреях в газетах, литературе, драме, искусстве и популярной культуре стали более распространенными, а физические нападения стали более частыми.
В течение XIX века (особенно в 1840-х и 1850-х годах) еврейская иммиграция состояла в основном из евреев-ашкенази из Германии , привозивших либеральное, образованное население, имевшее опыт Хаскалы , или еврейского Просвещения. Именно в Соединенных Штатах в 19 веке этими немецкими иммигрантами были созданы две основные ветви иудаизма: реформистский иудаизм (из немецкого реформистского иудаизма) и консервативный иудаизм в ответ на воспринимаемую либеральность реформистского иудаизма.
Во время Гражданской войны в США около 3000 евреев (из примерно 150 000 евреев в Соединенных Штатах) воевали на стороне Конфедерации и 7000 — на стороне Союза. [29] Евреи также играли руководящие роли с обеих сторон: в армии Союза служили девять еврейских генералов, наиболее известными из которых были бригадные генералы Эдвард Соломон (получивший это звание в возрасте 29 лет) и Фредерик Кнефкер. [30] [31] Был также двадцать один еврейский полковник , который сражался за Союз, в том числе Маркус М. Шпигель из Огайо. [32] и Макс Фридман, который командовал 65-м Пенсильванским полком 5-го кавалерийского полка, известного как «Драгуны Кэмерона» или «Драгуны Кэмерона», в рядах которого было значительное количество немецких еврейских иммигрантов из Филадельфии. [33] Несколько десятков еврейских офицеров также сражались на стороне Конфедерации, в первую очередь полковник Авраам Чарльз Майерс , выпускник Вест-Пойнта и генерал-квартирмейстер армии Конфедерации . [34]
Джуда П. Бенджамин занимал пост государственного секретаря и исполняющего обязанности военного министра Конфедерации .
Несколько еврейских банкиров сыграли ключевую роль в обеспечении государственного финансирования обеих сторон Гражданской войны: семья Шпейер и Селигман от Союза и Эмиль Эрлангер и компания от Конфедерации. [35]
В декабре 1862 года генерал-майор Улисс С. Грант , разгневанный незаконной торговлей контрабандным хлопком, издал Общий приказ № 11, изгоняющий евреев из подконтрольных ему территорий в западном Теннесси , Миссисипи и Кентукки :
Евреи, как класс, нарушающий все правила торговли, установленные Министерством финансов, а также его приказы, настоящим изгоняются... в течение двадцати четырех часов с момента получения этого приказа.
Евреи обратились к президенту Аврааму Линкольну , который немедленно приказал генералу Гранту отменить приказ. Сарна отмечает, что в то время наблюдался «всплеск многих форм антиеврейской нетерпимости». Сарна, однако, заключает, что долгосрочные последствия этого эпизода были весьма благоприятными:
также наделил евреев знаниями о том, что они могут дать отпор фанатизму и победить, даже против выдающегося генерала. Отмена приказа Гранта, особенно на фоне победы в деле капелланов, заметно укрепила еврейскую общину и повысила ее уверенность в себе. Эти успехи также подтвердили активную еврейскую общинную политику, которая основывала требования равенства на американских законах и ценностях, полагаясь при этом на помощь государственных чиновников в борьбе с предрассудками и защите прав еврейских меньшинств. [36]
Евреи также начали организовываться как политическая группа в Соединенных Штатах, особенно в ответ на реакцию Соединенных Штатов на Дамасский кровавый навет 1840 года . Первый еврейский член Палаты представителей Соединенных Штатов Льюис Чарльз Левин и сенатор Дэвид Леви Юли были избраны в 1845 году (хотя в следующем году Юли перешла в епископальность ) . Однако официальный правительственный антисемитизм продолжался: Нью-Гэмпшир предложил равенство евреям и католикам только в 1877 году, [37] последний штат, который сделал это.
Грант очень сожалел о своем военном приказе; он публично извинился за это. Став президентом в 1869 году, он решил исправить ситуацию. Сарна утверждает:
Стремясь доказать, что он выше предрассудков, Грант назначил на государственные должности больше евреев, чем любой из его предшественников, и во имя прав человека он оказал беспрецедентную поддержку преследуемым евреям в России и Румынии. Снова и снова, отчасти в результате этого расширенного видения того, что значит быть американцем, а отчасти для того, чтобы жить в соответствии с Общими приказами № 11, Грант сознательно работал, чтобы помочь евреям и обеспечить им равенство. ... Своими назначениями и политикой Грант отверг призывы к созданию «христианской нации» и принял евреев как своих инсайдеров в Америке, часть «мы, народа». Во время его правления евреи достигли повышенного статуса на национальной арене, антиеврейские предрассудки уменьшились, и евреи с оптимизмом смотрят в будущее либеральной эпохи, характеризующейся чувствительностью к правам человека и межрелигиозному сотрудничеству. [38]
В середине XIX века несколько немецких евреев основали инвестиционно-банковские фирмы, которые впоследствии стали опорой отрасли. Наиболее известные еврейские банки в Соединенных Штатах были инвестиционными , а не коммерческими банками . [39] В число важных банковских фирм входили Goldman Sachs (основанный Сэмюэлем Саксом и Маркусом Голдманом ), Kuhn Loeb ( Соломон Леб и Джейкоб Шифф ), Lehman Brothers ( Генри Леман ), Salomon Brothers и Bache & Co. (основанная Жюлем Башем ). . [40] J. & W. Seligman & Co. была крупным инвестиционным банком с 1860-х по 1920-е годы. К 1930-м годам присутствие евреев в частном инвестиционном банкинге резко сократилось. [41]
В девятнадцатом веке евреи начали расселяться по всему американскому Западу. Большинство из них были иммигрантами. конец века. [42] После Калифорнийской золотой лихорадки 1849 года евреи заняли видное место на Западном побережье, с важными поселениями в Портленде, штат Орегон ; Сиэтл, Вашингтон ; и особенно Сан-Франциско , который стал вторым по величине еврейским городом в стране. [43]
Айзенберг, Кан и Толл (2009) подчеркивают творческую свободу, которую евреи нашли в западном обществе, освобождающую их от прошлых традиций и открывающую новые возможности для предпринимательства, филантропии и гражданского лидерства. Независимо от происхождения, многие первые еврейские поселенцы работали разносчиками, прежде чем стать торговцами. [44] Многочисленные предприниматели открыли магазины в крупных городах, таких как Сан-Франциско, для обслуживания горнодобывающей промышленности, а также в небольших поселениях, таких как Дедвуд, Южная Дакота и Бисби, Аризона , которые возникли на богатом ресурсами Западе. Самой популярной специальностью была торговля одеждой, за ней следовали мелкое производство и общая розничная торговля. Например, Леви Страусс (1829–1902) начинал как оптовый торговец одеждой, постельным бельем и галантерейными товарами; к 1873 году он представил первые синие джинсы , которые сразу же стали хитом среди шахтеров, а позже и неформальную городскую одежду. [45] По данным Айзенберга, Кана и Толля (2009), все были новичками, и евреев обычно принимали с небольшими признаками дискриминации.
Хотя многие еврейские иммигранты на Западе добились успеха в качестве торговцев, другие работали банкирами, шахтерами, грузчиками, владельцами ранчо и фермерами. [42] Отто Мирс помог построить железные дороги через Колорадо, а Соломон Бибо стал губернатором индейцев акома-пуэбло. Хотя это ни в коем случае не единственные два еврейских иммигранта, сделавшие себе имя на Западе, они помогают продемонстрировать широкое разнообразие путей, которыми следовали еврейские поселенцы. Такие организации, как Общество помощи еврейским иммигрантам и Еврейское сельскохозяйственное общество барона Мориса де Хирша, служили каналом для связи еврейских иммигрантов, прибывших из Европы, с поселениями на Верхнем Среднем Западе, Юго-Западе и Дальнем Западе. В других случаях семейные связи служили основной сетью, привлекающей больше евреев на Запад. [46]
Жанетт Абрамс убедительно доказывает, что еврейские женщины сыграли заметную роль в создании еврейских общин на Западе. [47] Например, первая синагога в Аризоне , Храм Эману-Эль в Тусоне , была основана местным Еврейским женским благотворительным обществом, как и многие синагоги на Западе. Аналогичным образом, многие еврейские активисты и лидеры общин стали заметными в муниципальной и государственной политике, выиграв выборы на государственные должности, не уделив при этом особого внимания своей еврейской идентичности. Они создали реформистские общины и в целом мало поддерживали сионизм вплоть до 1940-х годов. [48]
В 20 веке столичный Лос-Анджелес стал второй по величине еврейской базой в США. Самый драматичный состав новичков был в Голливуде, где еврейские продюсеры были доминирующей силой в киноиндустрии после 1920 года. [49]
Ни одно из ранних миграционных движений не имело такого значения и объема, как из России и соседних стран. Между последними двумя десятилетиями девятнадцатого века и первой четвертью двадцатого века произошла массовая эмиграция еврейских народов из Восточной и Южной Европы. [50] За этот период 2,8 миллиона европейских евреев иммигрировали в Соединенные Штаты, причем 94% из них прибыли из Восточной Европы. [51] Эта эмиграция, в основном из диаспор в русской Польше и других областях Российской империи , началась еще в 1821 году, но не стала особенно заметной до тех пор, пока немецкая иммиграция не упала в 1870 году. Хотя почти 50 000 русских, поляков, Галисийские и румынские евреи уехали в Соединенные Штаты в течение следующего десятилетия, и только после погромов и антиеврейских беспорядков в России в начале 1880-х годов иммиграция приняла чрезвычайные масштабы. Только из России эмиграция выросла со среднегодовых 4100 человек в десятилетие 1871–80 годов до среднегодовых 20 700 человек в десятилетие 1881–90 годов. Антисемитизм и официальные меры преследования в течение прошлого столетия в сочетании со стремлением к экономической свободе и возможностям мотивировали продолжающийся поток еврейских иммигрантов из России и Центральной Европы в течение прошлого столетия.
Русские погромы, начавшиеся в 1900 году, вынудили большое количество евреев искать убежища в США. Хотя большинство этих иммигрантов прибыли на восточное побережье, многие прибыли в рамках Галвестонского движения , благодаря которому еврейские иммигранты поселились в Техасе, а также в западные штаты и территории. [52] В 1915 году тираж ежедневных газет на идише составлял полмиллиона только в Нью-Йорке и 600 000 по всей стране. Кроме того, еще тысячи подписались на многочисленные еженедельные газеты на идише и множество журналов. [53] Идишский театр был очень популярен и стал тренировочной площадкой для исполнителей и продюсеров, переехавших в Голливуд в 1920-х годах. [54] [55]
Повторяющиеся крупномасштабные кровавые погромы в конце 19-го и начале 20-го века все больше возмущали американское общественное мнение. [56] Немецкие евреи, хорошо зарекомендовавшие себя в Соединенных Штатах, хотя и не пострадали напрямую от российских погромов, были хорошо организованы и убедили Вашингтон поддержать дело евреев в России. [57] [58] Под руководством Оскара Штрауса , Джейкоба Шиффа , Майера Сульцбергера и раввина Стивена Сэмюэля Уайза они организовали митинги протеста, выпустили рекламные материалы и встретились с президентом Теодором Рузвельтом и госсекретарем Джоном Хэем . Стюарт Э. Ни сообщает, что в апреле 1903 года Рузвельт получил 363 обращения, 107 писем и 24 петиции, подписанные тысячами христианских ведущих общественных и церковных деятелей — все они призывали царя прекратить преследования евреев. Публичные митинги прошли во множестве городов и завершились в мае в Карнеги-холле в Нью-Йорке. Царь немного отступил и уволил одного местного чиновника после кишиневского погрома , который Рузвельт открыто осудил. Но Рузвельт выступал посредником в войне между Россией и Японией и не мог публично принять чью-либо сторону. Поэтому госсекретарь Хэй взял на себя инициативу в Вашингтоне. В конце концов Рузвельт направил петицию царю, который отклонил ее, заявив, что виноваты евреи. Рузвельт завоевал поддержку евреев во время своего убедительного переизбрания в 1904 году. Погромы продолжались, сотни тысяч евреев бежали из России, большинство из них направлялись в Лондон или Нью-Йорк. Когда американское общественное мнение повернулось против России, Конгресс официально осудил ее политику в 1906 году. Рузвельт вел себя сдержанно, как и его новый госсекретарь Элиху Рут . В конце 1906 года Рузвельт назначил в кабинет первого еврея: Оскара Штрауса , который стал министром торговли и труда. [59] [60]
К 1924 году из Центральной и Восточной Европы прибыло 2 миллиона евреев. Антииммиграционные настроения, растущие в Соединенных Штатах в это время, привели к появлению в 1924 году квоты национального происхождения , которая строго ограничивала иммиграцию из многих регионов, включая Восточную Европу. Еврейская община взяла на себя ведущую роль в противодействии иммиграционным ограничениям. В 1930-е годы они усердно работали над тем, чтобы принять еврейских беженцев из нацистской Германии. Они имели очень небольшой успех; ограничения оставались в силе до 1965 года, хотя временные возможности были предоставлены беженцам из Европы после 1945 года. [61]
Первыми евреями, поселившимися в Чикаго после его основания в 1833 году, были ашкенази. В конце 1830-х — начале 1840-х годов в Чикаго прибыли немецкие евреи, в основном из Баварии. Многие евреи в Чикаго стали уличными торговцами или со временем открыли магазины, некоторые из которых превратились в более крупные компании. В начале 20 века прибыла волна евреев-ашкенази, спасавшихся от погромов в Восточной Европе. [62]
В 1900 году пять из семи торговцев одеждой в Кларксбурге, Западная Вирджиния, были евреями, а в 1930-е годы евреи здесь были в основном торговцами. Из-за необходимости расширения своей синагоги ортодоксальная еврейская община в 1939 году объединилась с небольшой реформистской группой, чтобы сформировать компромиссную консервативную конгрегацию, и жизнь еврейской общины в Кларксбурге сосредоточилась в этой синагоге. Сообщество, достигшее пика численности около трехсот в середине 1950-х годов, до сих пор представлено примерно тридцатью семьями. [63]
Евреи Уичито, штат Канзас, создали этнорелигиозный мир, который был особенным, ярким и адаптированным к их обстоятельствам. Они мигрировали на запад с капиталом, кредитами и ноу-хау, и их семейный бизнес был продолжением семейного бизнеса на востоке. Они отличились на просветительских, лидерских и гражданских позициях. В 1880-е годы преимущественно немецкие евреи , их удаленность и небольшая численность поощряли практику реформистского иудаизма. Прибытие консервативных евреев из Восточной Европы после 1880-х годов вызвало напряженность в еврейской общине Уичито, но также спровоцировало этнорелигиозное возрождение. Немецкие евреи пользовались большим уважением в общине Уичито, что способствовало интеграции приезжих из Восточной Европы. Еврейская община характеризовалась «динамическим напряжением» между традицией и модернизацией. [64]
Еврейская община Окленда, штат Калифорния, представляет многие города. Евреи сыграли заметную роль и были среди пионеров Окленда в 1850-х годах. В первые годы Оклендское еврейское благотворительное общество, основанное в 1862 году, было религиозным, социальным и благотворительным центром общины. Первая синагога, Первая еврейская конгрегация Окленда, была основана в 1875 году. Синагога, также известная как Храм Синай, взяла на себя религиозные и погребальные функции общины. В общине преобладали евреи из Польши, и большинство из них работали в той или иной сфере швейной промышленности. Дэвид Солис-Коэн, известный автор, [65] был лидером еврейской общины Окленда в 1870-х годах. В 1879 году растущая еврейская община Окленда организовала вторую общину, строго ортодоксальную группу, Поэль Цедек. Женские религиозные организации процветали, их благотворительная деятельность распространялась как на нуждающихся неевреев, так и на евреев. Оклендское еврейство было частью большей общины Сан-Франциско, но сохраняло свой собственный характер. В 1881 году Первая еврейская конгрегация Окленда избрала Майера Соломона Леви своим раввином. Уроженец Лондона Леви исповедовал традиционный иудаизм. Евреев Окленда изо всех сил старались добиться успехов в школе, как светской, так и религиозной. Фанни Бернштейн была первой еврейкой, окончившей Калифорнийский университет в Беркли в 1883 году. Первая еврейская конгрегация спонсировала субботнюю школу, в которой обучалось 75 детей в 1887 году. Оклендское еврейство активно участвовало в общественных делах и благотворительных проектах в 1880-х годах. Раввин Майер С. Леви был капелланом законодательного собрания штата в 1885 году. Общество милосердия «Дочери Израиля» продолжало свои добрые дела как внутри еврейской общины, так и за ее пределами. Бет Якоб, традиционная община польских евреев Старого Света, продолжала свою отдельную религиозную практику, сохраняя при этом дружеские отношения с членами первой еврейской конгрегации. Способным социальным и политическим лидером стал Дэвид Сэмюэл Хиршберг. До 1886 года он был офицером Великой Ложи Бнай Брит. Он служил заместителем шерифа округа Аламеда в 1883 году и принимал активное участие в делах Демократической партии. В 1885 году он был назначен главным клерком Монетного двора США в Сан-Франциско. Как у политика у него были недоброжелатели, которые обвиняли его в использовании своего положения в Бней-Брит для содействия своей политической карьере. Когда беженцы из охваченного пожаром бедного еврейского квартала Сан-Франциско прибыли в Окленд, синагога оказала немедленную помощь. Нуждающимся были переданы еда и одежда, а 350 человек получили ночлег. Около недели синагога кормила до 500 человек три раза в день. Большую часть расходов оплатила Еврейская женская организация синагоги. [66]
Из-за Кодекса Нуара евреи были исключены из французской территории Луизианы до 1803 года. Авраам Коэн Лабатт , еврей-сефард из Южной Каролины, помог основать первую еврейскую общину в Луизиане в 1830-х годах. Леон Годшо , еврейский иммигрант из Лотарингии , открыл бизнес по производству одежды в 1844 году. Исидор Ньюман основал магазин Maison Blanche на Канал-стрит . В 1870 году городская элита немецких евреев основала Храм Синай, первую синагогу в Новом Орлеане, основанную как реформистская община. Большинство евреев в Новом Орлеане были лояльными сторонниками Конфедерации, но ортодоксальные восточноевропейские евреи никогда не превосходили по численности реформистских евреев «немецкой окраины». Элизабет Д.А. Коэн была первой женщиной-врачем в Луизиане. Леон К. Вайс стал любимым архитектором губернатора Хьюи Лонга и спроектировал новую столицу штата в Батон-Руж . После урагана Катрина в 2005 году только около 70% еврейского населения города до Катрины вернулось. [67]
Евреи живут в штате Мэн уже 200 лет, при этом значительные еврейские общины были в Бангоре еще с 1840-х годов, а в Портленде — с 1880-х годов. За прибытием Сусмана Абрамса в 1785 году последовала история иммиграции и поселений, параллельная истории еврейской иммиграции в Соединенные Штаты. Первоначально людей в эти различные города вокруг штата Мэн привлекали обещания работы, часто связанные с возможностями, которые поддерживали судостроительную, лесную и мукомольную промышленность штата Мэн.
В 1654 году первая группа евреев прибыла в качестве беженцев из Ресифи, Бразилия, в Новый Амстердам, который стал Нью-Йорком. На протяжении многих лет немецкие евреи, сефарды и ашкенази продолжали прибывать, играя важную роль в истории и культурной жизни города. В конце 1800-х и начале 20-го века в город пришла волна евреев-ашкенази, спасавшихся от погромов в Восточной Европе, в результате чего еврейское население Нью-Йорка в 1910 году превысило 1 миллион человек, что в то время было самым большим еврейским населением в мире среди всех городов. [68]
Евреи сформировали общину в Сан-Франциско во время Калифорнийской золотой лихорадки 1848–1855 годов. [69] [70] Леви Страусс , основатель первой компании по производству синих джинсов ( Levi Strauss & Co. ), [71] и Харви Милк , активист и политик за права ЛГБТ, [72] были известными евреями из Сан-Франциско.
С притоком евреев из Центральной и Восточной Европы многие члены еврейской общины были привлечены к рабочим и социалистическим движениям, а многочисленные еврейские газеты, такие как Forwerts и Morgen Freiheit, имели социалистическую ориентацию. Левые организации, такие как «Рабочий кружок» и «Братский орден еврейского народа», играли важную роль в жизни еврейской общины до Второй мировой войны. [73]
Американские евреи не просто участвовали почти во всех важных социальных движениях, но и были в авангарде продвижения таких вопросов, как права рабочих, гражданские права, гражданские свободы, права женщин, свобода религии, движения за мир и различные другие прогрессивные дела , такие как борьба с предрассудками. [74]
Быстрая ассимиляция недавних иммигрантов в американскую культуру, получившая название американизация , была главным приоритетом для устоявшихся немецких евреев. [75] Джейкоб Шифф сыграл главную роль. Будучи богатым немецким евреем, Шифф принимал ключевые решения по оказанию помощи восточноевропейским евреям и боролся против иммиграционных ограничений. Еврей-реформатор, он поддержал создание Еврейской теологической семинарии , хотя это был консервативный проект. Он занял позицию в пользу модифицированной формы сионизма, изменив свою прежнюю оппозицию. Прежде всего, Шифф верил, что американское еврейство может жить как в еврейском, так и в американском мире, создавая баланс, который делает возможным существование устойчивой американской еврейской общины. [76]
Национальный совет еврейских женщин (NCJW), основанный в Чикаго в 1893 году, способствовал филантропии и американизации вновь прибывших еврейских женщин. Реагируя на тяжелое положение еврейских женщин и девочек из Восточной Европы, NCJW создал Департамент помощи иммигрантам, чтобы помочь им в поездках. Программа американизации NCJW включала помощь иммигрантам в решении проблем с жильем, здоровьем и трудоустройством, подключение их к организациям, где женщины могли начать общаться, а также проведение уроков английского языка, помогая им сохранять сильную еврейскую идентичность. Совет, будучи скорее плюралистическим, чем конформистским, продолжал свои усилия по американизации и боролся против ограничительных иммиграционных законов после Первой мировой войны. На переднем крае его деятельности было религиозное образование еврейских девочек, которое игнорировалось ортодоксальной общиной. [77]
С 1820-х годов организованная филантропия стала основной ценностью американской еврейской общины. В большинстве городов благотворительные организации являются центром еврейской общины, и их активность высоко ценится. Большая часть денег сейчас идет в Израиль, а также на больницы и высшее образование; раньше оно доставалось бедным евреям. Это означало, что в эпоху 1880-1930 годов богатые немецкие евреи-реформисты субсидировали бедных ортодоксальных новичков и помогали им в процессе американизации , тем самым помогая преодолеть культурный разрыв. Это сближение привело евреев к политическим дебатам в период 1900-1930 годов по поводу иммиграционных ограничений. Евреи были ведущими противниками ограничений, но не смогли остановить их введение в 1924 году или их использование для защиты большинства беженцев от Гитлера в 1930-х годах. [78]
Юлиус Розенвальд (1862–1932) переехал в Чикаго в конце 1880-х годов. Купив половину доли в 1895 году, он превратил небольшую компанию по доставке по почте Sears, Roebuck в крупнейшего розничного торговца в Америке. Он использовал свое богатство для благотворительной деятельности, особенно направленной на тяжелое положение чернокожих сельских жителей, в сотрудничестве с Букером Т. Вашингтоном . С 1917 по 1932 год Фонд Юлиуса Розенвальда открыл 5357 государственных школ для чернокожих. Он финансировал многочисленные больницы для чернокожих на Юге, а также 24 YMCA; он был главным вкладчиком в NAACP и Национальную городскую лигу . Его основные вклады в Чикагский университет и в различные еврейские благотворительные организации были такого же масштаба. Он потратил 11 миллионов долларов на финансирование Чикагского музея науки и промышленности . [79]
В 1913 году управляющий еврейской фабрикой в Атланте по имени Лео Франк был осужден за убийство Мэри Фаган, 13-летней христианки, работавшей у него на работе. Фрэнк был приговорен к смертной казни. Сегодня исследователи пришли к единому мнению, что Фрэнк был осужден ошибочно.
В ответ на нападки на евреев в октябре 1913 года Зигмунд Ливингстон основал Антидиффамационную лигу (АДЛ) под спонсорством Бнай Брит . Дело Лео Франка было упомянуто Адольфом Краусом , когда он объявил о создании АДЛ, но не стало причиной основания группы. [80] [81] АДЛ стала ведущей еврейской группой, борющейся с антисемитизмом в Соединенных Штатах.
В 1915 году губернатор Джорджии Джон Маршалл Слейтон заменил смертный приговор Фрэнку пожизненным заключением . В результате общественного возмущения этим поступком мафия из Джорджии похитила Фрэнка из тюрьмы и линчевала его.
25 ноября 1915 года, через два месяца после линчевания Фрэнка, группа во главе с Уильямом Дж. Симмонсом сожгла крест на вершине Каменной горы , положив начало возрождению Ку-клукс-клана. В мероприятии приняли участие 15 членов-учредителей и несколько стареющих членов первоначального Клана. [82] Клан распространял мнение, что анархисты , коммунисты и евреи подрывают американские ценности и идеалы.
Симпатии американских евреев также разделились по этническому признаку: недавно прибывшие евреи, говорящие на идише, склонялись к поддержке сионизма, а устоявшаяся немецко-американская еврейская община в значительной степени выступала против него. В 1914–1916 годах было мало еврейских голосов в пользу вступления Америки в войну. Многие считали британское правительство враждебным еврейским интересам. Нью-Йорк с его хорошо организованной еврейской общиной, насчитывающей 1,5 миллиона евреев, был центром антивоенной активности. [83] [84]
Наибольшее беспокойство евреев вызывал царский режим в России, поскольку он был известен своей терпимостью к погромам и проведением антисемитской политики. Как сообщил историк Джозеф Раппапорт в ходе своего исследования идишской прессы во время войны, «Прогерманизм американских евреев-иммигрантов был неизбежным следствием их русофобии». [85] Падение царского режима в марте 1917 года устранило главное препятствие для многих евреев, отказавшихся поддерживать царизм. [86] В Нью-Йорке проект прошел гладко, и левая оппозиция войне в значительной степени рухнула, когда сионисты увидели возможность использовать войну, чтобы потребовать создания государства Израиль. [87]
Число евреев, служивших в американской армии во время Первой мировой войны, было непропорционально их представленности среди населения Америки в целом. 250 000 служивших евреев представляли примерно 5% американских вооруженных сил, тогда как евреи составляли лишь 3% от общей численности населения. [88]
Начиная с 1914 года американская еврейская община мобилизовала свои ресурсы для оказания помощи жертвам европейской войны. Сотрудничая в невиданной ранее степени, различные фракции американской еврейской общины — коренные жители и иммигранты, реформисты, ортодоксальные, светские и социалистические — объединились, чтобы сформировать то, что в конечном итоге стало известно как Американский еврейский объединенный распределительный комитет. В общей сложности американские евреи за годы войны собрали 63 миллиона долларов в виде фондов помощи и стали более погружены в европейские еврейские дела, чем когда-либо прежде. [89] [90]
В то время как раньше еврейские элементы из Германии были ориентированы на бизнес и голосовали за консервативных республиканцев, волна восточноевропейских евреев, начавшаяся в 1880-х годах, была более либеральной или левой и стала политическим большинством. [91] Многие приехали в Америку, имея опыт работы в социалистических и анархистских движениях, а также в Бунде , базирующемся в Восточной Европе. Многие евреи поднялись на руководящие должности в американском рабочем движении начала 20-го века и помогли основать профсоюзы в «промыслах игл» (швейная промышленность), которые играли важную роль в ИТ-директорах и в политике Демократической партии . Сидни Хиллман, директор по информационным технологиям, был особенно влиятельным на национальном уровне в начале 1940-х годов. [91] [92] К 1930-м годам евреи были основным политическим фактором в Нью-Йорке, оказывая сильную поддержку наиболее либеральным программам Нового курса . Однако их лидеры были исключены из контролируемого ирландцами Таммани-холла , который полностью отвечал за Демократическую партию в Нью-Йорке. Поэтому они действовали через третьи стороны, такие как Американская Лейбористская партия и Либеральная партия Нью-Йорка . [93] К 1940-м годам они были внутри Демократической партии и помогли свергнуть Таммани Холл. Они продолжали оставаться основным элементом коалиции «Новый курс» , оказывая особую поддержку Движению за гражданские права . Однако к середине 1960-х годов движение «Власть черных» вызвало растущее разделение между чернокожими и евреями, хотя обе группы прочно остались в лагере демократов. [94] [95]
В Вашингтоне 15% назначенцев Рузвельта были евреями, включая такие высшие должности, как министр финансов Генри Моргентау-младший в 1933 году и судья Верховного суда Феликс Франкфуртер в 1939 году. Программы Рузвельта не были направлены на свержение капитализма, как того хотели левые, но вместо этого он создал экономические возможности для горожан из рабочего класса, особенно католиков и евреев, выступающих в качестве избирателей в доминирующей коалиции «Нового курса» и членов профсоюзов. Коалиция Рузвельта была настолько хрупкой, что он не мог позволить, чтобы этническая или расовая напряженность разорвала ее на части. Его целенаправленная политика (до «Хрустальной ночи» в 1938 году) заключалась не в публичной критике зверств, происходящих в нацистской Германии, а также внутреннего антисемитизма, типичным примером которого был католический священник Чарльз Кофлин , который обвинял евреев в Великой депрессии и международных кризисах в Европе. [96] В результате того, чего Рузвельт действительно достиг, «Для либеральных американских евреев Новый курс был программой, за которую стоило бороться, даже если это означало отсрочку беспокойства о судьбе немецких евреев». [97] По словам Генри Файнгольда, «еврейских избирателей привлекал именно аспект государства всеобщего благосостояния в «Новом курсе», а не внешняя политика Рузвельта. Война и Холокост имели тенденцию усиливать левые политические настроения многих евреев. избиратели». [98]
В 1930-х годах рост антисемитизма в Соединенных Штатах (см. «Историю антисемитизма в Соединенных Штатах ») привел к ограничениям на жизнь американских евреев со стороны элитных кругов. Ограничения были в основном неформальными и затрагивали присутствие евреев в различных университетах, профессиях и элитных жилых комплексах. Многие ограничения возникли в 1920-х годах, но стали популяризироваться и стали более практиковаться на протяжении 1930-х и 1940-х годов из-за усиления антисемитского климата. На Восточном побережье, Среднем Западе и Юге государственные и частные университеты ввели ограничения на количество принимаемых абитуриентов-евреев, независимо от их высокого академического статуса. Гарвардский университет считал, что, если он будет принимать студентов только на основе заслуг, большинство студентов станет еврейским, и по той же причине Женский колледж Нью-Джерси (современный колледж Дугласа ) принял только 31% абитуриентов-евреев по сравнению с 61 процентом абитуриентов-евреев. % всех остальных. Подобные модели возникли среди элитных профессий и сообществ. Юридические фирмы нанимали меньше юристов-евреев, больницы передавали меньше пациентов врачам-евреям, а университеты нанимали меньше профессоров-евреев. В 1930 году во всех Соединенных Штатах работало всего 100 американских профессоров-евреев. Элитные жилищные сообщества по всей территории Соединенных Штатов, включая социальные клубы, курорты и отели внутри них, придерживались пактов, которые не позволяли американским евреям покупать дома и ночевать. в комнатах своих сообществ. Эти пакты ограничивали элитные сообщества американскими « неевреями ». [99]
В период с 1934 по 1943 год Конгресс, администрация Рузвельта и общественное мнение выражали обеспокоенность судьбой евреев в Европе, но последовательно отказывались разрешить крупномасштабную иммиграцию еврейских беженцев. В отчете, опубликованном Госдепартаментом, заместитель госсекретаря Стюарт Эйзенштат отметил, что Соединенные Штаты приняли только 21 000 беженцев из Европы и не увеличили существенно и даже не заполнили свои ограничительные квоты, принимая гораздо меньше евреев на душу населения, чем многие нейтральные европейские страны. и меньше в абсолютном выражении, чем в Швейцарии .
По словам Дэвида Ваймана , «Соединенные Штаты и их союзники почти ничего не хотели делать, чтобы спасти евреев». [100]
Корабль СС «Сент-Луис» отплыл из Германии в мае 1939 года с 936 (в основном немецкими) еврейскими беженцами. 4 июня 1939 года ему также было отказано в разрешении на разгрузку по приказу президента Рузвельта , пока корабль ждал в Карибском море между Флоридой и Кубой. Первоначально Рузвельт проявил ограниченную готовность принять некоторых из тех, кто находился на борту. Но Закон об иммиграции 1924 года сделал это незаконным, и общественное мнение было категорически против. [ нужна цитата ] Корабль вернулся в Европу. 620 пассажиров в конечном итоге были приняты в континентальной Европе, из них только 365 пережили Холокост.
Жесткая иммиграционная политика Соединенных Штатов не была отменена во время Холокоста , новости о котором начали доходить до Соединенных Штатов в 1941 и 1942 годах, и, по оценкам, 190 000–200 000 евреев могли бы быть спасены во время Второй мировой войны, если бы не за бюрократические препятствия иммиграции, намеренно созданные Брекинриджем Лонгом и другими. [101]
Убежище европейского еврейского населения не было приоритетом для США во время войны, и американская еврейская община не осознавала серьезность Холокоста до самого конца конфликта. Частично это связано с тем, что нацисты в это время не позволяли евреям покидать оккупированную Европу или Германию. [102]
В период Второй мировой войны американская еврейская община была сильно и глубоко разделена и не могла сформировать общий фронт. Большинство восточноевропейских евреев отдавали предпочтение сионизму, который считал возвращение на родину единственным решением; это отвлекло внимание от ужасов нацистской Германии. Немецкие евреи были встревожены нацистами, но презирали сионизм. Сторонники еврейского государства и еврейской армии были взволнованы, но многие лидеры настолько боялись антисемитской реакции внутри США, что потребовали, чтобы все евреи вели себя сдержанно в обществе. Одним из важных событий стало внезапное обращение большинства (но не всех) еврейских лидеров в сионизм в конце войны. [103]
Американские СМИ по большей части игнорировали Холокост . [104] Почему это было, объясняется антисионистской позицией, занятой Артуром Хейсом Сульцбергером , издателем New York Times, во время Второй мировой войны. [105] Приверженный классическому реформистскому иудаизму, который определял иудаизм как религиозную веру, а не как народ, Сульцбергер настаивал на том, что, как американец, он рассматривал европейских евреев как часть проблемы беженцев, а не отдельно от нее. Будучи издателем самой влиятельной газеты страны «Нью-Йорк Таймс» , во время войны он разрешил публиковать лишь несколько редакционных статей, посвященных уничтожению евреев. Он поддерживал антисионистский Американский совет иудаизма. Даже после того, как стало известно, что нацисты выбрали евреев для уничтожения, Сульцбергер считал, что пострадали все беженцы. Он выступал против создания Израиля. По сути, он приглушил огромное потенциальное влияние «Таймс » , убрав проблемные вопросы, касающиеся евреев, с редакционной страницы и спрятав истории о зверствах нацистов против евреев в коротких статьях глубоко внутри газеты. Со временем он все больше отходил от американской еврейской общины из-за своего упорного отказа признать евреев как народ и несмотря на очевидные недостатки в его взглядах на американскую демократию. [106]
Хотя евреи владели несколькими престижными газетами, кроме « Нью-Йорк Таймс» , они широко присутствовали в Голливуде и на сетевом радио. Голливудские фильмы и радио, за немногими исключениями, избегали вопросов о преследовании нацистами европейских евреев до Перл-Харбора. Руководители еврейских студий не хотели, чтобы их обвиняли в пропаганде еврейской пропаганды путем создания фильмов на откровенно антифашистскую тематику. Действительно, на них оказывали давление такие организации, как Антидиффамационная лига, а также национальные еврейские лидеры, чтобы они избегали подобных тем, чтобы американские евреи не пострадали от антисемитской реакции. [107]
Однако, несмотря на сильное общественное и политическое мнение об обратном, были некоторые, кто призывал правительство США помочь жертвам нацистского геноцида. В 1943 году, незадолго до Йом Кипура , 400 раввинов, в основном ортодоксальных, прошли маршем по Вашингтону, чтобы привлечь внимание к тяжелому положению жертв Холокоста. Неделю спустя сенатор Уильям Уоррен Барбур (республиканец от Нью-Джерси), один из немногих политиков, встретившихся с раввинами на ступенях Капитолия США, предложил закон, который позволил бы эмигрировать до 100 000 жертв Холокоста. временно в США. Барбур умер через шесть недель после внесения законопроекта, и он не был принят. Параллельный законопроект был внесен в Палату представителей конгрессменом Сэмюэлем Дикштейном (демократ от Нью-Йорка). Это тоже не прошло. [108]
Во время Холокоста менее 30 000 евреев в год приезжали в Соединенные Штаты, а некоторым из них было отказано из-за иммиграционной политики . США не меняли свою иммиграционную политику до 1948 года .
По состоянию на 2021 год законы, требующие преподавания темы Холокоста, находятся на рассмотрении в 16 штатах США. [109]
Холокост оказал глубокое влияние на общество в Соединенных Штатах, особенно после 1960 года, когда евреи пытались понять то, что произошло, и особенно увековечить память и бороться с этим, глядя в будущее. [110] Авраам Джошуа Хешель резюмировал эту дилемму, когда пытался понять Освенцим: «Пытаться ответить — значит совершить высшее богохульство. Израиль позволяет нам переносить агонию Освенцима без радикального отчаяния, ощущать луч [] Божьего сияния». в джунглях истории». [111]
500 000 американских евреев (или половина подходящих мужчин) воевали во Второй мировой войне , а после войны молодые семьи присоединились к новой тенденции субурбанизации . Там евреи все больше ассимилировались и демонстрировали рост смешанных браков . Пригороды способствовали формированию новых центров, поскольку набор еврейских школ увеличился более чем вдвое с конца Второй мировой войны до середины 1950-х годов, а количество членов синагог подскочило с 20% в 1930 году до 60% в 1960 году; самый быстрый рост наблюдался в реформистских и особенно консервативных общинах. [112]
Никогда не подвергавшиеся Холокосту, Соединенные Штаты после Второй мировой войны оставались крупнейшим, самым богатым и здоровым центром иудаизма в мире. Небольшие еврейские общины все чаще обращались к американскому еврейству за советом и поддержкой. [113]
Сразу после Второй мировой войны некоторые еврейские беженцы переселились в Соединенные Штаты, а еще одна волна еврейских беженцев из арабских стран поселилась в США после изгнания из своих родных стран.
Американские евреи проголосовали на 90% против республиканцев и поддержали демократов Франклина Д. Рузвельта и Гарри С. Трумэна на выборах 1940, 1944 и 1948 годов, [114] несмотря на то, что обе партийные платформы поддерживали создание еврейского государства на последних двух выборах. [115] Во время выборов 1952 и 1956 годов они проголосовали 60% или более за демократа Адлая Стивенсона , в то время как генерал Эйзенхауэр набрал 40% за свое переизбрание; лучший результат на сегодняшний день для республиканцев со времен 43% Хардинга в 1920 году . [114] В 1960 году 83% проголосовали за демократа Джона Ф. Кеннеди , католика, против Ричарда Никсона , а в 1964 году 90% американских евреев проголосовали за Линдона . Джонсон ; его оппонент-республиканец Барри Голдуотер был воспитан в епископальной церкви , но его бабушка и дедушка по отцовской линии были евреями. [116] Хьюберт Хамфри набрал 81% голосов евреев на выборах 1968 года, проиграв кандидатуру на пост президента Ричарду Никсону ; С тех пор такого высокого уровня еврейской поддержки не наблюдалось. [114] [117]
Во время кампании по переизбранию Никсона в 1972 году еврейские избиратели опасались Джорджа Макговерна и отдавали предпочтение демократу только на 65%, в то время как Никсон более чем удвоил поддержку евреев-республиканцев до 35%. На выборах 1976 года еврейские избиратели поддержали демократа Джимми Картера на 71% по сравнению с 27% действующего президента Джеральда Форда , но в 1980 году они отказались от Картера, оставив ему лишь 45% поддержки, в то время как победитель-республиканец Рональд Рейган набрал 39%. , а 14% досталось независимому Джону Андерсону . [114]
Во время кампании по переизбранию Рейгана в 1984 году евреи вернулись домой в Демократическую партию, дав Рейгану лишь 31% по сравнению с 67% у демократа Уолтера Мондейла . Та же самая картина 2–1 вновь появилась в 1988 году, когда демократ Майкл Дукакис имел 64%, а победивший Джордж Буш набрал 35%. Поддержка евреев Бушем упала во время его переизбрания в 1992 году до всего 11%, при этом 80% проголосовали за Билла Клинтона , а 9% - за независимого Росса Перо . Кампания по переизбранию Клинтона в 1996 году сохранила высокую поддержку евреев на уровне 78%, при этом 16% поддерживали Боба Доула и 3% поддерживали Перо. [114]
На президентских выборах в США 2000 года сенатор от Коннектикута Джо Либерман был выбран Элом Гором своим кандидатом на пост вице-президента от Демократической партии, что ознаменовало первый случай в истории, когда практикующий еврей был включен в президентский список крупной партии. . [118]
Берни Сандерс выиграл праймериз Демократической партии в Нью-Гэмпшире 9 февраля 2016 года, набрав 22,4% голосов (60,4% против 38,0% у Хиллари Клинтон ); он получил мощную поддержку со стороны избирателей, которые считали важным выдвинуть «честного и заслуживающего доверия» кандидата. [119] [120] Это сделало его первым американским евреем, выигравшим президентские праймериз в США. [121] [122] ( Барри Голдуотер , кандидат в президенты от республиканской партии 1964 года, был первым лауреатом еврейского наследия, но был христианином). [122]
Историки полагают, что американская еврейская история характеризуется беспрецедентной степенью свободы, принятия и процветания, которая позволила евреям объединить свою этническую идентичность с требованиями национального гражданства гораздо легче, чем евреям в Европе. [123] Американская еврейская исключительность отличает евреев от других американских этнических групп посредством образовательных и экономических достижений и, действительно, в силу еврейских ценностей, включая преданность политическому либерализму. Историк Марк Доллингер обнаружил, что за последнее столетие наиболее светские евреи склонялись к наиболее либеральным или даже левым политическим взглядам, в то время как более религиозные евреи были политически более консервативными. Современные ортодоксальные евреи менее активны в политических движениях, чем евреи-реформисты. Они голосуют за республиканцев чаще, чем менее традиционные евреи. В современных политических дебатах сильная поддержка православными различных инициатив по школьным ваучерам подрывает исключительную веру в то, что еврейская община стремится установить высокий и непреодолимый барьер между церковью и государством. [124]
Большинство дискуссий об американской исключительности относятся к нации в целом. Однако были дискуссии о том, как американская исключительность применяется к конкретным подгруппам, особенно к меньшинствам. Ученые, сравнивающие историю преследований и исчезновения евреев в Европе и на Ближнем Востоке с весьма благоприятными обстоятельствами в Соединенных Штатах, спорят, в какой степени американское обращение с евреями было уникальным в мировой истории и насколько оно стало образцом. плюрализма, по крайней мере, в отношении этой группы. [124] [125] [126]
С момента своего создания в 1948 году Государство Израиль стало центром американской еврейской жизни и благотворительности, а также символом, вокруг которого объединились американские евреи. [113]
Шестидневная война в июне 1967 года стала поворотным моментом в жизни многих евреев 1960-х годов. Парализующий страх перед «вторым Холокостом», за которым последовала, казалось бы, чудесная победа крошечного Израиля над объединенными арабскими армиями, выстроенными для его уничтожения, задел глубокие эмоциональные струны среди американских евреев. Их финансовая поддержка Израиля резко возросла после войны, и в те годы многие из них, чем когда-либо прежде, решили сделать Израиль своим постоянным домом. [113]
После Шестидневной войны начались оживленные внутренние дебаты . Американская еврейская община разделилась во мнениях относительно того, согласны ли они с ответом Израиля; подавляющее большинство пришло к выводу, что война необходима. В разгар этого конфликта существовало напряжение, особенно среди левых евреев, между их либеральной идеологией и поддержкой сионистов. Это обсуждение Шестидневной войны показало глубину и сложность еврейской реакции на различные события 1960-х годов. [127]
Евреи оказались решительными сторонниками американского движения за гражданские права . Евреи были широко известны как лидеры движений за гражданские права всех американцев, включая их самих и афроамериканцев. Сеймур Сигел утверждает, что историческая борьба с предрассудками, с которыми столкнулся еврейский народ, привела к естественной симпатии к любому народу, сталкивающемуся с дискриминацией. Это еще больше побудило евреев обсудить свои отношения с афроамериканцами. Еврейские лидеры выступили на двух знаковых маршах той эпохи. Иоахим Принц, президент Американского еврейского конгресса, выступил на марше в Вашингтоне 28 августа 1963 года, отметив, что «Как евреи, мы приносим на эту великую демонстрацию, в которой тысячи из нас с гордостью принимают участие, двойной опыт – один из духа и одна из нашей истории» [128] Два года спустя Авраам Джошуа Хешель из Еврейской теологической семинарии маршировал в первом ряду марша от Сельмы до Монтгомери.
Внутри иудаизма растущее участие в движении за гражданские права вызвало некоторую напряженность. Раввин Бернард Винбергер проиллюстрировал эту точку зрения, предупредив, что «северные либеральные евреи» подвергают риску южных евреев, которые столкнулись с враждебностью со стороны белых южан из-за своих северных коллег. Однако наиболее известная реакция евреев на движение за гражданские права и отношения с чернокожими склоняется к принятию и против предрассудков, о чем свидетельствует непропорциональное участие евреев в движении. [127] Несмотря на такую историю участия, отношения между афроамериканцами и евреями иногда были напряженными из-за их непосредственной близости и классовых различий, особенно в Нью-Йорке и других городских районах.
В своей современной форме еврейское феминистское движение зародилось в начале 1970-х годов в США . По словам Джудит Пласкоу , которая сосредоточила свое внимание на феминизме в реформистском иудаизме , основными проблемами для ранних еврейских феминисток в этих движениях было исключение из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение от позитивных заповедей , ограниченных по времени , и неспособность женщин выступать в качестве свидетелей и инициировать развод . [129] Салли Присанд была рукоположена Еврейским союзным колледжем-Еврейским институтом религии 3 июня 1972 года в храме на Плам-стрит в Цинциннати, став, таким образом, первой в Америке женщиной -раввином , рукоположенной в раввинской семинарии, и второй официально рукоположенной женщиной-раввином. в еврейской истории, после Регины Йонас . [130] [131] [132]
Последняя крупная волна иммиграции пришла из Советского Союза после 1988 года в ответ на сильное политическое давление со стороны правительства США. После Шестидневной войны 1967 года и волны либерализации в Восточной Европе в 1968 году советская политика стала более ограничительной. Евреям было отказано в образовательных и профессиональных возможностях. Эта ограничительная политика привела к появлению новой политической группы — «отказников», главной целью которой была эмиграция. Отказники (евреи, которым было отказано в выездных визах) привлекли внимание Запада, особенно США, и стали важным фактором, влияющим на экономические и торговые отношения между Соединенными Штатами и Советским Союзом. Поправка Джексона 1975 года к Закону о торговой реформе связала предоставление СССР статуса «наибольшего благоприятствования» с либерализацией советских законов об эмиграции. [133]
Начиная с 1967 года Советский Союз разрешил некоторым еврейским гражданам выезжать для воссоединения семей в Израиль. Из-за разрыва дипломатических отношений между Израилем и СССР большинство эмигрантов отправились в Вену (Австрия) или Будапешт (Венгрия), откуда их затем переправили самолетом в Израиль. После 1976 года большинство эмигрантов, уехавших по визам в Израиль, «бросили учебу» в Вене и предпочли переселиться на Запад. Несколько американских еврейских организаций помогли им получить визы и способствовали их переселению в США и другие страны. Однако Израиль хотел их и пытался помешать советским еврейским эмигрантам переселиться в Соединенные Штаты после того, как они обязались иммигрировать в Израиль. Израильские официальные лица оказывали давление на американские еврейские организации, чтобы они прекратили оказывать помощь российским евреям, которые хотели переселиться в Соединенные Штаты. Первоначально американские евреи сопротивлялись усилиям Израиля. После решения Михаила Горбачева в конце 1980-х годов разрешить свободную эмиграцию советским евреям, американская еврейская община согласилась на квоту на советских еврейских беженцев в США, в результате чего большинство советских еврейских эмигрантов поселились в Израиле. [134]
Русское еврейское население в США уступает только населению русских евреев в Израиле. По данным RINA, основная численность русско-еврейского населения в США составляет 350 000 человек. Увеличение численности русского еврейского населения в США оценивается в 700 000 человек. [135] Около 100 000 евреев -ашкенази и бухарцев эмигрировали в США. [136] Крупные очаги русско-еврейских общин включают Бруклин, Нью-Йорк , в частности Брайтон-Бич и Шипсхед-Бэй , а также район Санни-Айлс-Бич в Южной Флориде . Еще один крупный очаг проживания русских евреев — это северо-восточная Филадельфия и прилегающие к ней округа Бакс и Монтгомери, а также северный Нью-Джерси.
Евреи-реформаторы, преимущественно немцы, стали крупнейшей и наиболее влиятельной еврейской общиной Нэшвилла в первой половине 20 века; у них были хорошие отношения с православными и консервативными общинами. Некоторые немецкие еврейские беженцы переселились в Нэшвилл с 1935 по 1939 год при помощи известных семей Нэшвилла. К 1949 году как ортодоксальная, так и консервативная общины перенесли свои синагоги в пригороды, а вся еврейская община переместилась на юго-запад примерно на пять миль. Хотя существовала тонкая социальная дискриминация, евреи Нэшвилла пользовались уважением более широкой общины. Однако общественное признание требовало соучастия в расовой сегрегации. The Observer, еврейская газета в Нэшвилле, пыталась найти золотую середину между ассимиляцией и партикуляризмом, но после многих лет призывов к групповой солидарности признала, что еврейская община плюралистична. [137]
По данным Объединенного еврейского конгресса пустыни, в районе Палм-Спрингс проживает около 32 000 евреев. [ нужна цитация ] Всемирно известное курортное сообщество в пустыне широко известно своими голливудскими знаменитостями. Издатель из Филадельфии Уолтер Анненберг открыл загородный клуб «Тамариск» в 1946 году после того, как ему отказали в членстве в загородном клубе «Лейксайд» в Лос-Анджелесе. Но его связи с Голливудом и корпорациями обеспечили успех его загородному клубу и сделали его политикой, позволяющей евреям и всем людям, независимо от расы и религии, иметь доступ к его заведению.
Многие пожилые американские евреи с восточного побережья и столичного региона Лос-Анджелеса приезжают на пенсию в теплые климатические зоны, такие как долина Коачелла , отдавая предпочтение полям для гольфа и домам на колесах. К 1990-м годам они составляли значительную часть населения пустынного курорта. Есть 12 еврейских культовых сооружений, в том числе еврейский общинный центр в Палм-Дезерт , где, по оценкам, 20–25 процентов населения имеют еврейское происхождение. [ нужна цитата ]
В Палм-Спрингс ежегодно проводится парад «Зимний фестиваль огней», который начался как отдельный парад в честь Хануки в 1960-х годах. Со временем этот парад и парад на рождественскую тематику слились в парад, посвященный сезонным огням менор, рождественских елок и календарному Новому году. [138] [139]
После 1945 года многие евреи северо-востока переехали во Флориду, особенно в Майами, Майами-Бич и близлежащие города. Они нашли знакомую еду и лучшую погоду и основали более открытые, менее привязанные к традициям общины, в которых развился больший материализм и более ориентированный на досуг и менее дисциплинированный иудаизм. Многие ослабили свою религиозность и посещали службы только во время Рош ха-Шана и Йом Кипура. В Южной Флориде количество синагог, членство в еврейских общинных центрах и подушевые пожертвования в United Jewish Appeal и Еврейскую федерацию являются одними из самых низких среди всех еврейских общин в Соединенных Штатах. [140] [141]
Развитие еврейской (особенно ортодоксальной) студенческой жизни в Принстонском университете быстро улучшилось после окончания Второй мировой войны, когда еврейских студентов было мало и они были изолированы. В 1958 году еврейских студентов было больше; они протестовали против системы Бикера по отбору членов клуба питания . В 1961 году Yavneh House была открыта как первая кошерная кухня в Принстоне. В 1971 году Стивенсон-холл открылся как ресторан кошерного питания, управляемый университетом, посреди старых частных клубов питания. Инициатива еврейских студентов и открытость администрации Принстона заслуживают похвалы за этот прогресс. [142]
По оценкам, 20-25 процентов населения этого богатого пригорода Лос-Анджелеса составляют евреи, [143] и около 20 процентов — персы . [144] Около четверти членов Синайского храма , известной синагоги в соседнем Вествуде , составляют персидские евреи , которые в основном приехали в Соединенные Штаты после Исламской революции в Иране. [144]
По состоянию на 2016 год [update]в штате Нью-Йорк проживает около 1,8 миллиона евреев; [145] [146] из этих 1,1 миллиона живут в Нью-Йорке . [147]
В 1983 году экономист Томас Соуэлл из Стэнфордского университета написал: «Доходы еврейских семей являются самыми высокими среди всех крупных этнических групп в США — на 72% выше среднего показателя по стране». [148] Соуэлл отмечает, что члены епископальной церкви также пережили такое же процветание – как группа – как и евреи, но именно «социальная и экономическая дистанция, преодоленная за относительно короткое время», делает еврейский опыт в Америке уникальным. [149]
Джеральд Крефец обсуждает процветание, которое евреи заработали в Соединенных Штатах после их эмиграции из Европы в 19 и 20 веках, и объясняет их успех их знакомством с «торговлей и обменом, коммерцией, городской жизнью, правами собственности... и накопление средств для будущих инвестиций». [150]
Историк Эдвард С. Шапиро цитирует опрос журнала Forbes 1980-х годов, который показал, что из 400 самых богатых американцев более 100 были евреями, что в девять раз больше, чем можно было бы ожидать, исходя из общей численности населения. [151] Шапиро также подсчитал, что более 30% американских миллиардеров являются евреями, и он цитирует выпуск Financial World за 1986 год , в котором перечислены 100 крупнейших создателей денег в 1985 году, и «половина упомянутых людей» были евреями, включая Джорджа Сороса и Ашера . Эдельман , Майкл Милкен и Иван Боски . [151]
Очень немногие еврейские юристы были наняты высококлассными белыми юридическими фирмами «Белые англосаксонские протестанты» («WASP») , но они открыли свои собственные. Доминирование WASP в юриспруденции закончилось, когда ряд крупных еврейских юридических фирм достигли элитного статуса в отношениях с высокопоставленными корпорациями. Еще в 1950 году в Нью-Йорке не было ни одной крупной еврейской юридической фирмы. Однако к 1965 году шесть из 20 крупнейших фирм были еврейскими; к 1980 году четверо из десяти крупнейших были евреями. [152]
К 1990-м годам евреи стали занимать видное место в Конгрессе и правительствах штатов по всей стране.
[153] [154] [155]
Примечание. Эти диаграммы относятся только к основному еврейскому населению США. 1810 год — это экстраполяция, поскольку данных по этому конкретному году нет.
Американские евреи продолжали процветать на протяжении всего начала 21 века. Согласно исследованию Pew Research Center , проведенному в 2016 году , евреи считаются самой финансово успешной религиозной группой в Соединенных Штатах: 44% евреев живут в семьях с доходом не менее 100 000 долларов, за ними следуют индуисты (36%), члены епископальной церкви ( 36%). 35%) и пресвитериане (32%), хотя из-за их численности больше католиков (13,3 миллиона) проживают в семьях с годовым доходом 100 000 долларов или больше, чем любая другая религиозная группа. [156] В список Forbes 400 2021 года вошли несколько евреев в десятку самых богатых американцев: Марк Цукерберг , Ларри Пейдж , Сергей Брин , Ларри Эллисон , Стив Балмер и Майкл Блумберг . [157] Американские евреи непропорционально представлены в бизнесе, науке и политике. Тридцать процентов американских лауреатов Нобелевской премии в области науки и 37 процентов всех американских лауреатов Нобелевской премии — евреи. [ нужна цитата ]
Однако исследование 2007 года показало, что 15% американских евреев живут за чертой бедности; [158] Исследование Pew, проведенное в 2016 году, показало, что эта цифра составляет 16%. [156] Исследование 2019 года показало, что 20% американских евреев живут в бедности или близки к ней, при этом 45% еврейских детей живут в бедных или почти бедных семьях. [159] За последнее десятилетие процент евреев в университетах Лиги плюща неуклонно снижался. [160]
Демографически население не увеличивается. Благодаря своему успеху американские евреи стали все больше ассимилироваться с американской культурой, при этом высокий уровень смешанных браков привел либо к падению, либо к устойчивому росту численности населения в то время, когда страна процветала. Он не увеличился заметно с 1960 года, составляет меньший процент от общей численности населения Америки, чем в 1910 году, и, похоже, в предстоящие десятилетия его численность станет свидетелем фактического снижения. [113]
Евреи тоже начали [ когда? ] переехать в пригород, что приведет к значительному перемещению населения из Нью-Йорка и северо-востока во Флориду и Калифорнию. Новые еврейские организации были основаны для удовлетворения растущего спектра еврейских богослужений и общественной деятельности, а также для географического рассредоточения.
В политическом отношении еврейское население оставалось сильно либеральным. В значительной степени демократическая модель продолжилась и в 21 веке. С 1936 года подавляющее большинство евреев были демократами. В 2004 году 74% евреев проголосовали за демократа Джона Керри , католика частичного еврейского происхождения, а в 2006 году 87% проголосовали за кандидатов от Демократической партии в Палату представителей. [161]
Социальные историки анализируют американское население с точки зрения класса, расы, этнической принадлежности, религии, пола, региона и урбанизма. Еврейские ученые обычно подчеркивают этническую принадлежность. [162] Во-первых, это отражает подавление термина «еврейская раса», спорного, но довольно распространенного использования вплоть до 1930-х годов, и его замену более приемлемым «этническим» использованием. Во-вторых, это отражает пострелигиозную оценку американской еврейской идентичности, в которой «еврейство» (а не «иудаизм») рассматривается как более инклюзивное, охватывающее как секуляризованный, так и религиозный опыт евреев. [163]
Корелиц (1996) показывает, как американские евреи в конце 19-го и начале 20-го веков отказались от расового определения еврейства в пользу определения, охватывающего этническую принадлежность и культуру. Ключ к пониманию этого перехода от расового самоопределения к культурному или этническому можно найти в журнале «Менора» между 1915 и 1925 годами. взгляд на еврейство как на средство определения евреев в мире, который угрожал подавить и поглотить еврейскую уникальность. Журнал представлял идеалы движения меноры, основанного Горацием Калленом и другими для содействия возрождению еврейской культурной идентичности и борьбы с идеей расы как средства определения или идентификации народов. [164]
Сипорин (1990) использует семейный фольклор «этнических» евреев для их коллективной истории и ее трансформации в историческую форму искусства. Они рассказывают нам, как евреи выжили, будучи изгнанными и преобразованными. Многие нарративы иммигрантов несут в себе тему произвольности судьбы и пониженного положения иммигрантов в новой культуре. Напротив, этнические семейные повествования, как правило, показывают, что этнический человек в большей степени отвечает за свою жизнь и, возможно, находится под угрозой полной потери своего еврейства. Некоторые истории показывают, как член семьи успешно разрешил конфликт между этнической и американской идентичностями. [165]
После 1960 года воспоминания о Холокосте, а также о Шестидневной войне 1967 года, которая привела к выживанию Израиля, оказали серьезное влияние на формирование еврейской этнической идентичности. Шоа дал евреям обоснование их этнических различий в то время, когда другие меньшинства отстаивали свои собственные. [166]
Во время Гражданской войны генерал Улисс С. Грант издал приказ (быстро отмененный президентом Авраамом Линкольном ) об изгнании евреев из частей Теннесси, Кентукки и Миссисипи, которые находились под его контролем. ( См. Общий приказ № 11 )
Антисемитизм продолжал широко распространяться в Соединенных Штатах в первой половине 20 века. Евреи подвергались дискриминации в некоторых сферах занятости, им не разрешалось вступать в некоторые социальные клубы, а также им не разрешалось оставаться в некоторых курортных зонах, их прием в колледжи ограничивался квотами, им также не разрешалось покупать определенные характеристики. В ответ евреи основали свои собственные загородные клубы , летние курорты и университеты, такие как Брандейс .
Антисемитизм в Америке достиг своего пика в межвоенный период. Подъем второго Ку-клукс-клана в 1920-х годах, антисемитские произведения Генри Форда и радиовыступления отца Кофлина в конце 1930-х годов показали интенсивность нападок на еврейскую общину.
Антисемитизм в Соединенных Штатах редко перерастал в физическое насилие против евреев. Некоторые известные случаи совершения актов насилия против евреев в Соединенных Штатах включают нападение на похоронную процессию раввина Якоба Джозефа ирландскими рабочими и полицией в Нью-Йорке в 1902 году , линчевание Лео Франка в 1915 году, убийство Алан Берг в 1984 году и бунт в Краун-Хайтс в 1991 году.
После Второй мировой войны и американского движения за гражданские права антиеврейские настроения пошли на убыль. Однако некоторые члены «Нации ислама» и некоторые члены других организаций черных националистов обвиняли евреев в эксплуатации чернокожих рабочих, привнесении алкоголя и наркотиков в чернокожие общины и несправедливом доминировании в экономике. Кроме того, согласно ежегодным опросам, которые с 1964 года проводит Антидиффамационная лига, еврейская организация , афроамериканцы значительно чаще придерживаются антисемитских убеждений, чем белые американцы , но среди представителей всех рас существует сильная корреляция. между уровнем образования человека и его неприятием антисемитских стереотипов . Однако чернокожие американцы любого уровня образования значительно чаще являются антисемитами, чем белые, имеющие тот же уровень образования. По данным опроса 1998 года, чернокожие (34%) почти в четыре раза чаще (9%) попадали в наиболее антисемитскую категорию (тех, кто согласился по крайней мере с 6 из 11 утверждений, которые были потенциально или явно антисемитскими), чем белые. Среди чернокожих, не имеющих высшего образования, 43% попали в наиболее антисемитскую группу (по сравнению с 18% населения в целом), которая упала до 27% среди чернокожих с некоторым высшим образованием и 18% среди чернокожих с четырехлетним образованием. высшее образование (по сравнению с 5% населения в целом). [167]
Опрос Антидиффамационной лиги 2005 года включает данные об отношении латиноамериканцев : 29% латиноамериканцев являются наиболее антисемитскими (по сравнению с 9% белых и 36% чернокожих); Рождение в Соединенных Штатах помогло смягчить такое отношение: 35% латиноамериканцев иностранного происхождения были антисемитами, но только 19% латиноамериканцев, родившихся в США, были антисемитами. [168]
В качестве примера религиозной напряженности можно привести в 2010 году широкомасштабные дебаты по поводу строительства исламского культурного центра и мечети в Нью-Йорке недалеко от Всемирного торгового центра . Город Нью-Йорк официально одобрил проект, но общественное мнение по всей стране было настроено враждебно. Опрос Time с участием 1000 человек, проведенный в августе 2010 года, показал, что только 13 процентов американцев имеют неблагоприятные взгляды на евреев; напротив, тот же полюс показал, что 43 процента американцев имеют неблагоприятные взгляды на мусульман, однако только 17 процентов американцев согласно полюсу, имеют неблагоприятные взгляды на католиков, и только 29 процентов американцев имеют неблагоприятные взгляды на мормонов. [169] [170] Напротив, антисемитские настроения в Европе гораздо выше и растут. [171]
В отчете за июль 2013 года, опубликованном Антидиффамационной лигой, указано, что количество зарегистрированных антисемитских инцидентов в Соединенных Штатах снизилось на 14 процентов. Проверка записей 2012 года выявила 17 физических нападений , 470 случаев преследования или угроз и 440 случаев вандализма , целью которых был еврей, а предполагаемым мотивом была ненависть. [172]
В апреле 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала результаты аудита антисемитских инцидентов за 2013 год. По данным проверки, количество зарегистрированных антисемитских инцидентов в 2013 году сократилось на 19 процентов. Общее количество антисемитских нападений, произошедших на территории США в 2013 году, составило 751, в том числе 31 физическое нападение, 315 случаев вандализма и 405 случаев притеснений. . [173]
За первые несколько месяцев 2014 года в университетах произошло как минимум два антисемитских случая нанесения свастики на еврейские вещи. [174] [175] 1 апреля бывший член Ку-клукс-клана прибыл в еврейский центр Канзас-Сити и убил трех человек, двое из которых направлялись в церковь. [176] После задержания было слышно, как подозреваемый произнес: « Хайль Гитлер ». [177] Позже в том же месяце распыленная свастика была найдена в Прайс-Хилл, Цинциннати , на двери дома еврейской семьи. [178] В мае 2014 г. организация «Студенты Вассара за справедливость в Палестине» опубликовала нацистский пропагандистский плакат времен Второй мировой войны. На плакате евреи изображены как часть монстра, пытающегося уничтожить мир. Президент колледжа Вассар Кэтрин Хилл осудила антисемитский пост. [179]
В результате операции «Защитная скала» в июле произошло больше антисемитских нападений. [180] Некоторые нападения были напрямую связаны с операцией, например, граффити со свастикой и словом «Хамас» возле синагоги в Южной Флориде. [181]
Еще одна антисемитская тенденция, распространяющаяся по стране, — это переиздание антисемитских листовок, первоначально изданных в нацистской Германии. В августе 2014 года это произошло два раза: один случай произошел во время пропалестинского митинга, который проходил в Чикаго, а другой случай произошел в Вествуде, Лос-Анджелес , где владелец еврейского магазина получил рукописные листовки со свастиками. и угрозы. [182] [183] Ранее в том же году SJP в Покипси опубликовала в Твиттере антисемитскую фотографию, впервые опубликованную в Германии в 1944 году. [184]
В сентябре 2014 года газета New York Post опубликовала содержание отчета, первоначально опубликованного полицией Нью-Йорка . В отчете говорится, что с 2013 года количество антисемитских инцидентов в городе выросло на 35%. [185] С другой стороны, отчет Комиссии по человеческим отношениям округа Лос-Анджелес выявил значительное снижение на 48 процентов антиеврейских преступлений в Лос-Анджелесе по сравнению с 2013 годом. [186]
В октябре 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала отчет, в котором задокументирована антиизраильская деятельность в кампусах после Protective Edge. В докладе подчеркивается, что протесты и митинги против Израиля часто приобретают антисемитский характер:
Не вся критика Израиля носит антиизраильский характер, и не вся антиизраильская риторика и деятельность отражают антисемитизм. Однако антиизраильские настроения все чаще переходят грань антисемитизма, ссылаясь на антисемитские мифы о еврейском контроле и демонические изображения израильтян или сравнивая действия Израиля с действиями нацистов во время Холокоста. [187]
Опрос, опубликованный в феврале 2015 года Тринити-колледжем и Центром по правам человека имени Луи Д. Брандейса, показал, что 54 процента его участников подвергались или были свидетелями антисемитизма в своих кампусах. В опросе приняли участие 1157 студентов-евреев из 55 кампусов по всей стране. Наиболее значимым источником антисемитизма, согласно опросу, было «от отдельного студента» (29 процентов). Другие истоки были в клубах или обществах, на лекциях и занятиях, а также в студенческих союзах. Результаты исследования были аналогичны результатам параллельного исследования, проведенного в Великобритании. [188]
В апреле 2015 года Антидиффамационная лига опубликовала результаты аудита антисемитских инцидентов за 2014 год. По его данным, в 2014 году по всей территории США произошло 912 антисемитских инцидентов. Это на 21 процент больше, чем 751 инцидент, о котором сообщалось за тот же период в 2013 году. Большинство инцидентов (513) относились к категории «притеснения», угрозы и события». Другой вывод проверки показывает, что большинство случаев вандализма произошло в общественных местах (35%). Анализ результатов показывает, что во время операции Protective Edge произошло значительное увеличение количества антисемитских инцидентов по сравнению с остальной частью года. Как обычно, наибольшее количество антисемитских инцидентов произошло в штатах с большим еврейским населением: штат Нью-Йорк – 231 инцидент, Калифорния – 184 инцидента, Нью-Джерси – 107 инцидентов, Флорида – 70 инцидентов. Во всех этих штатах в 2014 году было зарегистрировано больше антисемитских инцидентов, чем в предыдущем году. [189] За первые два месяца 2017 г. около 50 угроз о взрыве поступило в адрес еврейских общинных центров по всей стране. [190]
В Университете Питтсбурга хранится и доступен сборник аудиоинтервью, подготовленный NCJW. Более ста аудиоинтервью, подготовленных Питтсбургским отделением NCJW, доступны в Интернете. Опрошенные описывают свое взаимодействие и причастность к историческим событиям, таким как эмиграция, синагогальные события, профессиональная деятельность и другие темы, с которыми они были лично связаны. Эти интервью также включают информацию о событиях личной жизни, эпизодах дискриминации евреев, переезде из Европы в Америку, встречах с Энрико Карузо , Робертом Оппенгеймером , Йонасом Солком и другими историческими личностями. Другие, у кого взяли интервью, приехали в Америку, но родились в другом месте. Евреи из Австрии, Бразилии, Кубы, Гаити, Венгрии, Индии, Израиля, Кореи, Польши и других стран описывают свой опыт. [191]
Другие коллекции и архивы можно найти по адресу:
Согласно данным Американского еврейского ежегодника (AJYB) за 2018 год, еврейское население США составляет около 6,925 миллиона человек и основано, как и в предыдущие годы, на совокупности более 900 местных оценок.
{{cite book}}: Внешняя ссылка |chapter=Всего в США 7,5 миллионов человек являются евреями.
Согласно данным Американского еврейского ежегодника (AJYB) за 2018 год, еврейское население США составляет около 6,925 миллиона человек и основано, как и в предыдущие годы, на совокупности более 900 местных оценок.
{{cite book}}: Внешняя ссылка |chapter={{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Странствующий методистский проповедник по имени Уильям Джозеф Симмонс снова основал Клан в Атланте в 1915 году. Симмонс, человек аскетического вида, был фетишистом братских организаций.
Он уже был «полковником» в «Лесных людях мира», но решил построить собственную организацию.
Он был эффективным оратором, склонным к аллитерации;
он проповедовал на темы «Женщины, свадьбы и жены», «Рыжеволосые, мертвоголовые и безголовые» и «Родство ухаживания и поцелуев».
В канун Дня Благодарения 1915 года Симмонс взял 15 друзей на вершину Стоун-Маунтин недалеко от Атланты, построил алтарь, на котором разместил американский флаг, Библию и обнаженный меч, поджег грубый деревянный крест, пробормотал несколько заклинаний о «практическое братство среди людей» и объявил себя Императорским Волшебником Невидимой Империи Рыцарей Ку-клукс-клана.
... Г-на Сандерса почти единогласно выбрали избиратели, которые заявили, что наиболее важно иметь «честного и заслуживающего доверия» кандидата.
Сандерс, самопровозглашенный демократический социалист, неоднократно называл себя светским евреем...