Плутарх ( / ˈ p l uː t ɑːr k / ; греческий : Πλούταρχος , Ploútarchos ; Koinē греческий : [ˈplúːtarkʰos] ; ок. 46 г. н. э. — после 119 г. н. э.) [1] был греческим философом- средним платоником , [2] историком , биографом. эссеист и священник храма Аполлона в Дельфах . Он известен прежде всего своими «Параллельными жизнями» , серией биографий выдающихся греков и римлян, и «Моралией» , сборником эссе и речей. [3] Став римским гражданином , он, возможно, получил имя Луций Местриус Плутарх ( Λούκιος Μέστριος Πλούταρχος ). [4] [а]
Плутарх родился в известной семье в небольшом городке Херонея , [5] примерно в 30 километрах (19 миль) к востоку от Дельф , в греческом регионе Беотия . Его семья давно обосновалась в городе; его отца звали Аутобул, а деда звали Ламприас . [4]
Его имя представляет собой соединение греческих слов πλοῦτος «богатый» и ἀρχός «лидер». В традиционном греческом соглашении об именах все имя означает что-то вроде «процветающий лидер».
Его братья Тимон и Ламприас часто упоминаются в его очерках и диалогах, в которых именно о Тимоне говорится в самых нежных выражениях. Руалдус в своей работе 1624 года « Жизнь Плутарха» восстановил имя жены Плутарха, Тимоксены, на основе внутренних свидетельств, предоставленных его сочинениями. До сих пор сохранилось письмо, адресованное Плутархом своей жене, в котором он просил ее не слишком горевать из-за смерти их двухлетней дочери, которую назвали Тимоксеной в честь ее матери. В этом утешительном письме он намекнул на веру в реинкарнацию . [6]
Плутарх изучал математику и философию в Афинах под руководством Аммония с 66 по 67 годы нашей эры. [1] Он присутствовал на играх в Дельфах, где соревновался император Нерон , и, возможно, встречался с выдающимися римлянами, включая будущего императора Веспасиана . [7]
У Плутарха и Тимоксены было как минимум четыре сына и одна дочь, хотя двое умерли в детстве. О потере дочери и маленького сына Херона упоминается в его письме к Тимоксене. [8] Два сына, по имени Аутобулос и Плутарх, появляются в ряде произведений Плутарха; Им посвящен трактат Плутарха о «Тимее» Платона. [9] Вполне вероятно, что третий сын, названный Сокларос в честь доверенного лица Плутарха Соклароса из Титоры, также дожил до взрослого возраста, хотя он не упоминается в более поздних работах Плутарха: Луций Местриус Сокларус, который разделяет латинскую фамилию Плутарха, появляется в надпись в Беотии времен Траяна . [10] Традиционно сохранившийся каталог работ Плутарха приписывается другому сыну, названному Ламприасом в честь деда Плутарха. [11] Однако большинство современных ученых считают, что эта традиция является более поздней интерполяцией. [12] Трактат Плутарха о вопросах брака, адресованный Эвридике и Поллиану, [13] кажется, говорит о первой, как о недавно жившей в его доме, но без каких-либо ясных данных о том, была ли она его дочерью или нет. [14]
Плутарх был либо дядей, либо дедушкой Секста из Херонеи , который был одним из учителей Марка Аврелия и который, возможно, был тем же человеком, что и философ Секст Эмпирик . Его семья оставалась в Греции по крайней мере до четвертого века, родив ряд философов и писателей. [9] Апулей , автор «Золотого осла» , сделал своего вымышленного главного героя потомком Плутарха.
Плутарх был вегетарианцем , однако неясно, как долго и насколько строго он придерживался этой диеты. [15] [16] Он писал об этике мясоедения в двух беседах в «Моралии» . [17]
В какой-то момент Плутарх получил римское гражданство . Его спонсором был Луций Местриус Флор, который был сподвижником нового императора Веспасиана, о чем свидетельствует его новое имя Луций Местриус Плутарх. [7] Будучи римским гражданином, Плутарх принадлежал к сословию всадников , он посетил Рим некоторое время ок. 70 г. н. э. с Флором, который также послужил историческим источником для его «Жизни Отона» . [18] [7] Плутарх был в хороших отношениях с рядом римских дворян, особенно с консулами Квинтом Созиусом Сенецио , Титом Авидиусом Киетусом и Аруленом Рустиком , все из которых фигурируют в его произведениях. [19]
Большую часть своей жизни он прожил в Херонее и был посвящен в тайны греческого бога Аполлона . Вероятно, он принимал участие в Элевсинских мистериях . [20] Во время своего визита в Рим он, возможно, входил в состав муниципального посольства Дельф : примерно в то же время Веспасиан предоставил Дельфам различные муниципальные права и привилегии. [21]
Помимо своих обязанностей жреца Дельфийского храма , Плутарх также был мировым судьей в Херонее и представлял свой родной город в различных миссиях в зарубежные страны в ранние годы своей взрослой жизни. Плутарх занимал должность архонта в своем родном муниципалитете, вероятно, только ежегодную, которую он, вероятно, занимал не один раз. [22]
Плутарх был эпимелетом (менеджером) Амфиктионической лиги в течение как минимум пяти сроков, со 107 по 127 год, в этой роли он отвечал за организацию Пифийских игр . Он упоминает об этой службе в своей работе « Должен ли старик заниматься связями с общественностью» (17 = Моралия 792f). [23]
Суда , средневековая греческая энциклопедия, утверждает, что Траян назначил Плутарха прокуратором Иллирии . Однако большинство историков считают это маловероятным, поскольку Иллирия не была прокуратурной провинцией. [24] [ нужна страница ] [25]
По словам историка 8-9 веков Георгия Синцелла , в конце жизни Плутарха император Адриан назначил его номинальным прокуратором Ахеи , что давало ему право носить облачение и украшения консула. [26] [ нужна страница ]
Некоторое время c. В 95 году нашей эры Плутарх стал одним из двух священников святилища храма Аполлона в Дельфах; это место значительно пришло в упадок по сравнению с классическим греческим периодом. Примерно в то же время, в 90-е годы, Дельфы пережили строительный бум, финансируемый греческими покровителями и возможной поддержкой империи. [27] Его священнические обязанности связали часть его литературной деятельности с Пифийским оракулом в Дельфии: одна из его самых важных работ - «Почему Пифия не дает прорицаний в стихах». [28] ( «Περὶ τοῦ μὴ χρᾶν ἔμμετρα νῦν τὴν Πυθίαν» ). [29] Еще более важным является диалог «О 'Е' в Дельфах» ( «Περὶ τοῦ Εἶ τοῦ ἐν Δελφοῖς» ), [30] в котором фигурируют Аммоний , платонический философ и учитель Плутарха, и Ламбриас, брат Плутарха.
По мнению Аммония, буква «Е», написанная на храме Аполлона в Дельфах, произошла от следующего факта: Семь мудрецов Греции , чьи изречения были также написаны на стенах притвора храма, было не семь, а фактически пять. : Хилон , Солон , Фалес , Биас и Питтакос . Однако тираны Клеобул и Периандрос использовали свою политическую власть, чтобы попасть в список. Таким образом, буква «Е», которая использовалась для обозначения числа 5, представляла собой признание того, что Дельфийские максимы на самом деле исходили всего от пяти подлинных мудрецов.
Там был портретный бюст, посвященный Плутарху за его усилия по возрождению дельфийских святынь. [4]
Портрет философа, выставленный на выходе из Археологического музея Дельф , датируется II веком; из-за надписи в прошлом его отождествляли с Плутархом. Мужчина, хотя и бородатый, изображен в относительно молодом возрасте: его волосы и борода переданы грубыми объемами и тонкими разрезами. Взгляд глубокий, благодаря тяжелым векам и резаным зрачкам. [31]
Но фрагментарная герматическая стела рядом с портретом, вероятно, когда-то содержала портрет Плутарха, поскольку на ней написано: «Дельфийцы вместе с херонейцами посвятили это (изображение) Плутарху, следуя заветам Амфиктионии» (« Δελφοὶ Χαιρωνεῦσιν ὁμοῦ Πλούταρχον ἔθηκαν | τοῖς Ἀμφικτυόνων δόγμασι πειθόμενοι» . [32]
Сохранившиеся работы Плутарха предназначались для говорящих на греческом языке всей Римской империи, а не только для греков. [33]
Первыми биографическими произведениями Плутарха были «Жизнеописания римских императоров от Августа до Вителлия ». Из них сохранились только Жития Гальбы и Отона . Жития Тиберия и Нерона сохранились лишь в виде фрагментов, предоставленных Дамасием («Жизнь Тиберия», ср. его «Жизнь Исидора») [34] и самим Плутархом («Жизнь Нерона», ср. Гальба 2.1) соответственно. Биографии этих первых императоров, вероятно, были опубликованы при династии Флавиев или во время правления Нервы (96–98 гг. Н.э.).
Есть основания полагать, что два сохранившихся до сих пор жития, Гальбы и Отона, «следует рассматривать как одно произведение». [35] Таким образом, они не составляют часть плутархианского канона отдельных биографий – как представлено Жизнью Арата Сикиона и Жизнью Артаксеркса II (биографии Гесиода , Пиндара , Кратеса и Дайфанта были утеряны). В отличие от этих биографий, у Гальба-Отона отдельные характеры изображаемых лиц изображены не сами по себе, а служат иллюстрацией абстрактного принципа; а именно приверженность или неследование морально обоснованному идеалу правления Плутарха в качестве принцепса (ср. Гальба 1.3; Моралия 328D – E). [36]
Рассуждая с точки зрения платоновской политической философии (ср. Республика 375E, 410D-E, 411E-412A, 442B-C), в Гальба-Отоне Плутарх раскрывает конституционные принципы принципата во время гражданской войны после смерти Нерона. Ставя под сомнение нравственно поведение самодержцев, он в то же время дает представление об их трагических судьбах, безжалостно конкурирующих за трон и окончательно уничтожающих друг друга. [36] «Дом Цезарей в Риме, Палатиум, принял в более короткий промежуток времени не менее четырёх императоров, — пишет Плутарх, — проходя как бы по сцене, и один уступал место другому, чтобы войти». (Гальба 1). [37]
Гальба-Ото передавалась по разным каналам. Его можно найти в приложении к «Параллельным жизнеописаниям» Плутарха, а также в различных рукописях Моралии, наиболее заметно в издании Максимуса Планудеса , где Гальба и Отон появляются в операх XXV и XXVI. Таким образом, кажется разумным утверждать, что Гальба-Отон с самого начала рассматривался как иллюстрация морально-этического подхода, возможно, даже самим Плутархом. [38]
Самая известная работа Плутарха — « Параллельные жизни» , серия биографий выдающихся греков и римлян, расположенных парами, чтобы осветить их общие моральные добродетели и пороки, поэтому она представляет собой скорее понимание человеческой природы, чем исторический отчет. [39] Сохранившиеся Жития содержат 23 пары, каждая из которых содержит одну греческую жизнь и одну римскую жизнь, а также четыре непарных одиночных жизни.
Как объясняется в первом абзаце его « Жизни Александра» , Плутарха интересовала не столько история, сколько влияние характера, хорошее или плохое, на жизнь и судьбы людей. Хотя иногда он почти не касался эпохальных событий, он уделял много места очаровательным анекдотам и случайным банальностям, мотивируя это тем, что зачастую это говорило о его героях гораздо больше, чем даже самые известные их достижения. Он стремился создать округлые портреты, сравнивая свое ремесло с мастерством художника; действительно, он приложил огромные усилия (часто приводя к неубедительным сравнениям), чтобы провести параллели между внешним видом и моральными качествами . Во многих отношениях его следует причислить к числу первых философов-моралистов . [ нужна цитата ]
Некоторые из жизнеописаний , такие как Жития Геракла , Филиппа II Македонского , Эпаминонда , Сципиона Африканского , Сципиона Эмилиана и, возможно, Квинта Цецилия Метелла Нумидика, больше не существуют; многие из оставшихся «Жизнеописаний» усечены, содержат очевидные пробелы или были изменены более поздними авторами. Дошедшие до нас жизни включают жизни Солона , Фемистокла , Аристида , Агесилая II , Перикла , Алкивиада , Никия , Демосфена , Пелопида , Филопемена , Тимолеона , Диона Сиракузского , Эвмена , Александра Великого , Пирра Эпирского , Ромула , Нумы Помпилиуса , Кориолана , Тесея . , Эмилий Павел , Тиберий Гракх , Гай Гракх , Гай Марий , Сулла , Серторий , Лукулл , Помпей , Юлий Цезарь , Цицерон , Катон Старший , Марк Антоний и Марк Юний Брут .
«Жизнь Александра» Плутарха , написанная как параллель с жизнью Юлия Цезаря, является одним из пяти сохранившихся третичных источников о македонском завоевателе Александре Великом . Он включает в себя анекдоты и описания событий, которые не встречаются ни в одном другом источнике, точно так же, как портрет Нумы Помпилия , предполагаемого второго царя Рима, сделанный Плутархом, содержит много уникального для раннего римского календаря .
Плутарх уделяет много места стремлениям и желаниям Александра и стремится определить, насколько они были предсказаны в его юности. Он также широко опирается на работы Лисиппа , любимого скульптора Александра , чтобы дать, пожалуй, самое полное и точное описание внешности завоевателя. Говоря о его характере, Плутарх подчеркивает его необыкновенную степень самообладания и презрения к роскоши: «Он желал не наслаждений или богатства, а только совершенства и славы». Однако по мере развития повествования этот персонаж вызывает меньше восхищения со стороны своего биографа, и деяния, о которых он рассказывает, становятся менее пикантными. В связи с этим обычно упоминают убийство Клита Черного , о котором Александр немедленно и глубоко сожалел.
Вместе с « Двенадцатью Цезарями» Светония и собственными произведениями Цезаря de Bello Gallico и de Bello Civili , « Жизнь Цезаря» является основным отчетом древних историков о подвигах Юлия Цезаря . Плутарх начинает с рассказа о дерзости Цезаря и его отказе уволить дочь Цинны , Корнелию . Другими важными частями являются те, которые содержат его военные дела, отчеты о сражениях и способность Цезаря вдохновлять солдат.
Его солдаты проявили такую добрую волю и рвение в его службе, что те, кто в своих предыдущих кампаниях ни в чем не превосходил других, были непобедимы и неодолимы в противостоянии всякой опасности ради приумножения славы Цезаря. Таким человеком, например, был Ацилий, который во время морского сражения при Массалии взошел на абордаж вражеского корабля, и ему отрубили правую руку мечом, но другой рукой он ухватился за щит и швырнул его в море. лица своих врагов, разгромил их всех и завладел судном. Таким человеком был Кассий Сцева, которому в битве при Диррахии стрелой выбили глаз, пронзили плечо одним копьем и бедро другим, и он получил на свой щит удары ста тридцать ракет. В этом тяжелом положении он призвал врага к себе, как будто собирался сдаться. Соответственно, двое из них подошли, одному он отрубил мечом плечо, другого ударил по лицу и обратил его в бегство, а сам благополучно отделился с помощью своих товарищей. Опять же, в Британии, когда враг напал на передовых центурионов, которые нырнули в водное болото, солдат, в то время как Цезарь лично наблюдал за битвой, бросился в самую гущу битвы, продемонстрировав множество выдающихся смелых поступков. и спас центурионов после того, как варвары были разбиты. Затем он сам, с трудом пробираясь после всего остального, нырнул в мутное течение и наконец без своего щита, частью плывя, частью переходя вброд, переправился. Цезарь и его компания изумились и с криками радости вышли навстречу солдату; но он в великом унынии и со слезами бросился к ногам Цезаря, прося прощения за потерю своего щита. Опять же в Африке Сципион захватил корабль Цезаря, на котором плыл Граний Петр, назначенный квестором. Из остальных пассажиров Сципион захватил добычу, но сказал квестору, что предлагает ему жизнь. Граний, однако, заметив, что у солдат Цезаря был обычай не принимать, а предлагать милость, покончил с собой ударом меча.
— Жизнь Цезаря , XVI
Однако жизнь Плутарха мало чем отличается от работ Светония и собственных работ Цезаря (см. De Bello Gallico и De Bello Civili ). Иногда Плутарх цитирует прямо из De Bello Gallico и даже рассказывает нам о моментах, когда Цезарь диктовал свои произведения.
В заключительной части этого жития Плутарх излагает подробности убийства Цезаря . Он заканчивается рассказом о судьбе его убийц сразу после подробного описания сцены, когда ночью Бруту явился призрак . [40]
«Жизнь Пирра » Плутарха является ключевым текстом, поскольку это основной исторический отчет по римской истории за период с 293 по 264 год до нашей эры, для которого тексты Дионисия и Ливия утеряны. [41]
« Я пишу не истории , а жизни ; и в самых славных делах не всегда есть указание на добродетель или порок, даже такая мелочь, как фраза или шутка, часто делает большее раскрытие характера, чем сражения, в которых тысячи умирают».
Жизнь Александра
Остальная часть сохранившихся работ Плутарха собрана под названием « Моралии» (в широком переводе — «Обычаи и нравы »). Это эклектичный сборник из семидесяти восьми эссе и транскрибированных речей, в том числе «О лице, которое появляется на орбите Луны» (диалог о возможных причинах такого появления и источник собственных работ Галилея) [42] . ] «О братской привязанности» (рассуждение о чести и привязанности братьев и сестер друг к другу), «О удаче или добродетели Александра Великого » (важное дополнение к его жизни великого царя) и «О поклонении «Исида и Осирис » (важнейший источник информации о древнеегипетской религии ); [43] больше философских трактатов, таких как «Об упадке оракулов», «О задержках божественного мщения» и «О душевном спокойствии»; и более легкие закуски, такие как « Одиссей и Грилл», юмористический диалог между Одиссеем Гомера и одной из заколдованных свиней Цирцеи . « Мораль» была написана первой, а написание « Жизнеописаний» заняло большую часть последних двух десятилетий жизни Плутарха.
Поскольку спартанцы не писали истории до эллинистического периода - их единственная сохранившаяся литература - это фрагменты лирики VII века - пять спартанских жизнеописаний Плутарха, а также «Высказывания спартанцев» и «Высказывания спартанских женщин», основанные на источниках, которые с тех пор исчезли, являются одни из богатейших источников для историков Лакедемонии . [44] Но хотя они важны, они также и противоречивы. Плутарх жил спустя столетия после Спарты, о которой он пишет (и целое тысячелетие отделяет его от самых ранних событий, которые он описывает); и хотя он посетил Спарту, многие из древних обычаев, о которых он сообщает, были давно заброшены, поэтому он так и не увидел того, о чем писал. [44] Сами источники Плутарха могут быть проблематичными. Как писали историки Сара Помрой , Стэнли Берштейн , Уолтер Донлан и Дженнифер Толберт Робертс, «Плутарх находился под влиянием историй, написанных после упадка Спарты и отмеченных ностальгией по более счастливому прошлому, реальному или воображаемому». [44] Обращаясь к самому Плутарху, они пишут: «Восхищение таких писателей, как Плутарх и Ксенофонт, которые испытывали к спартанскому обществу, привело их к преувеличению его монолитной природы, сводя к минимуму отклонения от идеалов равенства и скрывая закономерности исторических изменений». [44] Таким образом, спартанский эгалитаризм и сверхчеловеческая невосприимчивость к боли, захватившие массовое воображение, скорее всего, являются мифами, а их главным архитектором является Плутарх. Несмотря на свои недостатки, Плутарх, тем не менее, незаменим как один из немногих древних источников информации о спартанской жизни. Помрой и др. приходят к выводу, что работы Плутарха о Спарте, хотя к ним следует относиться со скептицизмом, остаются ценными из-за «большого количества информации», и эти историки признают, что «сочинения Плутарха о Спарте в большей степени, чем работы любого другого древнего автора, сформировали более поздние взгляды на Спарту». Спарта», несмотря на их потенциал дезинформировать. На него также ссылаются, когда он сказал Спарте: «Зверь снова будет пастись». [44]
Книга IV Моралии содержит римские и греческие вопросы (Αἰτίαι Ῥωμαϊκαί и Αἰτίαι Ἑλλήνων). Обычаи римлян и греков освещены в небольших эссе, в которых задаются такие вопросы, как: «Почему патрициям не разрешалось жить на Капитолии?» (№ 91) [45] , а затем предлагает ответы на них.
В « О злобе Геродота » Плутарх критикует историка Геродота за всевозможные предрассудки и искажения фактов. Его назвали «первым в литературе случаем резкого обзора». [46] Английский историк XIX века Джордж Грот считал это эссе серьезной атакой на произведения Геродота и говорил о «благородной откровенности, которую Плутарх называет своей злобой». [47]
Плутарх делает несколько ощутимых успехов, уличая Геродота в различных ошибках, но также вероятно, что это было просто риторическое упражнение, в котором Плутарх играет роль адвоката дьявола, чтобы увидеть, что можно сказать против столь любимого и известного писателя. [14] Согласно Барроу (1967), настоящей ошибкой Геродота в глазах Плутарха было выдвижение любой критики в адрес всех городов-государств, которые спасли Грецию от Персии. Бэрроу пришел к выводу, что «Плутарх фанатично настроен в пользу греческих городов; они не могут сделать ничего плохого». [48]
Симпозиумы [49] (Συμποσιακά); Конвивиум Септем Сапиентиум .
Диалог о любви (Ερωτικος); Латинское название = Amatorius .
Утерянные произведения Плутарха определяются по ссылкам на них в его собственных текстах и по ссылкам других авторов с течением времени. Части Жизней и то, что можно было бы считать частью Моралии, были утеряны. «Каталог Ламприаса», древний список произведений, приписываемых Плутарху, насчитывает 227 произведений, из которых 78 дошли до нас. [50]
Римляне любили Жития . За столетия было написано достаточно копий, так что копии большинства жизней сохранились до наших дней, но есть следы еще двенадцати жизней, которые ныне утеряны. [51] Общая процедура Плутарха для « Жизнеописаний» заключалась в том, чтобы описать жизнь выдающегося грека, затем поискать подходящую римскую параллель и закончить кратким сравнением жизней греков и римлян. В настоящее время только 19 параллельных жизней заканчиваются сравнением, хотя, возможно, все они закончились в одно время. Также отсутствуют многие из его жизнеописаний , которые фигурируют в списке его сочинений: жизнеописания Геракла, первая пара параллельных жизнеописаний , Сципиона Африканского и Эпаминонда , а также сопутствующие четыре сольные биографии. Даже жизни таких важных личностей, как Август , Клавдий и Нерон, не найдены и могут быть утеряны навсегда. [46] [52]
Утерянные работы, которые могли бы быть частью Моралии, включают «Осужден ли на бездействие тот, кто откладывает суждение обо всем », «О десяти модусах Пиррона » и «О разнице между пирронианцами и академиками » . [53]
« Душа , будучи вечной, после смерти подобна птице в клетке, которую выпустили на волю. Если она долгое время находилась в теле и стала ручной от многих дел и долгой привычки, то душа тотчас же примет другое тело и однажды снова ввязываться в мирские беды. Самое страшное в старости то, что память души о потустороннем мире тускнеет, и в то же время ее привязанность к вещам этого мира становится настолько сильной, что душа стремится сохранить форму, которую она имела в теле. Но та душа, которая остается внутри тела лишь на короткое время, пока не будет освобождена высшими силами, быстро восстанавливает свой огонь и переходит к более высоким вещам».
Плутарх («Утешение», Моралия )
Плутарх был платоником , но был открыт влиянию перипатетиков , а в некоторых деталях даже стоицизма , несмотря на критику их принципов. [54] Он абсолютно отверг только эпикурейство . [54] Он не придавал большого значения теоретическим вопросам и сомневался в возможности когда-либо их решения. [55] Его больше интересовали моральные и религиозные вопросы. [55]
В отличие от стоического материализма и эпикурейского атеизма он лелеял чистую идею Бога , более соответствующую Платону . [55] Он принял второй принцип ( Диаду ) для того, чтобы объяснить феноменальный мир. [55] Однако этот принцип он искал не в какой-то неопределенной материи, а в злой мировой душе , которая с самого начала была связана с материей, но в творении было наполнено разумом и устроено им. [55] Таким образом, оно превратилось в божественную душу мира, но продолжало действовать как источник всего зла. [55] Он возвысил Бога над конечным миром, и таким образом демоны стали для него агентами влияния Бога на мир. Он решительно защищает свободу воли и бессмертие души. [55]
Платонически-перипатетическая этика была поддержана Плутархом против противоположных теорий стоиков и эпикурейцев. [55] Однако наиболее характерной чертой этики Плутарха является ее тесная связь с религией. [56] Каким бы чистым ни было представление Плутарха о Боге и каким бы ярким ни было его описание порока и коррупции, вызываемых суевериями, его теплые религиозные чувства и его недоверие к человеческим силам познания привели его к убеждению, что Бог приходит к нам на помощь посредством прямых откровений. , который мы воспринимаем тем яснее, чем полнее мы воздерживаемся в «энтузиазме» от всякого действия; это позволило ему оправдать народную веру в гадание так, как это было издавна распространено среди стоиков. [56]
Его отношение к народной религии было аналогичным. Боги разных народов — это лишь разные имена одного и того же божественного Существа и сил, служащих ему. [56] Мифы содержат философские истины , которые можно интерпретировать аллегорически. [56] Таким образом, Плутарх стремился объединить философское и религиозное понимание вещей и остаться как можно ближе к традиции. [56]
Плутарх был учителем Фаворина . [57]
Сочинения Плутарха оказали огромное влияние на английскую и французскую литературу . Шекспир перефразировал в своих пьесах отрывки из перевода Томаса Норта избранных жизнеописаний и иногда цитировал их дословно. [59]
Жан-Жак Руссо цитирует Плутарха из «Эмиля, или О воспитании» 1762 года , трактата о воспитании целостного человека для гражданственности. Руссо приводит отрывок из Плутарха в поддержку своей позиции против употребления мяса: « Вы спрашиваете меня, — сказал Плутарх, — почему Пифагор воздерживался от употребления в пищу мяса зверей... »» [ 60]
Ральф Уолдо Эмерсон и трансценденталисты находились под сильным влиянием « Моралии» , и в своем ярком предисловии к пятитомному изданию XIX века он назвал « Жизнеописания » «библией для героев». [61] Он также высказал мнение, что невозможно «читать Плутарха без покалывания в крови; и я принимаю высказывание китайского Мэн-цзы : «Мудрец — наставник ста веков. глупые становятся разумными, а колеблющиеся – решительными » » [62] .
« Очерки » Монтеня во многом опираются на «Моралию » Плутарха и сознательно созданы по образцу непринужденных и дискурсивных исследований греков в области науки, нравов, обычаев и верований. «Очерки» содержат более 400 ссылок на Плутарха и его произведения. [46]
Джеймс Босуэлл цитировал Плутарха о написании жизнеописаний, а не биографий, во введении к своей собственной « Жизни Сэмюэля Джонсона» . Среди других поклонников были Бен Джонсон , Джон Драйден , Александр Гамильтон , Джон Мильтон , Эдмунд Берк , Джозеф Де Местр , Марк Твен , Луи Ламур и Фрэнсис Бэкон , а также такие разрозненные фигуры, как Коттон Мэзер и Роберт Браунинг .
Влияние Плутарха уменьшилось в 19 и 20 веках, но оно остается неотъемлемой частью популярных идей греческой и римской истории. Одну из его самых известных цитат он включил в одно из своих ранних произведений. «Мир человека лучше всего отражается в жизни людей, творивших историю».
Имеются переводы с греческого оригинала на латынь , английский , французский , немецкий , итальянский , польский и иврит .
Британский ученый-классик Г. Дж. Роуз пишет: «Одним из преимуществ современного читателя, плохо знакомого с греческим языком, является то, что, будучи всего лишь умеренным стилистом, Плутарх почти так же хорош в переводе, как и в оригинале». [63]
Переводы Жака Амио принесли произведения Плутарха в Западную Европу. Он отправился в Италию и изучил ватиканский текст Плутарха, из которого опубликовал французский перевод «Жизнеописаний» в 1559 году и «Моралий» в 1572 году, которые широко читались в образованной Европе. [64] Переводы Амио произвели такое же глубокое впечатление в Англии, как и во Франции, потому что Томас Норт позже опубликовал свой английский перевод «Жизнеописаний» в 1579 году, основанный на французском переводе Амио, а не на оригинальном греческом языке.
« Жизнеописания » Плутарха были переведены на английский язык с версии Амиота сэром Томасом Нортом в 1579 году. Полная «Моралия» была впервые переведена на английский язык с греческого оригинала Филимоном Холландом в 1603 году.
В 1683 году Джон Драйден начал жизнь Плутарха и руководил переводом «Жизнеописаний » , выполненным несколькими руками на основе греческого оригинала. Этот перевод несколько раз перерабатывался и исправлялся, последний раз в XIX веке английским поэтом и классиком Артуром Хью Клафом (впервые опубликован в 1859 году). Одним из современных издателей этой версии является Modern Library . Другой — Британская энциклопедия, созданная совместно с Чикагским университетом, ISBN 0-85229-163-9 , 1952, LCCN 55-10323.
В 1770 году английские братья Джон и Уильям Лэнгхорны опубликовали « Жизнеописания Плутарха с греческого оригинала с критическими и историческими примечаниями, а также новую жизнь Плутарха» в 6 томах, посвященные лорду Фолкстону. Их перевод был отредактирован архидиаконом Рэнгемом в 1813 году.
С 1901 по 1912 год американский классик Бернадот Перрен [ 65] подготовил новый перевод «Жизнеописаний» для Классической библиотеки Леба . Моралия также включена в серию «Леб», переведенную разными авторами .
Penguin Classics начала серию переводов различных ученых в 1958 году с книги «Падение Римской республики» , которая содержала шесть жизней и была переведена Рексом Уорнером. [66] Penguin продолжает пересматривать тома.
Примечание: приведены только основные переводы второй половины XV века. [67]
Существует несколько переводов « Параллельных жизней» на латынь, в первую очередь перевод под названием «Pour le Dauphin» (по-французски «для принца»), написанный писцом при дворе Людовика XV во Франции , и перевод Ульриха Хана 1470 года .
В 1519 году Иероним Эмсер перевел De capienda ex inimicis utilitate ( wie ym eyner seinen veyndt nutz machen kan , Leipzig).
Биографии были переведены Готтлобом Бенедиктом фон Ширахом (1743–1804) и напечатаны в Вене Францем Хаасом (1776–1780).
«Жизни и мораль» Плутарха были переведены на немецкий язык Иоганном Фридрихом Саломоном Кальтвассером:
После нескольких переводов на иврит отрывков из «Параллельных жизнеописаний» Плутарха, опубликованных в 1920-х и 1940-х годах, полный перевод был опубликован в трех томах Институтом Бялика в 1954, 1971 и 1973 годах. Первый том, «Римские жизнеописания» , впервые опубликованный в 1954 году, представляет переводы Йозефа Г. Либеса к биографиям Кориолана , Фабия Максима , Тиберия Гракха и Гая Гракха , Катона Старшего и Катона Младшего , Гая Мариуса , Суллы , Сертория , Лукулла , Помпея , Красса , Цицерона , Юлия Цезаря , Брута и Марк Энтони .
Во втором томе « Жизнеописания греков », впервые опубликованном в 1971 году, представлены переводы А. А. Галеви биографий Ликурга , Аристида , Кимона , Перикла , Никия , Лисандра , Агесилая , Пелопида , Диона , Тимолеона , Демосфена , Александра Македонского , Эвмена и Фокиона . Еще три биографии, представленные в этом томе: Солона , Фемистокла и Алкивиада, были переведены М. Х. Бен-Шамаем.
Третий том, «Жизни греков и римлян» , опубликованный в 1973 году, представил оставшиеся биографии и параллели в переводе Халеви. Включены биографии Деметрия , Пирра , Агиса и Клеомена , Арата и Артаксеркса , Филопемена , Камилла , Марцелла , Фламинина , Эмилия Павла , Гальбы и Отона , Тесея , Ромула , Нумы Помпилиуса и Попликолы . На нем завершается перевод известных сохранившихся биографий. Во введении к третьему тому Халеви объясняет, что первоначально Институт Бялика намеревался публиковать только избранные биографии, исключая мифологические персонажи и биографии, не имевшие аналогов. Таким образом, чтобы соответствовать объему первого тома, второй том следовал по тому же пути, и потребовался третий том. [ нужна цитата ]
Некоторые издания «Моралии » включают несколько работ, которые, как теперь известно, ошибочно приписывают Плутарху. Среди них « Жизнеописания десяти ораторов» , серия биографий аттических ораторов , основанная на Цецилии Калактском ; О взглядах философов , О судьбе и О музыке . [68] Все эти работы приписываются одному неизвестному автору, которого называют « Псевдо-Плутарх ». [68] Псевдо-Плутарх жил где-то между третьим и четвертым веками нашей эры. Несмотря на ложное приписывание произведений, они по-прежнему считаются имеющими историческую ценность. [69]
Хотя Плутарх писал по-гречески и с греческой точки зрения, [...] он думал как о римской, так и о греческой аудитории.
Таким образом, он получил возможность поехать в Италию для изучения ватиканского текста Плутарха, переводом жизнеописаний которого (1559; 1565) он некоторое время занимался.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
