51°30′55.12″с.ш. 00°07′43.08″з.д. / 51.5153111°с.ш. 0.1286333°з.д. / 51.5153111; -0.1286333St Giles in the Fields — англиканская приходская церковь района St Giles в Лондоне . Приход находится в лондонском округе Камден и является частью Лондонской епархии . Церковь, названная в честь St Giles the Hermit , начиналась как часовня монастыря и больницы для прокаженных XII века на полях между Вестминстером и Сити , а теперь дала свое название окружающему городскому району St Giles в Вест-Энде Лондона, расположенному между Seven Dials , Bloomsbury , Holborn и Soho . Нынешняя церковь является третьей на этом месте с 1101 года и была перестроена в последний раз в 1731–1733 годах в палладианском стиле по проекту архитектора Генри Флиткрофта .
Первая зарегистрированная церковь на этом месте была часовней прихода Холборн, прикрепленной к монастырю и больнице для прокаженных, основанной Матильдой Шотландской , «Доброй королевой Мод», супругой Генриха I между 1101 и 1109 годами . [2] [3] [4] Позднее фундамент был присоединен как «келья» или подчиненный дом к более крупной больнице братьев Лазар в Бертон -Лазарс в Лестершире . [5] Во время своего основания она находилась далеко за пределами лондонского Сити и вдали от Королевского дворца Вестминстер , на главной дороге в Тайберн и Оксфорд . Между 1169 и 1189 годами, на Михайлов день , Генрих II даровал больнице земли, дары и привилегии, которые должны были обеспечить ее будущее. За это его считают «вторым основателем». [6]
Вероятно, часовня начала функционировать как церковь деревни , которая выросла вокруг больницы. Хотя нет никаких записей о каком-либо представлении живым до того, как больница была закрыта в 1539 году, тот факт, что приход Св. Джайлса существовал по крайней мере еще в 1222 году, означает, что церковь по крайней мере частично использовалась для приходских целей с того времени. [7]
Территория больницы, вероятно, включала в себя весь островной участок, который сейчас ограничен Хай-стрит, Чаринг-Кросс-роуд и Шафтсбери-авеню . Помимо церкви больницы, которая стояла на месте нынешнего Сент-Джайлса, к больнице должны были быть и другие здания, включая Дом магистра (впоследствии названный Домом поместья) к западу от церкви и «Дома плевков», жилые помещения, пристроенные к больнице на восточном конце нынешнего церковного двора, включая гостиницу Angel Inn, которая осталась на том же месте. [8]
Расположение церкви Св. Джайлса на полпути между древними городами Вестминстером и Лондоном , возможно, не является совпадением. Как отметил Джордж Уолтер Торнбери в своей книге «Лондон старый и новый», «примечательно, что почти в каждом древнем городе Англии церковь Св. Джайлса стоит либо за стенами, либо, во всяком случае, вблизи их отдаленных частей, что, несомненно, является намеком на распоряжения древних израильтян, которые размещали своих прокаженных за пределами лагеря». [9]
В XIII веке Папская булла подтвердила привилегии больницы и предоставила ей особую защиту под Римским престолом . [6] Папская булла показывает, что прокаженные пытались жить как религиозная община [ необходимо разрешение неоднозначности ] и что территория больницы включала сады и 8 акров земли, прилегающей к больнице с севера и юга. Больница поддерживалась Короной и управлялась Лондонским Сити в течение первых 200 лет, будучи известной как Royal Peculiar .
В 1299 году Эдуард I передал его госпиталю Бертон-Лазаря в Лестершире , дому ордена Святого Лазаря Иерусалимского , рыцарского ордена эпохи крестовых походов . [4] XIV век был неспокойным для госпиталя, с частыми обвинениями в коррупции и неэффективном управлении со стороны городских и коронных властей, а также предположениями о том, что члены ордена Святого Лазаря (известные как братья Лазаря) ставили дела монастыря выше заботы о прокаженных. [4] В 1348 году горожане заявили королю, что с тех пор, как магистр и братья Бертон-Лазара захватили Сент-Джайлс, монахи выгнали прокаженных и заменили их братьями и сестрами ордена Святого Лазаря, которые не были больны и не должны были общаться с теми, кто был болен. [10] Госпиталем, по-видимому, управлял смотритель, который подчинялся магистру Бертон-Лазара. Король несколько раз вмешивался и назначал нового главу больницы. [4]
В конце концов, в 1391 году Ричард II продал больницу, часовню и земли цистерцианскому аббатству Сент -Мэри-де-Грас у Тауэра . Это вызвало противодействие со стороны Лазаров и их нового магистра Уолтера Линтона, который в ответ повел группу вооруженных людей в Сент-Джайлс, отбив его силой [11], а также со стороны лондонского Сити, который в знак протеста задержал арендную плату. [4] Во время этой оккупации Орден Святого Лазаря с применением вооруженной силы выступил против визита архиепископа Кентерберийского , и многие важные документы и записи были утеряны или уничтожены. [6] Спор был окончательно урегулирован мирным путем в суде, когда король заявил, что его ввели в заблуждение относительно права собственности на Сент-Джайлс, и признал Линтона законным «магистром больницы Сент-Джайлс» и больницы Бертон-Лазарь [11], при этом продажа цистерцианцам была официально отменена в 1402 году, а собственность возвращена братьям Лазарь. [4]
В то время собственность монастыря включала 8 акров (32 000 м 2 ) сельскохозяйственных угодий и, по данным обследования, восемь лошадей, двенадцать волов, две коровы, 156 свиней, 60 гусей и 186 домашних птиц. [4] Там лечили прокаженных до середины XVI века, пока болезнь не утихла, и монастырь не занялся заботой о неимущих. [4]
Территория больницы, вероятно, включала в себя всю территорию, которая сейчас ограничена Сент-Джайлс-Хай-стрит , Чаринг-Кросс-роуд и Шафтсбери-авеню ; въезд на территорию осуществлялся через сторожку на Сент-Джайлс-Хай-стрит. [12]
В 1414 году Сент-Джайлс-Филдс стал центром неудавшегося протопротестантского восстания лоллардов сэра Джона Олдкасла, направленного против католической церкви и английского короля Генриха V. В преддверии протестантизма верования лоллардов были изложены в «Двенадцати заключениях лоллардов» 1395 года , в которых, среди прочего, рассматривались их противодействие смертной казни , неприятие религиозного безбрачия и вера в то, что члены духовенства должны нести ответственность перед гражданскими законами . Мятежные лолларды откликнулись на призыв собраться среди «темных чащоб» [13] у Сент-Джайлс-Филдс в ночь на 9 января 1414 года . Однако король был предупрежден своими агентами, и небольшая группа лоллардов, собравшихся на съезде, была схвачена или рассеяна. Восстание повлекло за собой суровые репрессии и положило конец открытому политическому влиянию лоллардов после того, как многие из захваченных мятежников были жестоко казнены. Из их числа 38 были протащены на плетнях по улицам от Ньюгейта до Сент-Джайлса 12 января и повешены бок о бок партиями по четыре человека, в то время как тела семерых, которые были официально осуждены как еретики католической церковью, были впоследствии сожжены. Еще четверых повесили неделю спустя. Наконец, 14 декабря 1417 года сам сэр Джон Олдкасл был повешен в цепях и сожжен «виселице и всем остальным» на полях Сент-Джайлса. [14]
Знаменитая сцена встречи лоллардов на полях Сент-Джайлс была позже увековечена лордом Теннисоном в его поэме «Сэр Джон Олдкасл, лорд Кобэм» : [15]
Что он сказал,
Мой испуганный проповедник Уиклиф, которого я встретил
, летя сюда? Что однажды ночью толпа
Заполнила пустошь у городских ворот:
Король внезапно напал на них с войском.
Почему именно там? Они пришли послушать своего проповедника.
В правление Генриха VIII , в 1536 году, право собственности госпиталя на некоторые участки земли было оспорено комиссарами короля, и в результате госпиталь был лишен почти всех земель, подаренных прихожанами и благотворителями с момента его основания. Это включало более 45 акров самого прихода Св. Джайлза [6] и публичный дом древнего прихода Св. Дунстана Фелтема , который был одним из самых ранних даров госпиталю [16] [6], которые все были переданы короне. Однако все это было лишь предвосхищением знаменательных событий 1544 года, когда вся больница, вместе с больницей Бертона Святого Лазаря, была окончательно распущена [4], а все земли, права и привилегии больницы, за исключением часовни, были переданы королю Джону Дадли, лорду Лайлсу в 1548 году. [4] Часовня сохранилась как местная приходская церковь, а первый настоятель церкви Святого Джайлза был назначен в 1547 году, когда к названию впервые была добавлена фраза «в полях», чтобы отличить ее от церкви Святого Джайлза Криплгейта. [3] [6]
Возможно, от средневековой церкви Святого Джайлса ничего не сохранилось, однако мы можем реконструировать кое-что о ее внешнем виде по историческим записям.
Согласно распоряжению церковного совета от 8 августа 1623 года, средневековая приходская церковь имела размеры 153 на 65 футов и состояла из нефа и алтаря, оба с колоннами и стенами верхнего фонаря и с проходами по обе стороны. В 46-м году правления Генриха III или в 1262 году есть запись о завещании Роберта Портпула госпитальной часовне, предусматривающем содержание капеллана «для постоянного совершения богослужения в часовне Святого Михаила в госпитальной церкви Святого Джайлза». [17] Таким образом, мы можем предположить, что здание церкви имело трехстороннюю структуру, вероятно, состоящую из боковых проходов, поддерживаемых закругленными нормандскими арками и освещенных окнами верхнего фонаря, ведущими к отдельным часовням, посвященным Святому Михаилу и Святому Джайлзу, по обе стороны от центрального нефа, которые ведут к алтарю, отделенному от тела церкви кровельной перегородкой. [6]
В протоколах церковного собрания от 21 апреля 1617 года имеется еще одно указание на то, что на западном конце сооружения находилась своего рода круглая башня [5] , шпиль или коническая колокольня. [18]
Любопытно, что другая сохранившаяся средневековая реликвия ордена Святого Лазаря Иерусалимского в Англии, церковь Святого Иакова XII века, которая сейчас служит приходской церковью Бертон-Лазара , Лестершир , по-видимому, довольно точно соответствует описанию того, как мог выглядеть Сент-Джайлс в средневековом состоянии. [19]
Спустя 140 лет после восстания Олдкасла, Сент-Джайлс стал местом еще одного акта государственной измены, когда здесь произошел заговор Бабингтона .
Издание папой Пием V папской буллы Regnans in Excelsis 25 февраля 1570 года предоставило английским католикам лицензию на свержение протестантской английской королевы, и в 1585 году ячейка нонконформистов , криптокатоликов и священников -иезуитов вынашивала в стенах церкви Святого Джайлза план убийства королевы Елизаветы I и организации испанского вторжения в Англию с целью заменить ее католической королевой Марией .
Главными заговорщиками в заговоре были Энтони Бабингтон и Джон Баллард . Бабингтон, молодой джентльмен из Дербишира , был завербован Баллардом, иезуитским священником и римско-католическим миссионером, который надеялся покончить с «еретичной» королевой Елизаветой и спасти шотландскую королеву Марию из заточения в замке Фотерингей .
Заговор был быстро раскрыт шпионом королевы Елизаветы Фрэнсисом Уолсингемом и использован им как средство заманить Мэри в ловушку. План был задуман в ходе переговоров, которые проводились на полях Сент-Джайлс и в тавернах прихода, и поэтому, когда заговор был наконец раскрыт, заговорщики были возвращены на кладбище Сент-Джайлс, чтобы быть повешенными, выпотрошенными и четвертованными .
Баллард и Бабингтон были казнены 20 сентября 1586 года вместе с другими мужчинами, которых судили вместе с ними. Общественный резонанс от ужаса их казни был настолько сильным, что Элизабет изменила приказ, чтобы второй группе было разрешено повесить до тех пор, пока они не «совсем умрут», а затем потрошить и четвертовать.
Тот факт, что Бабингтон запросил у Марии Стюарт письмо, выражающее молчаливое одобрение заговора, привел к ее казни 8 февраля 1587 года. [20]
Раскрытие заговора и роли католической церкви в разжигании восстания вызвало антикатолическую реакцию в следующем столетии. [21]
Ко второму десятилетию XVII века средневековая церковь претерпела ряд обрушений, и прихожане решили возвести новую церковь, строительство которой было начато в 1623 году и завершено в 1630 году. [7] Она была освящена 26 января 1630 года. в основном оплачена герцогиней Дадли , женой сэра Роберта Дадли . [3] Говорят, что «бедные игроки театра Кокпит » также внесли сумму в 20 фунтов стерлингов на новое церковное здание. [22] Новая церковь была прекрасно обставлена и роскошно обставлена. 123 фута в длину и 57 футов в ширину со шпилем из шлифованного кирпича, галереи украшают северный и южный нефы с большим восточным окном из цветного и расписного стекла .
Новое здание было освящено Уильямом Лодом , епископом Лондона . [3] Иллюстрированный список пожертвователей на перестройку до сих пор хранится в церкви. [3]
Раскол церкви и государства, который в конечном итоге привел к гражданской войне , рано ощутили в приходе Сент-Джайлс. В 1628 году первый ректор недавно освященной церкви Роджер Мейнваринг был оштрафован и лишен своих церковных функций по постановлению парламента после двух проповедей , произнесенных 4 мая, которые, как считалось, оспаривали права парламента и отстаивали Божественное право королей Стюартов . [13]
Спор продолжался до 1630-х годов, когда бывший капеллан архиепископа Лода , Уильям Хейвуд, был назначен ректором. Именно Хейвуд, под покровительством Лода, начал украшать и украшать церковь Св. Джайлса в стиле Лода и изменять церемониал таинств. Это спровоцировало протестантских (особенно пуританских ) прихожан церкви Св. Джайлса представить парламенту петицию, в которой перечислялись и перечислялись «папские реликвии», которые Хейвуд установил «за ненужные расходы для прихода» [13] , а также «суеверный и идолопоклоннический способ отправления Таинства Вечери Господней». [23] Оскорбительный церемониал был подробно описан прихожанами в их жалобе в парламент:
«Они [духовенство] входят в Святая Святых, где они читают свою вторую службу, и она делится на три части, которые исполняются всеми тремя, с переменой мест и многочисленными наклонами перед алтарем, с различными тонами в голосах, высокими и низкими, со многими странными движениями их рук, то вверх, то вниз. По окончании этого Доктор берет Чаши с Алтаря и передает их одному из субдьяконов, который ставит их на боковой стол. Затем Доктор преклоняет колени перед Алтарем, но что он делает, мы не знаем, и что он имеет в виду... [23]
В это время интерьер был обставлен мебелью Хейвуда и снабжен многочисленными украшениями , многие из которых были подарком Элис Дадли, герцогини Дадли . Главным среди них была сложная резная дубовая перегородка , установленная там, где раньше стояла в средневековой церкви. Она, как описано в петиции в парламент в 1640 году, была «в форме прекрасных ворот, в которых вырезаны две большие колонны и три большие статуи: с одной стороны — Павел с мечом; с другой — Варнава с книгой; а над ними — Петр с ключами. Все они увенчаны крылатыми херувимами , а внизу поддерживаются львами». Сложные и дорогие алтарные ограждения отделяли алтарь от прихожан. Эта декоративная балюстрада простиралась на всю ширину алтаря и стояла в 7 или 8 футах к востоку от перегородки наверху трех ступеней, в то время как алтарь стоял вплотную к восточной стене, вымощенной мрамором. [7]
В результате петиции прихожан в парламент большая часть украшений была снята и продана в 1643 году, когда леди Дадли была еще жива. [7]
Доктор Хейвуд все еще был действующим священником во время начала Английской гражданской войны в 1642 году. Помимо должности ректора церкви Св. Джайлза он, конечно же, был домашним капелланом архиепископа Лода , ординарным капелланом короля Карла I и пребендарием собора Св. Павла . Все это привлекло к нему особое внимание после казни короля, а в период Содружества он был заключен в тюрьму и перенес множество лишений. [24] Хейвуд был вынужден бежать из Лондона, проживая в Уилтшире до Реставрации монархии в 1660 году, когда он был наконец восстановлен в должности священника церкви Св. Джайлза. [24]
В 1645 году приходские записи зафиксировали установку копии Торжественной лиги и Соглашения в нефе церкви, а в 1650 году, через год после казни короля , когда падение монархии, казалось бы, было необратимо решено, был отдан приказ о «снятии королевского герба» в церкви и о прозрачном остеклении окон в нефе. [13]
После междуцарствия, в 1660 году, Карл II был восторженно принят обратно в Лондон, и колокола церкви Св. Джайлза звонили в течение трех дней. [13] Роялизм достиг своего пика. Уильям Хейвуд был восстановлен в своем жилище в церкви Св. Джайлза на короткий период, прежде чем его сменил доктор Роберт Борман , ранее служивший клерком в Зеленом сукне Карла I и также лишенный роялист. Преподобный Борман лучше всего запомнился своей резкой перепалкой с Ричардом Бакстером, лидером нонконформистов и случайным прихожанином церкви Св. Джайлза. [25]
В 1675 году доктор Джон Шарп был назначен на должность ректора благодаря влиянию и покровительству Хениджа Финча, 1-го графа Ноттингема и лорда-хранителя Большой печати . Отец Шарпа был видным пуританином из Брэдфорда , пользовавшимся благосклонностью Томаса Фэрфакса и привившим ему кальвинистские , низкоцерковные доктрины, в то время как его мать, будучи убежденной роялисткой , обучала его литургии Книги общих молитв . Таким образом, его можно было рассматривать как человека, преодолевающего раскол внутри реформированной религии в Англии.
Шарп был глубоко предан своему служению в церкви Святого Джайлза и действительно позже отказался от более прибыльного бенефиция церкви Святого Мартина в полях , чтобы продолжить служение бедному и неспокойному приходу Святого Джайлза. [26]
Ректор провел следующие шестнадцать лет, реформируя и восстанавливая приход из беспорядка периода после гражданской войны. Он проповедовал регулярно (по крайней мере дважды каждое воскресенье в церкви Св. Джайлза, а также еженедельно в других городских церквях) и с «большой беглостью, благочестием [и] серьезностью», став, по словам епископа Бернета , «одним из самых популярных проповедников того времени». Шарп полностью перестроил систему богослужения в церкви Св. Джайлза вокруг Установленной литургии Книги общей молитвы , литургии, которую он считал «почти идеально разработанной». [27] Он установил, возможно, впервые, еженедельное Святое Причастие и восстановил ежедневные службы в церкви. [27] Шарп также настаивал на том, чтобы причастники преклоняли колени для получения причастия.
В более широком приходе он был постоянен в своей катехизации молодых людей и в посещении больных , часто с риском для собственной жизни. Каким-то образом он избегал серьезной болезни, несмотря на то, что «нес свою долю обязанностей среди подвалов и чердаков» [26] района, уже синонимичного чуме и болезни. Действительно, его забота о своих прихожанах подвергала его риску во многих отношениях. Однажды он пережил покушение на жизнь, организованное якобитскими агентами, построенное вокруг предлога заманить его посетить умирающего прихожанина. Он присутствовал с вооруженным слугой, и «прихожанин» инсценировал «мгновенное выздоровление». [26]
В 1685 году лорд-мэр поручил Шарпу составить для Большого жюри Лондона поздравительную речь по случаю восшествия на престол Якова II , и 20 апреля 1686 года он стал ординарным капелланом короля. Однако, спровоцированный подрывом веры своих прихожан священниками-иезуитами и агентами якобитов, Шарп прочитал две проповеди в церкви Св. Джайлза 2 и 9 мая, которые, как считалось, негативно отражались на религиозной политике короля. В результате лорд-президент совета приказал Генри Комптону , епископу Лондона , безотлагательно отстранить Шарпа от должности в церкви Св. Джайлза. Комптон отказался, но в интервью в палате общин докторов 18 мая в частном порядке посоветовал Шарпу «воздержаться от кафедры» на данный момент. 1 июля по совету судьи Джеффриса он уехал из Лондона в Норидж ; Однако когда в декабре он вернулся в Лондон, его прошение, пересмотренное Джеффрисом, было принято, и в январе 1687 года он был восстановлен в должности.
В августе 1688 года Шарп снова оказался в беде. Отказавшись зачитать декларацию индульгенции, он вызвал его в церковную комиссию Якова II. Он утверждал, что хотя повиновение и должно быть по отношению к королю, а не к архиепископу, однако это повиновение не выходит за рамки того, что законно и честно. После Славной революции он посетил заключенного в Тауэре «Кровавого» Джеффриса и попытался привести его к покаянию и утешению за его преступления.
Вскоре после Революции Шарп проповедовал перед принцем Оранским (вскоре ставшим королем Вильгельмом III ), а три дня спустя — перед парламентом Конвента. В каждом случае он включал молитвы за короля Якова II на том основании, что лорды еще не согласились на отречение . 7 сентября 1689 года он был назначен деканом Кентербери, сменив Джона Тиллотсона . Он был назначен архиепископом Йоркским в 1691 году.
Бубонная чума или Черная смерть впервые появилась в Лондоне в 1348 году и периодически повторялась в течение следующих 318 лет, причем вспышки 1362, 1369, 1471, 1479 годов оказались особенно серьезными. [28]
Приход Св. Джайлса пользуется печальной честью быть источником последнего и самого серьезного случая чумы в Лондоне, между 1665 и 1666 годами, период, который стал известен как Великая лондонская чума . Даниэль Дефо пишет, что первыми людьми, заразившимися этой болезнью, были члены семьи, жившей в верхней части Друри-Лейн , в 350 ярдах от церкви Св. Джайлса. Двое французов, остановившихся в местной семье, заболели там чумой и быстро умерли:
« ...конец ноября или начало декабря 1664 года, когда двое мужчин, как говорят, французы, умерли от чумы в Лонг-Эйкре, или, скорее, в верхнем конце Друри-Лейн» [29]
7 июня 1665 года автор дневника Сэмюэл Пипс впервые заметил в приходе Сент-Джайлс страшный алый крест чумы , нарисованный на дверях комнат мертвых и умирающих:
«Я видел в Друри-лейн два или три дома, отмеченных красным крестом на дверях, и надписью «Господи, помилуй нас» — для меня это было печальное зрелище, поскольку, насколько я помню, это было первое подобное зрелище, которое я когда-либо видел». [30]
К сентябрю 1665 года в Лондоне еженедельно умирало 8000 человек, а к концу года чумы число жертв оценивалось в 100 000 человек — почти четверть населения Лондона за 18 месяцев. [31] [32]
К концу чумы в приходе Сент-Джайлс, в котором было менее 2000 зарегистрированных домохозяйств, было зарегистрировано в общей сложности 3216 случаев смерти от чумы. Однако это почти наверняка заниженная оценка, поскольку несообщение о смертях, чтобы избежать карантинных мер, было широко распространено. К концу 1666 года останки более 1000 прихожан были помещены в чумную яму на церковном дворе Сент-Джайлс, а многие другие трупы были отправлены в ямы на Голден-сквер и на место, которое сейчас находится на углу Маршалл-стрит и Бик-стрит в Сохо. [33] [34]
Большое количество жертв чумы, похороненных в церкви и вокруг нее, было вероятной причиной проблемы с сыростью, очевидной к 1711 году. [3] Чрезмерное количество захоронений в приходе привело к тому, что церковный двор поднялся на восемь футов над полом нефа. [36] Прихожане обратились в Комиссию по строительству пятидесяти новых церквей с просьбой о предоставлении гранта на перестройку. Первоначально им отказали, поскольку это был не новый фундамент, а Акт был предназначен для новых приходов в районах, где не было церкви, но в конечном итоге приходу было выделено 8000 фунтов стерлингов (около 1,2 миллиона фунтов стерлингов, скорректированных по ценам 2023 года) [37] , и новая церковь была построена в 1730–1734 годах по проекту архитектора Генри Флиткрофта в палладианском стиле. [3] Первый камень был заложен епископом Нориджским в день Святого Михаила , 29 сентября 1731 года. [36]
Перестройка Флиткрофта представляет собой переход от барокко к палладианской форме церковного строительства в Англии и была описана как «один из наименее известных, но наиболее значимых эпизодов в георгианском церковном дизайне, стоящий на решающем перекрестке радикальных архитектурных изменений и представляющий собой не что иное, как первую церковь палладианского возрождения , возведенную в Лондоне...». [36] Николас Хоксмур был одним из первых, кто был выбран для проектирования нового церковного здания в Сент-Джайлсе, но вкусы начали отворачиваться от его свободного маньеристского стиля (его недавняя работа над близлежащей церковью Св. Георгия в Блумсбери подверглась резкой критике). [36] Вместо этого был выбран молодой и неопытный Генри Флиткрофт , и он взял за свое вдохновение и руководство каролинские здания Иниго Джонса, а не работы Рена , Хоксмура или Джеймса Гиббса . [36] Только в вопросе шпиля церкви, для которого у Палладио не было модели, Флиткрофт позаимствовал в качестве своей модели шпиль Джеймса Гиббса Св. Мартина в полях, но даже тогда, изменяя порядок и предпочитая прочную, опоясанную вершину, он сделал ее своей. [36] Деревянную модель, которую он сделал, чтобы прихожане могли видеть, что они заказывают, все еще можно увидеть в северном трансепте церкви . В то же время был построен Дом ризницы . [3]
По мере того, как Лондон рос в XVIII и XIX веках, росло и население прихода, в конечном итоге достигнув 30 000 человек к 1831 году, что предполагает чрезвычайно высокую плотность. [3] Он включал два района, известных своей бедностью и убожеством: St Giles Rookery между церковью и Грейт-Рассел-стрит и Seven Dials к северу от Лонг-Эйкра . [3] Они стали центром преступности и проституции, а название St Giles стало ассоциироваться с преступным миром, игорными домами и потреблением джина. St Giles' Roundhouse был тюрьмой, а St Giles' Greek - воровским жаргоном . По мере роста населения росло и число умерших, и в конечном итоге на кладбище не осталось места: многие захоронения прихожан (включая архитектора сэра Джона Соуна ) в XVIII и XIX веках проходили за пределами прихода на церковном дворе старой церкви St Pancras.
Джон Уэсли , английский священнослужитель, теолог, евангелист и лидер движения возрождения в Церкви Англии, известного как методизм, как полагают, время от времени проповедовал на вечерней молитве в церкви Св. Джайлса с большой кафедры, датируемой 1676 годом, которая пережила перестройку и, действительно, используется до сих пор. В церкви также сохранился меньший побеленный коробчатый кафедральный собор, первоначально принадлежавший близлежащей часовне на Уэст-стрит, который использовали как Джон, так и Чарльз Уэсли для проповеди Евангелия. [38]
Распущенный характер этого района в середине XIX века описан в « Очерках » Чарльза Диккенса .
Архитекторы сэр Артур Бломфилд и Уильям Баттерфилд внесли незначительные изменения в интерьер церкви в 1875 и 1896 годах. [3]
Хотя церковь Св. Джайлса избежала прямых бомбардировок во время Второй мировой войны , взрывчатые вещества все же уничтожили большую часть ее викторианских витражей, а крыша нефа была серьезно повреждена. [3] Дом ризницы был завален щебнем, а церковный двор был огорожен проволочной сеткой, в то время как дом приходского священника на Грейт-Рассел-стрит был полностью разрушен. Сам приход находился в таком же плачевном состоянии из-за кражи средств PCC, а окружающая территория была разрушена, а прихожане разъехались из-за войны. На эту должность был назначен преподобный Гордон Тейлор, который энергично занялся восстановлением церкви и прихода.
Церковь была признана памятником архитектуры I степени 24 октября 1951 года [39] , и преподобный Гордон Тейлор собрал средства на крупную реставрацию церкви, проведенную между 1952 и 1953 годами. Она строго соответствовала первоначальным намерениям Флиткрофта, по которым проводились консультации с Georgian Group и Королевской комиссией по изящным искусствам [40]. Получившиеся в результате работы были оценены журналистом и поэтом Джоном Бетджеманом как «одна из самых успешных послевоенных реставраций церкви» ( Spectator , 9 марта 1956 года). [3]
Преподобный Гордон Тейлор медленно восстановил общину, отремонтировал богадельни Св. Джайлза и оживил древние приходские благотворительные организации. Он также успешно работал с Остином Уильямсом из церкви Св. Мартина-ин-зе-Филдс , чтобы остановить комплексную перестройку Ковент-Гардена , остановив строительство крупной дороги, которая должна была пройти через приход, что повлекло бы за собой снос богаделен и разрушение этого исторического квартала Лондона, лично дав показания перед публичным расследованием. [41]
Первоначально приветствовав литургические и пастырские нововведения 1960-х годов, преподобный Тейлор в конечном итоге пришел к выводу, что он и церковь Св. Джайлса являются защитниками и хранителями традиций Церкви Англии , установленной литургии и использования Книги общих молитв , которую он поддерживал в приходе при поддержке PCC . [41]
Первоначальное кладбище и место захоронения находятся к югу от здания церкви на месте первоначального кладбища больницы для прокаженных. [42] Хотя площадь его едва достигает акра, кладбище вмещает многие тысячи тел, охватывающих столетия, похороненных друг на друге. Оно периодически расширялось из-за переполненности, которая была постоянной проблемой. В 1628 году к церковному двору был добавлен участок земли под названием Сады Брауна.
Упадочное состояние церковного двора отражало состояние прихода на протяжении большей части его истории, а обращение с неимущими мертвецами, по-видимому, часто было лишено деликатности. Историк лондонских захоронений XIX века описал условия в начале того столетия следующим образом:
Там всегда было сыро, и там было похоронено огромное количество бедных ирландцев (земля была первоначально освящена римским католиком)... неудивительно, что приходу Св. Джайлза выпала честь стать родиной чумы 1665 года. Обычаи, практиковавшиеся там в начале этого столетия, были ничуть не хуже, чем где-либо еще, отвратительное жестокое обращение с мертвыми было повседневной практикой.
— Изабелла Холмс, Лондонские захоронения
В 1803 году было приобретено дополнительное кладбище, расположенное в двух милях от старого кладбища церкви Св. Панкраса , где похоронен прихожанин церкви Св. Джайлза сэр Джон Соун ; теперь это место известно как сады Св. Панкраса.
Как было отмечено выше, можно сказать, что кладбище Св. Джайлса пользуется особой значимостью и почтением в сердцах и умах римских католиков . Один из них зашел так далеко, что назвал его «самым святым местом Лондона». [43] Поскольку земля была первоначально освящена Римской церковью и, действительно, позже была помещена под особую защиту Папы Александра IV , она по-прежнему считается « святой землей » и, таким образом, квалифицируется как приемлемое место захоронения для римских католиков, особенно во времена уголовных законов [43]
в Англии. Таким образом, это было место захоронения многих выдающихся римских католиков со времен Реформации , а также многих тысяч бедных и безымянных ирландских католиков, иммигрировавших в Лондон. [42]
Во время религиозных конфликтов XVII века здесь были похоронены многие известные деятели Римско-католической церкви, в том числе Джон Беласис, 1-й барон Беласис , Ричард Пендерел и Джеймс Рэдклифф, 3-й граф Дервентуотер (казнен в Тауэр-Хилл после поражения якобитского восстания 1715 года ).
Несколько священников и мирян Римско-католической церкви , казненных за государственную измену по ложным показаниям Тита Оутса во время фиктивного заговора и паники, известного как папский заговор , были похоронены возле северной стены церкви после их казни: [3]
Они включали
Все 12 человек были позднее беатифицированы Папой Пием X I, а Оливер Планкетт был канонизирован Папой Павлом VI в 1975 году.
Мемориал семи иезуитам и всем похороненным на территории церкви был открыт 20 января 2019 года. [48]
Отец Лоуренс Лью, священник Вестминстерской римско-католической епархии, описал это место следующим образом:
Церковный двор церкви Св. Джайлса может показаться случайному прохожему удобным зеленым пространством, где можно посидеть, съесть сэндвич и пообщаться в социальных сетях. На самом деле это одно из самых почитаемых мест Лондона, где под землей спрятаны останки одиннадцати беатифицированных мучеников, молча свидетельствующих о вере и ожидающих дня воскресения. [43]
Не так много сундуков-гробниц сохранилось in situ на кладбище Святого Джайлза, однако среди кустов в южном углу восточного конца церкви стоит могила Ричарда Пендерела , скромного йомена из Западной страны , сыгравшего важную роль в освобождении короля Карла II после битвы при Вустере в 1651 году. [49] Пендерел укрыл и замаскировал короля в его собственном доме, прежде чем спрятать его высоко в ветвях Королевского дуба, чтобы скрыться от преследователей. Пендерел и его пять братьев позже сопровождали короля на первом этапе его опасного побега во Францию.
После Реставрации Пендерел был вознагражден солидной пенсией и посещал суд раз в год, останавливаясь в Грейт-Турнстиле у Линкольнс-Инн . Здесь в феврале 1671–1672 годов он подхватил и умер от «лихорадки Святого Джайлса» и был похоронен под великолепной гробницей. Гробница была «отремонтирована и украшена» по приказу Георга II в 1739 году, но позже пришла в упадок.
Надпись на стене гробницы все еще едва различима и гласит:
Здесь покоится Ричард Пендрелл, Хранитель и Проводник его священного Величества короля Карла Второго Великобритании, после его Побега из Вустерского сражения в Году 1651, который умер 8 Февраля 1671.
Постой, Пассажир, здесь, окутанный этим Герсом,
Несравненный Пендрелл, через Вселенную.
Как когда Восточная Звезда С Небес дала Свет
Трем потерянным Королям; так и он, в такую Темную Ночь,
Британскому Монарху, брошенному враждебной Войной,
На Земле явился, Вторая Восточная Звезда,
Папа, Корма, в ее мятежном Главе,
Фильм ее Королевскому Суверену.
Теперь, чтобы торжествовать в вечной Сфере Небес,
Он отсюда выдвинулся, за свое справедливое рулевое управление здесь;
Пока Хроники Альбиона, с несравненной Славой,
Бальзамируют Историю великого Имени Пендрелла.
В 1922 году надгробная плита, которая к тому времени пришла в упадок в своем открытом положении, была удалена из церкви и теперь установлена в западной части церковного здания рядом с известным героем-роялистом Эджхилла , Ньюбери и Нейсби , Джоном Лордом Беласисом . [50]
На западном конце церковного двора, обращенном к Флиткрофт-стрит, находятся Ворота Воскресения, величественные покойницкие ворота в дорическом ордере. Раньше они стояли на северной стороне церковного двора, чтобы на них смотрел осужденный заключенный по пути на казнь в Тайберне . [51]
Ворота украшены барельефом Судного дня . Резьба, вероятно, является работой резчика по дереву по имени мистер Лав и была заказана в 1686 году, когда ризница дала указание возвести «основательные ворота из стены церковного двора около круглого дома».
Роуленд Доби в своей «Истории Сент-Джайлса» утверждает, что «композиция, с различными изменениями, взята из «Страшного суда» Микеланджело » , однако г-н Дж. Т. Смит в своей «Книге на черный день» говорит о резьбе, что она была «заимствована не у Микеланджело, а из работы мозга какого-то резчика кораблей» [52] .
Ворота были перестроены в 1810 году по проекту архитектора и церковного старосты церкви Св. Джайлза Уильяма Левертона [53] и, в 1865 году, будучи небезопасными, они были сняты и осторожно переустановлены напротив западной двери в ожидании изменения маршрута Чаринг-Кросс-роуд . Так получилось, что Чаринг-Кросс-роуд обходила Флиткрофт-стрит, и теперь ворота выходят на узкий переулок. [54]
В последнее время церковь Святого Джайлса стали называть «Церковью поэтов» [55] [56] из-за связей с несколькими поэтами и драматургами, актерами и переводчиками, начиная с XVI века. Действительно, вторая церковь на этом месте была, по крайней мере, частично профинансирована «бедными игроками театра Кокпит », предположительно, людьми королевы Генриетты , которые пожертвовали 20 фунтов на перестройку в 1630 году. [57]
Один из первых ректоров после Реформации, Натаниэль Бакстер был и священником, и поэтом. В молодости он был наставником сэра Филиппа Сидни и интересовался манерой круга Сидни в литературе и логикой Рамиста . Сейчас его помнят по его длинной философской поэме 1606 года « Урания сэра Филиппа Сиднея».
Другим поэтом-философом того периода, похороненным в церкви Св. Джайлса, был Эдвард Герберт, 1-й барон Герберт из Чербери (умер в 1648 г.). [22] Эдвард, брат христианского поэта Джорджа Герберта, опубликовал свой спорный метафизический трактат De Veritate в 1624 г. по совету философа Гуго Гроция (он остается в католическом индексе запрещенных книг ). Лирическая поэзия Герберта в целом вызывает восхищение, и предполагается, что он вдохновил Теннисона на принятие ямбического тераметра в его поэме In Memoriam.
Каменная стела в северном проходе церкви увековечивает память великого английского драматурга , переводчика и поэта Джорджа Чепмена (1559 – Лондон, 12 мая 1634). Будучи классическим ученым по праву, Чепмен опубликовал первый полный английский перевод произведений Гомера , который был самым популярным на английском языке и был способом, которым большинство англоговорящих людей встречали эти поэмы до переводов Александра Поупа . Чепмен также перевел гомеровские гимны , «Георгики» Вергилия , « Труды Гесиода» (1618, посвященные Фрэнсису Бэкону ), « Героя и Леандра» Мусея (1618) и « Пятую сатиру» Ювенала ( 1624).
Однако в основном Чепмен писал маски, комедии и трагедии. Среди них одна из самых успешных масок эпохи Якова I , «Памятная маска Миддл-Темпл и Линкольнс-Инн» , и трагедия «Бюсси д'Амбуа » (1607). Чепмен также сотрудничал с Джоном Марстоном и Беном Джонсоном при создании комедии « На восток !» (1605), которая принесла ему срок в тюрьме Флит за оскорбление шотландских придворных короля. [58]
Чепмен, возможно, не менее известен в наше время как часть темы сонета Джона Китса «О первом взгляде на Гомера Чепмена» и как предложенный кандидат на роль Поэта-соперника, упомянутого в сонетах Шекспира . [59] Мемориал Чепмена был разработан и оплачен Иниго Джонсом , который создал маски к текстам Чепмена, поскольку из-за неудачной попытки найти покровителя Чепмен умер в ужасной нищете. [60]
Связь St Giles с поэзией и сценой продолжалась на протяжении всего XVII века как до, так и после закрытия театров парламентом и, как и многое другое в приходе, возродилась при восстановлении монархии. Джеймс Ширли и Томас Наббес, оба писатели масок , городских комедий и исторических трагедий, пользовались долгой связью с церковью и приходом, и оба похоронены на церковном дворе. Ширли был, пожалуй, самым плодовитым и высоко ценимым драматургом времен правления короля Карла I , [61] написавшим 31 пьесу, 3 маски и 3 моральные аллегории. В свое время он был известен своими комедиями о модной лондонской жизни в 1630-х годах, но сегодня, пожалуй, наиболее известен своей поэмой «Смерть-уравнитель», взятой из его « Разногласий Аякса и Улисса» , которая начинается так:
Слава нашей крови и государства
— Это тени, а не реальные вещи;
Нет брони против судьбы;
Смерть накладывает свою ледяную руку на королей:
Скипетр и корона
Должны рухнуть
И в пыли сравняться
С жалкими кривыми косой и лопатой.
Также на церковном кладбище был похоронен Майкл Мохун , ведущий английский актер как до, так и после закрытия театров в 1642–1660 годах. [22] Начав свою карьеру в качестве мальчика-актера в детской труппе, известной как Beeston boys, он специализировался на ролях главных злодеев , прославившись благодаря своему Яго и главной роли в пьесе Бена Джонсона «Вольпоне» . Он также сыграл роль Белламенте в пьесе « Жестокость любви», написанной его товарищем по прихожанству церкви Святого Джайлза Джеймсом Ширли .
Политик, протестантский памфлетист, метафизический поэт и депутат парламента от Кингстона-апон-Халла Эндрю Марвелл (умер в 1678 году) похоронен и увековечен в церкви Св. Джайлза. Связь Марвелла с церковью Св. Джайлза была одновременно личной, политической и поэтической, в основном из-за его соперничества с другим прихожанином. Однажды Марвелла пригласили сочинить его «Две песни» [62] в качестве развлечения на свадьбе Марии Кромвель (1637–1712), третьей дочери лорда-протектора , и Томаса Беласиса, второго виконта Фоконберга (1627–1700). Виконт Фоконберг, позднее 1-й граф Фоконберг, был племянником великого генерала -роялиста и основателя ордена «Запечатанный узел» Джона Беласиса, 1-го барона Беласиса [ 63] (также похороненного в церкви Святого Джайлса), и Кромвель надеялся, что этот брак, достойно увековеченный великим Марвеллом, сможет объединить нацию вокруг его режима и престолонаследия.
Кромвель зашел так далеко в своем ухаживании за семьей Беласис, что разрешил использовать англиканскую литургию и Книгу общих молитв на церемонии бракосочетания.
После восстановления монархии римско-католическая семья Беласис пожинала плоды своей преданности , и Джон был назначен губернатором Халла , где он, не теряя времени, попытался объявить вакантным парламентское место подозреваемого Марвелла в 1663 году по причине его отсутствия в Голландии [64] 15 лет спустя Марвелл отплатил за услугу своим анонимным памфлетом «Отчет о папстве и произвольном правительстве» (1678) , который способствовал созданию атмосферы антикатолической паранойи , приведшей к импичменту и заключению в Башне пяти католических лордов, одним из которых был его прихожанин Джон Беласис.
Беласис провел 5 лет в заключении в Тауэре, без суда, прежде чем его в конечном итоге освободили. Этот период, который совпал с Папским заговором , достиг своего ужасного degringolade в суде и казни 12 иезуитов и римско-католического епископа Армы Оливера Планкетта , которые были похоронены на кладбище Святого Джайлза недалеко от Марвелла и Беласиса.
Переводчик, баснописец, памфлетист и последний инспектор прессы в Англии, сэр Роджер Л'Эстрейндж похоронен и увековечен в церкви Св. Джайлза. Он был инспектором и лицензиаром прессы до 1672 года — фактически национальным литературным цензором. Он получил прозвище «Ищейка прессы» благодаря своему тщательному мониторингу и контролю над нонконформистскими идеями и мнениями.
Л'Эстранж преуспел не только в контроле подстрекательских публикаций, но и в ограничении политических разногласий и сокращении дебатов. Помимо своих официальных обязанностей Л'Эстранж опубликовал переводы « Моралий» Сенеки Младшего и « Офисов » Цицерона , а также признанный английский перевод « Трудов Иосифа Флавия» . Кроме того, он написал «Ключ» к «Гудибрасу» , великой сатирической поэме времен Гражданских войн.
Однако шедевр Л'Эстранжа стал первым английским переводом басен Эзопа, предназначенным специально для детей. [65] Это, возможно, одно из самых ранних произведений детской литературы, появившееся всего через два года после влиятельного « Очерка о человеческом разумении» Локка , в котором выдвигалась идея о детях как о «чистой доске» и вытекающей из этого желательности снабжать их «легкими приятными книгами» для развития их ума, а не просто издевательства над ними.
Несмотря на свои собственные достижения как переводчика и баснописца, сэра Роджера, пожалуй, чаще всего помнят за попытку убрать следующие строки из первой книги « Потерянного рая» Мильтона , потенциально ставящие под сомнение королевское величество:
Как когда Солнце только что взошло,
Сквозь горизонтальный туманный воздух,
Лишенный своих лучей, или из-за Луны
В тусклых затмениях губительные сумерки нападают
На половину Наций, и страх перемен
сбивает с толку монархов.
Хотя потомки относились к нему без симпатии из-за его предполагаемой нетерпимости и антиреспубликанской паранойи, он был, по крайней мере в его собственных глазах, оправдан раскрытием и предотвращением заговора Рай-Хаус в 1683 году. [66] Он также одним из первых не поверил в вымышленный папский заговор .
Дочь поэта Джона Мильтона Мэри была крещена во втором здании церкви Святого Джайлза в 1647 году; в то время как дочь лорда Байрона Клара и дети поэта Перси Шелли и Мэри Уолстонкрафт Годвин были крещены в нынешней купели церкви Святого Джайлза.
В трогательном споре в контексте церкви Святого Джайлза Шелли позже процитирует стих Джорджа Чепмена (похороненного в церкви Святого Джайлза) в начале своей поэмы «Восстание ислама» в своем посвящении жене:
«Нет опасности для человека, который знает,
Что такое жизнь и смерть: нет закона
Превышает его знания; и это не дозволено.
Что он должен опуститься до любого другого закона».
Ежегодное общее собрание Поэтического общества проводится в здании церкви Святого Джайлза .
По крайней мере, к началу XV века главное место публичной казни в Лондоне было перенесено из Элмс-а- Смитфилд в северо-западный угол стены госпиталя Сент-Джайлс (теперь перекресток улиц Флиткрофт-стрит и Денмарк-стрит ), где была возведена виселица. В госпитале вошло в обычай подавать осужденному крепкий эль , описанный в более поздней балладе как «широкая деревянная чаша» «орехового коричневого эля» [67] , чтобы облегчить его переход в следующую жизнь. Это стало известно как «Чаша Сент-Джайлс». После роспуска госпиталя и дальнейшего перемещения места казни на недавно построенную тройную виселицу в Тайберне обычай поддерживался церковными старостами Сент-Джайлс. [5]
В своем « Обзоре Лондона » 1598 года антиквар Джон Стоу заметил: «В этой больнице заключенным, которых перевозили из Лондонского Сити в Тайберн, чтобы казнить за измену, тяжкие преступления или другие проступки, предлагали большую чашу эля, чтобы они могли выпить ее в свое удовольствие, как последний напиток в этой жизни». [68] Уолтер Торнбери позже заметил в «Лондоне старом и новом», что «едва ли найдется казнь в « Тайберн-Три », зафиксированная в « Ньюгейтском календаре », в которой не упоминался бы тот факт, что по пути виновный зашел в трактир, чтобы выпить глоток пива на прощание». [5]
Упомянутый «трактир», по-видимому, находился на месте нынешнего Angel ( во многих балладах и историях он по ошибке назван The Crown), который теперь принадлежит пивоварне Сэмюэля Смита в Тадкастере. Самое раннее документальное упоминание Angel Inn относится к моменту роспуска больницы Святого Джайлза в 1539 году, когда гостиница была передана мисс Кэтрин Лег, позже леди Маунтджой. [69] Во время перестройки Angel в 1873 году London City Press сообщила, что:
«еще один памятник древнего Лондона должен был исчезнуть, а именно гостиница «Ангел» в Сент-Джайлсе, «дом на полпути» по дороге в Тайберн — дом, в котором Джек Кетч и преступник, собиравшийся искупить свою вину на эшафоте, обычно останавливались по пути на виселицу, чтобы выпить «последний стакан». Однако мистера У. Т. Перкисса, владельца, уговорили на время приостановить работы по сносу». [5]
Многие известные преступники и разбойники с большой дороги брали кубок Святого Джайлса по знаку Ангела, включая Джона Коттингтона «Мулсака», который обчистил карманы Кромвеля, [70] Джона Невисона «Быстрошеего » и «Красавчика» Тома Кокса , который ограбил королевского шута Томаса Киллгрю . [67] Возможно, самой известной сценой, произошедшей над кубком Святого Джайлса, была процессия вора и популярного героя «Честного Джека» Шеппарда в Тайберн в сопровождении около 200 000 граждан. [71] Согласно одному вымышленному рассказу, Шеппард отказался от кубка и вместо этого поклялся, что его преследователь, коррумпированный вор и похититель Джонатан Уайлд , попробует кубок в течение шести месяцев. [72] Шесть месяцев спустя Уайлд был казнен за кражу в Тайберне. [73]
Викторианский писатель-историк Уильям Гаррисон Эйнсворт сочинил балладу и застольную песню об истории Кубка Святого Джайлса, которая начинается следующими словами:
«Там, где стоит церковь Святого Эгидия, когда-то стоял лепрозорий;
И к воротам его был прикован деревянный сосуд;
Широкодонная чаша, из которой все молодцы,
Кто проходил мимо этого места по пути на виселицу,
Можно выпить крепкого пива, чтобы поднять им настроение,
И утопим весь страх в море хорошего спиртного!
Ни за что не соблазняет транзит в Тайберн
Так же хорошо, как глоток из чаши Святого Джайлса!» [67]
Первый орган 17-го века был разрушен во время Английской гражданской войны . Джордж Даллам построил замену в 1678 году, которая была перестроена в 1699 году Кристианом Смитом, племянником великого строителя органов «Отца» Смита. Вторая перестройка в новом здании была проведена в 1734 году Джерардом Смитом-младшим, возможно, с помощью Иоганна Ноппла. Большая часть труб 1678 и 1699 годов была переработана.
Перестройка, снова переработавшая большую часть оригинальной трубной обвязки Даллама, была проведена в 1856 году лондонскими производителями органов Gray & Davison , которые тогда были на пике своей славы. В 1960 году механический ключ и стопорное действие были заменены электропневматическим действием. Оно было удалено, когда орган был тщательно отреставрирован в исторической манере Уильямом Дрейком , завершившимся в 2006 году. Дрейк вернул трекерное действие и сохранил как можно больше старой трубной обвязки, установив новую трубную обвязку в стиле 17-го века.
В восточном конце северного прохода находится небольшая кафедра, с которой проповедовали Джон и Чарльз Уэсли, лидеры методистского движения.
Теперь побеленный с мемориальной надписью, он представляет собой только верхнюю часть «трехэтажной» кафедры, которую Уэсли мог использовать в близлежащей часовне на Уэст-стрит . Уэсли взял здание в аренду у сокращающейся общины гугенотов , и оно оставалось у методистов до его смерти в 1791 году. [74]
Известно, что с этой кафедры проповедовали также Джордж Уитфилд и Джон Уильям Флетчер . [74] В начале XIX века часовня перешла во владение Церкви Англии и стала называться церковью Всех Святых на Западной улице, а затем была закрыта для богослужений, после чего кафедру убрали и сохранили в церкви Святого Джайлза.
Белая мраморная купель с деталями в стиле греческого возрождения, датируемая 1810 годом , по словам Певзнера, приписывается архитектору и дизайнеру сэру Джону Соуну . [75]
9 марта 1818 года Уильям и Клара Эверина Шелли были крещены в этой купели в присутствии писательницы Мэри Уолстонкрафт Шелли (урожденной Годвин) и ее мужа, поэта Перси Биши Шелли . В тот день также крестили Аллегру, незаконнорожденную дочь сводной сестры Мэри Клэр Клермонт и поэта лорда Байрона . Частью спешки группы в совместном крещении детей, наряду с долгами Перси, плохим здоровьем и страхами по поводу опеки над собственными детьми, было желание отвезти Аллегру к ее отцу, лорду Байрону, тогда находившемуся в Венеции . Все трое детей должны были умереть в детстве в Италии. После преждевременной смерти малышки Аллегры Байрон в возрасте 5 лет, скорбящий Шелли изобразил малышку как ребенка графа Маддало в своей поэме 1819 года « Джулиан и Маддало: разговор» :
Прекраснее игрушки, которую когда-либо создавала милая Природа;
Серьёзное, тонкое, дикое, но нежное существо;
Изящное без замысла и непредвиденное;
С глазами — о, не говорите о её глазах! которые кажутся
Двойными зеркалами итальянских небес, но светятся
таким глубоким значением, какого мы никогда не видим,
кроме как на человеческом лице. [76]
Сам Шелли так и не вернулся в Англию, утонув у берегов Ливорно в 1822 году. [77]
Среди выдающихся людей, чьи мемориалы находятся в Сент-Джайлсе:
St Giles in the Fields — хранитель белого флага, который держал HMS Indefatigable при принятии капитуляции Японии в Токийском заливе 5 сентября 1945 года. HMS Indefatigable был принятым судном столичного округа Холборн . После запроса ассоциации HMS Indefatigable в 1989 году лондонский округ Камден (который стал преемником округа Холборн в 1965 году) согласился на закладку флага в St Giles в присутствии команды корабля со времен Второй мировой войны.
«Призыв к скорби и одиночеству, впервые воплощенный в фундаменте XII века, никогда полностью не покидал эту местность; на протяжении всей своей истории она была пристанищем бедных и изгоев. Бродяги и сейчас бродят по ее улицам, а недалеко от церкви по-прежнему находится центр для бездомных».
Питер Экройд , Лондон: Биография [80]
Святой Джайлс Отшельник считается святым заступником нищих и бездомных в католическом календаре святых [81] и с самого начала своего основания в XII веке церковь Святого Джайлса в полях ассоциировалась и была известна своей связью с бродяжничеством и бездомностью . С уменьшением проказы в Англии к середине XVI века больница Святого Джайлса начала принимать неимущих и обездоленных, и вид бездомных в приходе и на церковном дворе был знаком по крайней мере с того времени. [4]
В 1585 году королева Елизавета I издала указ об изгнании «нищих иностранцев» из Лондонского Сити , и многие из них перебрались в Сент-Джайлс-ин-зе-Филдс и поселились вокруг него. [81] В церковных записях XVII века говорится о «угнетенных пьяницах», оштрафованных за распитие спиртного в День Господень , и эта печальная связь продолжалась на протяжении XVIII века, как это изображено в работах Хогарта , а также Смоллетта, который упоминает «двух оборванцев из окрестностей Сент-Джайлса, и между ними обоими была только одна рубашка и пара штанов». [82] Лишенные имущества ирландские католики и нищие чернокожие лоялисты из американских колоний были особенно заметны в этот период. [81]
В XIX веке Джон Тимбс в своих «Курортах Лондона» все еще мог описать Сент-Джайлс как «убежище для вонючих и грязных изгоев». В 1731 году Сент-Джайлс объединился с церковью Святого Георгия, чтобы сотрудничать в «проекте по трудоустройству и облегчению участи их многочисленных бедняков». [83] Это, работный дом Сент-Джайлс , представлял собой первую систематическую попытку прямой помощи неимущим и бездомным в приходе, и с его расширением (и улучшением положения заключенных) в течение следующих 200 лет он обеспечил основу помощи бедным в приходе.
Хотя церковь Св. Джайлза в полях по-прежнему вносит свой вклад и сотрудничает с рядом благотворительных организаций для бездомных, прямое обеспечение помощи бедным и бездомным теперь перешло к лондонскому округу Кэмден . Однако вид бездомных и обездоленных все еще знаком в «окрестностях Св. Джайлза».
Две картины Моисея и Аарона по обе стороны алтаря принадлежат кисти Франсишку Виейры Младшего , придворного художника короля Португалии . [3]
Мозаика « Время, смерть и суд» Г. Ф. Уоттса ранее находилась в церкви Святого Иуды в Уайтчепеле . Картон для нее был Сесилом Шоттом; ее выполнил Сальвиати . [84]
Большое витражное окно в восточной части церкви, над престолом Господним, изображает преображение Христа на горе Фавор .
Церковь Святого Джайлза в Полях — это действующая христианская церковь в составе Государственной церкви Англии, расположенная в деканате Святой Маргариты Вестминстерской в епархии Лондона , которая является частью провинции Кентербери , южной провинции Церкви Англии в рамках всемирного англиканского сообщества . В настоящее время ее духовенство состоит из ректора , викария и помощника священника . Ее богослужение придерживается доктрин и практик Церкви Англии, содержащихся в Тридцати девяти статьях вероисповедания и выраженных в исторических символах веры и формулах, содержащихся в Книге общей молитвы и Порядке епископов, священников и дьяконов. [85]
Церковь открыта ежедневно для тихой молитвы и размышлений, утренняя молитва читается каждое утро в 8:15, а Святое Причастие читается по средам в 13:00. В определенные сезоны в церкви Св. Джайлса проводится короткая служба Sung Compline по средам вечером между 18:30 и 19:00. По воскресеньям проводятся две службы: Sung Eucharist в 11:00 и Evensong в 18:30. Постоянные «гостевые проповедники» приглашаются на определенную Evensong раз в месяц и представляют все оттенки англиканского церковного мастерства . [86]
Службы в церкви Св. Джайлза проводятся в соответствии с Книгой общих молитв 1662 года и Библией короля Якова . Церковь Св. Джайлза также является корпоративным членом Общества молитвенников [87] и часто участвует в мероприятиях Общества молитвенников. [88] Посетителям и новым верующим по прибытии предоставляются молитвенники, буклеты служб и сборники гимнов , и для участия не предполагается и не требуется знакомство со службами церкви, хотя подробности служб можно найти на веб-сайте церкви.
В церкви Св. Джайлса регулярно проводятся свадьбы , похороны и крестины как для тех, кто связан с церковью, так и для новичков в приходе. [89]
Церковная музыка исполняется профессиональным квартетом певцов на воскресных утренних службах. Первое воскресенье месяца обычно отводится для более расширенной формы пения Евхаристии, включая пение ответов , Символа веры и Глории . По воскресеньям музыка вечернего пения исполняется добровольным хором, основанным в 2005 году, который открыт для всех и насчитывает до 30 участников. Хор много путешествовал, чтобы петь в соборах, включая Норидж , Эксетер , Сент-Олбанс и Гилфорд . [90]
Жизнь церкви Святого Джайлса проходит в соответствии с традиционным календарем Церкви Англии, структурированным вокруг Адвента , Рождества , Богоявления , Великого поста , Пасхи и Тринити, при этом главными праздниками года являются Рождество , Богоявление , Сретение Господне , Пепельная среда , Великий четверг , Страстная пятница , Пасха , Вознесение Господне , Троица , Троицкое воскресенье и День всех святых , а также ряд меньших праздников. [91] Вечеря Господня или Святое причастие, совершаемое в 11:00 утра в воскресенье, является центром еженедельного богослужения.
Наряду с этим престольный праздник Святого Эгидия отмечается в ближайшее к 1 сентября воскресенье. Молитвенное воскресенье отмечается настоятелем, церковными старостами и прихожанами традиционным обзвоном границ прихода . [92]
Ректор и PCC предлагают ежегодный курс изучения Библии во время Великого поста , а также приходские ретриты, тихие дни и «паломничества» или посещения сестринских церквей. [93]
Вместе с соседним приходом Св. Георгия Блумсбери благотворительные организации St Giles & St George Charities фокусируются на облегчении трудностей и поддержке образовательных достижений в этом районе. Благотворительные организации предоставляют гранты местным школам и образовательным инициативам, размещение в богадельнях в Ковент-Гардене и небольшие гранты людям, испытывающим трудности и бездомность. [94] Эти благотворительные организации являются современными преемниками ряда исторических фондов, созданных в районе Св. Джайлса. [95]
Simon Community организует еженедельное уличное кафе возле церкви каждую субботу и воскресенье. Quaker Homeless Action предоставляет библиотеку в St Giles для людей, которые в противном случае не имели бы доступа к книгам каждую субботу. Street Storage предоставляет возможность бездомным хранить свои вещи, которые в противном случае могут быть украдены. Alcoholics Anonymous и Narcotics Anonymous
По вторникам вечером проводится регулярная практика звона в колокола . Колокола были отлиты в 17-м и 18-м веках. [96]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )