Австронезийские народы , иногда называемые народами, говорящими на австронезийских языках , [44] представляют собой большую группу народов на Тайване , в Приморской Юго-Восточной Азии , в некоторых частях материковой Юго-Восточной Азии , Микронезии , прибрежной Новой Гвинее , на островах Меланезия , в Полинезии и на Мадагаскаре , которые говорят на австронезийских языках . [45] [46] К ним также относятся коренные этнические меньшинства во Вьетнаме , Камбодже , Мьянме , Таиланде , Хайнане , Коморских островах и островах Торресова пролива . [45] [47] [48] Страны и территории, населенные преимущественно народами, говорящими на австронезийских языках, иногда называют Австронезией. [49]
Они произошли от доисторической морской миграции , известной как австронезийская экспансия, из Тайваня , около 3000-1500 гг. до н. э. Австронезийцы достигли самых северных Филиппин, в частности островов Батанес , около 2200 г. до н. э. Они использовали паруса некоторое время до 2000 г. до н. э. [50] : 144 В сочетании с использованием ими других морских технологий (в частности , катамаранов , лодок с уключинами , лодок с привязными ушками и паруса в виде клешни краба ) это позволило осуществить фазы быстрого расселения на островах Индо -Тихоокеанского региона , кульминацией которого стало заселение Новой Зеландии около 1250 г. н. э . [51] В начальной части миграций они столкнулись и ассимилировали (или были ассимилированы) палеолитические популяции, которые ранее мигрировали в Приморскую Юго-Восточную Азию и Новую Гвинею . Они достигли острова Пасхи на востоке, Мадагаскара на западе, [52] и Новой Зеландии на юге. В самом дальнем конце они могли также достичь Америки . [ 53] [54] [55]
Помимо языка, австронезийские народы широко разделяют культурные характеристики, включая такие традиции и традиционные технологии, как татуировки , дома на сваях , резьба по нефриту , водно-болотное земледелие и различные мотивы наскального искусства . Они также разделяют одомашненные растения и животных, которые были принесены с собой во время миграций, включая рис , бананы, кокосы, хлебное дерево , ямс диоскорея , таро , бумажную шелковицу , кур, свиней и собак .
Лингвистические связи между Мадагаскаром , Полинезией и Юго-Восточной Азией , в частности сходство между малагасийскими , малайскими и полинезийскими числительными , были признаны европейскими авторами еще в колониальную эпоху . [56] Первая официальная публикация об этих связях была в 1708 году голландским востоковедом Адрианом Реландом , который признал «общий язык» от Мадагаскара до Западной Полинезии, хотя голландский исследователь Корнелис де Хаутман наблюдал лингвистические связи между Мадагаскаром и Малайским архипелагом столетием ранее, в 1603 году. [47] Немецкий натуралист Иоганн Рейнхольд Форстер , который путешествовал с Джеймсом Куком во время его второго путешествия , также признал сходство полинезийских языков с языками островной Юго-Восточной Азии. В своей книге «Наблюдения, сделанные во время кругосветного путешествия» (1778) он предположил, что изначально полинезийцы могли появиться в низинных районах Филиппин, и предположил, что они прибыли на острова в результате дальних путешествий. [57]
Испанский филолог Лоренцо Эрвас позже посвятил большую часть своей «Идеи вселенной» (1778–1787) установлению языковой семьи, связывающей Малайский полуостров , Мальдивы , Мадагаскар, Индонезию ( Зондские и Молуккские острова ), Филиппины и острова Тихого океана на восток до острова Пасхи . Многие другие авторы подтвердили эту классификацию (за исключением ошибочного включения мальдивского ), и языковая семья стала известна как «малайско-полинезийская», впервые придуманная немецким лингвистом Францем Боппом в 1841 году ( нем . malayisch-polynesisch ). [56] [58] Связи между Юго-Восточной Азией, Мадагаскаром и островами Тихого океана также были отмечены другими европейскими исследователями, включая ориенталиста Уильяма Марсдена и натуралиста Иоганна Рейнхольда Форстера . [59]
Иоганн Фридрих Блюменбах добавил австронезийцев в качестве пятой категории к своим «разновидностям» людей во втором издании De Generis Humani Varietate Nativa (1781). Первоначально он сгруппировал их по географическому признаку и поэтому назвал австронезийцев «людьми из южного мира». В третьем издании, опубликованном в 1795 году, он назвал австронезийцев « малайской расой » или « коричневой расой » после переписки с Джозефом Бэнксом , который был частью первого путешествия Джеймса Кука . [59] [60] Блюменбах использовал термин «малайский» из-за своего убеждения, что большинство австронезийцев говорили на «малайском наречии» (т. е. на австронезийских языках ), хотя он непреднамеренно вызвал более позднюю путаницу своей расовой категории с малайской этнической группой . [61] Другие разновидности, которые определил Блюменбах, были «кавказцы» (белые), «монголы» (желтые), «эфиопы» (черные) и «американцы» (красные). Определение Блюменбахом «малайской» расы во многом идентично современному распределению австронезийских народов, включая не только островитян Юго-Восточной Азии, но и людей Мадагаскара и островов Тихого океана. Хотя работа Блюменбаха позже использовалась в научном расизме , Блюменбах был моногенистом и не считал, что человеческие «разновидности» изначально уступают друг другу. Скорее, он считал, что малайская раса была комбинацией «эфиопских» и «кавказских» разновидностей. [59] [60]
_(14782056275).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Малайская разновидность. Рыжевато-коричневого цвета; волосы черные, мягкие, вьющиеся, густые и обильные; голова умеренно сужена; лоб слегка припухший; нос полный, довольно широкий, как бы размытый, конец толстый; рот большой, верхняя челюсть несколько выдается вперед, а части лица, если смотреть в профиль, достаточно выдаются вперед и отличаются друг от друга. Эта последняя разновидность включает островитян Тихого океана, вместе с жителями Марианских, Филиппинских, Молуккских и Зондских островов, а также Малайского полуострова. Я хочу назвать ее малайской, потому что большинство мужчин этой разновидности, особенно те, кто населяет индийские острова вблизи полуострова Малакка, а также Сандвичевые, Общества и Дружелюбные островитяне, а также Маламби Мадагаскара вплоть до жителей острова Пасхи, используют малайский наречие.
— Иоганн Фридрих Блюменбах , Антропологические трактаты Иоганна Фридриха Блюменбаха , перевод Томаса Бендиша , 1865. [62]
Однако к 19 веку классификация австронезийцев как подмножества «монгольской» расы стала более популярной, как и полигенизм . Австрало-меланезийские популяции Юго-Восточной Азии и Меланезии (которых Блюменбах первоначально классифицировал как «подрасу» «малайской» расы) теперь также рассматривались как отдельная «эфиопская» раса такими авторами, как Жорж Кювье , Конрад Мальте-Брен (который первым ввел термин « Океания » как Océanique ), Жюльен-Жозеф Вирей и Рене Лессон . [59] [63]
Британский натуралист Джеймс Коулз Причард изначально следовал Блюменбаху, рассматривая папуасов и коренных австралийцев как потомков того же рода, что и австронезийцы. Но к третьему изданию « Исследований физической истории человека » (1836–1847) его работа стала более расовой из-за влияния полигенизма. Он разделил народы Австронезии на две группы: «малайо-полинезийцы» (примерно эквивалентные австронезийским народам) и «келенонезийцы» (примерно эквивалентные австрало-меланезийцам ). Последних он далее подразделил на «альфуро» (также «харафоры» или «альфоэры», коренные австралийцы) и «пелагийские или океанические негры» (меланезийцы и западные полинезийцы). Несмотря на это, он признает, что «малайо-полинезийцы» и «пелагийские негры» имели «замечательные общие черты», особенно в плане языка и краниометрии . [59] [56] [58]
В лингвистике малайско-полинезийская языковая семья также изначально исключала Меланезию и Микронезию из-за предполагаемых физических различий между жителями этих регионов и носителями малайско-полинезийского языка. Однако появлялось все больше доказательств их языковой связи с малайско-полинезийскими языками, в частности, из исследований меланезийских языков Георга фон дер Габеленца , Роберта Генри Кодрингтона и Сиднея Герберта Рэя . Кодрингтон ввел и использовал термин «океаническая» языковая семья вместо «малайско-полинезийской» в 1891 году в противовес исключению меланезийских и микронезийских языков. Это было принято Рэем, который определил «океаническую» языковую семью как охватывающую языки Юго-Восточной Азии и Мадагаскара, Микронезии, Меланезии и Полинезии. [47] [64] [65] [66]
В 1899 году австрийский лингвист и этнолог Вильгельм Шмидт ввёл термин «австронезийский» (нем. austronesisch , от лат. auster , «южный ветер»; и греч. νῆσος , «остров») для обозначения языковой семьи. [67] У Шмидта были те же мотивы, что и у Кодрингтона: он предложил этот термин в качестве замены термину «малайско-полинезийский», поскольку он также выступал против подразумеваемого исключения языков Меланезии и Микронезии в последнем названии. [56] [58] Это стало общепринятым названием для языковой семьи, при этом океанийские и малайско-полинезийские языки были сохранены в качестве названий для подгрупп. [47]
Термин «австронезийцы» или, точнее, «народы, говорящие на австронезийских языках» стал обозначать людей, говорящих на языках австронезийской языковой семьи. Однако некоторые авторы возражают против использования этого термина для обозначения людей, поскольку они сомневаются в том, что на самом деле существует какое-либо биологическое или культурное общее происхождение между всеми группами, говорящими на австронезийских языках. [44] [69] Это особенно верно для авторов, которые отвергают преобладающую гипотезу «из Тайваня» и вместо этого предлагают сценарии, в которых австронезийские языки распространяются среди уже существующих статичных популяций посредством заимствования или конвергенции, с небольшими или нулевыми перемещениями населения. [45] [70]
Несмотря на эти возражения, общее мнение заключается в том, что археологические, культурные, генетические и особенно лингвистические свидетельства по отдельности указывают на различную степень общего происхождения среди австронезийских народов, что оправдывает их рассмотрение как « филогенетической единицы». Это привело к использованию термина «австронезийский» в академической литературе для обозначения не только австронезийских языков, но и австронезийских народов, их обществ и географической области Австронезии . [69] [45] [70] [74] [75]
Некоторые группы, говорящие на австронезийском языке, не являются прямыми потомками австронезийцев и приобрели свои языки через языковой сдвиг , но считается, что это произошло только в нескольких случаях, поскольку австронезийская экспансия была слишком быстрой для языковых сдвигов, чтобы произойти достаточно быстро. [76] В некоторых частях острова Меланезия миграции и отцовское смешение от папуасских групп после австронезийской экспансии (предположительно, начавшейся около 500 г. до н. э.) также привели к постепенной смене населения. Эти вторичные миграции были постепенными и происходили достаточно постепенно, чтобы культура и язык этих групп оставались австронезийскими, хотя в наше время они генетически более папуасские. [77] В подавляющем большинстве случаев язык и материальная культура групп, говорящих на австронезийском языке, передаются напрямую через преемственность поколений, особенно на островах, которые ранее были необитаемы. [76]
Серьёзные исследования австронезийских языков и их носителей ведутся с XIX века. Современное изучение моделей австронезийского распространения обычно приписывается двум влиятельным работам конца XX века: « Колонизация Тихого океана: генетический след» ( Hill & Serjeantson , eds., 1989) и «Австронезийское распространение и происхождение языков» ( Bellwood , 1991). [78] [79] Эта тема особенно интересна учёным из-за удивительно уникальных характеристик носителей австронезийского языка: их масштаба, разнообразия и быстрого распространения. [80] [81]
Несмотря на это, среди исследователей все еще существуют определенные разногласия относительно хронологии, происхождения, расселения, адаптации к островной среде, взаимодействия с ранее существовавшим населением в районах их заселения и культурного развития с течением времени. Основной принятой гипотезой является модель «Из Тайваня», впервые предложенная Питером Беллвудом . Но существует несколько конкурирующих моделей, которые создают своего рода «псевдоконкуренцию» среди их сторонников из-за узкой направленности на данные из ограниченных географических областей или дисциплин. [80] [81] [82] Наиболее заметной из которых является модель «Из Сундаленда» (или «Из острова Юго-Восточной Азии»).
Австронезийцы были первыми людьми, у которых были морские суда, способные преодолевать большие расстояния в открытом океане; эта технология позволила им колонизировать большую часть Индо -Тихоокеанского региона. [83] [84] [85] [86] До колониальной эпохи XVI века австронезийская языковая семья была самой распространенной в мире, охватывая половину планеты от острова Пасхи в восточной части Тихого океана до Мадагаскара в западной части Индийского океана . [45]
На языках австронезийской семьи сегодня говорят около 386 миллионов человек (4,9% населения мира), что делает ее пятой по величине языковой семьей по числу носителей. Основные австронезийские языки включают малайский (около 250–270 миллионов только в Индонезии в ее собственном литературном стандарте, называемом индонезийским ), яванский и филиппинский ( тагальский ). Семья содержит 1257 языков, что является вторым по величине числом среди всех языковых семей. [90]
Географический регион, который охватывает коренное население, говорящее на австронезийском языке, иногда называют «Австронезией». [74] Другие географические названия для различных субрегионов включают Малайский полуостров , Большие Зондские острова , Малые Зондские острова , Остров Меланезия , Остров Юго-Восточной Азии , Малайский архипелаг , Приморская Юго-Восточная Азия , Меланезия , Микронезия , Ближняя Океания , Океания , Тихоокеанские острова , Отдалённая Океания , Полинезия и Уоллесия . В Индонезии националистический термин Нусантара , от древнеяванского , также широко используется для индонезийских островов. [74] [91]
_01.png/1280px-Austronesia_with_hypothetical_greatest_expansion_extent_(Blench,_2009)_01.png)
Австронезийские регионы — это почти исключительно острова в Тихом и Индийском океанах, с преимущественно тропическим или субтропическим климатом со значительным количеством сезонных осадков. [47] [93]
Жители этих регионов включают коренные народы Тайваня , большинство этнических групп в Брунее , Восточном Тиморе , Индонезии , Мадагаскаре , Малайзии , Микронезии , Филиппинах и Полинезии . Также включены малайцы Сингапура ; полинезийцы Новой Зеландии , Гавайев и Чили ; жители островов Торресова пролива Австралии; непапуасские народы Меланезии и прибрежной Новой Гвинеи ; говорящие на языке шибуши Коморских островов и говорящие на языке шибуши и малагасийском языке Реюньона . Австронезийцы также встречаются в регионах Южного Таиланда ; области Чам во Вьетнаме , Камбодже и Хайнане ; и архипелаге Мергуи в Мьянме. [45] [47] [48]
Кроме того, современная миграция привела людей, говорящих на австронезийских языках, в Соединенные Штаты, Канаду, Австралию, Великобританию, континентальную Европу , Кокосовые (Килинг) острова , Южную Африку, Шри-Ланку , Суринам , Гонконг , Макао и страны Западной Азии . [94]
Некоторые авторы также предполагают дальнейшие поселения и контакты в прошлом в областях, которые сегодня не заселены носителями австронезийского языка. Они варьируются от вероятных гипотез до очень спорных утверждений с минимальными доказательствами. В 2009 году Роджер Бленч составил расширенную карту Австронезии, которая охватывала эти утверждения, основанные на различных доказательствах, таких как исторические отчеты, заимствованные слова, интродуцированные растения и животные , генетика, археологические памятники и материальная культура. Они включают такие области, как тихоокеанское побережье Америки, Япония, острова Яэяма , побережье Австралии, Шри-Ланка и прибрежная Южная Азия , Персидский залив , некоторые острова Индийского океана , Восточная Африка , Южная Африка и Западная Африка . [92]
.png/1280px-Human_Language_Families_(wikicolors).png)
.jpg/1280px-Portrait_of_a_Samoan_man_carrying_two_containers_over_his_shoulder_(AM_86644-1).jpg)
Австронезийские народы включают следующие группы по названию и географическому положению (неполные):
Широкое согласие относительно австронезийского происхождения заключается в «двухслойной модели», где изначальное коренное палеолитическое население в островной Юго-Восточной Азии было ассимилировано в разной степени прибывающими миграциями неолитических австронезийскоязычных народов с Тайваня и Фуцзяня на юге Китая примерно с 4000 г. до н. э . [81] [95] Австронезийцы также смешивались с другими уже существующими популяциями, а также с более поздними мигрантскими популяциями среди островов, которые они заселили, что привело к дальнейшему генетическому вкладу. Наиболее заметными являются австроазиатскоязычные народы в западной части островной Юго-Восточной Азии ( полуостровная Малайзия , Суматра , Борнео и Ява ); [96] народы банту на Мадагаскаре [52] и Коморских островах ; а также японские , [97] [98] [99] персидские , индийские , арабские и ханьские китайские торговцы и мигранты в более поздние столетия. [100]
Островная Юго-Восточная Азия была заселена современными людьми в палеолите , следуя по прибрежным миграционным путям , предположительно, начавшимся до 70 000 лет до нашей эры из Африки , задолго до развития австронезийских культур. [101] [102] [103] Для этих популяций характерны темная кожа, вьющиеся волосы и низкий рост, что привело европейцев в 19 веке к мысли, что они были связаны с африканскими пигмеями . Однако, несмотря на эти физические сходства, генетические исследования показали, что они более тесно связаны с другими евразийскими популяциями, чем с африканцами. [104] [103]
Пониженный уровень моря в плейстоцене сделал некоторые из современных островов Сундаленда доступными через сухопутные мосты. Однако распространение людей через линию Уоллеса и в Сахуле потребовало пересечения водоемов. Остатки каменных орудий и морских раковин в Лян Сарру, остров Салибабу , Северный Сулавеси, датируемые 32 000–35 000 лет назад, являются возможным доказательством самого длинного морского путешествия палеолитических людей, когда-либо зарегистрированного. Остров ранее был необитаем людьми или гомининами , и добраться до него можно только с Минданао или островов Сангихе , пересекя водное пространство шириной не менее 100 км (62 мили), даже во время низкого уровня моря в плейстоцене. Другим свидетельством раннего морского транспорта является появление обсидиановых орудий с тем же источником на соседних островах. К ним относятся Филиппинская обсидиановая сеть ( Миндоро и Палаван , около 33 000–28 000 лет до н. э.) и обсидиановая сеть Уоллеса ( Тимор , Атауро , Кисар , Алор , около 22 000 лет до н. э.). Однако способ пересечения остается неизвестным и мог варьироваться от простых плотов до долбленых каноэ к концу плейстоцена. [105] [106] [107]
Эти ранние поселенцы обычно исторически называются « австрало-меланезийцами », хотя терминология проблематична, поскольку они генетически разнообразны, и большинство групп в Австронезии имеют значительную австронезийскую примесь и культуру. Несмешанные потомки этих групп сегодня включают внутренних папуасов и коренных австралийцев . [100] [103]
В современной литературе потомки этих групп, проживающих на островах Юго-Восточной Азии к западу от Хальмахеры , обычно называются « негритосами », в то время как потомки этих групп к востоку от Хальмахеры (за исключением коренных австралийцев ) называются « папуасами ». [104] Их также можно разделить на две большие группы на основе денисовской примеси . Филиппинские негритосы , папуасы, меланезийцы и коренные австралийцы демонстрируют денисовскую примесь, в то время как малазийские и западные индонезийские негритосы ( оранг-асли ) и жители Андаманских островов ее не демонстрируют. [103] [108] [109] [примечание 1]
Махди (2017) также использует термин «ката» (от прото-малайско-полинезийского *qata) для различения коренного населения Юго-Восточной Азии, в отличие от «тау» (от прото-австронезийского *кау) для более поздних поселенцев с Тайваня и материкового Китая. Оба основаны на протоформах слова «человек» в малайско-полинезийских языках , которые относились к темнокожим и светлокожим группам соответственно. [104] Джинам и др. (2017) также предложили термин «первые люди Сундаленда» вместо «негрито» как более точное название для изначального населения Юго-Восточной Азии. [103]
Эти популяции генетически отличаются от более поздних австронезийцев, но из-за довольно обширной примеси населения большинство современных австронезийцев имеют различные уровни родства с этими группами. То же самое относится к некоторым популяциям, исторически считающимся «неавстронезийцами» из-за физических различий, например, филиппинским негритосам, оранг-асли и говорящим на австронезийском языке меланезийцам, все из которых имеют австронезийскую примесь. [45] [100] Например, у полинезийцев в Отдаленной Океании примесь составляет около 20–30 % папуасов и 70–80 % австронезийцев. Меланезийцы в Ближней Океании примерно на 20 % австронезийцы и на 80 % папуасы, в то время как у аборигенов Малых Зондских островов примесь составляет около 50 % австронезийцев и 50 % папуасов. Аналогично, на Филиппинах группы, традиционно считающиеся «негрито», содержат от 30 до 50% австронезийцев. [45] [100] [103]
Высокая степень ассимиляции среди австронезийских, негритосских и папуасских групп указывает на то, что австронезийская экспансия была в значительной степени мирной. Вместо насильственного перемещения поселенцы и коренные группы поглощали друг друга. [110] Считается, что в некоторых случаях, как в культуре тоалеанцев на Сулавеси (ок. 8000–1500 лет до н. э.), даже точнее будет сказать, что густонаселенные коренные группы охотников-собирателей поглощали прибывающих австронезийских земледельцев, а не наоборот. [111] Махди (2016) далее утверждает, что протомалайско-полинезийское *tau-mata («человек») [примечание 2] произошло от составной праформы *Cau ma-qata, объединяющей «Tau» и «Qata» и указывающей на смешение двух предковых типов населения в этих регионах. [112]
.png/1280px-Likely_routes_of_early_rice_transfer,_and_possible_language_family_homelands_(archaeological_sites_in_China_and_SE_Asia_shown).png){kind=spacer}
Широкое согласие относительно прародины австронезийских языков, а также неолитических ранних австронезийских народов принято считать Тайванем , а также островами Пэнху . [115] [116] [117] Считается, что они произошли от предковых популяций в прибрежной части материкового южного Китая, которые обычно называются «доавстронезийцами». [примечание 3] Через этих доавстронезийцев австронезийцы также могут иметь общее происхождение с соседними группами в неолитическом южном Китае. [118]
Эти неолитические доавстронезийцы с побережья юго-восточного Китая, как полагают, мигрировали на Тайвань примерно между 10 000 и 6000 годами до н. э. [119] [68] Другие исследования показали, что, согласно радиоуглеродным данным, австронезийцы могли мигрировать из материкового Китая на Тайвань еще в 4000 году до н. э. ( культура Дапэнкэн ). [120] Они продолжали поддерживать регулярные контакты с материком до 1500 года до н. э. [121] [122]
Идентичность неолитических доавстронезийских культур в Китае является спорной. Прослеживание австронезийской предыстории в Фуцзяне и Тайване было затруднено из-за экспансии на юг династии Хань (II в. до н. э.) и недавней аннексии Тайваня династией Цин (1683 г. н. э.). [113] [123] [124] [125] Сегодня единственным австронезийским языком в Южном Китае является цат , на котором говорят на Хайнане . Политизация археологии также проблематична, особенно ошибочные реконструкции некоторыми китайскими археологами несинитских памятников как хань . [126] Некоторые авторы, выступающие за модель «Из Сундаленда», такие как Уильям Мичем , полностью отвергают южнокитайское материковое происхождение доавстронезийцев. [127]
Тем не менее, основываясь на лингвистических, археологических и генетических свидетельствах, австронезийцы наиболее тесно связаны с ранними сельскохозяйственными культурами бассейна реки Янцзы , которые одомашнили рис примерно с 13 500 по 8 200 лет до нашей эры . Они демонстрируют типичные австронезийские технологические признаки, включая удаление зубов , чернение зубов , резьбу по нефриту , татуировки, дома на сваях , развитое судостроение, аквакультуру , водно-болотное земледелие и одомашнивание собак, свиней и кур. К ним относятся культуры Куахуцяо , Хемуду , Мацзябан , Сунцзе , Лянчжу и Дапэнкэн , которые занимали прибрежные районы между дельтой реки Янцзы и дельтой реки Минь . [128] [129] [130] [131]
На основе лингвистических данных были выдвинуты предложения о связывании австронезийцев с другими языковыми семьями в языковые макросемьи , которые имеют отношение к идентичности доавстронезийских популяций. Наиболее примечательными являются связи австронезийцев с соседними австроазиатскими , кра-дайскими и синитскими народами (как австрийскими , австро-тайскими и сино-австронезийскими соответственно). Они до сих пор не получили широкого признания, поскольку доказательства этих связей все еще незначительны, а используемые методы весьма спорны. [132]
В поддержку как австрийской, так и австро-тайской гипотез Роберт Бласт связывает австро-тайскую общность неолита нижней Янцзы с австроазиатскими культурами, выращивающими рис, предполагая, что центр одомашнивания риса в Восточной Азии и предполагаемая австрийская родина находятся в пограничной зоне Юньнань/Бирма, [133] : 188, а не в бассейне реки Янцзы, как принято в настоящее время. [134] [135] [136] [137] Согласно этой точке зрения, существовало генетическое выравнивание с востока на запад, возникшее в результате расширения населения, основанного на рисе, в южной части Восточной Азии: австроазиатско-крадайско-австронезийское, с неродственными китайско-тибетскими, занимающими более северный ярус. [133] : 188 В зависимости от автора, другие гипотезы также включали другие языковые семьи, такие как хмонг-мьен и даже японо-рюкюские в более крупную австрийскую гипотезу. [138]
В то время как гипотеза Аустрик остается спорной, существуют генетические доказательства того, что по крайней мере на западе островов Юго-Восточной Азии , были более ранние неолитические сухопутные миграции (до 4000 лет до н. э.) австроазиатских говорящих народов в то, что сейчас является Большими Зондскими островами , когда уровень моря был ниже, в раннем голоцене . Эти народы были ассимилированы в языковом и культурном отношении пришедшими австронезийскими народами на территории современных Индонезии и Малайзии. [96]
Несколько авторов также предположили, что носители языка кра-дай на самом деле могут быть древней дочерней подгруппой австронезийцев, которые мигрировали обратно в дельту Жемчужной реки из Тайваня и/или Лусона вскоре после австронезийской экспансии, а затем мигрировали дальше на запад в Хайнань, материковую Юго-Восточную Азию и Северо-Восточную Индию . Они предполагают, что самобытность языка кра-дай (он тональный и односложный ) была результатом языковой перестройки из-за контакта с культурами хмонг-мьен и синитов. Помимо лингвистических доказательств, Роджер Бленч также отметил культурные сходства между двумя группами, такие как татуировки на лице, удаление или абляция зубов , чернение зубов, культы змей (или драконов) и многоязыковые варганы , общие для коренных тайваньцев и носителей языка кра-дай. Однако археологических свидетельств этого все еще мало. [132] [129] [139] [140] Считается, что это похоже на то, что произошло с народом чам , который изначально был австронезийскими поселенцами (вероятно, с Борнео ) на юге Вьетнама около 2100–1900 гг. до н. э. и имел языки, похожие на малайский . Их языки претерпели несколько реструктуризаций синтаксиса и фонологии из-за контакта с близлежащими тональными языками материковой части Юго-Восточной Азии и Хайнаня. [140] [141] Хотя население Малаккского полуострова, Суматры, Явы и соседних островов является австронезийским, у них значительно высокая примесь населения материковой части Юго-Восточной Азии. Эти районы уже были заселены (вероятнее всего, носителями австроазиатских языков) до того, как их достигла австронезийская экспансия, примерно 3000 лет назад. В настоящее время только коренные аслийцы все еще говорят на австроазиатских языках. Однако некоторые языки региона демонстрируют признаки австроазиатских субстратов. [ необходима цитата ]
По мнению Юхи Джанхунена и Энн Кумар, австронезийцы, возможно, также заселили части южной Японии, особенно острова Кюсю и Сикоку , и оказали влияние на японское иерархическое общество или создали его. Предполагается, что японские племена, такие как народ хаято , кумасо и адзуми, имели австронезийское происхождение. До сегодняшнего дня местные традиции и фестивали демонстрируют сходство с малайско-полинезийской культурой. [142] [143] [144] [145] [146]
Сино -австронезийская гипотеза , с другой стороны, является относительно новой гипотезой Лорана Сагарта , впервые предложенной в 1990 году. Она утверждает о лингвистическом генетическом родстве между китайским и австронезийским языками по направлению с севера на юг. Это основано на звуковых соответствиях в базовом словаре и морфологических параллелях. [133] : 188 Сагарт уделяет особое внимание общему словарю зерновых культур, ссылаясь на него как на доказательство общего языкового происхождения. Однако это в значительной степени было отвергнуто другими лингвистами. Звуковые соответствия между древнекитайским и протоавстронезийским языками также можно объяснить как результат сферы взаимодействия Луншань , когда доавстронезийцы из региона Янцзы вступили в регулярный контакт с протосинитскими носителями на полуострове Шаньдун , примерно в 4-3 тысячелетиях до н. э. Это соответствовало широкому распространению выращивания риса среди носителей протосинитского языка и, наоборот, выращиванию проса среди доавстронезийцев. [147] Австронезийский субстрат на бывших австронезийских территориях, которые были китаизированы после экспансии Хань в железном веке, также является еще одним объяснением соответствий, которые не требуют генетического родства. [148] [149]
В отношении китайско-австронезийских моделей и сферы взаимодействия Луншань Роджер Бленч (2014) предполагает, что модель единой миграции для распространения неолита на Тайвань является проблематичной, указывая на генетические и лингвистические несоответствия между различными тайваньскими австронезийскими группами. [150] : 1–17 Сохранившееся австронезийское население на Тайване следует скорее рассматривать как результат различных неолитических миграционных волн с материка и обратной миграции с Филиппин. [150] : 1–17 Эти прибывшие мигранты почти наверняка говорили на языках, родственных австронезийским или доавстронезийским, хотя их фонология и грамматика были довольно разнообразными. [150]
Бленч считает, что австронезийцы на Тайване были плавильным котлом иммигрантов из разных частей побережья Восточного Китая , которые мигрировали на Тайвань к 4000 г. до н. э. Среди этих иммигрантов были люди из культуры Луншань , выращивающей лисохвост (с культурами типа Луншань, обнаруженными на юге Тайваня), основанной на рыболовстве культуры Дапэнкэн прибрежной провинции Фуцзянь и культуры Юаньшань самого северного Тайваня, которая, как предполагает Бленч, могла произойти с побережья Гуандуна . Основываясь на географии и культурном словаре, Бленч полагает, что люди Юаньшань могли говорить на северо-восточных формозских языках . Таким образом, Бленч полагает, что на самом деле нет «апикального» предка австронезийского в том смысле, что не было истинного единого протоавстронезийского языка , который дал начало современным австронезийским языкам. Вместо этого многочисленные миграции различных доавстронезийских народов и языков с материкового Китая, которые были связаны, но различны, объединились, чтобы сформировать то, что мы теперь знаем как австронезийцы на Тайване. Поэтому Бленч считает, что модель единой миграции на Тайвань доавстронезийцев не соответствует ни археологическим, ни лингвистическим (лексическим) свидетельствам. [150]
.jpg/1280px-Tsou_youth_of_Taiwan_(pre-1945).jpg)
Австронезийская экспансия (также называемая моделью «Из Тайваня») — это крупномасштабная миграция австронезийцев с Тайваня, произошедшая примерно в 3000–1500 годах до н. э. Рост населения в первую очередь подпитывал эту миграцию. Эти первые поселенцы поселились на севере Лусона , на архипелаге Филиппин, смешавшись с более ранним австрало-меланезийским населением, которое населяло острова примерно 23 000 лет назад. В течение следующей тысячи лет австронезийские народы мигрировали на юго-восток на остальную часть Филиппин, а также на острова моря Целебес и Борнео. [119] [151] С юго-запада Борнео австронезийцы распространились дальше на запад в ходе одного миграционного события как на Суматру , так и в прибрежные районы южного Вьетнама, став предками носителей малайской и чамской ветвей австронезийской языковой семьи. [51]
Вскоре после прибытия на Филиппины, австронезийцы колонизировали Северные Марианские острова к 1500 г. до н. э. или даже раньше, став первыми людьми, достигшими Дальней Океании . Миграция чаморро была также уникальна тем, что это была единственная австронезийская миграция на острова Тихого океана, которая успешно сохранила выращивание риса. Палау и Яп были заселены отдельными плаваниями к 1000 г. до н. э. [51] [119] [151]
Еще одной важной ветвью миграции была культура Лапита , которая быстро распространилась на острова у побережья северной Новой Гвинеи и на Соломоновы острова и другие части прибрежной Новой Гвинеи и острова Меланезия к 1200 г. до н. э. Они достигли островов Фиджи , Самоа и Тонга примерно к 900–800 г. до н. э. Это оставалось самой дальней точкой австронезийской экспансии в Полинезию примерно до 700 г. н. э., когда произошел еще один всплеск колонизации островов. Она достигла Островов Кука , Таити и Маркизских островов к 700 г. н. э.; Гавайев к 900 г. н. э.; Рапа-Нуи к 1000 г. н. э.; и Новой Зеландии к 1200 г. н. э. [78] [152] [153] В течение нескольких столетий острова Полинезии были связаны двусторонним дальним плаванием, за исключением Рапа-Нуи, который имел ограниченные дальнейшие контакты из-за своего изолированного географического положения. [51] Группы островов, такие как Питкэрн , острова Кермадек и острова Норфолк , также были ранее заселены австронезийцами, но позже заброшены. [153] Существуют также предполагаемые доказательства, основанные на распространении батата , что австронезийцы могли достичь Южной Америки из Полинезии, где они могли торговать с коренными народами Америки . [53] [54]
В Индийском океане австронезийцы в Приморской Юго-Восточной Азии установили торговые связи с Южной Азией . [154] Они также установили ранние дальние контакты с Африкой, возможно, еще до 500 г. до н. э., на основании археологических свидетельств, таких как банановые фитолиты в Камеруне и Уганде и останки неолитических куриных костей в Занзибаре . [155] [156] К концу первого тысячелетия до н. э. австронезийцы уже плавали по морским торговым путям, связывавшим династию Хань в Китае с западной торговлей Индийского океана в Индии, Римской империи и Африке. [157] : 610–611 Австронезийская группа, родом из региона Макассарского пролива вокруг Калимантана и Сулавеси , [158] [159] в конечном итоге заселила Мадагаскар , либо непосредственно из Юго-Восточной Азии, либо из ранее существовавших смешанных австронезийско- бантуанских популяций из Восточной Африки . Оценки того, когда это произошло, различаются: от V до VII вв. н. э. [157] [160] [155] [156] Вероятно, что австронезийцы, заселившие Мадагаскар, следовали прибрежным маршрутом через Южную Азию и Восточную Африку, а не напрямую через Индийский океан. [51] Генетические данные свидетельствуют о том, что некоторые люди австронезийского происхождения достигли Африки и Аравийского полуострова . [161]
Конкурирующей гипотезой модели «Из Тайваня» является гипотеза «Из Сундаленда », которую поддерживает меньшинство авторов. Известные сторонники включают Уильяма Мичема , Стивена Оппенгеймера и Вильгельма Солхейма . По разным причинам они предположили, что родина австронезийцев находилась в пределах Островной Юго-Восточной Азии (ISEA), в частности, на суше Сундаленд, затопленной в конце последнего ледникового периода из-за повышения уровня моря. Сторонники этих гипотез указывают на древнее происхождение мтДНК в популяциях Юго-Восточной Азии, предшествовавшее австронезийской экспансии, как на доказательство того, что австронезийцы произошли из Островной Юго-Восточной Азии. [162] [163] [164]
Однако они были опровергнуты исследованиями с использованием секвенирования всего генома , которые обнаружили, что все популяции ISEA имели гены, происходящие от коренных тайваньцев. [165] Вопреки утверждению о миграции с юга на север в гипотезе «Из Сундаленда», новый анализ всего генома убедительно подтверждает расселение австронезийских народов с севера на юг в преобладающей гипотезе «Из Тайваня». Исследователи также указали на то, что, хотя люди жили в Сундаленде по крайней мере 40 000 лет, австронезийцы были недавно прибывшими. Результаты предыдущих исследований не учитывали смешение с более древними, но неродственными популяциями негритосов и папуасов . [166] [165]
.jpg/1280px-Liliuokalani_in_London_(PPWD-16-4.014).jpg)
К началу первого тысячелетия нашей эры большинство австронезийских жителей Приморской Юго-Восточной Азии начали торговать с Индией и Китаем. Принятие индуистской модели государственного управления позволило создать индианизированные королевства , такие как Таруманагара , Чампа , Бутуан , Ланкасука , Мелаю , Шривиджая , Матарам , Маджапахит и Бали . Между 5-м и 15-м веками индуизм и буддизм были установлены в качестве основных религий в регионе. Считалось, что мусульманские торговцы с Аравийского полуострова принесли ислам к 10-му веку. Он был установлен как доминирующая религия на Малайском архипелаге к 16-му веку. Австронезийские жители Ближней Океании и Дальней Океании не были затронуты этой культурной торговлей и сохранили свою исконную культуру в Тихоокеанском регионе. [167]
Королевство Ларантука во Флоресе , Восточная Нуса-Тенгара, было единственным христианским ( римско-католическим ) коренным королевством в Индонезии и Юго-Восточной Азии, с его первым королем по имени Лоренцо. [168]
Западные европейцы в поисках специй и золота позднее колонизировали большинство австронезийских стран Азиатско-Тихоокеанского региона, начиная с XVI века, когда португальцы и испанцы колонизировали Филиппины, Палау , Гуам , Марианские острова и некоторые части Индонезии (современный Восточный Тимор ); голландцы колонизировали Индонезийский архипелаг; британцы колонизировали Малайзию и Океанию; французы колонизировали Французскую Полинезию ; и позднее, американское управление Тихим океаном .
Тем временем, британцы, немцы, французы, американцы и японцы начали устанавливать сферы влияния на островах Тихого океана в течение 19-го и начала 20-го веков. Позже японцы вторглись в большую часть Юго-Восточной Азии и некоторые части Тихого океана во время Второй мировой войны . Вторая половина 20-го века инициировала независимость современных Индонезии, Малайзии, Восточного Тимора и многих островных государств Тихого океана, а также повторную независимость Филиппин.
Коренная культура Австронезии различается от региона к региону. Ранние австронезийские народы считали море основной чертой своей жизни. [ требуется цитата ] После своей диаспоры в Юго-Восточную Азию и Океанию они мигрировали на лодках на другие острова. Лодки разных размеров и форм были найдены в каждой австронезийской культуре, от Мадагаскара, Приморской Юго-Восточной Азии до Полинезии, и имели разные названия. В Юго-Восточной Азии охота за головами была ограничена высокогорьем из-за войн. Мумификация встречается только среди филиппинцев высокогорья Австронезии и в некоторых индонезийских группах на Целебесе и Борнео. [ требуется цитата ]
Технологии морских катамаранов и судов с балансирами были важнейшими инновациями австронезийских народов. [105] [84] Они были первыми людьми с судами, способными пересекать огромные расстояния по воде. Переход от Филиппин до Марианских островов около 1500 г. до н. э., расстояние более 2500 км (1600 миль), вероятно, является первым и самым длинным в мире переходом через океан того времени. [83] [84] [85] [86] Эти морские технологии позволили им колонизировать Индо-Тихоокеанский регион в доисторические времена. Австронезийские группы продолжают оставаться основными пользователями каноэ с балансирами и сегодня. [84] [85]
Ранние исследователи, такие как Гейне-Гельдерн (1932) и Хорнелл (1943), когда-то считали, что катамараны произошли от каноэ с выносными балансирами, но современные авторы, специализирующиеся на австронезийских культурах, такие как Доран (1981) и Махди (1988), теперь считают, что все наоборот. [169] [71] [170]
Два связанных вместе каноэ развились непосредственно из минимальных технологий плота из двух связанных вместе бревен. Со временем двухкорпусная форма каноэ развилась в асимметричное двойное каноэ, где один корпус меньше другого. В конце концов меньший корпус стал прототипом аутригера, уступив место каноэ с одним аутригером, затем — реверсивному каноэ с одним аутригером. Наконец, типы с одним аутригером развились в каноэ с двумя аутригерами (или тримараны ). [169] [71] [170]
Это также объясняет, почему более древние австронезийские популяции в островной Юго-Восточной Азии, как правило, предпочитают каноэ с двойными аутригерами, поскольку они сохраняют устойчивость лодок при лавировании . Однако есть небольшие регионы, где все еще используются катамараны и каноэ с одним аутригером. Напротив, более отдаленные потомки в Микронезии , Полинезии , Мадагаскаре и на Коморских островах сохранили типы каноэ с двойным корпусом и одним аутригером, но технология для двойных аутригеров так и не достигла их (хотя она существует в западной Меланезии ). Чтобы справиться с проблемой неустойчивости лодки, когда аутригер обращен подветренной стороной при лавировании, они вместо этого разработали маневровую технику в парусном спорте в сочетании с реверсивными [примечание 4] одинарными аутригерами. [169] [71] [170] [171] [172]
Самая простая форма всех древних австронезийских лодок состояла из пяти частей. Дно состояло из одного куска выдолбленного бревна. По бокам были две доски, а два подковообразных деревянных куска образовывали нос и корму . Они были плотно подогнаны друг к другу край к краю, с дюбелями, вставленными в отверстия между ними, а затем привязаны друг к другу веревками (из ротанга или волокна), обернутыми вокруг выступающих выступов на досках. Эта характерная и древняя австронезийская практика судостроения известна как техника « привязанных выступов ». Их обычно конопатили пастами, изготовленными из различных растений, а также коры тапы и волокон, которые расширялись при намокании, еще больше затягивая соединения и делая корпус водонепроницаемым. Они образовывали оболочку лодки, которая затем была усилена горизонтальными ребрами. Кораблекрушения австронезийских кораблей можно идентифицировать по этой конструкции, а также по отсутствию металлических гвоздей. Традиционно австронезийские корабли не имели центральных рулей, а вместо этого управлялись веслом с одной стороны. [173] [174] [175]
Предковым вооружением был безмачтовый треугольный парус типа «клешня краба», который имел два гика, которые можно было наклонять по ветру. Они были построены в конфигурации двойного каноэ или имели один аутригер с наветренной стороны. В островной Юго-Восточной Азии они превратились в двойные аутригеры с каждой стороны, что обеспечивало большую устойчивость. Треугольные паруса типа «клешня краба» позже также превратились в квадратные или прямоугольные паруса типа «танджа» , которые, как и паруса типа «клешня краба», имели отличительные гики, охватывающие верхний и нижний края. Фиксированные мачты также появились позже как в Юго-Восточной Азии (обычно в виде двуногих или треножных мачт), так и в Океании. [173] [174] Австронезийцы традиционно делали свои паруса из плетеных циновок из упругих и устойчивых к соли листьев пандануса . Эти паруса позволяли им отправляться в дальние плавания. Однако в некоторых случаях это были односторонние плавания. Считается, что неспособность заселить Рапа-Нуи и Новую Зеландию привела к изоляции их поселений от остальной Полинезии. [177] [178]
Древние Чампа из Вьетнама также разработали уникальные лодки с корзинчатым корпусом, корпуса которых были сделаны из плетеного и пропитанного смолой бамбука, либо полностью, либо в сочетании с планками . Они варьировались от небольших коракл ( o thúng ) до больших океанских торговых судов, таких как ghe mành . [180] [181]
Приобретение катамаранной и аутригеров неавстронезийскими народами Шри-Ланки и южной Индии является результатом очень раннего австронезийского контакта с регионом, включая Мальдивы и Лаккадивские острова , который, как полагают, произошел около 1000-600 гг. до н. э. и позже. Это могло включать ограниченную колонизацию людьми, которые с тех пор были ассимилированы. Это все еще очевидно в шри-ланкийских и южноиндийских языках. Например, тамильское paṭavu , телугу paḍava и каннада paḍahu , все означающие «корабль», произошли от протогесперонезийского *padaw, «парусная лодка», с австронезийскими когнатами, такими как сунданский parahu , яванский perahu , кадазанский padau , маранао padaw , себуанский paráw , самоанский folau , гавайский halau и маорийский wharau . [169]
Архитектура австронезийцев разнообразна, но часто имеет определенные характеристики, указывающие на общее происхождение. Реконструированные протоавстронезийские и протомалайско-полинезийские формы различных терминов для «дома», «здания» или « зернохранилища » среди различных языковых подгрупп австронезийцев включают *rumaq («дом»); [примечание 5] *balay («общественное здание», «общинный дом» или «гостевой дом»); [примечание 6] *lepaw («хижина», «полевая хижина» или «зернохранилище»); [примечание 7] *kamaliR («дом холостяка» или «мужской дом»); [примечание 8] и *banua («обитаемая земля» или «территория сообщества»). [примечание 9] [182] [183]
Австронезийские сооружения обычно имеют приподнятые полы. Сооружения подняты на сваях , обычно с пространством под ними, также используемым для хранения или домашних животных . Приподнятая конструкция имеет множество преимуществ, включая смягчение ущерба во время наводнения и (в очень высоких примерах) выполнение функций защитных сооружений во время конфликтов. Столбы дома также отчетливо увенчаны дисками большего диаметра наверху, чтобы предотвратить проникновение паразитов и вредителей в сооружения путем их подъема. Австронезийские дома и другие сооружения обычно строятся на водно-болотных угодьях и вдоль водоемов, но также могут быть построены в высокогорье или даже прямо на мелководье. [184] [185] [186]
Считается, что строительство сооружений на сваях произошло от конструкции приподнятых зернохранилищ и складов, которые являются весьма важными символами статуса среди предков австронезийцев, выращивающих рис. [184] [186] Святилище рисового зернохранилища также было архетипическим религиозным сооружением среди австронезийских культур и использовалось для хранения резных фигур духов предков и местных божеств. [186]
Другой распространенной чертой являются скатные крыши с орнаментированными фронтонами . Наиболее заметными из них являются седловидные крыши, конструкция, распространенная для длинных домов, используемых для деревенских собраний или церемоний. Общий эффект этого напоминает лодку, подчеркивая сильные морские связи австронезийских культур. Мотив лодки распространен повсюду, особенно в Восточной Индонезии . В некоторых этнических группах дома построены на платформах, которые напоминают катамараны . Среди народа наге плетеное изображение лодки добавляется к коньку крыши; среди народа манггараи крыши домов имеют форму перевернутой лодки; в то время как среди людей Танимбара и восточного Флореса сам хребет вырезается в виде изображения лодки. Кроме того, элементы австронезийских структур (а также общества в целом) часто упоминаются в терминологии, используемой для лодок и парусного спорта. Они включают в себя называние элементов конструкций «мачтами», «парусами» или «рулями», или называние лидеров деревень «капитанами» или «рулевыми». В случае Филиппин сами деревни называются барангаями , от альтернативной формы балангая , типа парусной лодки, используемой для торговли и колонизации. [110] [185] [187] [186]
Австронезийские здания имеют духовное значение, часто содержат то, что антрополог Джеймс Дж. Фокс назвал «ритуальным аттрактором». Это особые столбы, балки, платформы, алтари и т. д., которые олицетворяют дом в целом, обычно освящаются во время строительства. [182]
Сам австронезийский дом также часто символизирует различные аспекты коренной австронезийской космологии и анимизма . В большинстве случаев чердак дома (обычно расположенный над очагом ) считается обителью божеств и духов. По сути, это приподнятое зернохранилище, встроенное в структуру самого дома и функционирующее как второй этаж. Оно обычно используется для хранения священных предметов (например, изображений идолов зернохранилища или умерших предков), семейных реликвий и других важных предметов. Эти области обычно не являются частью обычного жилого пространства и могут быть доступны только определенным членам семьи или после выполнения определенного ритуала. Другие части дома также могут быть связаны с определенными божествами, и, таким образом, определенные действия, такие как прием гостей или проведение брачных церемоний, могут выполняться только в определенных областях. [184]
Хотя выращивание риса не было среди технологий, принесенных в Отдаленную Океанию , поднятые хранилища все еще сохранились. Патака народа маори является примером. Самые большие патаки искусно украшены резьбой и часто являются самыми высокими зданиями в пате маори . Они использовались для хранения орудий, оружия, кораблей и других ценностей; в то время как меньшие патаки использовались для хранения провизии. Особый тип патаки , поддерживаемый одним высоким столбом, также имел ритуальное значение и использовался для изоляции детей знатного происхождения во время их обучения лидерству. [184]
Большинство австронезийских сооружений не являются постоянными. Они сделаны из недолговечных материалов, таких как дерево, бамбук, растительное волокно и листья. Подобно традиционным австронезийским лодкам, они не используют гвозди, а традиционно строятся исключительно с помощью соединений, плетения, связей и штифтов . Элементы сооружений ремонтируются и заменяются регулярно или по мере повреждения. Из-за этого археологические записи доисторических австронезийских сооружений обычно ограничиваются следами столбов домов, без возможности определить первоначальные планы строительства. [188]
Косвенные доказательства традиционной австронезийской архитектуры, однако, можно почерпнуть из их современных представлений в искусстве, таких как фризы на стенах более поздних индуистско-буддийских каменных храмов (например, на рельефах в Боробудуре и Прамбанане ). Но они ограничены недавними столетиями. Их также можно реконструировать лингвистически из общих терминов для архитектурных элементов, таких как коньковые столбы, солома, стропила, столбы дома, очаги, зазубренные бревенчатые лестницы, стеллажи для хранения, общественные здания и так далее. Лингвистические свидетельства также ясно показывают, что дома на сваях уже присутствовали среди австронезийских групп, по крайней мере, с позднего неолита . [185] [186]
В современной Индонезии различные стили носят общее название « румах адат» .
Арби и др. (2013) также отметили поразительное сходство между австронезийской архитектурой и японской традиционной приподнятой архитектурой ( синмей-дзукури ). В частности, здания Великого святилища Исэ , которые контрастируют с типичными для неолитического периода Яёй земляными домами . Они предполагают значительный неолитический контакт между народами южной Японии и австронезийцами или доавстронезийцами, который произошел до распространения культурного влияния ханьского Китая на острова. [185] Также считается, что выращивание риса было завезено в Японию параавстронезийской группой из прибрежного восточного Китая. [189] Уотерсон (2009) также утверждал, что архитектурная традиция домов на сваях изначально австронезийская и что подобные строительные традиции в Японии и материковой Азии (особенно среди групп, говорящих на языке кра-дай и австроазиатских языках) соответствуют контактам с доисторической австронезийской сетью. [186] [110]
За пределами Тайваня, коллекции красносликовой керамики, простой керамики и резной и штампованной керамики, связанные с австронезийскими миграциями, впервые были задокументированы примерно с 2000 по 1800 г. до н. э. на севере Филиппин, из мест на островах Батанес и в долине Кагаян на севере Лусона. Оттуда гончарная технология быстро распространилась на восток, юг и юго-запад. [193] [194] [85]
Этот тип керамики распространился на юг и юго-запад в остальную часть острова Юго-Восточной Азии. Восточные и южные ветви миграций сошлись на острове Меланезия , что привело к тому, что сейчас известно как культура Лапита , сосредоточенная вокруг архипелага Бисмарка . [193] [194] [85]
Древнейшие известные керамические комплексы в Океании — это круглая и точечная/зубчатая штампованная керамика на Марианских островах , надежно датируемая 1500 г. до н. э.–1300 г. до н. э. по многочисленным археологическим памятникам. Она предшествует самым ранним керамическим комплексам культуры Лапита (ок. 1350–1300 гг. до н. э.) и имеет наибольшее сходство с подмножеством более разнообразной керамики Нагсабарана северных Филиппин. В настоящее время ведутся споры о том, свидетельствует ли это о прямом древнем путешествии с северных Филиппин на Марианские острова. Хунг и др. (2011) предложили прямое преднамеренное путешествие из восточного Лусона , что сделало бы его самым длинным морским переходом, предпринятым к тому времени в истории человечества. [85] Это также предлагали более ранние авторы, такие как Бласт (2000) и Рейд (2002), на основе лингвистики. [85] [195] [196]
Winter et al. (2012), с другой стороны, отвергли сходства как общие, а не специфичные для региона. Это вытекает как из анализа микроскопической структуры осколков (указывающей на методы изготовления), так и из невозможности дрейфа из Лусона из-за преобладающих ветров и течений. Вместо плавания напрямую из Лусона они предложили происхождение либо из прямого одиночного плавания из Минданао (южные Филиппины) или Моротаи (Молуккские острова) на Гуам ; или двух плаваний с промежуточными станциями в Палау или Япе . [197]
Хунг и др. (2012) в ответ указали, что в Моротае, где также проживает папуасоязычное население, не было найдено ни одного керамического комплекса возрастом более 2000 лет. Они также упомянули, что современные данные о ветре и течениях не являются надежным способом определения путей миграции, и что путешествия, заселяющие Отдаленную Океанию, были преднамеренными, а не неконтролируемым дрейфом. Похожие предположения Тура Хейердала привели его к ошибочному выводу о том, что Полинезия была заселена из Америки. Технологии производства керамики также разнообразны, даже в пределах одного сообщества. Таким образом, анализ методов производства менее важен, чем сравнение декоративных систем. Тем не менее, Хунг и др. (2012) подчеркнули, что они также не исключают другие источники (еще не обнаруженные) с юга Филиппин. Они также предложили Восточные Висайи в качестве вероятной точки происхождения. Источники к югу от Филиппин остаются маловероятными без дальнейших археологических находок, поскольку связанные с ними керамические комплексы моложе 1500 г. до н.э. [198]
Зубчатая штампованная керамика культуры Лапита (ок. 1350–1300 гг. до н. э.) сохранила элементы, также обнаруженные в керамике Нагсабарана на Филиппинах, включая штампованные круги, а также мотив «крест в круге». [199] [85] Они донесли технологию гончарного дела до Тонга в Полинезии. Однако технология гончарного дела в Тонга сократилась до неукрашенной простой посуды всего за два столетия, прежде чем внезапно полностью исчезнуть примерно к 400 г. до н. э. Причины этого до сих пор неизвестны. Керамика отсутствовала в последующих миграциях в остальную часть Отдаленной Океании, вместо нее появились резные деревянные или бамбуковые контейнеры, бутылочные тыквы и корзины. [200] [194] [201] [199] Однако геометрические узоры и стилизованные фигуры, используемые в керамике, все еще присутствуют в других сохранившихся формах искусства, таких как татуировка, ткачество и узоры из коры . [202] [199]
Распространенной практикой среди австронезийцев на большой территории островной Юго-Восточной Азии является использование погребальных кувшинов , которые появились во время позднего неолита и процветали в первом тысячелетии н. э. Они характерны для региона, граничащего с Филиппинами на севере, южной Суматрой на юго-западе и островами Сумба и Молуккские острова на юго-востоке. Однако они не составляли единой традиции, а могут быть сгруппированы по крайней мере в четырнадцать различных традиций, разбросанных по островам. В большинстве случаев самыми ранними используемыми погребальными кувшинами были большие местные глиняные кувшины, за которыми следовали местные или импортные керамические кувшины ( мартабан ) и, наконец, импортные фарфоровые кувшины, приобретенные в результате бурно развивающейся морской торговли с Китаем и материковой Юго-Восточной Азией около 14 века н. э. [203]
Щелевые барабаны — это исконные австронезийские музыкальные инструменты, изобретенные и используемые этническими группами Юго-Восточной Азии, австронезийскими и океанийско-австронезийскими.
Ансамбли гонгов также являются общим музыкальным наследием островной Юго-Восточной Азии. Считается, что литье инструментов гонгов возникло в культурах бронзового века материковой Юго-Восточной Азии. Первоначально оно распространилось на австронезийские острова через торговлю как престижный товар. Однако гонги материковой Азии никогда не использовались в ансамблях; нововведение использования наборов гонгов является уникальным австронезийским. Ансамбли гонгов встречаются в западных малайско-полинезийских группах, хотя они никогда не проникали намного дальше на восток. Существует примерно две традиции ансамблей гонгов среди австронезийцев, которые также производили гонги в древние времена. [140]
В западной части острова Юго-Восточной Азии эти традиции известны как гамелан , будучи сосредоточенными на острове Ява в Индонезии . Они включают целемпунг Малаккского полуострова , талемпунг северной Суматры , чаклемпунг центральной Суматры, чалемпунг южной Суматры, бонанг Явы, кромонг западного Калимантана , энкромонг Саравака и тромбонг западной Нуса-Тенгара . [140]
На востоке островов Юго-Восточной Азии эти традиции известны как кулинтанг и сосредоточены на Минданао и архипелаге Сулу на юге Филиппин. К ним относятся кулинтанган Сабаха и Палавана , колинтанг северного Сулавеси , кулинтанг Хальмахеры и Тимора и тотобуанг южных островов Малуку . [140]
,_Maori_people,_Honolulu_Museum_of_Art,_3351.JPG/1280px-Ear_pendant_(peka_peka),_Maori_people,_Honolulu_Museum_of_Art,_3351.JPG)
Предковая доавстронезийская культура Лянчжу (3400–2250 гг. до н. э.) дельты реки Янцзы была одним из древних центров неолитической резьбы по нефриту . Нефрит распространился на Тайване около 3000 г. до н. э., затем далее на Филиппинах в 2000 г. до н. э. и во Вьетнаме в 1800–1500 гг. до н. э. Все они начали производить различные инструменты и украшения в местных мастерских по нефриту, включая тесла , браслеты, бусины и кольца. [204] [205]
Наиболее примечательными изделиями из нефрита этих регионов были огромные количества полукруглых (в форме неполного круга) и двуглавых серег и подвесок, известных как lingling-o , в основном производимых на Филиппинах и в культуре Sa Huỳnh во Вьетнаме, в основном из необработанного нефрита, поступающего с восточного Тайваня. Они обычно изображали двухголовых животных или имели форму кольца с боковыми выступами. Они были показателем очень активного древнего морского торгового региона, известного как Сфера взаимодействия Sa Huynh-Kalanay , которая импортировала и экспортировала необработанный нефрит и готовые нефритовые украшения. Они производились в период с 500 г. до н. э. вплоть до 1000 г. н. э., хотя более поздние образцы были заменены металлом, деревом, костью, глиной, зеленой слюдой , черным нефритом или ракушками, а не зеленым нефритом. [206] [204] [207] [205]
Полированные и шлифованные каменные тесла, стамески и другие орудия, некоторые из которых сделаны из камня, похожего на нефрит, также были зарегистрированы в районах острова Меланезия и восточной части Новой Гвинеи , связанных с культурой Лапита . Они считались ценной валютой и в основном использовались для торговли товарами. [208] [209] В 2012 году на острове Эмирау в архипелаге Бисмарка была найдена стамеска из жадеита Лапита , используемая для резьбы по дереву . Она была датирована примерно 3300 годом до н. э., но происхождение нефритового материала неизвестно. [210] [211] Похожие каменные орудия также были найдены в Новой Каледонии . [212]
Жадеит отсутствовал в большинстве отдаленных районов Океании из-за отсутствия месторождений. Однако есть предполагаемые доказательства того, что полинезийцы могли быть знакомы с жадеитом и могли приобрести его через доисторические торговые контакты с Новой Каледонией, островной Меланезией и/или Новой Зеландией. [208] [213]
Традиции резьбы по нефриту возродились среди народа маори в Новой Зеландии. Они изготавливались из местного pounamu (зеленого камня) и использовались для производства taonga (сокровища). Они включают в себя различные инструменты и оружие, такие как тесла, скребки, рыболовные крючки и mere , а также украшения, такие как hei-tiki и hei matau . Некоторые украшения, такие как pekapeka (подвеска в виде двуглавого животного) и kākā pōria (кольцо в виде птичьей ноги), имеют удивительно сильное сходство с двуглавым и кольцевым lingling-o . [207] [214] Bellwood et al. (2011) предположил, что повторное появление этих мотивов может быть свидетельством сохранившейся традиции использования нефрита в Юго-Восточной Азии (возможно, полинезийцы вырезали их из недолговечного дерева, кости или раковин до того, как вновь открыли источники нефрита), или они могут быть результатом более поздних контактов в железном веке между восточной Полинезией и Филиппинами. [207]
В Юго-Восточной Азии и на островах Меланезия обнаружено около шестисот-семисот памятников наскального искусства , а также более восьмисот мегалитических памятников. Памятники, связанные с австронезийской экспансией, содержат примеры местных пиктограмм и петроглифов . В Юго-Восточной Азии памятники, связанные с австронезийцами, можно разделить на три общие традиции наскального искусства: мегалитическая культура Борнео , Сулавеси и Больших Зондских островов ; австронезийская традиция живописи (APT) Малых Зондских островов , прибрежной Новой Гвинеи и островов Меланезии; и австронезийский стиль гравировки (AES) Папуа-Новой Гвинеи и островов Меланезии. [215] Несмотря на близость, эти традиции можно легко отличить от австрало-меланезийских традиций наскального искусства Австралии (за исключением островов Торресова пролива ), а также от внутренних высокогорий Новой Гвинеи, что указывает на границы распространения австронезийской экспансии. [199]
Датировка наскального искусства сложна, но некоторые из участков, подвергнутых прямой датировке , датируются до прибытия австронезийцев, как, например, рисунки Lene Hara из Восточного Тимора, которые имеют возрастной диапазон от 6300 до 26 000 лет до н. э. Напротив, другие являются более поздними и могут быть датированы косвенно по их сюжетам. Изображения керамики, кораблей и металлических предметов, например, относят определенные участки наскального искусства к диапазону от 2000 до 4000 лет до н. э. Некоторые группы охотников-собирателей также продолжали создавать наскальное искусство и в настоящий период, о чем свидетельствуют их современные сюжеты. [215] [216] [217]
Мегалитическая культура в основном ограничена западными островами Юго-Восточной Азии, с наибольшей концентрацией в западной Индонезии. Хотя большинство мест не датированы, возрастные диапазоны датируемых мест находятся между 2-м и 16-м веками н. э. Они делятся на две фазы: первая - это более старая мегалитическая традиция, связанная с неолитической австронезийской культурой прямоугольных топоров (2500-1500 гг. до н. э.), а вторая - мегалитическая традиция 3-го или 4-го века до н. э., связанная с (неавстронезийской) культурой Донгшон во Вьетнаме. Прасетио (2006) предполагает, что мегалитические традиции изначально не являются австронезийскими, а скорее новшествами, приобретенными в ходе торговли с Индией и Китаем, но в промежуточных регионах Таиланда, Вьетнама и Филиппин этому нет никаких доказательств. [215] [219]
Традиции австронезийской живописи являются наиболее распространенными типами наскального искусства в Островной Юго-Восточной Азии. Они состоят из сцен и пиктограмм, которые обычно встречаются в скальных убежищах и пещерах вблизи прибрежных районов. Для ранних форм они характерно выполнены пигментами красной охры , позже их иногда заменяют рисунки, выполненные черными угольными пигментами. Их места в основном сосредоточены в Восточной Индонезии и Островной Меланезии, хотя несколько примеров можно найти в остальной части Островной Юго-Восточной Азии. Их появление имеет высокую корреляцию с австронезийскими говорящими областями, что дополнительно подтверждается появлением бронзовых артефактов в рисунках. Они в основном встречаются вблизи береговых линий. Их общие мотивы включают трафареты для рук, рисунки «солнечных лучей», лодки и активные человеческие фигуры с головными уборами или оружием и другими атрибутами. Они также имеют геометрические мотивы, похожие на мотивы австронезийского стиля гравюры. [215] [220] Некоторые картины также связаны со следами человеческих захоронений и погребальных обрядов, включая погребения на кораблях . Считается, что сами изображения лодок связаны с широко распространенной австронезийской погребальной практикой «корабль мертвых». [220] [221]
Самый ранний датированный участок APT находится в Вануату и, как было установлено, датируется примерно 3000 г. до н. э., что соответствует начальной волне миграции австронезийцев. Эти ранние участки в основном характеризуются мотивами лиц и трафаретами рук. Однако более поздние участки, начиная с 1500 г. до н. э., начинают демонстрировать региональное расхождение в своих художественных стилях. APT можно легко отличить от более старых плейстоценовых австрало-меланезийских наскальных рисунков по их мотивам, цвету и композиции, хотя их часто можно найти в той же местности. Наиболее узнаваемые мотивы APT (например, лодки) не встречаются в наскальных рисунках (или гравюрах), которые определенно предшествуют прибытию австронезийцев, — единственным исключением является трафаретный мотив руки. Некоторые образцы APT также характерно встречаются в относительно труднодоступных местах, в том числе очень высоко на скалах с видом на море. Никаких следов APT не обнаружено на Тайване или Филиппинах, хотя прослеживается преемственность в мотивах спиралей и концентрических кругов, обнаруженных в петроглифах предков. [215] [220]
AES, который состоит из петроглифов, высеченных на поверхности скал, встречается гораздо реже, чем APT. Большинство этих мест находятся в прибрежной Новой Гвинее и на острове Меланезия. Места AES, которые можно предположительно проследить до похожих петроглифов Ваньшань на Тайване, как полагают, в значительной степени связаны с доисторической протяженностью культуры Лапита . Общим мотивом этой традиции являются криволинейные геометрические гравюры, такие как спирали, концентрические круги и формы, похожие на лица. Они напоминают геометрические мотивы в APT, хотя они считаются двумя отдельными художественными традициями. [215] [220] AES особенно доминирует на Соломоновых островах и в Новой Каледонии , где гравюры гораздо более распространены, чем нарисованные места. [199]
О'Коннор и др. (2015) предполагают, что APT развился во время первоначальной быстрой южной экспансии Австронезии, а не раньше, возможно, как ответ на проблемы коммуникации, вызванные новым морским образом жизни. Наряду с AES, эти материальные символы и связанные с ними ритуалы и технологии могли быть проявлениями «мощных идеологий», распространяемых австронезийскими поселенцами, которые были центральными для «неолитизации» и быстрой ассимиляции различных неавстронезийских коренных популяций ISEA и Меланезии. [220]
Самые восточные острова Островной Меланезии (Вануату, Фиджи и Новая Каледония) считаются частью Удалённой Океании , поскольку они находятся за пределами порога межостровной видимости. Эти островные группы начинают демонстрировать расхождение с традициями APT и AES Ближней Океании . Хотя их художественные традиции показывают явное продолжение традиций APT и AES, они также демонстрируют инновации, уникальные для каждой островной группы, такие как растущее использование чёрного угля, прямолинейные мотивы и то, что они чаще встречаются внутри священных пещер, а не на открытых скалах. [199]
В Микронезии традиции наскального искусства можно разделить на три основных региона: западный, центральный и восточный. Разделы отражают различные основные волны миграции с Филиппин на Марианские острова и Палау в 3500 BP; обратную миграцию культуры Лапита с островов Меланезия в центральную и восточную Микронезию около 2200 BP; и, наконец, обратную миграцию из Западной Полинезии в Восточную Микронезию около 1000 BP. [199]
В западной Микронезии (Палау, Яп, Гуам и Северные Марианские острова) наскальное искусство в основном состоит из рисунков на высоких потолках пещер и скалах, обращенных к морю. Оно очень похоже на APT с точки зрения своих мотивов, а также размещения в относительно недоступных местах. Распространенные мотивы включают трафареты рук, лица, черепах и рыб, концентрические круги и характерные четырехконечные звезды. Петроглифы редки и в основном состоят из человеческих фигур с треугольными телами без голов и рук. Считается, что это связано с погребальным обрядом удаления голов с тел умерших родственников. [199] Известной мегалитической традицией в западной Микронезии являются каменные столбы халиги народа чаморро . Это каменные столбы с навершиями, которые, как полагают, служили опорами для возвышенных зданий. Они связаны с периодом Латте (900-1700 гг. н. э.), когда новая волна мигрантов из Юго-Восточной Азии вновь ввела выращивание риса на островах. Другая мегалитическая традиция — это камни раи , массивные диски в форме пончика из камня, которые использовались в качестве валюты на Япе. [222] [223] [224]
Наскальное искусство в центральной Микронезии ( Чуук , Понпеи и Косрае ), напротив, преобладает в наскальных рисунках с мотивами, связывающими его с традициями наскального искусства острова Меланезия. Они включают в себя криволинейные формы, такие как спирали и концентрические круги, древовидные формы и отличительный мотив «обернутого креста». Петроглифы Понпайда являются крупнейшим собранием наскальных рисунков в регионе, с мотивами, преобладающими в виде отпечатков ног, обернутых крестов и очерченных «мечей-лопаток». [199] В Центральной Микронезии также находятся руины каменных городов Нан-Мадол (1180–1200 гг. н. э.) и Лелух (1200–1800 гг. н. э.) на островах Понпеи и Косрае соответственно. [199] [225] [226]
На низколежащих атоллах восточной Микронезии наскальное искусство встречается редко или отсутствует из-за отсутствия подходящих для рисования или гравировки каменных поверхностей. [199]
В Полинезии в наскальном искусстве преобладают петроглифы, а не картины, и они демонстрируют меньше вариаций, чем наскальное искусство Ближней Океании и ISEA. На западных полинезийских островах, ближайших к острову Меланезия, наскальное искусство встречается редко (например, в Тонга и Самоа ) или отсутствует полностью (например, на островах Кука ). Однако петроглифы в изобилии встречаются на островах в дальних пределах полинезийского треугольника, особенно на Гавайях, Маркизских островах и Рапа-Нуи . На Рапа-Нуи самая плотная концентрация гравюр в Полинезии в целом, в то время как место петроглифов Пуулоа на Гавайях имеет наибольшее количество петроглифов на одном участке, более 21 000 гравюр. [199] В Полинезии также есть мегалитические священные церемониальные центры, обычно известные как мараэ .
На Тонга и Самоа существующие наскальные рисунки в основном состоят из гравюр с мотивами, включающими криволинейные формы, человеческие фигуры, «медузы», черепахи, птицы и следы. Они обычно вырезаны в естественных скальных образованиях или на участках мараэ . [199]
На центрально-восточных полинезийских островах, включая Маркизские и острова Общества , петроглифы более многочисленны. Они показывают архетипические полинезийские мотивы черепах, лиц, чашеобразных углублений (купул), палкообразных человеческих фигур, лодок, рыб, криволинейных форм и концентрических кругов. Как и в Западной Полинезии, они обычно вырезаны на участках мараэ или на скалах у ручьев. Существующие наскальные рисунки также отображают те же мотивы, но выполнены в разных стилях. [199]
На Гавайских островах многочисленные петроглифы удивительно похожи по исполнению. Их общие сюжеты включают палкообразные человеческие фигуры, собак, лодки, паруса, весла, следы и церемониальные головные уборы. Изображения морской жизни, однако, редки, в отличие от остальной Полинезии. Они, как правило, вырезаны на валунах, лавовых скальных образованиях и скалах. Красные изображения собак на скалах и пещерах также можно найти на Кауаи и Мауи . [199] Мегалитические традиции Гавайев можно проиллюстрировать священными местами хейау , которые могут варьироваться от простых земляных террас до стоячих камней.
На Рапа-Нуи гравюры являются отличительными, но все же демонстрируют сходство с техникой и мотивами Маркизских островов. Их мотивы обычно включают в себя бестелесные части человеческого тела ( в частности, вульвы ), животных, растения, церемониальные предметы и лодки. Известным мотивом также является фигура «человека-птицы», которая связана с культом тангата ману Макемаке . Однако наиболее известным комплексом наскального искусства Рапа-Нуи являются мегалиты моаи . Также было обнаружено несколько картин, в основном птиц и лодок, которые связаны с гравюрами, а не являются отдельными формами искусства. [199]
Наскальное искусство Новой Зеландии можно разделить на два региона. На Северном острове больше гравюр, чем картин, в то время как Южный остров уникален тем, что это единственный полинезийский остров, где больше картин, чем гравюр. Наскальные рисунки Новой Зеландии выполнены красными и черными пигментами и иногда их можно найти на недоступных высотах. Обычно они изображают человеческие фигуры (особенно фронтальную человеческую фигуру с согнутыми руками), птиц, ящериц, собак, рыб и то, что было идентифицировано как «люди-птицы». Гравюры на открытых пространствах, таких как склоны скал, обычно имеют спирали и криволинейные формы, в то время как гравюры в закрытых пещерах и убежищах изображают лица и лодки. Те же мотивы можно увидеть и в дендроглифах на живых деревьях. [199]
Боди-арт среди австронезийских народов распространен, особенно сложная татуировка , которая является одной из самых известных панавстронезийских традиций. [228]
В наше время татуировки обычно ассоциируются с полинезийской культурой из-за весьма влиятельных отчетов Джеймса Кука о его исследованиях Тихого океана в 18 веке. Кук ввел слово «татуировка» (архаичное: «tattaow», «tattow») в английский словарь из таитянского и самоанского tātau («постукивать»). Однако татуировки были заметны в различных других австронезийских группах до контакта с другими культурами. [229] [230] [231]
Татуировки имели различные функции в австронезийских обществах. Среди мужчин они были тесно связаны с широко распространенной практикой набегов за головами . В обществах охотников за головами татуировки были записями того, сколько голов воин взял в битве, и они были частью обрядов инициации во взрослую жизнь. Таким образом, количество и расположение татуировок указывали на статус и доблесть воина. [232]
Среди коренных тайваньцев татуировки были как у мужчин, так и у женщин. Среди таял преобладали татуировки на лице. Они указывали на зрелость и мастерство в ткачестве и сельском хозяйстве у женщин и на мастерство в охоте и битве у мужчин. Как и в большинстве стран Австронезии, традиции татуировки на Тайване в значительной степени исчезли из-за китаизации коренных народов после китайской колонизации острова в 17 веке, а также обращения в христианство . Большинство оставшихся татуировок встречаются только у старейшин. [ требуется ссылка ]
Одно из самых ранних описаний австронезийских татуировок европейцами было во время испанских экспедиций XVI века на Филиппины , начиная с первого кругосветного плавания Фернандо Магеллана . Испанцы столкнулись с сильно татуированными висайцами на островах Висайя , которых они назвали пинтадос (по-испански «разрисованные»). [233] [234] Однако филиппинские традиции татуировки ( баток ) в основном были утрачены, поскольку коренные жители островов обратились в христианство и ислам , хотя они все еще практикуются в изолированных группах в высокогорьях Лусона и Минданао . Филиппинские татуировки обычно представляли собой геометрические узоры или стилизованные изображения животных, растений и человеческих фигур. [235] [236] [237] Некоторые из немногих сохранившихся традиционных татуировок на Филиппинах принадлежат старейшинам народов игорот . Большинство из них были записями военных подвигов против японцев во время Второй мировой войны . [238]
Среди маори Новой Зеландии татуировки ( моко ) изначально вырезались на коже с помощью костяных долот ( ухи ), а не путем прокалывания, как это обычно делается. [239] Помимо пигментации, кожа также была приподнята в виде гребней закрученных узоров. [240] [241]
Чернение зубов было обычаем окрашивания зубов в черный цвет различными растительными красителями, богатыми танином . Это практиковалось почти по всему диапазону Австронезии, включая острова Юго-Восточной Азии, Мадагаскар, Микронезию и острова Меланезии, доходя до Малаиты на восток . Однако этого не было в Полинезии. Это также существовало у неавстронезийских популяций в материковой части Юго-Восточной Азии и Японии. Практика была в первую очередь профилактической, так как она снижала вероятность развития кариеса , подобно современным зубным герметикам . Это также имело культурное значение и считалось красивым. Распространенным мнением было то, что черненые зубы отделяют людей от животных. [242] [243] [244] [245]
Чернение зубов часто проводилось в сочетании с другими модификациями зубов, связанными со стандартами красоты, включая удаление и подпиливание зубов . [246]
Религиозные традиции австронезийцев в основном сосредоточены на духах предков, духах природы и богах, что делает их сложной анимистической религией. Мифологии различаются в зависимости от культуры и географического положения, но имеют общие основные аспекты, такие как поклонение предкам , анимизм, шаманизм и вера в духовный мир и могущественных божеств. [247] Существует также большое количество общей мифологии и общая вера в Ману . [248]
Многие из этих верований постепенно были заменены. Примерами местных религий являются: коренные филиппинские народные религии (включая верования в Anito ), Sunda Wiwitan , Kejawen , Kaharingan и религия маори . Многие австронезийские религиозные верования были включены в иностранные религии, такие как индуизм, буддизм, христианство и ислам, с которыми австронезийские народы познакомились позже. [249]
За возможным исключением ронго-ронго на Рапа-Нуи , у австронезийцев не было собственной системы письма, а скорее они переняли или развили системы письма после контакта с различными неавстронезийскими культурами. [250] Существовали различные формы символической коммуникации с использованием пиктограмм и петроглифов, но они не кодировали язык. [ необходима цитата ]
Ронгоронго, который, как говорят, изначально назывался кохау моту мо ронгоронго («строки надписей для скандирования»), является единственной доконтактной коренной австронезийской системой глифов, которая, по-видимому, является настоящим письмом или, по крайней мере, протописьмом . Они состоят из около 120 глифов, варьирующихся от изображений растений до животных, небесных объектов и геометрических фигур. Они были вписаны в деревянные таблички длиной около 12-20 дюймов (от 30 до 51 см) с использованием зубов акулы и обсидиановых чешуек. Древесина предположительно была получена из деревьев торомиро и макои , что примечательно, учитывая, что Рапа-Нуи был полностью вырублен во время контакта с европейцами . Из сохранившихся двух десятков табличек несколько были сделаны из деревьев, завезенных после контакта с европейцами, а также из древесины, полученной с европейских кораблей и плавника . [251] [250] [252] Рапа-Нуи также имеет богатую коллекцию петроглифов, в значительной степени связанных с культом тангата ману («человек-птица») Макемаке . Хотя некоторые глифы ронго-ронго могли быть получены из этих петроглифов, ронго-ронго не появляется ни в одной из многочисленных наскальных рисунков в Рапа-Нуи и, по-видимому, ограничивается деревянными табличками. [253]
Таблички были впервые описаны посторонним в 1864 году католическим миссионером Эженом Эйро , который сказал, что они были найдены «во всех домах». Однако он уделил им мало внимания, и они остались незамеченными внешним миром. Только в 1869 году одна из табличек попала во владение Флорентина-Этьена Жоссена , епископа Таити . Он привлек к табличкам внимание всего мира и поручил миссии Рапа-Нуи собрать о них больше информации. Но к тому времени большинство табличек, как утверждается, уже были уничтожены, предположительно, их использовали в качестве топлива местные жители на обезлесенном острове. [251]
На момент обнаружения табличек Рапа-Нуи подвергся серьезной депопуляции. Это было в значительной степени связано с потерей последних деревьев острова и набегами перуанцев и чилийцев за рабами в начале 1860-х годов. Грамотные правящие классы народа Рапа-Нуи (включая королевскую семью и религиозную касту) и большая часть населения острова были похищены или убиты во время набегов за рабами. Большинство из захваченных умерли всего через один или два года в плену от тяжелых условий труда и европейских болезней. Последующие эпидемии оспы и туберкулеза еще больше сократили население острова до такой степени, что не хватало людей, чтобы хоронить мертвых. Последние остатки народа Рапа-Нуи были ассимилированы таитянами , которые позже были привезены на остров в попытке заново заселить его, что еще больше привело к потере большей части древнерапануйского языка . [250]
Устная традиция гласит, что правящие классы были единственными, кто мог читать таблички, и способность расшифровывать таблички была утеряна вместе с ними. Было предпринято множество попыток прочитать таблички, начиная с нескольких лет после их открытия. Но по сей день ни одна из них не оказалась успешной. Некоторые авторы предполагают, что ронгоронго, возможно, было попыткой подражать европейскому письму после того, как идея письма была введена во время «подписания» Испанского договора об аннексии 1770 года или через знание европейской письменности, приобретенное в другом месте. Они приводят различные причины, включая отсутствие подтверждения ронгоронго до 1860-х годов, явно более позднее происхождение некоторых табличек, отсутствие предшественников и отсутствие дополнительных археологических свидетельств с момента их открытия. Другие утверждают, что это был просто мнемонический список символов, предназначенный для руководства заклинаниями. Остается неизвестным , является ли ронго-ронго всего лишь примером транскультурной диффузии или же истинной коренной австронезийской системой письма (и одним из немногих независимых изобретений письма в истории человечества). [251] [250] [254]
В Юго-Восточной Азии первые настоящие системы письма досовременных австронезийских культур были получены из брахмических шрифтов грантха и паллава , все из которых являются абугидами из Южной Индии. Различные формы абугидов распространились по всем австронезийским культурам в Юго-Восточной Азии, поскольку королевства стали индианизироваться через раннюю морскую торговлю. Древнейшее использование шрифтов абугида в австронезийских культурах - это каменные надписи 4-го века, написанные на языке чам из Вьетнама. Существует множество других систем письма, происходящих от брахмических, среди австронезийцев Юго-Восточной Азии, обычно характерных для определенной этнической группы. Известными примерами являются балийский , батакский , байбайинский , бухидский , хануно'о , яванский , кулитанский , лонтарский , старый кави , реджангский , ренконгский , сунданский и тагбанва . Они различаются от букв с округлыми формами до символов с острыми клиновидными углами, в результате разницы в средствах письма, причем первые идеально подходят для письма на мягких листьях, а вторые — на бамбуковых панелях. Использование шрифтов варьировалось от мирских записей до кодирования эзотерических знаний о магико-религиозных ритуалах и народной медицине . [255]
В регионах, принявших ислам, абджады, произошедшие от арабского письма, начали заменять более ранние абугиды примерно в XIII веке в Юго-Восточной Азии. Мадагаскар принял арабское письмо в XIV веке. Однако у абджадов есть еще большая врожденная проблема с кодированием австронезийских языков, чем у абугид, потому что в австронезийских языках больше разнообразных и заметных [ требуется разъяснение ] гласных, которые арабское письмо обычно не может кодировать. В результате австронезийские адаптации, такие как письма джави и пегон, были изменены с помощью системы диакритических знаков , которые кодируют звуки, как гласные, так и согласные, свойственные австронезийским языкам, но отсутствующие в семитских . [255] С наступлением колониальной эпохи почти все эти системы письма были заменены алфавитами, адаптированными из латинского , как в гавайском , филиппинском и малайском алфавитах . Однако несколько формозских языков писались на чжуинь , а циа-циа у берегов Сулавеси экспериментировали с хангылем .
На Волеаи и близлежащих островах в начале 20 века была разработана письменность для волеанского языка . Примерно 20% буквенных форм письменности были заимствованы из латинских букв; остальные символы, по-видимому, были получены из местной иконографии. Несмотря на это сильное латинское влияние, письменность была слоговой . [ необходима цитата ]
Вануату имеет уникальную традицию рисования на песке , в которой изображения создаются одной непрерывной линией, нарисованной на песке. Считается, что это функционировало как средство символической коммуникации в доконтактном острове Меланезия , особенно между путешественниками и этническими группами, которые не говорят на одном языке. Рисунки на песке состоят из около 300 различных дизайнов и, по-видимому, являются общими для всех языковых групп. [256] В 1990-х годах элементы рисунков были адаптированы в современный сконструированный шрифт под названием Avoiuli движением коренных народов Турага на острове Пентекост . [257]
Генетические исследования проводились на австронезийских народах. [258] Гаплогруппа O1a , отмеченная SNP M119 , часто обнаруживается у коренных тайваньцев и людей северных Филиппин, а также у некоторых людей в Индонезии, Малайзии и неавстронезийских популяций на юге Китая . [259] Анализ ДНК, извлеченной из человеческих останков в археологических памятниках доисторических народов вдоль реки Янцзы в Китае, проведенный в 2007 году, также показывает высокую частоту гаплогруппы O1 в неолитической культуре Лянчжу , связывая их с австронезийскими и тай-кадайскими народами. Культура Лянчжу существовала в прибрежных районах вокруг устья Янцзы . Гаплогруппа O1 отсутствовала в других археологических памятниках внутри страны. Авторы исследования предполагают, что это может быть свидетельством двух различных путей миграции людей во время заселения Восточной Азии: один прибрежный, а другой внутренний, с небольшим потоком генов между ними. [131]
Важным прорывом в исследованиях австронезийской генетики стало выявление «полинезийского мотива» (гаплогруппы B4a1a1) в 1989 году, специфической мутации делеции девяти пар оснований в митохондриальной ДНК . Несколько исследований показали, что она является общей для полинезийцев и островных жителей Юго-Восточной Азии, [260] с подветвью, также идентифицированной на Мадагаскаре, что указывает на общее материнское происхождение среди австронезийцев. [261] Австронезийские регионы также имеют высокие или умеренные частоты гаплогруппы O1 Y-ДНК (включая Мадагаскар), что указывает на общее отцовское происхождение, за исключением Полинезии, где преобладает папуасская гаплогруппа C2a1 (хотя также существуют более низкие частоты австронезийской гаплогруппы O-M122 ). Это указывает на то, что народ лапита , прямые предки полинезийцев, вероятно, были матрилокальными , ассимилируя папуасских мужчин из-за пределов общины путем браков в Ближней Океании, до полинезийской экспансии в Отдалённую Океанию. [260] [261] [262] [57]
Мудли и др. (2009) выделили две отдельные популяции кишечных бактерий Helicobacter pylori , которые сопровождали человеческие миграции в острова Юго-Восточной Азии и Океании, названные hpSahul и hspMāori. В исследовании были отобраны образцы коренных австралийцев, коренных тайваньцев, горцев Новой Гвинеи, меланезийцев и полинезийцев Новой Каледонии, которые затем сравнивались с другими гаплотипами H. pylori от европейцев, азиатов, жителей островов Тихого океана и других. Они обнаружили, что hpSahul отделилась от материковых азиатских популяций H. pylori примерно 31 000–37 000 лет назад и оставалась изолированной в течение 23 000–32 000 лет, что подтверждает австрало-меланезийский субстрат в островах Юго-Восточной Азии и Новой Гвинее. hspMāori, с другой стороны, является субпопуляцией hpEastAsia, ранее изолированной от полинезийцев (маори, тонганцев, самоанцев) в Новой Зеландии и трех особей с Филиппин и Японии. Исследование обнаружило hspMāori у коренных тайваньцев, меланезийцев, полинезийцев и двух жителей островов Торресова пролива, все из которых являются австронезийскими источниками. Как и ожидалось, hspMāori показал наибольшее генетическое разнообразие на Тайване, в то время как все нетайваньские популяции hspMāori принадлежали к одной линии, которую они назвали «тихоокеанской кладой». Они также рассчитали модель изоляции с миграцией (IMa), которая показала, что расхождение тихоокеанской клады hspMāori было однонаправленным от Тайваня до Тихого океана. Это согласуется с моделью австронезийской экспансии из Тайваня. [263]
16 января 2020 года компания по персональной геномике 23andMe добавила категорию «Филиппинцы и австронезийцы» после того, как клиенты без известных филиппинских предков получали ложноположительные результаты для 5% или более «филиппинского» происхождения в отчете о составе их родословной (доля достигала 75% в Самоа , 71% в Тонга , 68% в Гуаме , 18% на Гавайях и 34% на Мадагаскаре). Ученые компании предположили, что это было связано с тем, что общее австронезийское генетическое наследие было неправильно идентифицировано как филиппинское происхождение. [264]
Исследование о составе предков современных этнических групп на Филиппинах от 2021 года также предполагает, что отличительная базально-восточноазиатская (восточно-евразийская) родословная возникла в материковой части Юго-Восточной Азии примерно в 50 000 г. до н. э. и распространилась через несколько волн миграции на юг и север соответственно. Базально-восточноазиатская родословная, а также более поздняя австроазиатская родословная с материковой части Юго-Восточной Азии прибыли на Филиппины до австронезийской экспансии. Предполагается, что сами носители австронезийского языка прибыли на Тайвань и северные Филиппины между 10 000 и 7 000 лет назад из прибрежной провинции Фуцзянь . Авторы пришли к выводу, что австронезийская экспансия в островную Юго-Восточную Азию и Полинезию исходила с Филиппин, а не с Тайваня, и что современные австронезийскоязычные люди в основном имеют предков от самых ранних базально-восточноазиатов, австроазиатских мигрантов с материковой части Юго-Восточной Азии и австронезийскоязычных мореплавателей с Филиппин. [265]
Миграции австронезийцев сопровождались набором одомашненных, полуодомашненных и комменсальных растений и животных, перевозимых на аутригерных судах и катамаранах , что позволило ранним австронезийцам процветать в их преимущественно островной среде. [266] [267] К ним относятся сельскохозяйственные культуры и животные, которые, как полагают, произошли от культур Хемуду и Маджиабанг на гипотетических доавстронезийских родинах в материковом Китае, [124] а также другие растения и животные, которые, как полагают, были впервые одомашнены на Тайване, в Приморской Юго-Восточной Азии и Новой Гвинее. [268] [269] Некоторые из этих растений иногда также известны как « растения каноэ », особенно в контексте полинезийских миграций. [270] [271] [272] Они предоставляют еще один источник доказательств перемещений австронезийского населения. [266]
Известные примеры этих культур включают кокосы , [273] [88] [87] бананы , [269] [274] рис , [113] сахарный тростник , [275] [276] бумажную шелковицу (дерево тапа), [277] [278] хлебное дерево , [279] таро , [269] убэ , [280] орех арека (включая практику жевания бетеля ), [141] имбирь , [281] куркуму , [282] орех свечной , [283] пандан , [177] [178] и цитрусовые . [283] Выращивание батата в Полинезии также может быть свидетельством доисторических контактов австронезийцев с Америкой, хотя это остается спорным. [284] Домашние животные, перевозимые в австронезийских путешествиях, включают собак, [285] [286] свиней, [287] и кур. [287] [288]
Австронезийцы также привезли эти культуры и одомашненных животных на запад через торговые связи. Островные жители Юго-Восточной Азии установили торговые связи по пряностям с дравидоязычными регионами Шри-Ланки и Южной Индии примерно в 1500–600 гг. до н. э. [141] [289] [290] [169] Эти ранние контакты привели к внедрению австронезийских культур и материальной культуры в Южную Азию, [289] включая жевание ореха бетеля , кокосы, сандаловое дерево , одомашненные бананы, [289] [141] сахарный тростник, [291] гвоздику и мускатный орех . [292] Южноазиатские культуры, такие как маш и хрен, также присутствовали в Юго-Восточной Азии к 400–100 гг. до н. э., что указывает на взаимный обмен. [289] [293]
Существуют также косвенные доказательства очень ранних контактов австронезийцев с Африкой, основанные на наличии и распространении австронезийских одомашненных культур, таких как бананы, таро , куры и фиолетовый ямс в Африке в первом тысячелетии до н. э. [289] [294]
Геномный анализ, проведенный в 2020 году, показал, что австронезийские контакты с Южной Америкой имели место около 1150–1200 гг. н. э., причем самый ранний из них имел место между Фату-Хивой и Колумбией . [295]
![Возвышенные дома из тюков народа Ифугао с закрытыми столбами[184]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9a/Traditional_stilt_houses_in_Bangaan_of_the_Ifugao_people.jpg/1280px-Traditional_stilt_houses_in_Bangaan_of_the_Ifugao_people.jpg)
![Дома народа тораджа в стиле Тонгконан с характерными двускатными крышами, напоминающими лодки[185]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ae/Toraja_house.jpg/1280px-Toraja_house.jpg)
![Тороган народа маранао с декоративными носами лодок аванг в виде крыльев (панолонг)[190]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/74/Maranao_Torogan_(c._1908_-_1924),_Philippines.jpg/1280px-Maranao_Torogan_(c._1908_-_1924),_Philippines.jpg)
![Строение B5, каменный склад с характерными крышами в форме лодок, являющийся примером архитектуры Чампа в Мисоне, на юге Вьетнама (ок. X века)[191][192]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/af/M%E1%BB%B9_S%C6%A1n_B5.jpg/1280px-M%E1%BB%B9_S%C6%A1n_B5.jpg)
.jpg/1280px-Jaw_harps,_flutes,_and_a_slit_drum_from_the_Maranao,_Molbog,_and_Sama_people_(Philippines).jpg)
,_Artefacts_of_Phu_Hoa_site(Dong_Nai_province)_01.jpg/1280px-Bicephalous_pendant_(Jade),_Artefacts_of_Phu_Hoa_site(Dong_Nai_province)_01.jpg)
![Вату Молиндо («камень-развлекатель»), один из мегалитов в долине Бада, Центральный Сулавеси, Индонезия, обычно находимый рядом с мегалитическими каменными чанами, известными как каламба.[218]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/51/COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Twee_Europese_dames_en_een_man_staan_voor_een_afgodsbeeld_te_Napu_Menado_TMnr_10000852.jpg/1280px-COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Twee_Europese_dames_en_een_man_staan_voor_een_afgodsbeeld_te_Napu_Menado_TMnr_10000852.jpg)
.jpg/1280px-Hawaiian_petroglyph_of_a_dog_(8603570773).jpg)
.jpg/1280px-Image_from_page_290_of_%22History_and_traditions_of_the_Maoris_of_the_west_coast,_North_Island_of_New_Zealand_prior_to_1840%22_(1910).jpg)
.jpg/1280px-Anitos_of_Northern_tribes_(c._1900,_Philippines).jpg)
.jpg/1280px-Tana_Toraja,_Tampangallo,_coffins_and_tau_taus_(6823243058).jpg)
_edit1.jpg/1280px-Rongorongo_B-v_Aruku-Kurenga_(color)_edit1.jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: postscript (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)