Христиане Святого Фомы , называемые также сирийскими христианами Индии , Мартомой Сурияни Насрани , Маланкарой Насрани или Насрани Маппила , — этнорелигиозная община индийских христиан в штате Керала ( Малабарский регион ), [8] которые, по большей части часть, используют восточные и западные литургические обряды сирийского христианства . [9] Они прослеживают свое происхождение от евангелизационной деятельности апостола Фомы в I веке. [10] [11] Христиане Святого Фомы исторически были частью иерархии Церкви Востока , но теперь разделены на несколько различных восточно-католических , восточно-православных , протестантских и независимых организаций, каждая из которых имеет свои собственные литургии и традиции. . [10] Они малаялисы , и их родным языком является малаялам , который является дравидийским языком . [5] [6] Насрани или Назарянин — сирийский термин, обозначающий христиан , которые были одними из первых обращенных в христианство на Ближнем Востоке .
Исторически эта община была организована как Провинция Индии Церкви Востока Патриархом Тимофеем I (780–823 гг. н. э.) в восьмом веке, ей служили епископы и местный династический архидьякон . [9] [12] [13] В 14 веке Церковь Востока пришла в упадок из-за преследований со стороны Тамерлана , [14] [15] и португальских колониальных попыток привлечь христиан Святого Фомы в Латинско-католическую церковь , управляемую их Система Падроадо в 16 веке привела к первому из нескольких расколов ( расколов ) в обществе. [16] [17] [18] Попытки португальцев завершились Синодом Диампера , формально подчинившим их и всю их Архиепископию Ангамали в качестве суфражистской кафедры Архиепископии Гоа , которая находилась под властью португальского Падроадо и прославляла Римскую епархию. Обрядовая форма богослужения. Португальское угнетение спровоцировало ожесточенное сопротивление среди христиан Томасина, которое выразилось в протесте против клятвы Кунанского креста в 1653 году. Это привело к постоянному расколу среди христиан Томаса в Индии, что привело к формированию Путенкура (Новая преданность, произносится как Pùttènkūṟ ). и фракции Пажаякур (Старая верность, произносится как Пакаякуш ). [19] Пажаякур включает в себя нынешнюю Сиро-Малабарскую церковь и Халдейскую Сирийскую церковь , которые продолжают использовать литургию оригинального Восточно-сирийского обряда (Вавилонский обряд/Персидский обряд) . [9] [20] [21] [22] Группа Путенкура, сопротивлявшаяся португальцам, под руководством архидьякона Тома I организовала себя как независимую Маланкарскую церковь, [23] вступила в новое общение с Сирийской православной церковью. Антиохии , и они унаследовали Западно-сирийский обряд от Сирийской Православной Церкви, которая использует Литургию Святого Иакова , древний обряд Антиохийской Церкви , заменяющий старую литургию Восточно-Сирийского Обряда. [24] [25] [9]
Восточно-католическая фракция находится в полном общении со Святым Престолом в Риме. Сюда входят вышеупомянутая Сиро-Малабарская церковь, а также Сиро-Маланкарская католическая церковь , последняя возникла из восточно-православной фракции, которая вступила в общение с Римом в 1930 году под руководством епископа Гиваргезе Иваниоса (ум. 1953). Таким образом, Маланкарская католическая церковь использует западно-сирийскую литургию Сирийской православной церкви, [26] в то время как Сиро-Малабарская церковь использует восточно-сирийскую литургию исторической Церкви Востока. [9]
Восточная православная фракция включает Маланкарскую православную сирийскую церковь и Якобитскую Сирийскую христианскую церковь , возникшую в результате раскола внутри Маланкарской церкви в 1912 году по поводу того, должна ли церковь быть автокефальной или, скорее, подчиняться сирийскому православному патриарху . [27] Таким образом, Маланкарская Православная Церковь является автокефальной Восточной Православной Церковью, независимой от Антиохийского Патриарха, [27] тогда как Маланкарская Якобитская Сирийская Православная Церковь является неотъемлемой частью Сирийской Православной Церкви и возглавляется Сирийским Православным Патриархом. . [24]
В состав архиепископии Ассирийской церкви Востока, базирующейся в Ираке , входит Халдейская сирийская церковь, базирующаяся в Триссуре . [28] Они были фракцией меньшинства в Сиро-Малабарской церкви, которая отделилась и присоединилась к Церкви Восточного епископа в 1870-х годах. Ассирийская церковь — одна из церквей-потомков Церкви Востока. [29] Таким образом, он является продолжением традиционной церкви христиан Святого Фомы в Индии. [30]
Восточные протестантские конфессии включают Сирийскую церковь Мар Тома и Евангелическую церковь Св. Фомы в Индии . [31] Сирийская церковь Мартомы была частью церкви Маланкара, которая прошла через реформационное движение под руководством Авраама Малпана из-за влияния британских англиканских миссионеров в 1800-х годах. Церковь Мар Тома использует реформированный вариант литургического западно-сирийского обряда. [32] [33] Индийская евангелическая церковь Св. Фомы — евангелическая фракция, отделившаяся от церкви Мартомы в 1961 году. [34]
Сирийские христиане CSI — фракция меньшинства сирийских христиан Маланкары , которые присоединились к Англиканской церкви в 1836 году и в конечном итоге стали частью Церкви Южной Индии в 1947 году, после обретения Индией независимости . CSI находится в полном общении с Сирийской церковью Мар Тома. [35] [36] [37] [38] К 20-му веку различные сирийские христиане присоединились к пятидесятникам и другим евангелическим конфессиям, таким как « Братья Кералы» , Индийская пятидесятническая церковь Бога , «Ассамблеи Бога » и другие. Они известны как пятидесятники-христиане Святого Фомы . [39] [40]
Христиан Святого Фомы также прозвали так из-за их почитания апостола Фомы , который, как говорят, принес христианство в Индию. Название восходит к периоду португальской колонизации . Они также известны, особенно на местном уровне, как Насрани или Насрани Маппила . Первое означает христианин ; оно, по-видимому, произошло от еврейского слова Нетцер или арамейского слова Насрая из Исаии 11:1. Насрани происходит от сирийского термина «христианин», который происходит от греческого слова Nazōraioi , «Назарянин» на английском языке. Маппила — почетное обращение, применяемое к представителям неиндийских вероисповеданий и потомкам иммигрантов с Ближнего Востока, вступивших в брак с местным населением, включая мусульман ( Джонака Маппила ) и евреев ( Юда Маппила ). [41] [42] Некоторые сирийские христиане Траванкора продолжают прикреплять этот почетный титул к своим именам. [43] Правительство Индии называет членов общины сирийскими христианами , термин, возникший в голландской колониальной власти , который отличает христиан Святого Фомы, которые использовали сирийский (в рамках Восточно-сирийского обряда или Западно-сирийского обряда ) в качестве своего литургического языка, от новообращенные христиане, следовавшие римскому обряду . [44] Термины «сирийский» или «сирийский» относятся не к их этнической принадлежности, а к их исторической, религиозной и литургической связи с Церковью Востока или Восточно-сирийской церковью. [41]
Внутри христианская община Святого Фомы разделена на две этнические группы: большинство вадаккумбхагар или нортисты и меньшинство теккумбхагар или южане. Христианская традиция Святого Фомы возводит происхождение этих этногеографических эпитетов к городу Кодунгаллур , исторической столице средневековой династии Чера . Считается, что первые обращенные апостола Фомы и те, кто позже присоединился к вере в Индии, первоначально проживали на северной стороне города Кодунгаллур и по этой причине стали известны как Вадаккумбхагар или нортисты. [45] [46] [47] [48]
Известно, что либо в IV, либо в VIII веке сирийский христианский торговый магнат Кнай Тома прибыл и поселился в южном Кодунгаллуре вместе с группой торговцев и священнослужителей. Поскольку они жили на южной стороне, потомки миграции Томы стали известны как Теккумбхагар или южане. [45] [46] [47] [48] Сообщество южан в первую очередь известно под именем Кнайа (сирийский для ханаанца), прилагательным эпитетом Кнаи Тома. [49]
Оксфордская история христианской церкви резюмирует разделение общины в следующей цитате:
«Со временем евреи-христиане самых исключительных общин произошли от поселенцев, которые сопровождали Кнайила Томму (Канайи), и стали известны как «южане» (Tekkumbha gar)... Они проводили различие между собой и «нортистами» (Vatakkumbha gar). «Нортисты» ', с другой стороны, заявляли о прямом происхождении от самых старых христиан страны, тех, кто был обращен ко Христу самим апостолом Фомой. Они уже давно населяли северные части Кодунгаллура. Они были там еще до различных волн. пришельцев прибыли из вавилонских или месопотамских провинций Сасанидской Персии». - Историк исследований Южной Азии Роберт Э. Фрикенберг (2010) [48]
Согласно традиции, апостол Фома прибыл в Музирис на побережье Кералы в 52 году нашей эры [50] [51] [10] , который находится на территории современного Паттанама , штат Керала . [52]
Известно, что кочинские евреи существовали в Керале в I веке нашей эры, [11] [53] и еврей , говорящий на арамейском языке , такой как Св. Фома из Галилеи , мог совершить поездку в Кералу тогда. [54] Самым ранним известным источником, связывающим Апостола с Северо-Западной Индией, в частности с Индо-Парфянским царством, являются Деяния Фомы , вероятно, написанные в начале 3-го века, возможно, в Эдессе . [55]
Ряд римских писателей III и IV веков также упоминают о поездке Фомы в Индию, в том числе Амвросий Миланский , Григорий Назианзин , Иероним и Ефрем Сирин , в то время как Евсевий Кесарийский пишет, что учитель св. Климента Александрийского Пантен из Александрии посетил Христианская община Индии, использующая Евангелие от Матфея на иврите во II веке. [56] [57]
Традиция происхождения христиан в Керале встречается в версии «Песней Томаса или Томмы Парвама» , написанной в 1601 году и считающейся кратким изложением более крупного и старого произведения. [58] [59] Томас описывается как прибывший в Малианкару или ее окрестности и основавший Ēḻarappaḷḷikaḷ (Семь великих церквей): Кодунгаллур , Коттакаву , Палаур , Коккамангалам , Нилакал , Ниранам и Коллам . [60] Некоторые другие церкви, а именно Тирувитхамкод Араппалли («полуцерковь»), [61] [62] [63] Малайяттур и Арувитура часто называют Араппалликал . [64] Томма Парвам также повествует об обращении евреев, местных жителей и местного короля в Кодунгаллуре святым Фомой. Вполне возможно, что евреи, ставшие в то время христианами, были поглощены тем, что впоследствии стало общиной Насрани в Керале. [54] [65] Томма Парвам далее повествует о миссии Святого Фомы в остальной части Южной Индии и его мученической кончине в Майлапуре в современном Ченнаи , Тамил Наду. [66] [67]
Согласно легенде, община началась с обращения Томасом 32 семей брахманов , а именно Пакаломаттом , Шанкарапури, Калли, Калиянкал, Койкара, Мадапур, Муттодал, Коттакара, Недумпилли, Палакал , Панаккаматтом, Куннапиллли, Важаппилли, Пайяппилли, Малиаккал, Паттамукку, Тайил и т. д. [ 68] [69] Из этих семей Шанкарапури и Паламаттам (Пакаломаттом) были рукоположены и рукоположены в священные ордена и епископы. Священство было практически наследственным в двух семьях, Шанкарапури и Паламаттам, на протяжении нескольких столетий с наследованием по женской линии. [69] [70] [71] Хотя существует много сомнений относительно культурного происхождения ранних христиан, есть свидетельства того, что некоторые члены христианской общины Святого Фомы соблюдали обычаи брахманов в средние века, такие как ношение Упанаяны ( священный шнур) и наличие кудуми . [72] Средневековый историк Пиус Малекандатил считает, что это были обычаи, принятые и привилегии, завоеванные в начале господства брахманов в средневековой Керале. Он утверждает, что сирийские христиане в Керале, объединившись с персидскими христианскими купцами-мигрантами, в 9 веке превратились в мощное торговое сообщество и получили от местных правителей привилегии для содействия получению доходов и подрыва буддистских и джайнских торговцев, которые соперничали с браминами. за религиозную и политическую гегемонию в Керале в то время. [73] [74]
Организованное христианское присутствие в Индии датируется прибытием восточно-сирийских поселенцев и миссионеров из Персии , членов того, что впоследствии стало Церковью Востока, примерно в III веке. [75] [76] Христиане Святого Фомы связывают дальнейший рост своей общины с прибытием иудеев-христиан (ранних восточно-сирийских христиан) из региона Месопотамии во главе с Кнаем Томой ( англизированным как Фома Канский), который, как говорят, произошли либо в 4-м, либо в 8-м веке. [77] Подгруппа христиан святого Фомы, известная как кнаная или южане, ведет свое происхождение от Фомы Канского, в то время как группа, известная как нортисты, заявляет о своем происхождении от первых христиан, которых евангелизировал апостол Фома. [78] Традиционные истории христиан Фомы отмечают, что иммиграция кнанитов оживила индийскую церковь, которая на момент их прибытия была лишена церковного руководства. [79] Приезд мигрантов также связан с соединением родной Церкви Св. Фомы с сирийской христианской традицией Церкви Востока . [1] [80] [81]
В этот период Фома Канский получил медные таблички с социально-экономическими и религиозными правами для своих родственников, своей партии и всех людей его религии. Отмечается, что вручение этих пластин укрепило социальное положение всех древних христиан Индии и обеспечило им королевскую защиту со стороны династии Чера. Медные пластины Фомы Канского сохранились в Керале до 17 века, после чего они были утеряны. [82] [79] [75]
_plates_1_and_4.jpg/1280px-Quilon_Syrian_copper_plates_(849_CE)_plates_1_and_4.jpg)
По мере роста общины и увеличения иммиграции восточно-сирийских христиан связь с Церковью Востока, сосредоточенной в персидской столице Селевкии-Ктесифоне , укреплялась. С начала IV века Патриарх Церкви Востока снабжал Индию духовенством, священными текстами и церковной инфраструктурой, а около 650 года Патриарх Исояхб III укрепил юрисдикцию Церкви Востока над христианской общиной Святого Фомы. [86] [87] В 8-м веке Патриарх Тимофей I организовал общину как Духовную Провинцию Индии , одну из Внешних церковных провинций. [13] После этого провинцию Индии возглавил митрополит-епископ , посланный из Персии, «митрополит-епископ престола Святого Фомы и всей христианской церкви Индии». [9] [12] Его митрополия, вероятно, находилась в Кранганоре или (возможно, номинально) в Майлапуре , где находилась святыня Фомы. [12] Под его началом находилось различное количество епископов, а также местный архидиакон , который имел власть над духовенством и обладал большой светской властью. [12]
Некоторым контактам и передаче знаний христиан церкви Святого Фомы удалось достичь христианского Запада даже после возникновения исламских империй . [88] Византийский путешественник Косма Индикоплевст писал о сирийских христианах, которых он встретил в Индии и Шри-Ланке в VI веке. [89] [87] [90] В 883 году английский король Альфред Великий, как сообщается, отправил миссию и подарки к могиле Святого Фомы в Индии. [88] Во время крестовых походов искаженные сведения о христианах Святого Фомы и несторианской церкви породили европейскую легенду о пресвитере Иоанне . [91]
,_Catalan_Atlas_1375.jpg/1280px-King_of_Colombo_(Kollam),_Catalan_Atlas_1375.jpg)
, идентифицированный как христианский из-за христианского присутствия там) [92] в современном Каталонском Атласе 1375 года. [93] [94] Подпись над королем Коллама гласит: Здесь правит король Коломбо, христианин. [95] Чёрные флаги (.png/1280px-Sultan_of_Delhi_Flag_according_to_the_Catalan_Atlas_(1375).png)
) на побережье принадлежат Делийскому султанату .Порт в Колламе , тогда известный как Килон, был основан в 825 году Маруваном Сапиром Исо, персидским купцом-христианином, с санкции Айянадикаля Тирувадикала, короля независимого Венада или государства Килон, феодата под руководством Стхану Рави Вармы Перумала . Королевство Чера . [96] [97] Сапира Исо обычно называют либо восточно-сирийским христианским купцом, который привел восточно-сирийских епископов Мара Сабора и Мара Прота к христианам Малабара, либо первым из этих двух епископов. Это сопровождало вторую миграцию ассирийцев на Малабарское побережье, помимо миграции Кнаная . Эти два епископа сыграли важную роль в основании многих христианских церквей с сирийской литургией вдоль побережья Малабара, и с тех пор христиане Фомы почитали их как Кандишангал (святых). [98] Считается, что Сапир Исо также предложил королю Чера создать новый морской порт недалеко от Коллама вместо его просьбы восстановить почти исчезнувший внутренний морской порт в Колламе (коре-ке-ни) недалеко от Бакаре (Тевалакара), а также известный как Нельсинда и Тындис римлянам и грекам и как Тонди тамилам, который был без торговли в течение нескольких столетий, потому что Черасы были захвачены Паллавами в 6 веке, что положило конец торговле пряностями с Малабарского побережья. [99] Таблички Тарисапалли, подаренные Марувану Сапору Исо Айянадикалом Тирувадикалом, предоставили христианам привилегию наблюдения за внешней торговлей в городе, а также контроль над ее весами и мерами, что было направлено на увеличение торговли и богатства Квилона. [100]
Так началась эра малаялам, известная как Коллаваршам в честь города, что указывает на важность Коллама в 9 веке. [101]
Большие расстояния и геополитические потрясения того периода привели к тому, что Индия в нескольких точках была отрезана от центра церкви в Месопотамии. В 11 веке провинция была полностью подавлена церковью, так как до нее стало невозможно добраться, [102] но эффективные отношения были восстановлены к 1301 году. [103] Однако после распада иерархии Церкви Востока в большей части Азия позже, в 14 веке, Индия была фактически отрезана от церкви, и официальные контакты были разорваны. К концу XV века в Индии уже несколько поколений не было митрополита, и традиционно связанная с ним власть принадлежала архидьякону. [104]
MS Vatican сирийский 22 — старейшая известная сирийская рукопись, скопированная в Индии. [9] [105] Это лекторий Посланий Павла , скопированный в 1301 году нашей эры (1612 году нашей эры ) в Кодунгаллуре (Кранганор, классический сирийский язык : ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������” , латинизированный: Шенгала ) в церкви, посвященной Мару Куриакосу . [105] [106] [98] [107]
Эта священная книга была переписана в королевском, прославленном и знаменитом городе Шенгала, что в Малабаре, в земле Индии, в святой церкви, посвященной Мару Куриакосу, славному мученику... в то время как наш благословенный и святой отец Мар Яхбаллаха пятый, турок, католика Патриакис Востока, глава всех стран, был великим правителем, занимавшим должности Католической Церкви Востока, сияющим светильником, освещающим ее регионы, главой пасторов и Понтификом понтифики, Глава великих первосвященников, Отец отцов... Господь может продлить его жизнь и защитить его дни, чтобы он мог управлять ею долгое время для ее славы и для возвышения ее сыновей. Аминь...
И когда Мар Иаков, митрополит Епископ, был блюстителем и наместником святого престола святого апостола Фомы, то есть наместником нас и всей святой Церкви христианской Индии. Да даст ему Бог силы и помощи, чтобы он управлял нами с ревностью и направлял нас по воле своего Господа, и чтобы он мог научить нас Его заповедям и заставить нас ходить Его путями до конца времен, через заступничество. святого апостола Фомы и всех его соратников! Аминь!..
MS Ватиканский сирийский 22
Эта рукопись написана письмом Эстрангела очень молодым дьяконом по имени Захария бар Иосиф бар Захария, которому на момент написания было всего 14 лет. [9] [108] [105] [106] Католикос-Патриарх Востока Яхбаллаха III переписчик называет Яхбаллаха пятым . [9] Йоханнес П.М. ван дер Плог комментирует, что это может указывать на то, что патриарх не был хорошо известен среди индийских христиан. [109]
.jpg/1280px-Jordanus,_on_Saint-Thomas_Chrsitians_in_India_(Mirabilia_Descripta,_1329%E2%80%931338).jpg)
В 1490 году делегация христиан святой Фомы посетила Патриарха Востока Шемона IV , чтобы привезти епископа в Индию. [111] Одним из них был Иосиф Индеец, который позже прославился своим посещением Рима и рассказом о Малабаре в книге VI « Paesi novamente Retrovati» (1507) Фраканцано да Монтальбоддо. [9] Патриарх положительно ответил на просьбу христиан святого Фомы и назначил двух епископов, Мара Тома и Мара Йоханнана , и отправил их в Индию. Эти епископы и еще трое (Мар Яхбаллаха, Мар Динха и Мар Яков ), последовавшие за ними в 1503–1504 годах, подтвердили и укрепили традиционные связи между Индией и Патриархатом. Позже за ними последовал другой епископ, Мар Авраам , который умер в 1597 году. К тому времени христиане Малабарского побережья столкнулись с новыми проблемами, вызванными установлением португальского присутствия в Индии. [112] [9] [113]
Христиане острова Сент-Томас впервые столкнулись с португальцами в 1498 году во время экспедиции Васко да Гамы . В то время община находилась в шатком положении: хотя она и процветала за счет торговли пряностями и защищалась собственным ополчением, местная политическая сфера была нестабильной, и христиане Святого Фомы оказались под давлением раджей Каликута , Кочина и других небольших королевств. в области. Христиане Святого Фомы и пришельцы-португальцы быстро заключили союз. [114]
Португальцы были очень заинтересованы в торговле пряностями и в распространении своей версии христианства, которая сформировалась в течение нескольких столетий войн во время Реконкисты . [115] Их целям способствовал Падроадо Реал , серия договоров и указов, в которых Папа наделял португальское правительство определенными полномочиями в церковных вопросах на завоеванных ими иностранных территориях. Они обосновались в Гоа , сформировав колониальное правительство и латинскую церковную иерархию под руководством архиепископа Гоа , и быстро приступили к подчинению христиан Святого Фомы под его власть. [116]
Поначалу португальское подчинение христиан святого Фомы было относительно умеренным, но оно стало более агрессивным после 1552 года, года смерти митрополита Мар-Якоба и раскола в Церкви Востока , в результате которого появилось два соперничающих Патриарха. — один из которых вступил в общение с Католической Церковью. Оба патриарха послали епископов в Индию, но португальцам последовательно удавалось их перехитрить и фактически отрезали христиан Святого Фомы от их иерархии в 1575 году, когда Падроадо постановил, что ни один патриарх не может отправлять представителей в Индию без одобрения Португалии. [117]
К 1599 году умер последний митрополит Авраам , и архиепископ Гоа Алейшо де Менезеш добился подчинения молодого архидиакона Гиваргиса , высшего оставшегося представителя местной церковной иерархии. [118] Архиепископ созвал Синод Диампера , который осуществил различные литургические и структурные реформы в индийской церкви. Синод передал приходы непосредственно под юрисдикцию архиепископа; предали анафеме некоторые «суеверные» социальные обычаи, характерные для их индуистских соседей, включая неприкасаемость и кастовую иерархию; и очистил литургию Восточно-сирийского обряда от элементов, считавшихся неприемлемыми согласно латинскому протоколу. [119] Ряд сирийских текстов был осужден и приказано сжечь, [120] в том числе Пешитта , сирийская версия Библии. [121] [ нужна страница ] Некоторые реформы, особенно отмена кастового статуса, снизили положение христиан Святого Фомы среди их социально расслоенных индуистских соседей. [122] Синод официально принял христиан Святого Фомы в католическую церковь, но действия португальцев в последующие годы вызвали недовольство в некоторых слоях общества и в конечном итоге привели к открытому сопротивлению их власти. [123] [124] [75]
В течение следующих нескольких десятилетий напряженность между португальцами и оставшейся местной иерархией кипела, и после 1641 года архидиакон Томас , племянник и преемник архидьякона Георгия Креста, часто конфликтовал с латинскими прелатами. [125] В 1652 году обостряющаяся ситуация еще больше осложнилась появлением в Майлапуре загадочной фигуры по имени Ахаталлах , которая утверждала, что была послана Папой из Антиохийской церкви , чтобы служить «Патриархом всей Индии и Китая». [125] [126]
Ахаталлах произвел сильное впечатление на местное духовенство, но португальцы быстро решили, что он самозванец, и посадили его на корабль, направлявшийся в Европу через Гоа. Архидиакон Томас, отчаянно нуждавшийся в новом церковном лидере, который освободил бы свой народ от Падроадо, отправился в Кочин и потребовал встречи с Ахаталлой и проверки его полномочий. Португальцы отказались, заявив, что корабль уже отправился в Гоа. [126] Об Ахаталле больше никогда не слышали в Индии, что породило ложные слухи о том, что его убили португальцы, и еще больше разожгло антипортугальские настроения. [127] [9]
Это было последней каплей для христиан Святого Фомы; В 1653 году Томас и представители общины встретились в церкви Богоматери в Маттанчерри , чтобы предпринять смелые действия. На великой церемонии перед распятием и зажженными свечами они принесли торжественную клятву, что никогда больше не будут подчиняться архиепископу Падроадо Франсиско Гарсиа или португальцам и что они принимают только архидьякона своим пастырем. [127] Существуют различные версии формулировки присяги: одна версия заключается в том, что присяга была направлена против португальцев, другая - что она была направлена против иезуитов, а третья - что она была направлена против авторитета Римско-католической церкви . [128] Независимая церковь Маланкара [129] рассматривает клятву Кунанского креста как момент, когда их церковь восстановила свою независимость от католической церкви, которую они потеряли во время Синода Диампера . Церковь Сиро Малабар отрицает этот аргумент и считает Клятву Кунанского Креста взрывом против продолжавшегося десятилетиями подавления и властного отношения латинских прелатов Падроадо.
После событий Кунан-Кросс-Клятвы были распространены три письма, в которых утверждалось, что они были отправлены Ахаталлой . Одно такое письмо было зачитано на собрании в Эдаппалли 5 февраля 1653 года. Это письмо предоставило архидьякону некоторые полномочия архиепископа. Услышав это, огромная толпа с энтузиазмом приветствовала архидиакона Фому как наместника своей Церкви [130] , и четыре старших священника были назначены его советниками, а именно: Анджилимоттил Итти Томмен из Каллиссери, Куравилангад Парамбил Палливеттил Чанди , Кадутурути Кадавил Чанди , Ангамали Венгур Гиваргис. Катанар. На следующей встрече, состоявшейся в Алангате 23 мая 1653 года, было зачитано еще одно письмо, в котором говорилось, что оно было от Ахаталлы. Он предписывал христианам Святого Фомы в отсутствие епископа двенадцать каттанаров (священников) могли наложить руки на Фому, и что этого было бы достаточно для епископского посвящения. [130] Подлинность этих писем не ясна. Некоторые полагают, что эти письма могли быть подделаны Анджилимоттилом Итти Томменом Катанаром , искусным сирийским писателем. [130] Письма были с энтузиазмом прочитаны в церквях христиан Фомы, и архидиакон Фома позже был провозглашен епископом на церемонии, на которой двенадцать священников возложили на него руки, возведя его в сан митрополита с титулом Фома I [131] [132] и он добавил такие древние титулы, как «Метран всей Индии», «Ворота Индии». [133]
В этот момент португальские миссионеры попытались примириться с христианами Святого Фомы, но безуспешно. Позже, в 1657 году, папа Александр VII послал итальянского священника Джозефа Себастьяни в качестве главы кармелитской миссии Пропаганды Фиде, чтобы вернуть доверие христиан-диссидентов Св. Фомы. [134] Себастьяни и другие кармелиты настаивали на том, что рукоположение архидьякона в митрополита священниками в отсутствие другого епископа не соответствовало церковным законам. [135] Им удалось убедить большую группу христиан святого Фомы, в том числе Кадавила Чанди , Палливеттила Чанди и Венгура Гиваргиса, и Тома I начал терять своих последователей. Тем временем Себастьяни вернулся в Рим и был рукоположен в епископа 15 декабря 1659 года. Он снова достиг Кералы в 1661 году, когда Папа назначил его апостольским викарием Малабара. В течение короткого периода времени он вернул католической церкви большинство церквей, принадлежавших Фоме I. Однако в 1663 году с завоеванием Кочина голландцами контроль португальцев на Малабарском побережье был утрачен. Голландцы заявили, что все европейские миссионеры должны покинуть Кералу. Перед отъездом из Кералы, 1 февраля 1663 года, Себастьяни рукоположил Палливеттиля Чанди в епископа христиан Фомы, придерживавшихся католической церкви. Вскоре он также назвал себя «Метраном всей Индии» и «Вратами Индии». [136]
Тем временем Тома I разослал просьбы различным восточным церквям о каноническом рукоположении в епископы. В 1665 году Григориос Абдал Джалил , епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии Игнатием Абдулмасихом I, прибыл в Индию, и фракция под руководством Томы I приветствовала его. [9] Епископу было отправлено письмо в ответ на письмо, отправленное Фомой I в Восточный Православный Патриархат Антиохии . Епископ Абдул Джалил канонически посвятил Тома I в сан епископа и упорядочил его епископскую преемственность. [а] Это привело к первому длительному формальному расколу в христианской общине Святого Фомы. После этого фракция, связанная с католической церковью под руководством епископа Палливеттила Чанди, стала известна как Пажаякуттукар (или «Старая преданность»), а ветвь, связанная с Томой I, стала известна как Путенкуттукар (или «Новая преданность»). [139] Однако эти наименования были несколько противоречивыми, поскольку обе стороны считали себя истинными наследниками традиции Святого Фомы и считали другую сторону раскольнической. [140] Фракция Пажаякуттукар или Пажаякур была также известна как ромосирийцы [141] и организована как Сирийская католическая церковь , тогда как фракция Путенкуттукар или Путенкоор была также известна как сирийцы-якобиты [141] и организована как Сирийская церковь Маланкара . [23]
Между 1661 и 1665 годами фракция Пажаякура (сирийские католики) претендовала на 72 из 116 церквей, в то время как архидиакон Тома I и фракция Путенкоора (сирийцы Маланкара) претендовали на 32. Остальные 12 церквей были разделены между двумя фракциями до конца девятнадцатого века. [142] Фракция Пажаякура является органом, от которого произошли современная Сиро-Малабарская церковь и Халдейская Сирийская церковь . Фракция Путенкура — это организация, из которой происходят якобиты , православные , сирийские христиане CSI , Мартома , Евангелическая церковь Св. Фомы Индии , Сиро-Маланкарская католическая церковь и Малабарская независимая сирийская церковь . [9] [143] [144]
Этот визит Грегориоса Абдала Джалиля постепенно познакомил Малабарское побережье с западносирийской литургией, обычаями и письменностью. [145] С тех пор продолжались визиты прелатов Сирийской Православной Церкви Антиохии, что привело к постепенной замене литургии Восточно-Сирийского Обряда Западно- Сирийским Обрядом и Маланкарской Церковью, входящей в состав Миафизитской христологии Восточного Православного Общины . [9] Кроме того, Абдулмасих I послал Мафриана Базелиоса Ялдо в 1685 году вместе с епископом Иваниосом Хидаяттуллой, который яростно пропагандировал Западно-сирийский обряд и укрепил связь Маланкарской церкви с Сирийской православной церковью. [9]
Основная часть фракции Пажаякур (сирийские католики) стала известна как Сиро-Малабарская церковь . Они продолжили свои восточно-сирийские традиции и остались в католической церкви с диофизитским вероучением. [146] [9] Им пришлось остаться под властью иностранных латинских епископов, за исключением Палливеттиля Чанди и Кариаттила Усепа . [147] Их индийско- восточно-сирийская католическая иерархия была восстановлена 21 декабря 1923 года, и Августин Кандатил стал первым митрополитом и главой. [148]
Меньшинство внутри общины христиан Святого Фомы пыталось сохранить использование Восточно-сирийского обряда и восстановить связи с Патриархами Церкви Востока , которые время от времени отправляли послов в Индию. [30] В начале XVIII века в Индию прибыл епископ Адский Шемон (ок . 1720 г.) [149] и в ( ок. 1708 г.) епископ Ардишайский Гавриил (ок . 1733 г.), посланный Халдейский Патриарх. [30] Епископу Гавриилу временно удалось возродить традиционалистское сообщество, но он столкнулся с длительным соперничеством, как со стороны западно-сирийского (яковитского), так и латино-католического ( Propaganda Fide и Padroado ) руководства. [150]
В 1751 году в Кералу приехал якобит Мафриан Базелиос Шакралла Касабги . [151] Он сыграл важную роль в замене восточно-сирийского обряда западно-сирийским обрядом среди фракции Путенкура . [151] Его сопровождали Григориос Ханна Бахудаиди, [152] якобитский архиепископ Иерусалима, и Юханнон (Иваниос) Христофор из Мосула, [152] которого Мафриан посвятил в епископы во время своего пребывания в Керале. [151] Делегация была отправлена из Сирийского Православного Патриархата, чтобы прочно утвердить Западно-сирийский обряд среди Путенкуттукар и упорядочить приказы их лидера Тома V. [151] [153] Однако Тома V умер, не перепосвятившись, но сам посвятив своего преемника как Тома VI. [151] [154] Тома VI решительно сопротивлялся усилиям делегации. [153] Очень часто делегаты сирийских православных выбирали своих собственных кандидатов и рукополагали их в священники, не посоветовавшись с Фомой VI. [153] Тем временем Пажаякуттукар все больше подчинялись своим колониальным латинским церковным администраторам. [153]
Поэтому Тома VI инициировал усилия по воссоединению обеих фракций. [155] Однако миссионеры-кармелиты, работавшие среди Пажаякура, не хотели отвечать взаимностью на его усилия, опасаясь, что местный епископ лишит их власти и влияния на фракцию после того, как предложенное воссоединение христиан Святого Фомы было выполнено. [153] С другой стороны, делегаты сирийской православной церкви расширяли свое влияние на Путенкура , настаивая на переходе фракции к западно-сирийскому обряду. [151] [153] Шакралла, непосредственно перед своей смертью, посвятил Куриана Каттумангата в епископа Авраама Коорилосе в 1764 году. [151] К 1770 году Грегориос и Иваниос повторно посвятили Тома VI в «Дионисий I». [24] [151] Тома VI должен был получить все саны священства от пострига до епископского посвящения. [156] Тома VI получил поддержку от лидеров Пажаякура , которые сообщили ему о жестоком обращении и дискриминации, с которыми они столкнулись со стороны миссионеров. [153] Следовательно, два священнических лидера среди них: Кариаттил Юсеп Малпан и Пареммаккал Тома Катанар решили встретиться с Папой, чтобы передать послание Тома VI. [153] Якобитские делегаты вскоре разошлись с Томой VI и, следовательно, в 1772 году возвели Авраама Коорилосе в сан митрополита в новой церкви Маттанчерри в Кочине, [151] построенной Шакраллой. Авраам Коорилосе получил признание от раджи Кочина . [151] Карияттил Иусеп в сопровождении Пареммаккала Тома и двух других дьяконов совершил путешествие из Кералы в 1778 году [153] и был рукоположен в сан архиепископа Кранганора в 1782 году. [147] Однако эти усилия потерпели неудачу из-за неожиданного смерть Юсепа в Гоа. [157] [147] [153] Вартаманаппустакам , написанный Томой Катанаром в 1785 году, содержит подробности этого путешествия до смерти архиепископа. [147] [153] После этого в 1787 году представители восьмидесяти четырех церквей Пажаякур собрались в Ангамали и сформировали Ангамали Падиёлу против колониальной латинской гегемонии, заявив о своей верности Пареммаккаль Тома и призвали к восстановлению своего родного восточно-сирийского языка. иерархия. [153] Тем временем Дионисий I (Фома VI) сумел заключить в тюрьму своего соперника Авраама Коорилоса, который, наконец, бежал из государствТраванкор и Кочин, где проживало большинство христиан Святого Фомы, до Анджура на территории Самутири ( Заморин Каликутский). [151] Там Коорилосе проводил дни в молитве и медитации в хижине. Туда к нему присоединились несколько родственников и друзей. Эта группа, первоначально известная как Церковь Тожиюр , позже была подтверждена как независимая сирийская церковь в Малабаре Высоким судом Мадраса , посредством приговора в 1862 году. [b] Впоследствии они приняли название Малабарская независимая сирийская церковь . [162] [151]
В 1795 году короли Траванкора и Кочина заключили даннический союз с Британской Ост-Индской компанией для отражения атак Типу Султана . Штаты вскоре стали клиентскими режимами компании: оба были вынуждены распустить свои вооруженные силы. Политический порядок государств также начал рушиться. Христиане Святого Фомы сильно пострадали от потери своей привилегированной военной роли, их сеть калари была распущена, а многие семьи потеряли средства к существованию. [163] Торговый класс, а также должностные лица также пострадали от неудачи, и многие европейцы, посетившие штаты между 1801 и 1820 годами, отметили бедное и депрессивное состояние христиан Святого Фомы из Путенкуттукара . Некоторое партийное выделение средств церквям со стороны британских чиновников привело к разрыву отношений между христианами Святого Фомы и известными индуистскими кастами, по крайней мере временно. [164] В 1815 году британский резидент полковник Джон Манро основал в Коттаяме семинарию для богословского образования христианских священников-якобитов и пригласил англиканских миссионеров преподавать там. Это можно рассматривать как начало отношений между CMS (Обществом церковной миссии) и христианами Святого Фомы из Путенкуттукара . [165]
.jpg/1280px-Syrian-Anglican_Cattanars_in_1836_(available_freely_in_public_domain).jpg)
В знак протеста против вмешательства Англиканской церкви в дела Путенкуттукарской фракции христиан Святого Фомы митрополит Чеппад Дионисий созвал Синод в Мавеликаре 16 января 1836 года. Там было объявлено, что Маланкарская церковь будет подчиняться сирийские традиции и Антиохийский Патриарх . [166] Декларация привела к отделению миссионеров CMS от общения с Маланкарской церковью . [36] [167] Чеппад Дионисий, отрекшийся от престола во время правления антиохийского прелата по имени Юяким Коорилосе [27] (прибыл около 1846 г. , умер в 1874 г. ). [24] Во время своего пребывания среди Путенкоров Коорилосе завершил переход к западно-сирийским ритуальным практикам. [27] Однако меньшинство из церкви Маланкара , которое выступало за реформатскую идеологию миссионеров, поддержало их и присоединилось к англиканской церкви . [36] [167] Эти англиканцы Святого Фомы были первой реформатской группой, вышедшей из христианской общины Святого Фомы, и они работали вместе с миссионерами в их евангелической, образовательной и реформаторской деятельности. [36] [168] [169] К 1879 году в Коттаяме была основана Траванкорская и Кочинская епархия англиканской церкви . [170] [171] 27 сентября 1947 года англиканские епархии в Южной Индии объединились с другими протестантскими церквями в регионе и образовали Церковь Южной Индии (CSI); независимая Объединенная Церковь, находящаяся в полном общении со всеми своими предшественниками. [37] [38] С тех пор англиканские сирийские христиане были членами Церкви Южной Индии, а также стали известны как сирийские христиане CSI . [171]
В 1860 году, устав от своего латинского порабощения, Пажаякуттукар отправил в Мосул делегацию во главе с Антонием Тонданаттом (ок. 1900 ) , чтобы обратиться к халдейскому католическому патриарху с просьбой посвятить для них епископа их собственного обряда. [30] В ответ Патриарх Жозеф VI Аудо посвятил Томаса Рокоса, [30] титулярного архиепископа Басры , [172] и отправил его посетить отчужденную малабарскую христианскую паству в 1861 году. [30] Однако миссия провалилась из-за протестов. апостольского делегата в Мосуле Анри Амантона и апостольского викария Вераполи . В результате Папа заставил Патриарха отозвать епископа. [173] [174] [30] 5 июня 1864 года произошел еще один инцидент. Патриарх Иосиф VI рукоположил Элиаса Мелла , епископа Акры , [175] и отправил его в Индию. Но и эту попытку постигла та же участь, что и раньше, и Меллус был отозван обратно в 1882 году . XVIII посвятил вышеупомянутого Тонданатта в сан Абдишо, митрополита Индии, но задача его оказалась очень трудной и ответственной. Он активизировал свою деятельность после 1882 года, исполняя чаяния местных христиан Восточно- сирийского обряда о полном восстановлении традиционной церковной структуры. До своей смерти в 1900 году ему частично удалось организовать поместную церковь, получившую название Халдейско-Сирийской церкви . [178] После его смерти местные христиане обратились к Шимуну XIX , Патриарху Ассирийской Церкви Востока в Кочанисе , который вскоре прибыл, и в декабре 1907 года рукоположили Абималека Тимофея в сан митрополита Индии. Он прибыл в свою епархию в феврале 1908 года и взял на себя управление. [179] [180] Он организовал церковные структуры и продолжил возрождение Восточно-сирийского обряда . [30] [181]
К июню 1875 года среди церкви Маланкара существовало две фракции : Консервативная партия и Партия реформ . Мэтьюз Афанасий был митрополитом Маланкары, одобренным правительствами Траванкора и Кочина, и он поддерживал реформирование якобитской церкви с использованием евангелистской идеологии. Отсюда группа с Матфеем Афанасием была известна как «Партия реформ» [32] [182] Консервативная фракция под руководством митрополита Пуликкоттиля Иосифа Дионисия II выступала против попыток покончить с вековыми традициями церкви, которые вызвало волнение в обществе. [182] По приглашению этой фракции в Кералу прибыл Антиохийский патриарх Игнатий Петр III . [183] В июне 1876 года на синоде Мулантурути под председательством Патриарха сирийская фракция формально перешла в состав Антиохийского Патриархата. [27] [184] Синод осудил Матфея Афанасия за воздержание от него, но его последователи остались с ним. [182] Его преемник Фома Афанасий и фракция епископа проиграли иск Патриаршей фракции в Королевском суде Траванкора 12 июля 1889 года. [185] Тем не менее, Партия реформ продолжала оставаться независимой Церковью, и после этого возникла серия исков против права на церкви и связанную с ними собственность. Позже они выбрали название Сирийская церковь Мар Тома . [182] [32]
В 1911 году патриарх Игнатий Абдалла II отлучил от церкви Ваттассерила Гиваргезе Дионисия (Дионисий VI), митрополита Маланкары, [24] из-за спора о власти над имуществом Маланкарской церкви . [27] Это привело к разделению Церкви на две группы: одна группа признавала высшую власть патриарха, а другая поддерживала Дионисия VI. [27] Группа под руководством Дионисия VI пригласила Патриарха Игнатия Абдулмасиха II , свергнутого из Патриархата турецкими властями. [27] В 1912 году Абдулмасих II прибыл в Индию и посвятил Базелиоса Павлоза I (ок. 1914 г. ) в Мафриана (сирийского православного католикоса). [27] Это не было признано Сирийской Православной Церковью. [186] Ранее Абдулмасих II сам отклонил просьбу об учреждении Мафрианата в Индии в 1902 году во время своего патриархата. [187] Независимая группа под руководством митрополита Дионисия VI, известная как «Партия митрополита», начала поддерживать требования автокефалии . [187] [27] Другая группа, известная как «Партия Патриарха», осталась верной Патриарху и возглавлялась Корилосом Паулозом , которого сменил Афанасий Паулозе . [24] [188] Обе стороны подали ряд исков в гражданские суды, также предпринимались параллельные попытки примирить обе стороны. В 1958 году епископы обеих сторон скрепили свое примирение и подписали договор, который, в свою очередь, признал автономию воссоединившихся фракций с собственным синодом епископов под председательством Католикоса. [24] [189] Вердикт Верховного суда Индии в 1958 году, узаконивший автономию церкви Кералы, сыграл важную роль в этом формальном примирении между двумя сторонами. В 1964 году Патриарх Игнатий Якуб III посвятил Базелиоса Авгена I (ок. 1975 г. ) в сан католикоса. [24] Тем не менее, в 1975 году обе стороны снова раскололись после решения Всемирного сирийского синода , состоявшегося в Дамаске, о свержении католикоса в Керале, и Базелиос Павел II был рукоположен в сан католикоса «патриархической фракции». [24] Сегодня западно-сирийская восточно-православная община в Индии разделена на Маланкарскую православную сирийскую церковь (автокефальную восточно-православную церковь) иЯкобитская Сирийская Христианская Церковь (автономная церковь Антиохийского Патриархата). [24] [27] [190] [187]
В 1930 году часть Маланкарской церкви под руководством архиепископа Гиваргеса Иваниоса и Иакова Феофила вышла из Маланкарской Православной Сирийской Церкви [191] и вошла в общение с Католической Церковью. Они известны как Сиро-Маланкарская католическая церковь . [26] 11 июня 1932 года Тривандрум был признан митрополитом See sui juris с Тируваллой в качестве суфражиста. [26] 10 февраля 2005 года церкви был присвоен статус Главной архиепископской церкви . Каноническое назначение Кирилла Базелиоса первым Верховным архиепископом произошло 14 мая 2005 года, и одновременно был узаконен титул «Католикос». [192] Институт экуменических исследований Св. Ефрема (SEERI), открытый 14 сентября 1985 года, подчиняется Сиро-Маланкарскому католическому архиепископу Тируваллы. [26]
В 1961 году в сирийской церкви Маланкара Мар Тома произошел раскол, в результате которого была образована Евангелическая церковь Св. Фомы в Индии . [193] [194]
Пятидесятничество начало распространяться среди христиан Святого Фомы с 1911 года благодаря американской миссионерской работе. [39] Первые сирийские пятидесятники пришли из Керальских братьев , которые, в свою очередь, были в основном бывшими марфомитами . [195] [196] [197] По мере того, как движение набирало силу, группы людей из всех традиционных христианских конфессий Св. Фомы стали частью различных появляющихся пятидесятнических и евангелических сообществ. [196] [198] Пятидесятники сирийского христианского происхождения возглавили движение в Керале и, в меньшей степени, в Индии, обеспечив необходимое руководство для создания таких деноминаций, как Индийская пятидесятническая Церковь Бога , Ассамблеи Бога в Индии , Церковь Бога (Полная Евангелие) в Индии , Пятидесятническая миссия и многие другие неохаризматические церкви . [199] [200] [40] [201] Сиро-Малабарская церковь также имеет очень активное харизматическое служение , действующее через такие учреждения, как Божественный ретритный центр в Мурингуре . [202] [203]
Участие, основанное на кастовых и общественных разногласиях и симпатиях, было характерной чертой политики нынешнего штата Керала и его предшественников. До середины 20-го века основной причиной разногласий между различными сообществами была конкуренция за права и ресурсы.
Как и другие общины, христиане Святого Фомы участвовали в региональной политике на уровне сообщества. В 1888 году Траванкор стал первым княжеским штатом в Индии, учредившим Законодательный совет, который в 1904 году был преобразован в Народное собрание Шри Мулама. Несколько христианских лидеров острова Сент-Томас были избраны в Законодательный совет, но было недовольство тем, что их доля в доступных мест было пропорционально меньше, чем у других известных каст. Это недовольство привело к серии кампаний за равное представительство как в законодательном органе, так и на государственных должностях. [204] Джатиайкья Сангхам , организация, созданная с целью воссоединения общин Пажаякур и Путенкоор , выступила с идеей создания газеты, в результате которой Нидхириккал Маниккатханар в 1887 году основал « Назрани Дипика ». [ 205] Такие газеты, как Насрани. Дипика и Малаяла Манорама выразили свое недовольство. [206]
В 1918 году христиане Святого Фомы сформировали Лигу равных гражданских прав, которая стремилась открыть все отрасли государственной службы для христиан, мусульман и индуистов Аварны , а также положить конец практике неприкасаемости. Их требования были частично удовлетворены в 1922 году, когда налоговое управление было отделено от Девасвома , полуправительственной организации, управлявшей индуистскими храмами, тем самым сняв ограничения для неиндуистов и аварнов на исполнительной службе. В 1920-х годах Махатма Ганди посоветовал христианским лидерам церкви Святого Фомы, таким как Джордж Джозеф , отделиться от Вайком Сатьяграхи , движения за права входа в храм индуистов Аварны, поскольку он считал, что этот вопрос беспокоит только индуистов. [206] [207] Титус Тевертундийил был одним из 78 участников марша, выбранных Ганди для участия в марше Данди 1930 года , чтобы разрушить британскую монополию на соль . [208]
С учреждением в 1932 году двухпалатного законодательного органа в Траванкоре четыре христианина Святого Фомы нашли место среди 24 мест в нижней палате , но не сравнимое с другими передовыми кастами. [204] Перепись 1931 года зафиксировала, что более 31 процента населения были христианами по сравнению с примерно 4 процентами в 1820 году. [209] На христианские приходы Святого Фомы были наложены некоторые ограничения на открытие новых школ, а позже Диван попытался захватите школы, принадлежащие сообществу. [206] Последовал период ожесточенного противостояния между христианами Дивана и Святого Фомы: многие лидеры были арестованы, известные газеты были запрещены, а крупные банки, принадлежавшие членам общины, были ликвидированы. [206] [210] В 1937 году были проведены всеобщие выборы, и Объединенный политический конгресс сыграл значительную роль в достижении гораздо лучшего представительства союзных общин. [211] Т.М. Варгезе был избран заместителем председателя Ассамблеи, а президентом по должности был К.П. Рамасвами Айер . После распада Объединенного политического конгресса из-за внутренних конфликтов христианские лидеры Сент-Томаса объединились с Нэйрсом на общей платформе - Конгрессе штата Траванкор , где они вместе боролись за ответственное правительство, а также за изгнание Айера. [204] Авраам Мартома мобилизовал сирийских христиан против решения дивана не объединяться со свободной Индией. [212] В трехчленном кабинете Траванкора, сформированном после первых всеобщих выборов в 1948 году, Варгезе был министром кабинета. [213] Однако первым христианином Святого Фомы, ставшим министром в центральном правительстве Индии, был Падма Вибхушан Джон Матхай , который занимал должность первого министра железных дорог Индии , а затем министра финансов Индии , [214] вступив в должность вскоре после презентации индийского закона. первый бюджет в 1948 году.
1 ноября 1956 года был образован штат Керала, и Коммунистическая партия сформировала первое правительство штата в 1957 году после победы на выборах в собрание. [ нужна цитация ] Хотя правительство инициировало законодательный процесс для реформирования земельного и образовательного секторов, это рассматривалось как нарушение прав со стороны школьного руководства и землевладельцев, которые были преимущественно христианами Сент-Томаса и Наирами . [215] Разногласия между христианами Святого Фомы еще больше расширились, и они объединились с Обществом службы Наир, чтобы мобилизоваться против правительства, кульминацией которого стала ожесточенная борьба, названная Борьбой за освобождение , в 1958 году. [216] Коммунистическое правительство было отправлено в отставку 31. В июле 1959 года в штате было введено правление президента в соответствии со статьей 356 Конституции Индии .
Христиане Св. Фомы представляют собой отдельную общину как с точки зрения культуры, так и с точки зрения религии. Хотя их литургия и богословие оставались такими же, как у восточно-сирийских христиан Персии, их образ жизни, обычаи и традиции были в основном индийскими. Часто цитируют: «Назрани — индийцы по культуре, христиане по вере и сирийцы по литургии». [217]
В настоящее время христиане Святого Фомы представляют собой мультикультурную группу. Их культура во многом заимствована из восточно-сирийского , западно-сирийского , индуистского, еврейского и латинского литургического влияния , смешанного с местными обычаями и более поздними элементами, полученными в результате коренных индийских и европейских колониальных контактов. Их язык — малаялам, язык Кералы, а сирийский язык используется в литургических целях.
Еврейское влияние наблюдается в литургии и традициях Малабара Насрани. [4] Община сохранила некоторые оригинальные еврейские ритуалы, такие как покрытие головы во время богослужения. [218] Их ритуальные службы назывались и до сих пор называются « Курбана» , что происходит от арамейского термина « Курбана » (����������������������), что означает «жертвоприношение». Насрани-Курбана раньше проводилась на сирийском языке. [219]
Христиане Святого Фомы обычно следовали социальным обычаям своих соседей-индуистов, и в их религиозных практиках можно было увидеть остатки индуистской символики. [220] Социальные грехи, такие как неприкасаемость, вошли в их практику, и Синод Диампера отменил их. [221] Ритуалы, связанные с рождением, браком, беременностью, смертью и т. д., также были в значительной степени адаптированы из индуистских религиозных практик. И теперь связывание Минну , индуистского символа брака, является самым важным обрядом и в христианских браках. В 1519 году португальский путешественник Дуарте Барбоза во время своего визита в Малабар в своей рукописи «Книга Дуарте Барбоза» прокомментировал практику христианских священников Святого Фомы, использующую кудуми , аналогичную той, что практикуют индусы. [222]
В социальной стратификации средневекового Малабара христианам святого Фомы удалось связать свой социальный статус с статусом индусов высшей касты благодаря своей численности и влиянию, а также соблюдению многих обычаев брахманов и высших каст. [221] [223] В 13-м и 14-м веках многие христиане Святого Фомы участвовали в торговле перцем для местных правителей, и многие из них были назначены офицерами портовых сборов. Местные правители наградили их землями и многими другими привилегиями. С ростом численности большое количество христиан Святого Фомы поселилось во внутренних регионах выращивания перца. [224] Они имели право набирать и обучать солдат, а христианские тренеры получали почетное звание «Паниккар», как и их коллеги из Наира. [225] Они также имели право собирать налог, а сборщики налогов удостаивались титула «Таракан».
Как и брамины, они имели право сидеть перед королями, а также ездить верхом на лошади или слоне, как члены королевской семьи. [221] Они были защитниками семнадцати обездоленных каст и общин, и поэтому их называли Лордами семнадцати каст . [221] [226] Они не позволяли представителям низших каст присоединяться к своей общине, опасаясь, что это может поставить под угрозу их статус в высшей касте. [226] [227] Но этот королевский период закончился, когда община попала под власть раджей Кочина и Траванкора. [228] Они владели большим количеством учебных центров Каларипаятту , а раджи Траванкора и Кочина, в том числе знаменитый Мартанда Варма , набирали обученных христианских воинов для защиты своего королевства. [229]
Индуисты из высшей касты и христиане Святого Фомы принимали участие в праздничных торжествах друг друга, а в некоторых местах Кералы индуистские короли построили на соседних участках индуистские храмы и христианские церкви Святого Фомы. До XIX века христиане Святого Фомы имели право доступа в индуистские храмы, а некоторые ведущие христиане Святого Фомы имели статус спонсоров индуистских святынь и храмовых фестивалей. [230] Но в 19 веке интеграция христиан Святого Фомы с индуистской кастовой системой была нарушена: их статус чистой касты был поставлен под сомнение в некоторых местах, и им было отказано в доступе ко многим индуистским храмам. Они попытались отомстить, объявив индуистские праздники языческим идолопоклонством. Столкновения между индусами из высших каст и христианами святого Фомы происходили с конца 1880-х годов, особенно когда совпадали фестивали. Междоусобное насилие среди различных христианских конфессий Святого Фомы усугубило их проблемы. [231]
Христиане Святого Фомы до сих пор сохраняют многие из своих древних традиций и ритуалов как в социальной, так и в религиозной жизни. Христианские службы Святого Фомы имеют много уникальных характеристик по сравнению с другими. До 1970-х годов Насрани Курбана полностью исполнялась на сирийском языке. Многие мелодии христианского богослужения святому Фоме в Керале, особенно восточно-сирийской традиции, являются остатками древних сирийских мелодий древности. [232] [233] [234]
.jpg/1280px-St_Mary,'s_Orthodox_church_,_Kottayam_(cheriya_palli).jpg)
Самым ранним документальным свидетельством является Медная пластина Тарисапалли, которая относится к строительству церкви Тарисапалли в Килоне между 823 и 849 годами нашей эры. Антонио Гувеа, посланник Португалии в Малабаре, в своей работе «Хорнада» XVI века упоминает, что почти все церкви христиан Святого Фомы следовали моделям индуистских храмов того периода, но отличались огромным гранитным крестом во дворе церкви. . Несмотря на внешнее сходство с храмами, структурирование внутреннего пространства церкви всегда соответствовало восточно-сирийской архитектурной теологии. Таким образом, современный стиль формируется как объединение индийской архитектуры и ассирийских литургических концепций. [253] Церковь расположена с востока на запад, а интерьер разделен на три уровня: мадбаха ( святилище ), квестрома ( хор ) и хайкла ( неф ).
Мадбаха , расположенная на самой верхней платформе восточной стороны здания, символизирует Небеса . Главный алтарь прикреплен к восточной стене. К северу от мадбахи находится диаконикон ( ризница ); на юге находится баптистерий . Мадбаха защищена перилами и большую часть времени скрыта красной занавеской; это открывается во время Святой Курбаны ( Евхаристии ). Масляная лампа в святилище постоянно горит, символизируя присутствие Бога. Мадбаха соединена с кэстромой и хайклой тропой с низкими стенами, называемой скакона . В кестроме имеются места для хора и низшего духовенства. В хайкла имеется возвышенная платформа или бема , на которой находится алтарь , два аналоя для чтения и кресла для высшего духовенства. Прихожане стоят перед алтарем, где мужчины и женщины сидят отдельно.
Главный вход находится на западной стороне здания; вестибюль , колонны , пилястры и другие архитектурные украшения украшают фасад, а во дворе перед домом стоит флагшток. На заднем дворе устанавливают один или два колокола, чтобы сигнализировать о времени проведения ритуальных служб, смерти члена церкви или информировать общественность о бедствиях. [254] [255]
Восточно-сирийские церкви христиан Св. Фомы приняли персидский крест своим символом. Они называют его Менорой Насрани [256] или Мар Тома Слеева (Крест Святого Фомы). [257] Существует несколько интерпретаций христианского символа Св. Фомы. Интерпретация, основанная на христианско-еврейской традиции, предполагает, что его дизайн был основан на еврейской меноре , древнем еврейском символе, состоящем из семи разветвленных светильников (канделябров). [258] Крест Св. Фомы также присутствует на официальном гербе Маланкарской православной сирийской церкви.
Интерпретация, основанная на местной культуре, гласит, что Крест без фигуры Иисуса и с цветочными руками, символизирующими «радость», указывает на теологию воскресения Святого Павла, а птица, обращенная вниз (скорее всего, голубь) наверху, представляет роль Святого Духа в воскресении Иисуса Христа. Крест указывает на Христа. Лотос, символизирующий Бога-Отца, родившего Сына. Три ступени обозначают Голгофу и символизируют Церковь, канал благодати, исходящий от Креста. Лотос также может символизировать культурную связь с буддизмом, а крест над ним показывает, что христианство утвердилось на земле Будды. [259] [260]
В своей статье в 2010 году Девика и Варгезе отметили, что «[христиане Св. Фомы] в настоящее время составляют существенное меньшинство, имеющее мощное присутствие во всех сферах жизни Кералы». [261]
Несмотря на то, что христианам острова Сент-Томас пришлось пойти на компромисс со своими социальными и религиозными привилегиями после португальского порабощения, начиная с 19 века они начали вновь превращаться в могущественную общину. Они сыграли новаторскую роль во многих сферах, таких как банковское дело, торговля, выращивание товарных культур и т. д. [262] Примерно в 2003 году среди христиан Святого Фомы 17,4 процента взрослого населения были самозанятыми – самый высокий статистический показатель среди всех общин в штат Керала. [263] Христиане Святого Фомы лидируют среди всех остальных в отношении владения землей на душу населения, причем многие из них владеют большими поместьями . С изменением условий они перешли от выращивания риса и кокосов к плантационному сельскому хозяйству и торговле каучуком , специями и товарными культурами . Они также играют заметную роль в образовательных учреждениях Кералы и по всей Индии. [264] Образовательные достижения сообщества помогли его членам получить значительную часть должностей в центральном правительстве и правительстве штатов. [262] Благодаря своему уровню образования и ограниченным возможностям трудоустройства в штате Керала они стали сообществом с самым высоким уровнем миграции. Денежные переводы из-за границы также способствовали социально-экономическому прогрессу общества. Согласно исследованию миграции Кералы (1998 г.), проведенному Центром исследований развития штата Керала, христиане Сент-Томаса превосходят все другие общины Кералы по индексу социально-экономического развития, который основан на таких параметрах, как владение землей , жильем и потребительскими товарами длительного пользования. , образование и статус занятости. [265]
Сирийские христиане Святого Фомы составляют 12,5 процента от общей численности населения Кералы и 70,73 процента христиан штата. [ нужна цитация ] К. К. Захария отмечает, что 20-й век был периодом значительного перехода для христиан Святого Фомы с точки зрения их демографического и социально-экономического статуса . Примерно в 1900 году община была сконцентрирована в нескольких районах, была географически статичной и «... характеризовалась очень высоким уровнем смертности, очень высокой рождаемостью, очень ранним возрастом вступления в брак и наличием от 10 до 12 детей на одну замужнюю женщину». За прошедшее столетие население увеличилось в восемь раз по сравнению с базовым показателем в 100 000 человек и почти на 50 процентов состояло из детей. Но после 1960-х годов рост населения христиан Святого Фомы резко снизился: самый низкий уровень рождаемости, самый высокий возраст вступления в брак, самый высокий уровень использования средств планирования семьи и самый низкий уровень рождаемости по сравнению с другими общинами Кералы. Доля детей снизилась до менее 25 процентов. Абсолютный и относительный размер сообщества имеет тенденцию к уменьшению и приближается к режиму нулевого прироста населения . [266]
По состоянию на 2001 год [обновлять]в Керале более 85 процентов христианского населения острова Сент-Томас проживают в семи южных округах штата – Коллам , Патанамтитта , Алаппужа , Коттаям , Идукки , Эрнакулам и Триссур . Они также мигрировали в другие города Индии, такие как Ути , Мангалор , Бангалор , Ченнаи , Пуна , Дели , Мумбаи , Коимбатур , Хайдарабад и Калькутта . В период после обретения независимости миграция резко возросла, и основными пунктами назначения были Соединенные Штаты Америки, Канада, Западная Европа, Австралия и Ближний Восток. По приблизительным оценкам, 20–25 процентов христиан церкви Святого Фомы живут за пределами штата Керала. [267]
Несмотря на сектантские различия, сирийские христиане Святого Фомы имеют общий социальный статус в кастовой системе Кералы и считаются сообществом высшей касты . [268]
В исторических королевствах Кералы, таких как Кочин и Траванкор, христианам Святого Фомы были предоставлены кастовые привилегии, которые ставили их на тот же уровень, что и индусы из высшей касты. [249] Антрополог Л.К. Анантакришна Айер записал, что им были предоставлены привилегии в дополнение к привилегиям, предоставленным таким группам, как Наирс , например, право иметь ограждения перед своими домами, которое в противном случае предоставлялось только браминам, и были помещены «почти наравне с Соверенами». [269] Они следовали тем же кастовым правилам и правилам загрязнения, что и индуисты, и иногда их считали нейтрализаторами загрязнения. [226] Указ II действия IX Синода Диампера , введенный в действие португальской инквизицией в 1599 году, запрещал практику неприкасаемости христианами церкви Святого Фомы, за исключением практических обстоятельств, когда этого требует закон и когда было необходимо обеспечить социальные контакты с варнами. Индусы. [270]
Они, как правило, эндогамны и не вступают в брак даже с представителями других христианских группировок. Внутреннее разделение христиан святого Фомы на нортистов и южан, а также на ряд сект, основанных на церковной ориентации, делает модель сегментации чрезвычайно сложной. Форрестер предполагает, что разделение нортистов и южан образует две группы внутри христианской общины Сент-Томаса, которые очень похожи на подкасты. [268]
Марамонская конвенция — одно из крупнейших ежегодных христианских собраний в Азии. [271] Это происходит в Марамоне , недалеко от Коженчерчерри , в феврале на обширном песчаном дне реки Памба рядом с мостом Коженчерчерри . Первый съезд состоялся в марте 1895 года и продлился 10 дней.
Еще одним крупным съездом в Керале является ежегодный Центральный съезд Траванкора, который проводится в соборе Святого Стефана Макамкунну Маланкарской православной сирийской церкви . [272] [273] Первый съезд состоялся в 1915 году.
Одним из крупнейших съездов Маланкарской православной сирийской церкви является православный съезд Каллуппара . [274] Он проходит на песчаных берегах Койтхотту реки Манимала, в нем ежегодно принимают участие более 5000 человек. [275] Этот съезд был начат в 1943 году и продлился 8 дней.
Православный съезд Ранни — ежегодный съезд Маланкарской православной сирийской церкви . [276] В настоящее время съезд проводится в городе Ранни в католическом центре Мар-Грегориоса и начался в 1967 году.
Православный сирийский съезд Маллапалли Маланкарской православной сирийской церкви — это ежегодный съезд в Маллапалли , Патанамтитта. [277] Первый конгресс состоялся в 1989 году в Маллапалли Валияпалли (православный Валияпалли Св. Иоанна Вифании).
Тривандрумский православный съезд — ежегодный съезд, организуемый Тривандрумской православной епархией . [278] Съезд проходит в церкви Святой Троицы в Арамане, Уллур , и начался в 1988 году. [279]
По прошествии двадцати лет было обнаружено, что около двух третей народа осталось в римской верности; одна треть поддержала архидьякона и организовалась как независимая Маланкарская церковь, верная старым восточным традициям и враждебная всем римским притязаниям.
Он хотел пропагандировать несторианство в обществе. Между ним и Ассирийским Патриархом возникло недопонимание, и с 1962 года Халдейско-Сирийская Церковь в Малабаре имела внутри себя две секции: одну, известную как партия Патриарха, а другую – как партию Епископа.
Сирийская церковь Мар Тома, представляющая протестантское реформаторское движение, отделилась от Сирийской православной церкви в XIX веке.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )Существуют различные версии о формулировке клятвы: одна версия заключается в том, что она была направлена против португальцев, другая — что она была направлена против иезуитов, а третья — что она была направлена против авторитета римской церкви.
Этот инцидент знаменует собой эпоху в истории Сирийской церкви и привел к разделению общины на партии, а именно на Пажаякуру (ромосирийцев), которые, согласно Синоду в Диампере, присоединились к Римской церкви; и Путтанкуру, сирийцы-якобиты, которые после клятвы Кунанского креста получили Мар Григория из Антиохии, признали духовное превосходство оного. Первый был обязан своим основанием архиепископу Менезесу и Синоду в Диампере в 1599 году, а своим примирением после восстания кармелитскому епископу отцу Иосифу Святой Марии, которого Папа назначил в 1659 году.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )