Школа буддизма Хуаянь ( традиционный китайский :華嚴; упрощенный китайский :华严; пиньинь : Huáyán , Уэйд-Джайлс : Hua-Yen, «Цветочная гирлянда», от санскритского « Аватамсака ») — буддийская традиция Махаяны , которая развивалась в Китае во времена династии Тан (618-907) . [1] Мировоззрение Хуаянь основано в первую очередь на « Буддхаватамсака-сутре» ( кит .:華嚴經; пиньинь : «Хуайань цзин» , «Сутра цветочной гирлянды» ), а также на трудах патриархов Хуаянь, таких как Чжиян (602–668), Фазан (643–712), Чэнгуань. (738–839), Цзунми (780–841) и Ли Тунсюань (635–730). [2] [1]
Другое распространенное название этой традиции — школа Сяньшоу ( Сяньшоу — это еще одно имя патриарха Фазана). [3] Школа Хуаянь известна как Хваом в Корее , Кэгон в Японии и Хоа Нгием во Вьетнаме .
Традиция Хуаянь считает Сутру цветочной гирлянды высшим учением Будды. [1] Она также опирается на другие источники, такие как «Пробуждение веры» Махаяны , а также философии Мадхьямаки и Йогачары . [4] Учения Хуаянь, особенно его доктрины всеобщего взаимопроникновения, природного происхождения (которая рассматривает все явления как возникающие из единого онтологического источника) и вездесущности состояния Будды , оказали большое влияние на китайский буддизм , а также на остальной восточноазиатский буддизм . [5] [4] Мысли Хуаянь оказали особое влияние на чань (дзен)-буддизм , и некоторые ученые даже считают Хуаянь главной буддийской философией, стоящей за дзен. [6] [2]
« Буддхаватамсака сутра » ( Сутра Гирлянды Будд или Сутра Множества Будд ) — это сборник сутр различной длины, некоторые из которых изначально распространялись как независимые произведения, прежде чем были объединены в «полную» Аватамсаку . [7] Один из самых ранних из этих текстов, « Сутра Десяти Стадий » ( Дашабхумика ), может датироваться первым веком н. э. [8] Эти различные сутры, вероятно, были объединены незадолго до ее перевода на китайский язык, в начале V века н. э. [8] [9]
Существуют различные версии китайской Аватамсаки (китайский: Huāyán Jīng華嚴經, «Сутра великолепного цветочного украшения») . Полная сутра была переведена на китайский язык три раза (в версиях 40, 60 и 80 глав или «свитков», 卷) . [10] Самые ранние китайские тексты, связанные с Аватамсакой, — это Доуша цзин (Тайсё 280), созданная Локаксемой ( ок. 147–189) во второй половине второго века н. э., и Пуса бэнье цзин ( Книга изначальных деяний, украшающих бодхисаттву , т. 281), переведенная Чжи Цянем (ок. 220–257 н. э.) в начале-середине третьего века. Имеются доказательства того, что эти меньшие или частичные сутры Аватамсака распространялись сами по себе как отдельные писания. [11]
Как только большая Хуаянь сутра появилась в Китае, вокруг текста возникла экзегетическая традиция, призванная его объяснить. [3] Первый перевод большой Хуаянь сутры (в 60 главках) часто датируется эпохой Южных династий (ок. 420–589), когда группа переводчиков под руководством мастера из Гандхары Буддхабхадры выполнила полный китайский перевод текста. [12] Также имеются свидетельства существования традиции Хуаянь сутры в эпоху Северных династий (386–581). Учения Аватамсаки связаны с такими личностями, как Сюаньгао (402–444), который возглавлял общину с Даожуном в пещере Бинлинси, и Чжиданом (ок. 429–490), который утверждал, что только Хуаянь -сутра учит «внезапному учению» (тогда как другие тексты Махаяны учат постепенному обучению). [12]
Сюаньгао, ученик Буддабхадры, был связан с учением «Хуайань самадхи», которое, как говорят, было передано ему Буддабхадрой. [13] По словам Хамара, традиция Сюаньгао является предшественницей школы Хуаянь и, возможно, даже составила апокрифическую Сутру Сети Брахмы (Фаньван Цзин, T1484). [14] Традиция Сюаньгао также связана с китайскими пещерными гротами для медитации, такими как гроты Юньган , гроты Майцзишань и гроты храма Бинлин . [15]
Истоки некоторых учений школы Хуаянь можно также проследить до школы Дилунь , которая была основана на Шидицзин лунь (十地經論), комментарии Васубандху к Дашабхумика-сутре (которая является частью Аватамсака-сутры ), переведенной Бодхиручи и Ратнамати. [16] Такие деятели Дилунь, как ученик Ратнамати Хуэйгуан (468–537), подчеркивали изучение всей Аватамсаки , и мастера Дилунь, вероятно, имели свои собственные комментарии к тексту (но ни один из них не сохранился полностью). Сохранилось лишь несколько отрывков, таких как части комментариев Хуэйгуана и части Линьюя (518–605). [16]
Линбянь (靈辨, 477–522) был еще одной ранней фигурой, которая изучала и комментировала Аватамсаку . [16] Фацанг упоминает его как великого преданного Манджушри , и 12 разделов комментариев Линбяня к Аватамсаке сохранились, являясь самым ранним значительным китайским комментарием к Аватамсаке , который сохранился . [16]
Основание школы Хуаянь традиционно приписывается серии из пяти патриархов, которые сыграли важную роль в развитии доктрин школы во время династии Тан (618-907). Эти «патриархи» Хуаянь (хотя они не называли себя таковыми) были эрудированными учеными-практиками, которые создали уникальную традицию экзегезы, изучения и практики посредством своих сочинений и устных учений. [17] Они находились под особым влиянием работ школ Дилунь и Шелунь китайской йогачары . [16]
Эти пять патриархов: [18] [19] [4]
Хотя приведенный выше список является наиболее распространенным, другие списки патриархов Хуаянь добавляют различные фигуры, такие как Нагарджуна , Ашвагхоша , Васубандху и мирянин Ли Тунсюань ( кит . :李通玄, 635?-730), автор Синь Хуаянь Цзин Лунь (新華嚴經論, Трактат о новом переводе Аватамсака Сутры) , популярного и длинного комментария к Аватамсаке . [3] [28] Труды Ли Тунсюаня о сутре Хуаянь оказали особое влияние на поздних чаньских буддистов, которые часто предпочитали его интерпретации. [29]
Другой важной фигурой Хуаянь эпохи Тан был главный ученик Фацзана Хуэйюань (慧苑, 673–743), который также написал комментарий к Аватамсака Сутре. [28] Поскольку Хуэйюань изменил некоторые толкования Фацзана, он был задним числом отстранен от линии патриархов Хуаянь более поздними фигурами, такими как Чэнгуань , которые критиковали некоторые из его доктринальных положений . [16] По словам Имре Хамара, Хуэйюань сравнил даосские учения о происхождении мира с учением Хуаянь о зависимом возникновении татхагатагарбхи. Хуэйюань также включил даосизм и конфуцианство в свою систему паньцзяо (доктринальную классификацию). Чэнгуань не согласился с этим. [30]
После времени Цзунми и Ли Тунсюаня китайский Хуаянь в целом застоялся в плане новых разработок, а затем в конечном итоге начал приходить в упадок. Школа, которая зависела от поддержки, которую она получала от правительства, сильно пострадала во время Великого буддийского преследования эпохи Хуэйчан (841–845), инициированного императором Уцзуном из Тан . [25] Школа еще больше застоялась в конфликтах и путанице поздней династии Тан и эпохи Пяти династий и Десяти королевств (907–979).
После падения династии Тан несколько комментариев Хуаянь были утеряны. Однако в эпоху Пяти династий и Десяти царств Хуаянь оставался влиятельным, будучи частью линий «Хуаянь-Чань», находившихся под влиянием Цзунми, которые были очень популярны на севере, особенно в империи киданей Ляо (916-1125) и королевстве тангутов (1038-1227) Западной Ся . [31] Известны различные мастера из этих некитайских королевств, такие как Сяньян (1048-1118) из храма Кайлун в Верхней столице киданей, Хэнце (1049-1098), Тунли даши из Яньцзина, Даошэнь (1056?-1114?), Сяньми Юаньтун из Ляо Утайшаня , Чжифу (во времена правления Ляо Даоцзуна, 1055–1101). [32]
Традиции Ляо и Ся Хуаянь были более синкретичными, переняв элементы Хэцзэ Чань Цзунми , оказавшего влияние на Хуаянь, а также китайский эзотерический буддизм ( чжэньянь ), Хунчжоу Чань и даже тибетский буддизм в некоторых случаях. [33] Несколько текстов из традиции Ляо Хуаянь сохранились, такие как Чаньское влияние на «Отражение ума» ( Цзинсинь лу,鏡心錄) мастера Даочэня (道㲀) и его эзотерическое влияние на «Собрание основ для реализации состояния будды в совершенном проникновении экзотерических и тайных учений» ( Сяньми Юаньтун чэнфо синьяо,顯密圓通成佛心要 T no. 1955). [32] [34] Другим важным эзотерическим источником Хуаянь этого периода является подкомментарий Цзюэюаня к комментарию Исина к Махавайрочана-сутре . [35]
Согласно Даочэню, наилучшим подходом к состоянию Будды является «комбинированная практика экзотерического и эзотерического» (сяньми шуансю, 顯密雙修), которая предназначена для тех, кто обладает высшими способностями. Однако он также рекомендовал, чтобы те, кто обладает «средними и низшими способностями... могли выбирать для практики один метод в соответствии со своими предпочтениями, будь то экзотерический или эзотерический». [36] Эзотерические учения Даочэня были сосредоточены на дхарани Чунди , которую он считал «матерью всех Будд и жизнью всех бодхисаттв», а также опирались на мантру Мани . Совместное использование обоих из них можно найти в Карандавьюха
сутра . [37]
Другая работа Ляо-тангутов, которая сохранилась с этого периода, — « Значение сияющего единого разума конечной единой колесницы» ( Jiujing yicheng yuan-ming xinyao究竟一乘圓明心要) Тунли Хэнце (通理恆策, 1048–1098). [33] Работы традиции Ляо важны, поскольку они послужили одним из источников более позднего возрождения Хуаянь во времена Сун. [33]
После Пяти династий и Десяти королевств линия Хуаянь пережила возрождение в следующей династии Сун (960-1279). Комментарии Хуаянь эпохи Тан, которые были рассеяны, были возвращены в 1085 году монахом Корё Уйчхоном . Таким образом, Уйчхон (義天, 1055–1101) был важной фигурой этого периода возрождения. [38] Главными китайскими фигурами Хуаянь возрождения династии Сун были Чаншуй Цзысюань (子璇, 965–1038), Цзиньшуй Цзинъюань (靜源, 1011–1088) и Ихэ (義和, ок. начала двенадцатого века). [39] [29]
Цзинъюань известен своим подкомментарием к комментарию сутры Хуаянь Чэнгуаня , в то время как Цзысюань прославился своими двадцатью главами «Заметок о смысле сутры Шурангама» (首楞嚴義疏注經). [29] [27] Хотя школа Хуаянь, как правило, считается слабее, чем Чань или Тяньтай во времена Сун, она все еще пользовалась значительной поддержкой китайской элиты и буддийских монахов. [40] Другой важной фигурой в возрождении Хуаянь в эпоху Сун был Гуанчжи Бэнсун (廣智本嵩, fl. 1040), мастер из Кайфэна . Он хорошо известен своими «Тридцатью гатами о созерцании мира Дхармы» и семью слогами титула Хуаянь ( Хуаянь цизи цзин ти фацзе гуань санши мэнь сонг華嚴 七字經題法界觀三十門頌, Тайшо № 1885). Некоторые другие его произведения сохранились на Тангуте. [33]
Во время песни также были написаны новые руководства по практикам и ритуалам Хуаянь, такие как « Обряды выполнения обетов Самантабхадры » Цзиньшуя Цзинъюаня ( китайский : 華嚴普賢行願修證儀; пиньинь : Huáyán Pǔxián Xíngyuàn Xiūzhèng Yí, Taisho Supplement no. 473 ). [41] На эти обряды повлияли ритуальные руководства школы Тяньтай , а также более ранние материалы Хуаянь. [38] [41] Монахи Хуаянь эпохи Сун также разработали отчетливо хуайские формы «концентрации и созерцания» ( чжи гуань ), вдохновленные методами Тяньтая, а также сутрой Аватамсака и мыслью Хуаянь. [38]
Цзиньшуй Цзинъюань также помог организовать некоторые признанные государством общественные монастыри Хуаянь, такие как храм Хуэйинь. [3] [41] Цзинъюань известен своей связью с горой Утай , которая была ключевым центром буддизма Хуаянь со времен династии Сун. [3]
В более поздней Сун также было четыре великих мастера Хуаянь: Даотин, Шихуэй (1102-1166), Гуаньфу и Сиди. [27] Во время династии Юань мастер Хуаянь Пуруй также написал различные труды Хуаянь. [27]
Во времена династии Мин Хуаянь оставался влиятельным. Одним из важных событий раннего периода Мин было то, что выдающийся монах Хуайань Хуэйцзинь (1355-1436) был приглашен императором Сюаньдэ (1399-1435) в императорский дворец, чтобы руководить копированием богато украшенных рукописей Буддхаватамсаки , Праджняпарамиты , Махаратнакуты и Махапаринирвана - сутры . [42]
В шестнадцатом веке Пекин был центром изучения доктрины китайского буддизма. [43] В конце династии Мин Конъинь Чжэньчэн (1547–1617), Луань (или Лушань) Путай (ок. 1511) из пекинского монастыря Да Синлун и Юань Чжэнгуй (род. 1558) были одними из самых влиятельных учёных философии Хуаянь. [44] [43] Философия Хуаянь также оказала влияние на некоторых из самых выдающихся монахов эпохи Мин, включая Чжибо Чжэнькэ и Юньци Чжухуна (1535–1615), оба из которых изучали и черпали вдохновение в философии Хуаянь и пропагандировали единство практики (Чань и Чистая Земля) и учения. [45] [46] Сам Чжухун был учеником Уцзи Минсиня (1512-1574) из монастыря Баоэнь, который, в свою очередь, был учеником Луань Путая. [43] Другим влиятельным учеником Уцзи был Сюэлан Хунъэнь (1545-1608), который стал самым известным учителем в Цзяннани и возродил учение Хуаянь в это время. [43] Его главными учениками являются Июй Тунжунь (1565-1624), Цансюэ Дучэ (1588-1656), Тайру Минхэ (1588-1640) и Гаоюань Минюй (ок. 1612). [43]
Во время династии Цин (1644-1912) философия Хуаянь продолжала развиваться и оказывать сильное влияние на китайский буддизм и другие его традиции, включая Чань и Чистую Землю . Во время Цин наиболее влиятельными фигурами Хуаянь были Байтин Сюйфа (柏亭續法 1641-1728) и Датянь Тонгли (1701-1782). [43] Сюйфа написал различные работы по няньфо, в том числе: «Краткий комментарий к Амитабхасутре » и «Прямой комментарий к Амитаюрдхьяна-сутре ». Другой влиятельной фигурой был светский ученый Пэн Шаошэн (彭紹升, 1740–1796). [47]
Байтинг Сюфа и Пэн Шаошэн были известны своим синтезом мысли Хуаянь с практикой Чистой Земли, которая называется «Хуаянь-Няньфо». [47] Для учёного монаха Сюфы практика нянфо (созерцания Будды) была универсальным методом, подходящим для каждого, которому обучала Аватамсака Сутра , и могла привести к пониманию учения Хуаянь о взаимопроникновении. [47] Сюфа обычно защищал взгляд на Чистую землю, основанный только на уме, который рассматривал Чистую землю и Будду Амитабху как отражения «единого истинного ума» (исинь 一心, чжэньсинь 真心) или «единого истинного дхармадхату ». [47] Точно так же для Пэн Шаошэна Амитабха был синонимом Будды Вайрочаны из сутры Аватамсака , а чистая земля была частью Лотосного мира-сокровища Вайрочаны. Таким образом, практика няньфо и методов Аватамсаки приведет к перерождению в Чистой земле (которая недвойственна всем мирам во вселенной) и к зрению Будды Амитабхи (что равнозначно зрению всех Будд). [ 47]
.jpg/1280px-Korea_Korail_Temple_Stay_102_(14415413940).jpg)
В VII веке школа Хуаянь была передана в Корею эпохи Силла , где она известна как Хваом ( 화엄 ). [48] Эту традицию передал монах Уйсан (의상대사, 625–702), который был учеником Чжияня вместе с Фазаном. [49] После того, как Уйсан вернулся в Корею в 671 году, он основал школу и написал различные работы Хваом, включая популярную поэму под названием Попсонге , также известную как Диаграмма сферы реальности, которая заключала в себе учение Хуаянь. [50] [51] В этих усилиях ему очень помогло мощное влияние его друга Вонхё , который также изучал и опирался на мысль Хуаянь и считается ключевой фигурой корейского Хваом. [52] Вонхё написал частичный комментарий к Аватамсака Сутре ( Хваом-гён со ). [53] Другой важной фигурой Хваом был Чаджан (ум. между 650 и 655). [54]
После смерти этих двух ранних монахов школа Хваом в конечном итоге стала самой влиятельной традицией в королевстве Силла до конца королевства. [55] Королевская поддержка позволила построить различные монастыри Хваом на всех пяти священных горах Кореи , и традиция стала главной силой объединения различных корейских буддийских культов, таких как культы Манджушри , Майтрейи и Амитабхи . [55] Важными фигурами являются монах Силла Помсу, который представил работу Чэнгуань в Корее в 799 году, и Сонгджон, ученик Ыйсана. [56] Другой важной фигурой, связанной с Хваом, был литератор Чхве Чхивон. Он известен своими биографиями Фазан и Ыйсана, а также другими сочинениями Хуаянь. [57] К концу Силла, Кванхе из Хваомса и Мастер Хеиранг (875-927 н.э.) были двумя наиболее важными фигурами. В этот период храмы Хваомса и Хэинса образовали две подсекты Хваома, которые спорили друг с другом по вопросам доктрины.
Школа Хваом оставалась преобладающей доктринальной школой в династии Корё (918–1392). [58] Важной фигурой этого времени был Гюнё (923–973). [59] [60] Он известен своим комментарием к «Схеме реальности» Уйсана. [61] Он также объединил южные и северные фракции Хваомса и Хэинса. Корейский буддизм сильно упал при конфуцианской династии Чосон (1392–1910). Все школы были вынуждены объединиться в одну единую школу, в которой доминировала традиция Сон (корейский дзен). В школе Сон мысль Хваом продолжала играть сильную роль до современных времен, и различные комментарии Хваом были написаны в эпоху Чосон . [61]
Кэгон (яп.華厳宗) — японская версия Хуаянь. [62] Исследования хуаянь были основаны в Японии в 736 году, когда ученый-священник Робен (689–773), первоначально монах восточноазиатской традиции йогачара , пригласил корейского монаха Синдзё ( традиционный китайский :審祥; ; пиньинь : Шэньсян ; Корейское произношение : Симсанг ), чтобы читать лекции по Аватамсака-сутре в Кинсёсене. Храм (金鐘山寺, также 金鐘寺Консю-дзи или Кинсё-дзи ), источник более позднего Тодай-дзи . Когда строительство Тодай-дзи было завершено, Робен стал главой новой школы Кэгон в Японии и получил поддержку императора Сёму . [63] Кэгон стал известен как один из Нанто Рикусю (南都六宗) или « «Шесть буддийских сект Нанто ». Ученик Робена Дзитчу продолжил управление Тодай-дзи и повысил его престиж посредством введения импортных ритуалов.
Мысль Кэгон позже была популяризирована Мёэ (1173–1232), настоятелем и основателем храма Кодзан-дзи Кэгон. Мёэ объединил линию Кэгон с эзотерическими линиями Тэндай и Сингон . [64] [65] [66] Он был плодовитым учёным-монахом, который написал более 50 работ. [67] Мёэ пропагандировал практику мантры света (комё сингон) как простую эффективную практику, которая была доступна всем, мирянам и монахам. Он также пропагандировал идею о том, что эта мантра может привести к перерождению в чистой земле Амитабхи , тем самым предоставляя альтернативу Кэгон популярным японским методам Чистой Земли. [68]
Со временем Кэгон включил эзотерические ритуалы из Сингона , с которым у него были сердечные отношения. Его практика продолжается и по сей день, и включает несколько храмов за рубежом.
Другой важной фигурой Кэгон был Гёнэн (1240–1321), который был великим ученым (который изучал множество школ, включая Мадхьямака , Сингон и Риссю Виная ) и возглавил возрождение школы Кэгон в конце эпохи Камакура . [69] Он также был известен как великий историк японского буддизма и великий мыслитель Чистой Земли. [69] Его мысль Чистой Земли наиболее систематически выражена в его Дзёдо хомон гэнрушо (淨土法門源流章, T 2687:84), и на нее оказали влияние различные фигуры его времени, такие как монах Дзёдо Тёсай и фигура Санрона Синку Сёнин, а также его понимание мысли Хуаянь. [69]
В период Токугава произошло еще одно возрождение науки Кэгон под руководством монаха Кэгон Хотана (1657-1738, он же Сосюн, Гэнко Додзин) и его ученика Фудзяку (1707-1781). [69]
В республиканский период (1912–1949) различные монахи были известны своей сосредоточенностью на учении и практике Хуаянь. Ключевые фигуры Хуаянь этой эпохи включают Цычжоу (1877–1958), Чжигуан (1889–1963), Чансин, Инци, Ян Вэньхуэй , Юэся, Шоуе и Кефа. Некоторые из этих фигур были частью сети изучения и практики Хуаянь. [3]
В 1914 году в Шанхае был основан университет Хуаянь, первая современная буддийская монашеская школа, для дальнейшей систематизации учения Хуаянь и обучения монахов. Он помог распространить традицию Хуаянь на остальную часть Восточной Азии , Тайваня и Запада. Университету удалось создать сеть образованных монахов, которые сосредоточились на буддизме Хуаянь в 20 веке. Через эту сеть линия преемственности традиции Хуаянь была передана многим монахам, что помогло сохранить линию преемственности вплоть до наших дней через новые организации, ориентированные на Хуаянь, которые эти монахи позже основали. [70]
Несколько новых буддийских организаций Хуаянь были созданы со второй половины 20-го века. В наше время крупнейшей и старейшей из организаций, ориентированных на Хуаянь, на Тайване является Общество Лотоса Хуаянь (Huayan Lianshe 華嚴蓮社), которое было основано в 1952 году монахом Чжигуаном и его учеником Наньтином, которые оба были частью сети, поддерживаемой Университетом Хуаянь. С момента своего основания Общество Лотоса Хуаянь было сосредоточено на изучении и практике Сутры Хуаянь. Оно проводит полное чтение сутры дважды в год, в течение третьего и десятого месяцев лунного календаря. Каждый год в течение одиннадцатого лунного месяца общество также проводит семидневный ретрит Будды Хуаянь (Huayan foqi 華嚴佛七), во время которого участники воспевают имена будд и бодхисаттв в тексте. Общество уделяет особое внимание изучению Хуаянь Сутры, регулярно проводя лекции по ней. В последние десятилетия эти лекции проводились еженедельно. [70]
Как и другие тайваньские буддийские организации, Общество также диверсифицировало свою пропагандистскую и образовательную деятельность на протяжении многих лет. Оно выпускает собственное периодическое издание и управляет собственной прессой. В настоящее время оно также управляет различными образовательными программами, включая детский сад, профессиональный колледж и краткосрочные курсы по буддизму для студентов колледжей и начальной школы, а также предлагает стипендии. Одним из примеров является основание ими буддийского колледжа Хуаянь (Huayan Zhuanzong Xueyuan 華嚴專宗學院) в 1975 году. Они также основали филиалы храмов за рубежом, в первую очередь в районе залива Сан-Франциско в Калифорнии . В 1989 году они расширили свое влияние на Соединенные Штаты Америки , официально основав Общество лотоса Хуаянь Соединенных Штатов (Meiguo Huayan Lianshe 美國華嚴蓮社). Как и головная организация на Тайване, это отделение проводит еженедельные лекции по Хуаянь Сутре и несколько ежегодных Хуаянь Дхарма Ассамблеи, где она поется. Оно также проводит ежемесячные поминальные службы для духовных предков общества. [70]
В материковом Китае учения Хуаянь начали более широко распространяться после окончания Культурной революции. Различные монахи из сети монахов, воспитанных первоначальным Университетом Хуаянь, такие как Чжэньчан (真禪) и Мэнцань (夢參), были движущими факторами повторного распространения, поскольку они много путешествовали по Китаю, а также по другим странам, таким как Соединенные Штаты, и читали лекции по учениям Хуаянь. В 1996 году один из постриженных учеников Мэнцаня, монах Джименг (繼夢), также известный как Хайюнь (海雲), основал Ассоциацию по изучению Хуаянь, архивированная 30 сентября 2019 г. в Wayback Machine (Huayan Xuehui 華嚴學會) в Тайбэе , за которой в 1999 году последовало основание более крупного Большого храма Хуаянь Каотаншань (Caotangshan Da Huayansi 草堂山大華嚴寺). В этом храме проводится множество мероприятий, связанных с Хуаянь, включая еженедельную Ассамблею Хуаянь. С 2000 года ассоциация вышла на международный уровень, открыв филиалы в Австралии , Канаде и Соединенных Штатах . [70]
Доктрины школы Хуаянь в конечном итоге оказали глубокое влияние на философские взгляды восточноазиатского буддизма . По словам Вэй Даору, их теория совершенного смешения была «постепенно принята всеми буддийскими традициями и в конечном итоге проникла во все аспекты китайского буддизма». [5] Хуаянь даже рассматривается некоторыми учеными как основная философия чань-буддизма . [6]
Мысли Хуаянь оказали заметное влияние на восточноазиатский эзотерический буддизм . Кукай (774-835) был глубоко знаком с учением Хуаянь и считал его высшим экзотерическим воззрением. [71] Некоторые идеи Кукая, такие как его взгляд на состояние Будды в этом теле, также были под влиянием идей Хуаянь. [72]
В эпоху после Тан, Хуаянь (вместе с Чанем) также оказал влияние на школу Тяньтай . [73] Деятели школы Тяньтай, на которых оказали влияние Хуаянь и Чань, были названы фракцией «вне горы» ( шаньвай ), и между ними и фракцией «домашней горы» ( шаньцзя ) разгорелся спор . [73]
Мысли Хуаянь также были важным источником для доктрины Чистой Земли секты Юдзу Нэмбуцу из Рёнин (1072–1132). [74] Аналогичным образом, мысли Хуаянь были важны для некоторых китайских мыслителей Чистой Земли, таких как минский экзегет Юньци Цзухун (1535–1615) и современный светский ученый Ян Вэньхуэй (1837–1911). [75]
Китайский Чань находился под глубоким влиянием Хуаянь, хотя Чань также определял себя, отличая себя от Хуаянь. [76] Гуйфэн Цзунми , пятый патриарх школы Хуаянь, занимает видное место в истории Чань. Мацзу Даои , основатель влиятельной школы Хунчжоу Чань, находился под влиянием учений Хуаянь, таких как тождество принципа и явления. [77] Он также иногда цитировал источники Хуаянь в своих проповедях, например, Fajie guanmen Душуна ( Созерцание сферы реальности ). [78] Ученик Мацзу Байчжан Хуайхай также опирается на метафизику Хуаянь в своих трудах. [79]
Дуншань Лянцзе (806–869), основатель линии передачи Цаодун , сформулировал свою теорию пяти рангов на основе учения Хуаяня Четверной Дхармадхату. [80] Влиятельный текст Цаодун под названием «Сандокай» , приписываемый Шитоу , также опирается на темы Хуаянь. [79] Подобным образом Линьцзи , основатель школы Линьцзи , также опирался на тексты и комментарии Хуаянь, такие как «Синь Хуаянь Цзин Лунь » Ли Тунсюаня (新華嚴經論, Трактат о новом переводе Аватамсака Сутры ). [81] [82] Это влияние также можно увидеть в схеме «четырех предложений» Линьцзи. [79] По словам Томаса Клири, схожие влияния Хуаянь можно найти в работах других мастеров Чаньской династии Тан, таких как Юньмэнь Вэньянь (ум. 949) и Файен Вэньи (885-958). [79]
Во времена династии Сун метафизика Хуаянь была далее ассимилирована различными линиями Чань. [83] Ясно называет Тоузи Ицина (1032-1083) и Дахуэй Цзунгао (1089-1163) как двух деятелей Чань эпохи Сун, которые опирались на учения Хуаянь. [84] Мастер Чань эпохи Мин Ханьшань Дэцин (1546-1623) известен тем, что содействовал изучению Хуаянь и своей работой над новым изданием комментария Чэнгуаня к сутре Хуаянь. [85]
Похожий синкретизм с Дзэн произошел в Корее, где корейская традиция Хуаянь повлияла и в конечном итоге слилась с Сон (корейский Дзэн). Влияние учений Хуаянь можно найти в работах основополагающей фигуры Сон Джинуля . [86] Джинуль был особенно под влиянием трудов Ли Тонгсюаня. [64]
Учение Хуаянь также оказало влияние на мировоззрение Тит Нат Ханя , в частности на его понимание пустоты как «взаимосуществования». [87]
Центральным текстом школы Хуаянь является Аватамсака Сутра ( Сутра цветочной гирлянды , кит. Huāyán Jīng ), которая считается высшим буддийским откровением в этой традиции. Существует три различных перевода работы на китайский язык, а также другие связанные с ней сутры. По словам Пола Уильямса, Аватамсака Сутра не является систематическим философским трудом, хотя она содержит различные учения Махаяны , напоминающие Мадхьямаку и Йогачару , а также упоминает чистое незапятнанное осознание или сознание ( амалачитта ). [88] [2]
Сутра наполнена мистическими и визионерскими образами, фокусируясь на таких фигурах, как бодхисаттвы Самантабхадра и Манджушри , а также будды Шакьямуни и Вайрочана . Вайрочана — универсальный Будда, чье тело — вся вселенная, и который, как говорят, пронизывает каждый атом во вселенной своим светом, мудростью, учениями и магическими эманациями. [89]
Согласно сутре Хуаянь :
Царство Будд непостижимо, ни одно живое существо не может постичь его... Будда постоянно испускает великие лучи света, в каждом луче света находятся бесчисленные Будды... Тело Будды чисто и всегда спокойно, сияние его света распространяется по всему миру... Свобода Будды не может быть измерена — Она заполняет космос и все пространство... Различными техниками он учит живых, звучит как гром, проливая дождь истины... Все добродетельные действия в мире исходят из света Будды... Во все атомы всех земель Будда входит, в каждый и каждый, производя чудесные проявления для живых существ: Таков путь Вайрочаны... В каждом атоме находится множество океанов миров, их местоположения отличаются друг от друга, все они прекрасно чисты. Так бесконечность входит в одно, но каждая единица отлична, без перекрытия... В каждом атоме находится бесчисленное количество огней, пронизывающих земли десяти направлений, все показывая практики просветления Будд. То же самое во всех океанах миров. В каждом атоме Будды всех времен появляются, согласно наклонностям; В то время как их сущностная природа не приходит и не уходит, своей собственной силой они пронизывают миры. [90]
Все эти пробужденные действия и искусные техники ( упая ) ведут все живые существа через стадии бодхисаттвы и в конечном итоге к состоянию Будды . Эти различные стадии духовного достижения обсуждаются в различных частях сутры (книга 15, книга 26). [91]
,_Zhou_Version,_in_Silver_and_Gold_on_Indigo_Paper,_Volume_34._Goryeo_Dynastry,_1334.jpg/1280px-Transcription_of_Avatamsaka_Sutra_(The_Flower_Garland_Sutra),_Zhou_Version,_in_Silver_and_Gold_on_Indigo_Paper,_Volume_34._Goryeo_Dynastry,_1334.jpg){kind=spacer}
Важной доктриной, которую школа Хуаянь почерпнула из этой сутры, является идея о том, что все уровни реальности взаимосвязаны, взаимопроникают и смешиваются, и поэтому «внутри всего есть все остальное». Как гласит сутра Хуаянь :
Они... воспринимают, что поля, полные собраний, существ и эонов, которых столько же, сколько и всех частиц пыли, все присутствуют в каждой частице пыли. Они воспринимают, что множество полей и собраний, существ и эонов все отражены в каждой частице пыли. [89]
Согласно Дюмулену, видение Хуаянь «единства в тотальности позволяет каждой индивидуальной сущности феноменального мира ее уникальность, не приписывая присущую природу чему-либо». [92] Согласно Уильямсу, это смешанное видение космоса является общей сферой всех явлений, «сферой Дхармы» ( Дхармадхату ), как она видится с точки зрения Будды. Таким образом, фокус сутры Хуаянь заключается в том, как достичь этого созерцательного универсального видения высшей реальности, а также чудесных сил Будд и бодхисаттв, с помощью которых они передают свое видение высшей истины. [89]
Более того, поскольку все вещи взаимосвязаны и переплетены, Будда (и его космическое тело, и вселенский свет) присутствуют везде, как и его мудрость, которая, как говорят, всепроникающая. Как говорится в главе 32 сутры: «в классе живых существ нет места, где бы не присутствовала мудрость Татхагаты ». [93]
Пробуждение веры в Махаяну ( Дашэн Цисинь Лунь,大乘起信論) было еще одним ключевым источником писаний для мастеров Хуаянь, таких как Фацзан и Цзунми, оба из которых написали комментарии к этому трактату. [94] Лотосовая сутра также считалась важным писанием в Хуаянь. Различные мастера Хуаянь считали Лотосовую сутру сутрой окончательного (высшего) смысла наряду с Аватамсакой . [95] Фацзан также считал сутру Ланкаватара окончательной сутрой и написал к ней комментарий . [96] [97] Сутра Совершенного Просветления также была особенно важна для патриарха Хуаянь Цзунми .
Патриархи Хуайэнь написали множество других комментариев и оригинальных трактатов. Например, Фацзан написал комментарии к Аватамсаке , Ланкаватара-сутре , Пробуждению веры, Брахмаджала -сутре (Тайсё № 40, № 1813) и Гханавьюха-сутре (№ X368 в дополнении к канону Тайсё, Сюй цзан цзин續藏經 т. 34). [98] [99] [100]
Возможно, наиболее важными комментариями для китайской школы Хуаянь являются комментарий Фацзана к Аватамсака-сутре , Хуаянь цзин таньсюань цзи (華嚴經探玄記, Записи об исследовании тайны Аватамсака-сутры ) в 60 главах и Обширный комментарий Чэнгуаня к Буддхаватамсака-сутре ( Да фан-гуан фо хуаянь цзин шу,大方廣佛華嚴經疏, T. 1735), а также его подкомментарий (T. 1736) . [16] [101] Другие деятели Хуаянь, такие как Чжиянь и Ли Тунсюань, также написали влиятельные комментарии к Хуаянь-сутре .
Фацзан написал ряд других оригинальных трактатов Хуаянь, таких как «Трактат о золотом льве», который, как говорят , был написан, чтобы объяснить взгляд Хуаянь на взаимопроникновение императрице У. [102] Другим ключевым трактатом Хуаянь является «О медитации Дхармадхату», приписываемый первому патриарху Душуню . [103]
Питер Н. Грегори отмечает, что традиция комментариев Хуаянь была: «в первую очередь не связана с тщательной экзегезой изначального смысла писания». Вместо этого она была связана с конкретными доктринами, идеями и метафорами (такими как происхождение природы, зависимое возникновение дхармадхату, смешение и шесть характеристик всех дхарм), которые были вдохновлены писанием. [104]
Мысль Хуаянь стремится объяснить природу Дхармадхату (法界, fajie , сфера явлений, сфера Дхармы), которая является миром, каков он есть в конечном счете, с точки зрения полностью пробужденного существа. В восточноазиатском буддизме Дхармадхату — это вся реальность, совокупность всех вещей. Таким образом, Хуаянь стремится предоставить целостную метафизику, которая объясняет всю реальность. [105]
Философия Хуаянь находится под влиянием сутры Хуаянь , других писаний Махаяны , таких как Пробуждение Веры и Сутра Лотоса , а также различных китайских буддийских традиций, таких как китайская Йогачара , школ природы будды, таких как Шелунь и Дилунь, и Мадхьямака (Саньлунь) . Патриархи Хуаянь также находились под влиянием небуддийской китайской философии . [106]
Некоторые ключевые элементы философии Хуаянь: взаимопроникновение и смешение ( юаньжун ) всех явлений (дхарм), «природное происхождение» ( синци ) — как явления возникают из конечного принципа, который есть природа будды или «Единый Ум», как конечный принцип (ли) и все явления (ши) взаимно проникают друг в друга, связь между частями и целым (понимаемая через шесть характеристик), уникальная интерпретация Хуаянь структуры Йогачары трех природ (саньсин) и уникальный взгляд на Будду Вайрочану как на всепроникающее космическое существо. [107] [108] [109]
Ключевой доктриной Хуаянь является взаимосодержание и взаимопроникновение ( сянжу ) всех явлений ( дхарм ), также известное как «совершенное смешение» ( юаньжун , 圓融). Это связано с тем, что называется « дхармадхату пратитьясамутпада » (法界緣起, fajie yuanqi, зависимое возникновение всего царства явлений), что является уникальной интерпретацией Хуаянь зависимого возникновения . [110] [107] Эта доктрина описывается Вэй Даору как идея о том, что «бесчисленные дхармы (все явления в мире) являются представлениями мудрости Будды без исключения» и что «они существуют в состоянии взаимной зависимости, смешения и равновесия без каких-либо противоречий или конфликтов». [5] Согласно учению о взаимопроникновении, любое явление существует только как часть общей сети реальности, его существование зависит от общей сети всех других вещей, которые все в равной степени связаны друг с другом и содержатся друг в друге. [5]
Согласно Фазангу, поскольку сумма всех вещей определяет любую отдельную вещь, «один есть много, многие есть один» ( yi ji duo, duo ji yi ). Кроме того, согласно Фазангу, «один во многих, многие в одном» ( yi zhong duo, duo zhong yi ), поскольку любая дхарма проникает и пронизывается совокупностью всех вещей. [109] Томас Клири объясняет этот буддийский холизм как тот, который видит вселенную «как одну единую сеть условий, в которой все одновременно зависит от всего остального и зависит от него. Таким образом, рассматриваемое в этом свете, все влияет и подвергается влиянию, более или менее непосредственно или отдаленно, на все остальное; так же, как это верно для каждой системы отношений, так это верно и для совокупности существования». [111] В этом мировоззрении все дхармы настолько взаимосвязаны, что они сливаются воедино без каких-либо препятствий в совершенно гармоничное целое (которое является всей вселенной, Дхармадхату ). [110]
В школе Хуаянь учение о взаимопроникновении изображается с помощью различных метафор, таких как сеть Индры , учение, которое, возможно, было создано под влиянием кульминационной сцены главы Гандхавьюха в Башне Вайрочаны. [112] Сеть Индры — это бесконечная космическая сеть, которая содержит многогранный драгоценный камень в каждой вершине, причем каждый драгоценный камень отражается во всех других драгоценных камнях, и так до бесконечности . Таким образом, каждый драгоценный камень содержит всю сеть драгоценных камней, отраженных внутри. [112]
Другие метафоры Хуаянь включали зал зеркал, стропила и здание, а также мировой текст. [113] [114] Метафору стропила-здания можно найти в знаменитом « Диалоге о стропилах » Фазанга. [110] Фазан утверждает, что любое стропило (любая часть) необходимо для существования своего здания (олицетворяя вселенную, дхармадхату). Аналогично, идентичность и существование любого стропила также зависят от того, является ли оно частью здания (иначе оно не было бы стропилом). [115] [114] Следовательно, любое явление обязательно зависит от всех явлений во вселенной, и из-за этого все явления лишены какой-либо метафизической независимости или сущностной природы ( свабхава ). [116]
Одна из рамок, которая используется традицией Хуаянь для дальнейшего объяснения доктрины взаимопроникновения, — это «совершенное смешение шести характеристик» ( liuxiang yuanrong六相圓融). [117] Каждый элемент из шести характеристик относится к определенному виду мереологических отношений. [116] [109] Шесть характеристик таковы: [116] [109]
Буддийская доктрина взаимопроникновения также имеет несколько дополнительных следствий в учении Хуаянь: [118] [4]
Более того, по словам мирского мастера Хуаянь Ли Тунсюаня, все вещи являются лишь одной истинной сферой дхармы (кит. yi zhen fajie ), и, таким образом, нет онтологической разницы между священным и мирским, пробуждением и невежеством, или даже между состоянием Будды и живыми существами. [4] Из-за единства обычной человеческой жизни и просветления Ли также считал, что китайские мудрецы, такие как Конфуций и Лао-цзы, также учили пути бодхисаттвы по-своему. [4]
Доктрины Хуаянь о взаимопроникновении и недвойственности также приводят к нескольким, казалось бы, парадоксальным взглядам. Вот некоторые примеры: (1) поскольку любое явление X пусто, это подразумевает, что X также не является X; (2) любое конкретное явление является выражением и содержит абсолют, и все же оно сохраняет свою особенность; (3) поскольку каждое явление содержит все другие явления, то нарушается общепринятый порядок пространства и времени. [119]
Другая важная метафизическая структура, используемая патриархами Хуаянь, — это концепция принципа (理, ли, или высший образец) и явлений ( ши) . [113] [116] «Принцип» — это высшая реальность, которая является высшей реальностью ( парамартха-сатья ), которая бесконечна и не имеет границ, в то время как явления (ши) относятся к непостоянным и относительным дхармам. [113]
В влиятельном эссе Фазанга о золотом льве ( Taishō № 1881) Фазан использует статую золотого китайского льва как метафору реальности. Само золото представляет собой высший принцип, в то время как внешний вид и относительная форма статуи льва являются относительными и зависимыми явлениями, как они воспринимаются живыми существами. [116] Поскольку высший принцип безграничен, пуст и непрерывен, он подобен золоту в том, что его можно преобразовать во множество форм и образов. [120] Кроме того, хотя явления кажутся отдельными вещами, они лишены какого-либо независимого существования, поскольку все они зависят от высшего принципа. [116]
Более того, Хуаянь рассматривает высший принцип и относительные явления как взаимозависимые, единые и переплетенные, то есть они недвойственны . [121] По словам Пола Уильямса:
Во-первых, ноумен и феномены взаимопроникают и (в некотором смысле) идентичны. Между ними нет противопоставления. Одно не отменяет другое. Во-вторых, Фазанг объясняет в другом месте, что поскольку все вещи возникают взаимозависимо (следуя Мадхьямике), и поскольку связи взаимозависимости распространяются по всей вселенной и во все времена (прошлое, настоящее и будущее зависят друг от друга, то есть общая дхармадхату возникает одновременно), то в совокупности взаимозависимости, дхармадхату, все феномены взаимопроникающие и идентичные. [121]
Конечный принцип связан с различными терминами Махаяны, относящимися к конечной реальности, такими как «Единый Ум» Пробуждения Веры , Таковость , татхагатагарбха (чрево татхагат ), природа будды или просто «природа». Эта природа является онтологическим источником и основой всех явлений . [115] Это ключевая идея в хуаяньской мысли, которая называется «природа-происхождение» ( синци ). Термин происходит из главы 32 Аватамсака- сутры , озаглавленной «Природа-происхождение короля драгоценностей Татхагаты» (Baowang rulai xingqi pin, санскр. Tathâgata-utpatti-sambhava-nirdesa-sûtra). [109] [93]
Возникновение природы относится к проявлению конечной природы в феноменальном мире и ее взаимопроникновению с ним. [93] То есть, конечная чистая природа взаимозависима и взаимопроникает всю феноменальную вселенную, в то же время являясь ее источником. Для патриархов Хуаянь, таких как Фацзан, конечная природа, таким образом, рассматривается как недвойственная всем относительным явлениям. [115] Поскольку конечный источник всех вещей также взаимозависим и взаимосвязан с ними, он остается основой, которая пуста от самосуществования ( свабхава ), и, таким образом, он не является независимой сущностью, подобной монотеистическому Богу. [115] [109] [122]
В космологии сутры Аватамсака наш мир — всего лишь один из неизмеримого числа миров в мультивселенной, называемой «Океан миров, поверхность и внутренняя часть которого украшены цветочным узором» (Кусуматалагарбха-вьюхаламкара-локадхату-самудра). [123] В Аватамсаке говорится, что весь этот космос был очищен Буддой Вайрочаной посредством его практик бодхисаттвы в течение бесчисленных эонов, после встречи с бесчисленными буддами. В сутре также говорится, что наш мир находится в буддаполе Вайрочаны . [124] Вайрочана тесно связан с Буддой Шакьямуни , в некоторых случаях он даже отождествляется с ним в сутре Аватамсака . [125] Хуаянь обычно рассматривает Шакьямуни как эманирующее тело ( нирманакая ) от конечного Будды Вайрочаны («Просветитель»). [126]
.jpg/1280px-Hwaeomsa_Gwebul_(National_Treasure_301).jpg)
Более того, мысль Хуаянь рассматривает всю вселенную как само тело Вайрочаны, который рассматривается как высший космический Будда. Вайрочана бесконечен, его влияние и свет безграничны, пронизывая всю вселенную. [108] Более того, Вайрочана на самом деле является высшим принципом (ли), Дхармакаей , Таковостью и «субстанцией, лежащей в основе феноменальной реальности». [127] Однако, хотя Вайрочана как высший принцип вечен, он также трансформируется и изменяется в соответствии с потребностями и условиями живых существ. Более того, Вайрочана пуст, взаимозависим и переплетен со всеми явлениями во вселенной. [127] Таким образом, Вайрочана является как имманентным (из-за своего зависимого и переплетенного характера), так и трансцендентным (как неизменная основа всех вещей). [128]
По словам Фазанга , в то время как нирманакая Шакьямуни учил другим сутрам Махаяны , Вайрочана учит Аватамсака-сутре через свои десять тел, которые являются: Телом Всех Существ, Телом Земли, Телом Кармы, Телом Шраваков, Телом Пратьекабудды, Телом Бодхисаттв, Телом Татхагат, Телом Мудрости, Телом Дхармы и Телом Пространства. [129] Фазанг рассматривает эти десять тел как охватывающие все явления (одушевленные и неодушевленные) в «трех сферах», то есть всю вселенную. [130] [93]
.jpg/1280px-%ED%86%B5%EB%8F%84%EC%82%AC_%ED%99%94%EC%97%84%ED%83%B1_(1352%ED%98%B8).jpg)
Чтобы понять огромное количество текстов и учений, полученных из Индии, китайские буддийские школы разработали схематические классификации этих различных учений (называемые паньцзяо ) [94] , такие как Пять периодов и Восемь учений школы Тяньтай .
Патриарх школы Хуаянь Чжиянь разработал пятиуровневую доктринальную классификацию учения Будды, которая была расширена более поздними фигурами, такими как Фацзан. Пять уровней таковы: [131] [132] [133] [4]
Хуаянь и Чань имели доктринальные споры относительно того, какая концепция внезапного пробуждения была бы правильной. Учения школы Чань считались мастерами Хуаянь низшими, характеристика, которая была отвергнута мастерами Чань. [76]
.jpg/1280px-Daibutsu_Engi_Emaki_(Todaiji).jpg)
Школа Хуаянь разработала многочисленные практики как часть своей концепции пути бодхисаттвы. Они включают в себя практики преданности, изучение, скандирование и копирование сутры Аватамсака , ритуалы покаяния , декламацию дхарани и медитацию . [3] [41] [134] Эти различные элементы также могут быть объединены в ритуальных руководствах, таких как «Практика стремления и реализации сферы Хуаянь Дхармы Самантабхадры» (華嚴普賢行願修證儀, Приложение к Тайсё, № X1473) Цзиньшуй Цзинъюаня (靜源), которые до сих пор практикуются общинами Хуаянь вместе во время однодневных мероприятий. [135]
По словам Пола Уильямса, одной из центральных практик традиции Хуаянь было чтение Аватамсака Сутры . [136] Пение, изучение и копирование сутры часто выполнялось на «Собраниях Хуаянь» (Хуаяньхуэй), которые регулярно встречались для чтения сутры. Чтение всей сутры могло занять от нескольких недель до нескольких месяцев. [3] Регулярное чтение важных отрывков из сутры также распространено, особенно Бхадрачарьяпранидхана (Молитва устремления к хорошему поведению), иногда называемая «Обетами Самантабхадры» . [137] [138] Практика одиночного чтения сутры также была распространена, и другим распространенным элементом чтения сутры было поклонение сутре во время чтения. [3] Поскольку эта практика требует много времени, ее часто проводили в уединенных местах, называемых бигуань, которые могли длиться годами. [3]
Копирование всей сутры (или отрывков из сутры) вручную также было еще одной ключевой практикой в этой традиции, и некоторые переписчики сутры были известны своей превосходной каллиграфией . Эта практика также иногда сочеталась с песнопениями и поклонами. [3] Другим элементом, который иногда добавлялся к этой практике, было использование собственной крови в процессе копирования сутры (иногда просто крови, смешанной с чернилами). [3] Такое письмо кровью было редким, но его делали несколько знаменитых деятелей, таких как Ханьшань Дэцин (1546-1623) и монах республиканского периода Шоуе. [3]
Другая практика, которая часто подчеркивается в сутре Аватамсака, — это буддханусмрити (кит. няньфо ), созерцание Будды. [139]
В китайском буддизме одним из популярных методов созерцания Будды является повторение имени Будды. Практика повторения имен Будд также рассматривалась как способ достижения перерождения в Чистой Земле Вайрочаны , Мире Сокровищницы Лотоса (санскр. Padmagarbha-lokadhātu; кит. Lianhuazang shijie蓮花藏世界). [140] [141] Эта Чистая Земля содержит всю вселенную, включая наш мир, и она идентична всей Дхармадхату . [141] Таким образом, для Хуаяня наш собственный мир (известный как «мир Саха») также является Чистой Землей Хранилища Лотоса. [142] Хуаянь также считал Чистую Землю Вайрочаны недвойственной и переплетённой с Чистой Землей Сукхавати Амитабхи . [143]
Практика созерцания Будды пропагандировалась различными деятелями, такими как патриархи Хуаянь Чэнгуань , Цзунми , монах Корё Гюнё (923–973) и Пэн Шаошэн, учёный-домохозяин династии Цин . [140] [142] [143] [47]
Патриарх Гуйфэн Цзунми учил четырем типам буддханусмрити ( няньфо ), схема, которая была принята и более поздними китайскими деятелями: [143] Эти четыре типа няньфо следующие: [144] [143]
Другой ведущей фигурой в учении Хуаянь Няньфо был монах Сун XII века Ихэ (義和), который объединил метод няньфо с учениями медитации Хуаянь и практикой десяти обетов Самантабхадры и рассматривал эту практику как метод реализации видения Хуаянь высшей реальности. [47] Во времена Цин, Байтин Сюйфа (1641-1728) и ученый-мирянин Пэн Шаошэн (1740-1796) еще больше продвигали методы Хуаянь-Няньфо. [47]
Практика Чистой Земли Хуаянь также иногда включала преданность бодхисаттвам, таким как Авалокитешвара . Это продвигалось такими личностями, как корейские монахи Уйсан и Чевон. Эта преданность включала практику повторения имен бодхисаттв и визуализацию их в медитации. [142] [141]
Различные тексты Хуаянь предоставляют различные рамки для практики медитации и развития самадхи . Источники Хуаянь упоминают два ключевых самадхи , самадхи морского тюленя (кит. haiyin sanmei ) и самадхи хуаянь ( huayan sanmei ). [146] Некоторые ключевые источники Хуаянь, которые обсуждают медитацию, включают «Созерцание сферы реальности» Душуна ( Fajie guanmen ) и «Прекращение заблуждения и возвращение к источнику» ( Wangjin huanyuan ), приписываемые Фазангу. [50] Другим ключевым текстом является « Прекращение и созерцание в пяти учениях Хуаянь » ( Huayan wujiao zhiguan華嚴五教止觀). [106]
Медитативная структура Душуна основывалась на трех основных стадиях созерцания: (1) понимание пустоты как истинной природы всех дхарм, (2) понимание того, что все дхармы находятся в гармонии с истиной, и (3) понимание того, что все дхармы не препятствуют друг другу и что каждая дхарма содержит в себе все другие дхармы. [50]
Теория «четырехчастной Дхармадхату» ( sifajie , 四法界) в конечном итоге стала центральной медитативной основой для традиции Хуаянь. Эта доктринальная и медитативная основа объясняется в руководстве по медитации Чэнгуаня под названием « Медитативные перспективы Хуаяньской Дхармадхату » ( Huayan Fajie Guanmen , 華嚴法界觀門) и комментариях к нему. [106] Дхармадхату — это цель практики бодхисаттвы, конечная природа реальности, которую необходимо познать или в которую нужно войти. По словам Фокса , четырехчастная Дхармадхату — это «четыре когнитивных подхода к миру, четыре способа постижения реальности». [106]
Эти четыре способа видения реальности таковы: [106] [147]
По словам Фокса, «эти дхармадхату не являются отдельными мирами – они на самом деле все более голографические перспективы на едином феноменологическом многообразии... они более правильно представляют четыре типа или порядка перспектив опыта». [106] Более того, для Хуаяня это созерцание является решением проблемы страдания, которая заключается в «фиксации или привязанности к определенной перспективе. То, что мы считаем сущностями объектов, на самом деле является не чем иным, как просто именами, просто функциональными обозначениями, и ни одно из этих контекстуальных определений не обязательно должно мешать каким-либо другим». [106]
Что касается практического применения этого учения, Баитинг Сюфа соотнес практику няньфо с четырехчастной Дхармадхату следующим образом: [47]
Мирянин-ученый-практик Ли Тунсюань (635-730) разработал уникальную медитативную практику, основанную на 9-й главе сутры Аватамсака . Практика, названная «созерцание света Будды» ( фогуан гуань ), была сосредоточена на отслеживании вселенского света, который излучается Буддой в уме, и расширении созерцания все дальше и дальше наружу, пока он не заполнит всю вселенную. [148] Это созерцание света Будды приводит к состоянию радостного спокойствия, которое ведет к прозрению пустоты. [149]
Медитативное учение Ли Тунсюаня оказало особое влияние на японского монаха школы Кэгон Мёэ , который пропагандировал похожую практику, которую он называл «Самадхи созерцания сияния Будды» (яп. bukkō zanmaikan , 佛光三昧觀). [150] [64]
Фазан пропагандировал практику нескольких дхарани , таких как версия Дхарани Авалокитешвара-экадашамукхи Сюаньцзана . [151]
Синтез Хуаянь с китайскими эзотерическими буддийскими практиками был характерной чертой буддизма династии Кидань Ляо . [152] Цзюэюань, монах Хуаянь из храма Юаньфу во времена династии Ляо и автор Дари цзин иши яньми чао, практиковал эзотерические ритуалы, такие как Хома и Абхисека, основанные на Вайрочанабхисамбодхи сутре и традиции Исин . [153] Кроме того, по словам Соренсена, иконография Будды Хуаянь Вайрочана и эзотерической Махавайрочаны также слились во время периода после Тан. [154]
Возможно, самой важной фигурой в синтезе Хуаянь и китайского эзотерического буддизма был монах XI века Даошэнь (道蝗), автор « Сяньми юаньтун чэнфо синьяо цзи» (顯密圓通成佛心要集, «Собрание основ для достижения состояния будды путем полного [взаимо]проникновения эзотерического и экзотерического», T1955). [155] Работа разделена на три части. В первой части суммируется философия Хуаянь, которую Даошэнь рассматривает как высшую форму явных или явных буддийских учений. В нем также обсуждается практика Хуаянь, здесь называемая «культивированием океана практик Самантабхадры», которая включает в себя многочисленные экзотерические буддийские практики, такие как медитация на дыхании, медитация на пустоте, простирания, подношения, обряды исповеди, обеты и повторение имени Будды. [155] Вторая часть этой работы учит эзотерическому буддизму или методу мантры (Мицзяо, Чжэньян ), уделяя особое внимание Кунди дхарани и другим мантрам (например, мантре Мани), которые, как говорят, имеют множество мощных эффектов и рекомендуются даже для мирян. Наконец, третья часть пропагандирует «систематическую интеграцию экзотерической доктрины и оккультной практики, утверждая, что каждая из них неполна без другой, независимо от того, практикуются ли они последовательно или в тандеме». [155]
По словам Джимелло:
Центральный тезис Даочжэня в работе заключается в том, что «тело» учения Хуаянь и предполагаемый образ Кунди каким-то образом взаимосвязаны, и что, призывая присутствие богини, мы каким-то образом подтверждаем истинность доктрин и делаем их практически эффективными. Другими словами, Даочжэнь считает, что если кто-то читает Кунди дхарани и/или визуализирует дхарани в ее графической форме как массив санскритских букв или китайских иероглифов, а затем представляет антропоморфный телесный образ богини, появляющийся из интонированных и предполагаемых слогов заклинания, все время выполняя соответствующие жесты рук (мудра), он тем самым и оживит, и подтвердит истинность доктрин, и он сделает это не просто аллегорически, но и, если можно так выразиться, сакраментально. [155]
Важные эзотерические тексты, используемые в традиции Ляо, включали: Cundī-dharāraṇī , Usniṇīsavijayā-dharāranī , Nīlakaṇthaka-dharāranī и Sutra on the Great Dharma Torch Dharāraṇī (大法炬陀羅尼經, Da faju tuoluoni jing ) среди других. [153] В Ляо ступы , пагоды и статуи часто наделялись силой дхарани и мантрами . Эти сооружения часто заполнялись или были написаны дхарани, сутрами или мантрами, такими как Шестислоговая мантра Авалокитешвары . Также были распространены колонны с надписями дхарани и мантрами. [156]
Синтез эзотерической буддийской практики с буддизмом Хуаянь оставался популярным во времена династии Цзинь (1115–1234), где практики Уснисавиджая и Кунди были одними из самых популярных. [157] Похожий синтез буддизма Хуаянь-Чань (происходящего от Цзунми) с эзотерическими буддийскими учениями и практиками тибетского буддизма (в основном Сакья и Кагью ) также имел место в буддизме династии Западная Ся (1038–1227) . [158]
Дхарани, такие как Чунди-дхарани , Уснисавиджая-дхарани и Нилакантхака-дхарани , остаются важными в современном буддизме Хуаянь и поются на современных собраниях Дхармы. Другая дхарани / эзотерическая практика в современном Хуаяне — это созерцание 42 слогов Аватамсаки (версия алфавита арапачана , созерцание которой можно найти в различных источниках Махаяны). [159] [160]
Японская школа Кэгон была известна тем, что переняла множество эзотерических мантр и практик из школы Сингон . Монах Кэгон Мёэ был известен своим широким распространением популярной Мантры Света ( комё: сингон , 光明眞言). [161] Благодаря влиянию школы Сингон, сегодняшняя школа Кэгон сохраняет многочисленные эзотерические буддийские элементы.
.jpg/1280px-Sudhana_Pilgrimage_55_Kegon_(Nara_National_Museum).jpg)
Школа Хуаянь отстаивала взгляд на внезапное пробуждение . Это потому, что природа будды уже присутствует во всех живых существах, а также потому, что их теория всеобщего взаимопроникновения подразумевает, что состояние будды переплетается с самой первой стадией пути бодхисаттвы. [162] [163] Таким образом, по словам патриарха Фазана, «когда человек впервые пробуждает мысль о просветлении [ бодхичитта ], он также становится совершенно просветленным». [163]
Аналогично, по словам Джимелло, мастер Хуаянь Ли Тунсюань понимает путь следующим образом:
Первое проявление веры в уме практикующего само по себе является кульминацией всего пути, самой реализацией окончательного состояния Будды... «Вера» или уверенность в возможности просветления есть не что иное, как само просветление в предвосхищающей и причинной модальности . [164]
Это взаимопроникновение всех элементов пути к пробуждению также является следствием взгляда Хуаянь на время, который рассматривает все моменты как переплетённые (включая текущую практику разумного существа и его возможное будущее состояние Будды через эоны с настоящего момента). Поскольку само время пусто, все моменты (прошлое, настоящее и будущее) переплетаются друг с другом. [163] [165] Как пишет Фацзан, «начало и конец взаимопроникают. На каждой стадии [бодхисаттвы] человек, таким образом, является и Бодхисаттвой, и Буддой». [165] Таким образом, Хуаянь не понимает прогресс бодхисаттвы через стадии бодхисаттвы ( бхуми ) как линейный. [163] Вместо этого, как только человек достигает более ранних стадий «совершенства веры» (что является частью модели 52 бхуми Хуаяня), он также приобретает все стадии, а также состояние Будды. [165] Это учение о «просветлении на стадии веры» (信滿成佛, xinman cheng fo ) было уникальной чертой Хуаянь и впервые было введено Фазаном. [166]
В Хуаянь состояние Будды превосходит все концепции, времена и стадии. Поскольку практика не может создать то, что не является имманентным, Хуаянь рассматривает путь бодхисаттвы как простое раскрытие того, что уже есть (природа будды, которая является самой буддой, скрытой внутри чувствующих существ). Несмотря на эту доктрину, патриархи Хуаянь также утверждали, что постепенные практики стадий бодхисаттвы все еще необходимы. Это потому, что все стадии сохраняют свою особенность, даже будучи полностью перемешанными, и только через практику пути бодхисаттвы проявляется имманентная будда. [166] [167] [168]
Таким образом, по словам Ли Тунсюаня, «нет иного просветления», кроме как простое следование пути бодхисаттвы, и более того:
Изначальная мудрость проявляется посредством медитации; совершенствование не создает ее и не приводит ее в бытие. Если просто следовать Пути Бодхисаттвы и изучать практики Бодхисаттвы, изначальная мудрость засияет сама собой... [168]
Аналогичным образом, патриарх Цзунми считал, что состояние Будды достигается посредством «внезапного пробуждения, за которым следует постепенное совершенствование», и он также считал, что «внезапность и постепенность не только не противоречат друг другу, но и фактически дополняют друг друга». [106]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )