stringtranslate.com

Юэ Фэй

Юэ Фэй ( кит .岳飛; 24 марта 1103 г. — 28 января 1142 г.), [1] любезное имя Пэнцзюй (鵬舉), был китайским военным генералом династии Сун и запомнился как патриотический национальный герой , известный тем, что возглавлял свои войска в войнах в XII веке между Южной Сун и династией Цзинь , возглавляемой чжурчжэнями , на севере Китая. Из-за своей воинственной позиции он был казнен правительством Южной Сун в 1142 году по ложному обвинению после того, как был достигнут мир с династией Цзинь. [2] Юэ Фэй изображен в « У Шуан Пу» Цзинь Гуляна.

Родовой дом Юэ Фэя находился в Сяоти, деревне Юнхэ, Танъинь, Сянчжоу, Хэнань (в современном уезде Танъинь , Аньян, Хэнань). Он получил посмертное имя Уму (武穆) от императора Сяоцзуна в 1169 году, а позже, в 1211 году, получил дворянский титул короля Э (鄂王) посмертно от императора Нинцзуна. После его смерти и падения династии Сун в 1279 году Юэ Фэй широко рассматривается как культурный герой в Китае; он превратился в образец верности в китайской культуре.

Биографии

Биография Юэ Фэя

Биография Юэ Фэя, Эгуо Цзиньтуо Цзубянь (鄂國金佗稡編), была написана через 60 лет после его смерти его внуком, поэтом и историком Юэ Кэ (岳柯) (1183–после 1240). [3] [4] [5] В 1346 году она была включена в « Историю Сун» , 496-главную запись исторических событий и биографий известных лиц династии Сун , составленную премьер-министром династии Юань Токтоа и другими. [6] Биография Юэ Фэя находится в 365-й главе книги и имеет номер 124. [7] Некоторые более поздние историки, включая Дэн Гуанмина (1907–1998), теперь сомневаются в правдивости многих утверждений Юэ Кэ о его деде. [8]

Согласно « Истории Сун» , Юэ Фэй был назван «Фэй», что означает «летающий», потому что в то время, когда он родился, «большая птица, похожая на лебедя, приземлилась на крышу его дома» [9] .

Генерал Юэ Фэй

Хроника Юэ, принца Восточной Сун

«Хроники Юэ, принца Э Сун» (宋岳鄂王年譜;宋岳鄂王年谱; Сонг Юэ È Ван Нианпо ) были написаны Цянь Рувэнем (錢汝雯) в 1924 году. [10]

Рождение и ранние годы жизни

Иллюстрация Юэ Фэя времен династии Цин

Несколько источников утверждают, что Юэ родился в семье бедного фермера-арендатора в уезде Танъинь , префектура Аньян , провинция Хэнань . [7] [11] [12] [13] В « Биографии Юэ Фэя» упоминается наводнение, из-за которого семья Юэ Фэя была вынуждена покинуть свои дома в детстве, но его отец выжил. В ней говорится:

После [смерти своего учителя Чжоу Тонга ] [Юэ Фэй] приносил жертвы на его могиле. Его отец похвалил его за верность и спросил: «Когда ты будешь заниматься делами того времени, не придется ли тебе тогда пожертвовать собой ради империи и умереть за свой долг?» (侗死，溯望設祭于其冢。父義之,曰："汝為時用,其徇國死義乎。 ) [6] [7]

Отец Юэ Фэя использовал участок земли своей семьи для гуманитарных целей, но после того, как он был уничтожен наводнением, молодой Юэ Фэй был вынужден помогать отцу трудиться на полях, чтобы выжить. Юэ получил большую часть своего начального образования от своего отца. В 1122 году Юэ вступил в армию, но был вынужден вернуться домой позже в том же году после смерти своего отца. [6] В Древнем Китае человек был обязан по закону временно уволиться с работы, когда умирали его родители, чтобы они могли соблюдать обычный период траура. [14] Например, Юэ должен был оплакивать смерть своего отца в течение трех лет, но на самом деле всего 27 месяцев. В течение этого времени он носил грубые траурные одежды, шапки и тапочки, воздерживаясь от шелковых одежд. [15] Когда в 1136 году умерла его мать, он отступил от решающей битвы с династией Цзинь на время траура, но был вынужден прервать траур, поскольку его генералы умоляли его вернуться. [6]

Шуо Юэ Цюаньчжуань дает очень подробный вымышленный рассказ о ранней жизни Юэ. В романе говорится, что после того, как их унесло из Хэнани в Хубэй , Юэ и его мать были спасены помещиком Ван Мином (王明) и им разрешили остаться в поместье Вана в качестве помощников по хозяйству. Молодой Юэ Фэй позже становится приемным сыном и учеником учителя семьи Вана, Чжоу Туна , известного мастера военного искусства. (Чжоу Туна не следует путать с похожим по имени « Маленьким тираном » в «Речных заводях » .) Чжоу обучает Юэ и его трех названых братьев — Ван Гуя (王貴), Тан Хуая (湯懷) и Чжан Сяня (張顯) — литературным урокам по нечетным дням и военным урокам, включающим стрельбу из лука и восемнадцать видов оружия , по четным дням. [ требуется ссылка ]

После многих лет практики Чжоу Тун отправляет своих учеников на военный экзамен в округе Танъинь , на котором Юэ Фэй занимает первое место, выстрелив последовательно девятью стрелами в яблочко мишени в 240 шагах. После этого показательного выступления по стрельбе из лука Юэ просят жениться на дочери Ли Чуня (李春), старого друга Чжоу и окружного магистрата, который председательствовал на военном экзамене. Однако Чжоу вскоре умирает от болезни, и Юэ живет у его могилы всю зиму до второго месяца нового года, когда приходят его названые братья и сносят ее, заставляя его вернуться домой и заботиться о своей матери. [ необходима цитата ]

Юэ в конце концов женится и позже участвует в императорском военном экзамене в столице Сун Кайфэне . Там он побеждает всех конкурентов и даже отклоняет предложение Цай Гуя (蔡桂), принца Ляна, получить щедрое вознаграждение, если он упустит свой шанс на военную степень. Это злит принца, и они оба соглашаются на частную дуэль, в которой Юэ убивает принца и вынужден бежать из города из-за страха быть казненным. Вскоре после этого он присоединяется к армии Сун, чтобы сражаться с вторгшимися армиями династии Цзинь , управляемой чжурчжэнями . [11]

В биографии Юэ Фэя говорится:

Когда родился [Юэ], Пэн пролетел над домом, крича, поэтому его отец назвал ребенка Фэй [(飛 – «полет»)] . Еще до того, как [Юэ] исполнился месяц, река Хуанхэ вышла из берегов, поэтому его мать залезла в центр глиняного кувшина и держала младенца Юэ. Сильные волны толкнули кувшин вниз по реке, где они приземлились на берегу... Несмотря на бедность своей семьи, [Юэ Фэй] был прилежным и особенно отдавал предпочтение изданию Цзо Чжуань « Весенних и осенних летописей » и стратегиям Сунь Цзы и У Ци . (飛生時, 有大禽若鵠, 飛鳴室上, 因以為名。未彌月, 河決內黃, 水暴至, 母姚抱飛坐瓮中, 衝濤及岸得免, 人異之。--家貧力學，尤好【左氏春秋】、孫吳兵法。 ) [7]

Согласно книге мастера боевых искусств Лян Шоую, «[A] Дапэн — это большая птица, которая жила в Древнем Китае. Легенда гласит, что Дапэн Джинчи Минван был стражем, который находился над головой Гаутамы Будды . Дапэн мог избавиться от всего зла в любой области. Даже Король обезьян не мог сравниться с ним. Во времена династии Сун правительство было коррумпированным, и иностранцы постоянно вторгались в Китай. Шакьямуни послал Дапэна на землю, чтобы защитить Китай. Дапэн спустился на Землю и родился как Юэ Фэй». [16]

Боевая подготовка

Иллюстрация Чжоу Туна, учителя Юэ Фэя

В биографии Юэ Фэя говорится: «Юэ Фэй обладал сверхъестественной силой, и до того, как стать взрослым, он был способен натянуть лук в 300 катти (400 фунтов (180 кг)) и арбалет в восемь стоунов (960 катти, 1280 фунтов (580 кг)). Юэ Фэй научился стрельбе из лука у Чжоу Туна . Он научился всему и мог стрелять левой и правой рукой». [7] [17] [10] [16] [18] Шуо Юэ Цюаньчжуань утверждает, что Чжоу обучает Юэ и его названых братьев стрельбе из лука и всем восемнадцати видам оружия . В этом романе также говорится, что Юэ был третьим учеником Чжоу после Линь Чуна и Лу Цзюньи из 108 разбойников в Водных заводях . В «Э Ван Ши» записано: «Когда Юэ Фэй достиг совершеннолетия, его дед по материнской линии, Яо Давэн (姚大翁), нанял эксперта по копью, Чэнь Гуана, чтобы тот обучил Юэ Фэя бою на копьях». [19] [20]

И в «Биографии Юэ Фэя», и в «Э Ван Ши» упоминается, что Юэ учился у Чжоу и Чэня во время или до своего совершеннолетия. Китайский иероглиф, представляющий «взрослость» в этих источниках, — цзи гуань ( кит .及冠; пиньинь : jí guàn ; досл. «дарующий головной убор»), древний китайский термин, означающий «20 лет», когда молодой человек мог носить официальный головной убор как социальный статус взрослого человека. [21] [22] Таким образом, он получил все свои знания боевых искусств к тому времени, когда присоединился к армии в возрасте 19 лет. [7] [18]

В этих хрониках не упоминаются учителя Юэ, обучавшие его стилю боевых искусств; только стрельба из лука, копье и военная тактика. Однако неисторические или научные источники утверждают, что в дополнение к уже упомянутым, Чжоу Тун обучал Юэ и другим навыкам, таким как рукопашный бой и верховая езда. И снова, в них не упоминается какой-либо конкретный стиль боевых искусств. Одна легенда гласит, что Чжоу отвел молодого Юэ в неуказанное место, чтобы встретиться с буддийским отшельником, который научил его стилю Эмэй Дапэн цигун (峨嵋大鵬氣功). Это, предположительно, источник его легендарной силы и способностей к боевым искусствам. [12] [16] Согласно тринадцатому поколению линии Тай Хэ («Великая Гармония») мастера Уданцюань Фань Кэпина (范克平), Чжоу Тун был мастером различных упражнений «жесткого цигун». [23] [24]

Мать Юэ Фэя пишет «Цзинь чжун бао го» на его спине, как это изображено на балочном декоре в стиле «Сучжоу» в Летнем дворце в Пекине .

Татуировка Юэ Фэя

Согласно историческим записям и легендам, у Юэ были вытатуированы на спине четыре китайских иероглифа : цзинь чжун бао го ( традиционный китайский :盡忠報國; упрощенный китайский :尽忠报国; пиньинь : jìn zhōng bào guó ; дословно «служить стране с величайшей преданностью»). В «Биографии Юэ Фэя» говорится, что после того, как Цинь Хуэй послал агентов арестовать Юэ и его сына, он предстал перед судом и был обвинен в измене, но

飛裂裳以背示鑄，有盡忠報國四大字，深入膚理。既而閱實無左驗，鑄明其無辜。
Юэ разорвал свою куртку, чтобы увидеть четырех татуированных персонажей «служить стране с предельной преданностью» на его спине. Это доказало, что он явно невиновен в предъявленных обвинениях. [7]

Более поздние беллетризированные версии биографии Юэ будут основываться на татуировке. Например, один из его самых ранних романов эпохи Мин под названием «История короля Юэ, восстановившего династию Сун» (大宋中興岳王傳) гласит, что после того, как армии чжурчжэней вторглись в Китай, молодые герои в деревне Юэ предлагают им присоединиться к бандитам в горах. Однако Юэ возражает и заставляет одного из них сделать татуировку вышеупомянутых персонажей на своей спине. Всякий раз, когда другие хотят присоединиться к бандитам, он показывает им татуировку, чтобы изменить их мнение. [25]

Часть стелы, упоминающая татуировку

Распространенная легенда о том, что Юэ получил татуировку от своей матери, впервые появилась в историческом романе « Шо Юэ Цюаньчжуань ». В главе 21 под названием «Под предлогом Ван Цзо поклялся в братстве, татуировками госпожа Юэ наставляла своего сына», Юэ осуждает главаря пиратов Ян Яо (楊幺) и упускает шанс стать генералом в его армии. Мать Юэ Фэя затем говорит своему сыну: «Я, твоя мать, видела, что ты не принял вербовку мятежного предателя, и что ты охотно терпишь бедность и не соблазняешься богатством и статусом... Но я боюсь, что после моей смерти может появиться какое-нибудь недостойное существо, которое соблазнит тебя... По этой причине... Я хочу вытатуировать на твоей спине четыре иероглифа «Предельный», «Верность», «Служить» и «Нация»... Дама взяла кисть и написала на его позвоночнике четыре иероглифа, означающих «служить нации с предельной преданностью»... [Поэтому] она прикусила зубы и начала колоть. Закончив, она нарисовала иероглифы чернилами, смешанными с уксусом, чтобы цвет никогда не выцветал». [11]

Однако правдивость этой легенды оспаривается современными историками. [26] Документация до династии Цин зафиксировала, что Юэ Фэй нанял татуировщика, чтобы тот вытатуировал четыре иероглифа на своей спине. Такие документы появились в романе «Уму Цзинчжун Чжуань», опубликованном в династии Мин, в то время как «Шо Юэ Цюаньчжуань» (генерал Юэ Фэй) был опубликован в династии Цин.

Евреи Кайфына , одна из многочисленных групп китайских евреев, проживавших в древнем Китае, упоминают эту татуировку в двух из трех своих стел , созданных в 1489, 1512 и 1663 годах. Первое упоминание появилось в разделе стелы 1489 года, где говорится о «безграничной преданности евреев стране и принцу». [27] Второе упоминание появилось в разделе стелы 1512 года о том, как еврейские солдаты и офицеры в китайских армиях были «безгранично преданы стране». [28]

Взрослая жизнь

Портрет

Четыре генерала Реставрации, написанные Лю Суннянем во времена династии Южная Сун . Юэ Фэй — второй слева. Хань Шичжун — пятый слева, а Чжан Цзюнь — четвертый слева.

Художник эпохи Южной Сун Лю Суннянь (劉松年) (1174–1224), который был наиболее известен своими реалистическими работами, написал картину «Четыре генерала Реставрации» (中興四將). [29] На групповом портрете изображены восемь человек — четыре генерала и четыре сопровождающих. Начиная слева направо: сопровождающий Юэ Фэй, сопровождающий Чжан Цзюнь (張浚), Хань Шичжун (韓世忠), сопровождающий Лю Гуанши (劉光世) и сопровождающий. [30]

По словам профессора истории Хэ Цзунли из Чжэцзянского университета , картина показывает, что Юэ был скорее ученым генералом с более низким ростом и более пухлым телосложением, чем его статуя, которая в настоящее время находится в его гробнице в Ханчжоу, где он изображен высоким и худым. Шэнь Лисинь, чиновник из администрации храма Юэ Фэй, считает портрет Юэ Фэя из «Четырех генералов Реставрации» наиболее точным изображением генерала из существующих. [31]

Характер

Каллиграфия, написанная Юэ Фэем

В своей работе «От мифа к мифу: случай биографии Юэ Фэя » известный синолог Хельмут Вильгельм [32] пришел к выводу, что Юэ Фэй намеренно смоделировал свою жизнь по образцу знаменитых китайских героев прошлых династий, и это в конечном итоге привело к его мученической смерти. [6] Помимо изучения литературы у своего отца Юэ Хэ (岳和), Юэ Фэй любил читать военную классику. Он отдавал предпочтение комментарию Цзо Чжуань к « Весенним и осенним летописям» и стратегиям Сунь Цзы и У Ци . Хотя его грамотность давала ему шанс стать ученым, что было положением, которое имело гораздо более высокий авторитет, чем простое военное положение во времена династии Сун, Юэ выбрал военный путь, потому что в его семье никогда не было традиции гражданской службы. Поэтому у него не было причин изучать конфуцианскую классику, чтобы превзойти достижения своих предков или поднять социальный статус своей семьи на следующий уровень. Его предок в четвертом поколении, Юэ Хуань (岳渙), служил линши (令使) (по сути, функционером низшего уровня), [33], но он никогда не был полноправным членом государственного чина. [34] Вторая теория заключается в том, что он присоединился к армии в надежде подражать своим любимым героям. [6]

Ученые всегда были желанными гостями в лагере Юэ Фэя. Он позволял им приходить и рассказывать истории и подвиги прошлых героев, чтобы укрепить решимость своих людей. Таким образом, он мог учить их о воинах, после которых он построил свою собственную жизнь. Он также надеялся, что один из этих ученых запишет его собственные подвиги, чтобы он стал равным среди своих идолов. Записано, что он хотел, чтобы его считали равным Гуань Юю и другим таким же знаменитым людям из периода Троецарствия . Юэ преуспел в этом начинании, поскольку более поздняя «официальная мифология» поставила его на один уровень с Гуань Юем. [6]

Юэ всегда старался вести себя как идеальный конфуцианский джентльмен из-за страха, что любой проступок будет зафиксирован и раскритикован людьми более поздних династий. Однако у него были свои недостатки. У него были проблемы с алкоголем в начале его военной карьеры. Юэ пил в большом количестве, потому что считал, что это соответствует образу героев прошлого. Однако однажды он чуть не убил коллегу в пьяном гневе, и император заставил его пообещать больше не пить, пока чжурчжэньские захватчики не будут изгнаны. [6]

Семья

Юэ Юнь (岳雲), старший сын Юэ Фэя

Согласно Шуо Юэ Цюаньчжуаню , у Юэ было пять сыновей и одна дочь. В «Истории Сун» записано, что Юэ Юнь (岳雲; 1119–1142) был усыновлен Юэ Фэем в возрасте 12 лет [35], в то время как другие утверждают, что он был его биологическим сыном; [20] Юэ Лэй (岳雷), второй, унаследовал пост отца; Юэ Тин (岳霆) был третьим; Юэ Линь (岳霖) был четвертым; а Юэ Чжэнь (岳震), пятый, был еще молод на момент смерти отца. Юэ Иньпин была дочерью Юэ Фэя. В романе говорится, что она покончила жизнь самоубийством после смерти отца и стала феей на небесах. Однако в исторических книгах ее имя не упоминается, и поэтому ее следует считать вымышленным персонажем. [20] Юэ Фэй женился на дочери магистрата Ли в 1119 году, когда ему было 16 лет. [11] Однако рассказ о его браке является вымышленным. [20]

В «Биографии Юэ Фэя» говорится, что Юэ оставил свою больную мать с первой женой, когда отправился сражаться с армиями Цзинь. Однако она «оставила его (и его мать) и снова вышла замуж». [6] Позже он взял вторую жену и даже обсуждал с ней «дела», касающиеся его военной карьеры. Он действительно любил ее, но его привязанность к ней была на втором месте после его желания избавить Китай от чжурчжэньских захватчиков. Ее верность ему и его матери была усилена страхом, что любая неверность или недостаток заботы о госпоже Юэ приведет к репрессиям. [6]

Юэ запретил своим сыновьям иметь наложниц, хотя сам чуть не взял одну. Хотя ее представил друг, он не принял ее, потому что она рассмеялась, когда он спросил ее, может ли она «разделить тяготы лагерной жизни» с ним. [6] Он знал, что она либеральна и будет заниматься сексом с другими солдатами. [6]

Хотя об этом не упоминается в мемуарах, написанных внуком Юэ Фэя, некоторые научные источники утверждают, что у Юэ был младший брат по имени Юэ Фань (岳翻). Позже он служил в армии под началом своего брата и погиб в битве в 1132 году. [20]

Военный билет

Карта, показывающая войны сун-чжурчжэней цзинь с маршрутами северных экспедиций Юэ Фэя
Сражения при Яньчэне, Инчане и Чжусяньчжэне, произошедшие во время последней северной экспедиции под руководством Юэ Фэя

Сын обедневшего фермера из северного Китая, Юэ Фэй присоединился к армии Сун в 1122 году. [36] Юэ ненадолго покинул армию, когда его отец умер в 1123 году, но вернулся в 1126 году. [37] После повторной службы он сражался, чтобы подавить восстания местных китайских военачальников, ответственных за грабежи в северном Китае. Местные восстания отвлекли необходимые ресурсы от войны Сун против Цзинь. [38] Юэ участвовал в защите Кайфэна во время второй осады города Цзинь в 1127 году. После падения Кайфэна он присоединился к армии в Цзянькане, которой было поручено защищать Янцзы. Эта армия помешала чжурчжэням продвинуться к реке в 1129 году. [39] Его растущая репутация как военачальника привлекла внимание двора Сун. В 1133 году он был назначен генералом крупнейшей армии вблизи Центральной Янцзы. [40] Между 1134 и 1135 годами он возглавил контрнаступление против Ци, марионеточного государства, поддерживаемого Цзинь, и захватил территории, завоеванные чжурчжэнями. [41] Он продолжал повышаться в звании и увеличивать размер своей армии, поскольку он неоднократно возглавлял успешные наступления на север Китая. Несколько других генералов также добились успеха против династии Цзинь, и их объединенные усилия обеспечили выживание династии Сун. Юэ, как и большинство из них, был полон решимости вернуть себе северный Китай. [ необходима цитата ]

В «Каменном озере: поэзия Фань Чэнда» 1126–1193 говорится: «...Юэ Фэй ([1103]-1141)... отражал атаки противника в 1133 и 1134 годах, пока в 1135 году теперь уверенная в себе армия Сун не смогла отвоевать весь северный Китай у династии Цзинь... [В 1140 году] Юэ Фэй начал генеральную контратаку против армий Цзинь, побеждая одного врага за другим, пока не разбил лагерь в пределах досягаемости старой столицы династии Северная Сун, Кайфэна, готовясь к финальному наступлению на врага. Однако в том же году Цинь [Хуэй] приказал Юэ Фэю прекратить свою кампанию, и в 1141 году Юэ Фэя вызвали обратно в столицу Южной Сун. Считается, что тогда император приказал повесить Юэ Фэя». [42]

Битва при Чжусяньчжэне близ Кайфэна в провинции Хэнань, где Юэ Фэй разгромил армию Цзинь в 1140 году. Роспись в Длинном коридоре Летнего дворца в Пекине.

Шесть методов развертывания армии

Статуя Юэ Фэя возле храма Юэ Фэя в Ханчжоу

Юэ Кэ (岳珂) утверждает, что у его деда было шесть особых методов эффективного развертывания армии:

Тщательный отбор
Он больше полагался на небольшое количество хорошо обученных солдат, чем на большие массы плохо обученных. Таким образом, один превосходный солдат стоил сотни слабых солдат. Одним из примеров, использованных для иллюстрации этого, был случай, когда армии Хань Цина и У Сю были переведены в лагерь Юэ. Большинство из них никогда не видели битвы и, как правило, были слишком стары или нездоровы для поддержания длительного передвижения войск и сражения с врагом. После того, как Юэ отфильтровал слабых солдат и отправил их домой, у него осталась только скудная тысяча боеспособных солдат. Однако после нескольких месяцев интенсивной подготовки они были готовы действовать почти так же хорошо, как солдаты, которые служили под началом Юэ в течение многих лет. [6]
Тщательная подготовка
Когда его войска не были в военных походах по возвращению утраченных китайских территорий на севере, Юэ подвергал своих людей интенсивной подготовке. Помимо передвижения войск и учений с оружием, эта подготовка также включала в себя прыжки через стены и ползание по рвам в полном боевом облачении. Интенсивность подготовки была такова, что мужчины даже не пытались навестить свои семьи, если они проходили мимо их домов во время движения, и даже тренировались в свои выходные. [6]
Справедливость в наградах и наказаниях
Он вознаграждает своих людей за их заслуги и наказывает их за хвастовство или недостаток подготовки. Однажды Юэ подарил пехотинцу его личный пояс, серебряную посуду и повышение в звании за его заслуги в бою. А на обороте он приказал обезглавить своего сына Юэ Юня за то, что тот упал с лошади, не перепрыгнув ров. Его сын был спасен только после того, как офицеры Юэ взмолились о пощаде. Было несколько солдат, которые были уволены или казнены за то, что они хвастались своими навыками или не выполняли приказы. [6]
Очистить заказы
Он всегда отдавал приказы простым способом, который был понятен всем его солдатам. Тот, кто не выполнял их, подвергался суровому наказанию. [6]
Строгая дисциплина
Во время марша по сельской местности он никогда не позволял своим войскам уничтожать поля или грабить города или деревни. Он заставлял их платить справедливую цену за товары и следил за тем, чтобы урожай оставался нетронутым. Однажды солдат украл у крестьянина пеньковую веревку, чтобы связать ею тюк сена. Когда Юэ узнал об этом, он допросил солдата и приказал казнить его. [6]
Тесное общение со своими людьми
Он обращался со всеми своими людьми как с равными. Он ел ту же пищу, что и они, и спал на открытом воздухе, как и они. Даже когда для него возводили временное убежище, он следил за тем, чтобы несколько солдат могли найти место для сна внутри, прежде чем он сам находил себе место. Когда вина не хватало, он разбавлял его водой, чтобы каждый солдат получил свою порцию. [6]

Смерть

Главный вход в гробницу Юэ Фэя в Ханчжоу ( 30°15′15.03″N 120°7′48.64″E / 30.2541750°N 120.1301778°E / 30.2541750; 120.1301778 ).
Императорский орден генералу Юэ Фэю (《賜岳飛手勅》), императору Гаозуну Сун , Национальный дворец-музей , Тайбэй

В 1126 году, за несколько лет до того, как Юэ стал генералом, династия Цзинь, управляемая чжурчжэнями, вторглась в северный Китай, вытеснив династию Сун из ее столицы Кайфэн и захватив императора Циньцзуна из Сун , который был отправлен в плен в префектуру Хуэйнин . Это ознаменовало конец династии Северная Сун и начало династии Южная Сун при императоре Гаоцзуне .

Юэ вел длительную кампанию против вторгшихся чжурчжэней, пытаясь вернуть себе северный Китай. Когда он угрожал атаковать и вернуть Кайфэн, чиновники посоветовали императору Гаоцзуну отозвать Юэ в столицу и просить мира с чжурчжэнями. Опасаясь, что поражение в Кайфэне может заставить чжурчжэней освободить императора Циньцзуна, угрожая его притязаниям на трон, император Гаоцзун последовал их совету, отправив 12 приказов в виде 12 золотых табличек Юэ Фэю, отзывая его обратно в столицу. Зная, что успех в Кайфэне может привести к внутренним раздорам, Юэ подчинился приказам императора и вернулся в столицу, где он был заключен в тюрьму и где Цинь Хуэй в конечном итоге организовал его казнь по ложным обвинениям. [11]

Существуют противоречивые мнения о том, как умер Юэ. Согласно «Истории Китая» (The Greenwood Histories of the Modern Nations) и другим источникам, Юэ умер в тюрьме . [12] [43] «Хроника Юэ, принца Э Сун» говорит, что он был убит в тюрьме. [7] Шуо Юэ Цюаньчжуань утверждает, что он был задушен. В ней говорится: «...[Юэ Фэй] широкими шагами направился к павильону Ветров и Волн... Стражники с обеих сторон подняли веревки и задушили трех мужчин [Юэ Фэя, Юэ Юня и Чжан Сяня (張憲), подчиненного Юэ] без дальнейших церемоний... В то время лорду Юэ было 39 лет, а молодому лорду Юэ Юню — 23. Когда трое мужчин вернулись на Небеса, внезапно поднялся сильный ветер, и все огни и свет погасли. Черный туман заполнил небо, а песок и галька были разнесены ветром». [11]

Секреты кунг-фу «Орлиный коготь»: Ин Джоу Пай комментирует: «Наконец, [Юэ Фэй] получил «Двенадцатый золотой указ» [от императора, призывающего его вернуться в столицу], который, если его проигнорировать, означал бы изгнание. Патриотизм требовал, чтобы он повиновался. По пути обратно в столицу он остановился отдохнуть в павильоне. Цинь Хуэй предугадал маршрут Юэ Фэя и послал несколько человек, чтобы они затаились. Когда прибыл Юэ Фэй, люди Циня устроили засаду и убили его. Юэ Фэю было всего 39 лет, и он, как и многие хорошие люди в истории, сделал быструю и блестящую карьеру, а затем жестоко умер еще молодым». [44]

Согласно «Китайскому биографическому словарю» , «[Отец и сын] не пробыли в заключении и двух месяцев, когда Цинь Хуэй решил избавиться от своего врага. Он собственноручно написал приказ о казни Юэ Фэя, который был немедленно приведен в исполнение; после чего он немедленно сообщил, что Юэ Фэй умер в тюрьме» [13], что означало, что Цинь Хуэй казнил Юэ и его сына, но сообщил, что они оба умерли в плену.

Другие источники говорят, что он был отравлен до смерти. [45] [46] Тем не менее, большое количество людей просто говорят, что он был казнен, убит или «предательски убит». [47] [48] [49]

После казни Юэ тюремный надзиратель Вэй Шунь (隗順), восхищавшийся характером Юэ, выкрал его тело и тайно похоронил его в храме Девяти Сун Цун (九曲叢祠), расположенном за пределами столицы Сун. [50]

Посмертное наказание Цинь Хуэя

Шуо Юэ Цюаньчжуань утверждает, что после ареста Юэ Фэя, Юэ Юня и Чжан Сяня по ложным обвинениям Цинь Хуэй и его жена, леди Ван (王氏), сидели у «восточного окна», греясь у огня, когда он получил письмо от людей, призывающих освободить Юэ Фэя. Цинь был обеспокоен, потому что после почти двух месяцев пыток он не мог заставить Юэ признаться в измене и в конечном итоге должен был отпустить его. Однако после того, как служанка принесла в комнату свежие апельсины, леди Ван разработала план казни Юэ. Она велела Цину вложить уведомление о казни в кожуру апельсина и отправить его судье, председательствующему в деле Юэ. Таким образом, Юэ и его товарищи будут казнены до того, как император или сам Цинь должны будут отменить открытый приказ о казни. [11] Этот заговор стал известен как «Заговор восточного окна». [51] Роман об этом инциденте под названием « Дун Чуан Цзи» (東窗記; «Сказка о Восточном окне») был написан во времена династии Мин анонимным писателем. [52]

Когда Хань Шичжун спросил его о том, какое преступление совершил Юэ, Цинь Хуэй ответил: «Хотя неизвестно, предал ли он династию, может быть, и предал». Фраза «возможно, есть», «нет необходимости в причинах», «беспочвенный» или «необоснованный» ( китайский :莫須有; пиньинь : mò xū yǒu ) вошла в китайский язык как пословица для обозначения сфабрикованных обвинений, [53] что также означает «сфабрикованное обвинение», «подстава», « подстава » или «состряпанное обвинение» на английском языке.

Спустя десятилетия его внук Юэ Кэ (岳珂) нашел документальные свидетельства достижений своего деда и опубликовал его хвалебную биографию. В 1162 году император Сяоцзун из династии Сун посмертно снял с него несправедливые обвинения и восстановил его почести. За их участие в смерти Юэ железные статуи Цинь Хуэя, госпожи Ван и двух подчиненных Цинь, Моци Се (万俟卨) и Чжан Цзюня (張俊), были поставлены на колени перед могилой Юэ Фэя (расположенной у Западного озера , Ханчжоу ). На протяжении столетий люди проклинали эти статуи, плевали на них и мочились на них. Оригинальные отливки из бронзы были повреждены, но позже их заменили изображениями, отлитыми из железа, но они были повреждены так же. Однако сейчас, в наше время, эти статуи охраняются как исторические реликвии. [54] На воротах, окружающих статуи, висит стихотворение, в котором говорится: «Зеленый холм счастлив быть местом захоронения верного генерала, белое железо было невинно брошено в статуи предателей». [55] Двор императора Сяоцзуна надлежащим образом похоронил его останки после того, как семья Вэй Шуня раскрыла их местонахождение; [50] Затем Вэй Шунь был посмертно почтен в родном городе Юэ Фэя в уезде Танъинь, и его статуя была установлена ​​в храме Юэ Фэй. В его память была воздвигнута [могила], и он был назван Уму (武穆; «Воинственный и суровый»). В 1179 году он был канонизирован как Чжунву (忠武; «Верный и воинственный»). [13] [56]

Согласно роману «Си Ю Бу» , сатире « Путешествие на Запад» , написанной в 1641 году ученым Дун Жоюем (также известным как Дун Юэ, 1620–1686), Король обезьян с энтузиазмом служит в аду в качестве судебного прокурора Цинь Хуэя, в то время как Юэ Фэй становится третьим хозяином Короля обезьян (обучая последнего конфуцианским методам). В какой-то момент Король обезьян спрашивает духа Юэ Фэя, хочет ли он выпить крови Цинь, но тот вежливо отказывается. [52]

Таланты

Боевые искусства

Два стиля, наиболее часто ассоциируемые с Юэ, — это «Орлиный коготь» и «синъицюань» . В одной книге говорится, что Юэ создал «Орлиный коготь» для своих рядовых солдат, а «синъицюань» — для своих офицеров. [57] Легенда гласит, что Юэ учился в монастыре Шаолинь у монаха по имени Чжоу Тун и изучил «слоновий» стиль бокса, набор техник рук с большим акцентом на цинна (захват суставов). [44] [58] [59] Другие рассказы говорят, что он изучил этот стиль в другом месте за пределами храма у того же мастера. [12] В конечном итоге Юэ расширил стиль слона, создав Ибай Линба Цинна (一百零八擒拿; «108 запирающих техник рук») Ин Сао (Руки Орла) или Ин Куэн (Кулак Орла). [44] Став генералом императорской армии, Юэ обучил этому стилю своих людей, и они были очень успешны в битвах против армий династии Цзинь . [12] После его неправомерной казни и расформирования его армий люди Юэ предположительно путешествовали по всему Китаю, распространяя стиль, который в конечном итоге закончился прямо в Шаолине, где он и зародился. Позже монах по имени Ли Цюань (麗泉) объединил этот стиль с фаньцзыцюань , другим стилем, приписываемым Юэ, чтобы создать современную форму бокса Северный Ин Джоу Пай . [44] [60]

Согласно легенде, Юэ объединил свои знания внутренних боевых искусств и владения копьем, полученные от Чжоу Туна (в Шаолине), чтобы создать линейные кулачные атаки синъицюань . [12] [61] В одной книге утверждается, что он изучал и синтезировал буддийские системы цигун «Изменение сухожилий » и «Омывание костного мозга», чтобы создать синъицюань . [62] Напротив, сторонники уданцюань полагают, что Юэ, возможно, изучил этот стиль в горах Удан , которые граничат с его родной провинцией Хэнань . Причины, по которым они приводят этот вывод, заключаются в том, что он предположительно жил примерно в то же время и в том же месте, что и Чжан Саньфэн , основатель тайцзи ; пять кулачных атак синъицюань , которые основаны на теории пяти китайских элементов , похожи на «теорию Инь-ян» тайцзи; и обе теории основаны на даосизме , а не на буддизме. [63] В книге Хэнаньский ортодоксальный синъицюань , написанной Пэй Сируном (裴锡荣) и Ли Инъангом (李英昂), говорится о мастере синъицюань Дай Лунбане.

... написал «Предисловие к кулачному бою шести гармоний» в 15-й год правления императора Цяньлуна [1750]. Внутри говорится: «... когда [Юэ Фэй] был ребенком, он получил особые наставления от Чжоу Туна. Он стал чрезвычайно искусным в методе копья. Он использовал копье, чтобы создать методы для кулака. Он создал метод, называемый И Цюань. Таинственный и непостижимый, последователи прошлого не обладали этими навыками. Во времена династий Цзинь , Юань и Мин немногие владели его искусством. Им владел только Цзи Гун. (於乾隆十五年為"六合拳"作序云:"岳飛當童子時,受業於周侗師,精通槍法,以槍为拳,立法以教將佐,名曰意拳,神妙莫測,盖从古未有之技也。 ) [64] [65]

Внутри гробницы и святилища Юэ Фэя в Ханчжоу ; надписи в дальнем конце гласят: «Служите стране с величайшей преданностью».

Человек «Цзи Гун», упомянутый выше, более известный как Цзи Цзикэ (姬際可) или Цзи Лунфэн (姬隆丰), как говорят, тренировался в монастыре Шаолинь в течение десяти лет в молодости и был непревзойденным владетелем копья. [61] Как гласит история, позже он отправился в пещеру Сонцзюй на горе Чжуннань, чтобы получить руководство по боксу, написанное Юэ Фэем, по которому он научился синъицюань . Однако некоторые считают, что Цзи на самом деле сам создал этот стиль и приписывают его Юэ Фэю, потому что тот сражался с маньчжурами , потомками чжурчжэней, с которыми боролся Юэ. [66] Цзи предположительно создал его после того, как увидел битву между орлом и медведем во времена династии Мин . [67] Другие источники говорят, что он создал его во время тренировок в Шаолине. Он читал книгу и поднял глаза, чтобы увидеть, как дерутся два петуха , что вдохновило его подражать боевым стилям животных. [61] [68] [69] Обе версии истории (орел/медведь и петухи ) утверждают, что он продолжал изучать действия животных и в конечном итоге увеличил количество форм животных. [61]

Юэ Фэю приписывают несколько других боевых искусств, включая Юэцзяцюань (Семейный бокс Юэ), Фаньцзыцюань (Акробатичный бокс) и Чуоцзяо цюань (Бокс с тычками ногами) и другие. [70] [71] [72] В «Балладе о боксе Фанцзы» говорится: «Уму передал Фаньцзыцюань, в котором есть тайна в его простых движениях». Уму (武穆) было посмертным именем , данным Юэ после его смерти. [13] Одна из легенд Чуоцзяо гласит, что Чжоу Тун научился этому стилю у его создателя, странствующего даоса по имени Дэн Лян (鄧良), и позже передал его Юэ Фэю, который считается прародителем стиля. [70] [73]

Помимо боевых искусств, Юэ, как говорят, изучал традиционную китайскую медицину . Он понял суть У Цинь Си (五禽戲; «Пять животных шалостей») Хуа То и создал свою собственную форму « медицинского цигун », известную как Ба Дуань Цзинь (八段錦; «Восемь кусков парчи»). Она считается формой медицинского цигун Вайдань (外丹; «Внешний эликсир») . [74] Он обучал этому цигун своих солдат, чтобы помочь им поддерживать свои тела сильными и хорошо подготовленными к битве. [75] [76] Одна легенда гласит, что Чжоу Тун отвел молодого Юэ к буддийскому отшельнику, который научил его Эмэй Дапэн Цигун (峨嵋大鵬氣功). Его обучение Дапэн Цигун стало источником его большой силы и способностей к боевым искусствам. Современные последователи этого стиля говорят, что его передал Юэ. [16]

Связь с боксом Praying Mantis

По словам Шуо Юэ Цюаньчжуаня , Линь Чун и Лу Цзюньи из 108 преступников в Водном пределе были бывшими учениками учителя Юэ Чжоу Туна . [77] Одна легенда гласит, что Чжоу научился боксу Чуоцзяо у его создателя Дэн Ляна (鄧良), а затем передал его Юэ Фэю, которого иногда считают прародителем стиля. [70] Чуоцзяо также известен как «стиль преступника Водного предела» и Юаньян Туй (鴛鴦腿; «ножка мандариновой утки»). [78] В главе 29 Водного предела , озаглавленной «У Сун побеждает Цзяна, Бога дверей, в пьяном угаре», упоминается У Сун , еще один вымышленный ученик Чжоу, использующий «Шаги нефритового круга с утиными и драконьими ногами». [79] В известном фольклорном манускрипте «Богомол», описывающем вымышленное собрание восемнадцати мастеров боевых искусств в Шаолине, Линь Чун (№ 13) упоминается как мастер «техники ударов ногами уток-мандаринок». [70] Это создает фольклорную связь между Юэ и боксом богомола.

Мастер линии Mantis Юэнь Ман Кай открыто утверждает, что Чжоу Тун обучил Линь Чуна и Лу Цзюньи «той же школе» боевых искусств, которая позже была объединена с вышеупомянутыми семнадцатью другими школами для создания Mantis fist. [80] Однако он считает, что Mantis fist был создан во времена династии Мин , и поэтому находился под влиянием этих восемнадцати школ из династии Сун. Он также говорит, что Лу Цзюньи обучил Янь Цина тем же боевым искусствам, которым тот научился у Чжоу Туна. [81] Юэнь далее комментирует, что Чжоу Тун позже обучил Юэ Фэя тому же боевому искусству, и что Юэ был создателем движения mantis «Черный тигр, крадущий [ sic ] сердце». [81]

Поэзия

В возрасте 30 лет Юэ предположительно написал свою самую известную поэму « Мэн Цзян Хун » («Полностью Красная река») с подзаголовком «Се Хуай» («Пишу о том, что думал»). Эта поэма отражает неприкрытую ненависть, которую он испытывал к династии Цзинь , управляемой чжурчжэнями , а также горе, которое он испытал, когда его попытки вернуть северные земли, потерянные Цзинь, были остановлены чиновниками Южной Сун из «Фракции мира». Однако несколько современных историков, включая покойного профессора Принстонского университета Джеймса Т. К. Лю, считают, что некоторые фразы в поэме датируют ее создание началом XVI века, что означает, что Юэ не написал ее. [82]

Юэ Фэй также является автором по крайней мере двух других стихотворений: «Сяо Чун Шань» («Маленькие холмы») и еще одного — «Мань Цзян Хун» с подзаголовком «Дэн Хуан Хэ Лу Ю Ган» («Мои чувства, когда я поднимался на павильон желтого журавля »).

Потомки

Среди потомков Юэ Фэя были Юэ Шэнлун (岳昇龍) и его сын, чиновник династии Цин Юэ Чжунци , [83] который занимал пост министра обороны и генерал-губернатора провинций Шэньси и Ганьсу во время правления императора Юнчжэна . Юэ Чжунци завоевал Тибет для Цин во время Джунгаро-цинской войны и напал на джунгаров в Урумчи в Синьцзяне. [84] [85] С ойратами сражался Юэ Чжунци. [86] Юэ Чжунци жил в резиденции Цзи Сяолань .

Другим известным потомком Юэ Фэя был Юэ Ицинь , летчик-ас Китайской Республики во время Второй китайско-японской войны . [87]

В 2011 году двое потомков Юэ, Юэ Цзюнь и Юэ Хайцзюнь, с шестью членами своего клана протестовали против статуи Цинь Хуэя в Музее императорского шелка Цзяннин, что свидетельствует о том, что даже спустя столетия семья Юэ все еще ненавидит Цинь Хуэя и его заговорщиков за тяжелое положение их предка. Сообщалось, что мужчинам из семьи Юэ не разрешалось вступать в брак с кем-либо, чья фамилия была Цинь, до 1949 года, и генеалогические записи свидетельствуют о том, что это правило редко нарушалось до его отмены. [88] В 2017 году сообщалось, что в Китае было 1,81 миллиона потомков Юэ Фэя, а число потомков Юэ Фэя только в Аньхое выросло до более чем 1 003 000. [89]

Культурный герой

Статуя Юэ Фэя на территории гробницы и святилища Юэ Фэя в Ханчжоу
Даосское изображение Юэ Фэя в образе божества «Генерал Юэ» (岳元帅) из Храма Белого Облака .

Статус Юэ Фэя в китайской истории вырос до статуса национального культурного героя после его казни. [90] Цинь Хуэй, а в некоторых случаях и император Гаоцзун, были обвинены поздними историками за их предполагаемую роль в казни Юэ Фэя и примирительную позицию с династией Цзинь. [91] Утверждения о том, что Цинь Хуэй сговорился с Цзинь, чтобы казнить Юэ Фэя, популярны в китайской литературе, но никогда не были доказаны. [92] Настоящий Юэ Фэй отличался от более поздних мифов, которые выросли из его подвигов. [93] Изображение Юэ как ученого-генерала верно лишь отчасти. Он был искусным генералом и, возможно, частично владел классическим китайским языком , но он не был эрудированным конфуцианским ученым. [37] Вопреки традиционным легендам, Юэ был не единственным китайским генералом, участвовавшим в наступлении на чжурчжэней. Он был одним из многих генералов, которые сражались против Цзинь в северном Китае, и в отличие от Юэ Фэя, некоторые из его сверстников были подлинными членами научной элиты . [40] Многие из преувеличений жизни Юэ Фэя можно проследить до биографии, написанной его внуком, Юэ Кэ. Статус Юэ Фэя как культурного героя укрепился в династии Юань и оказал большое влияние на китайскую культуру. [94] Храмы и святилища, посвященные Юэ Фэю, были построены во время династии Мин . Китайский гимн Второй мировой войны ссылается на тексты, которые, как говорят, были написаны Юэ Фэем. [95]

Он также иногда появляется как бог дверей в партнерстве с божеством Вэнь Тайбао. [ необходима цитата ]

В определенные моменты времени Юэ Фэй перестал быть национальным героем, например, в 2002 году, когда официальные руководящие принципы для учителей истории гласили, что он больше не может носить этот титул. Это произошло потому, что Юэ Фэй защищал Китай от народа чжурчжэней , который в настоящее время считается частью китайской нации . Поэтому в Китае преобладала обеспокоенность «единством национальностей», поскольку Юэ Фэй рассматривался как представитель только одной подгруппы в Китае, а не «вся китайская нация, как это в настоящее время определяется». [96] Однако и Министерство образования Китая , и Министр обороны отрицают такие заявления и по-прежнему четко называют Юэ Фэя национальным героем Китая. [97] [98] Коммунистическая партия Китая также продолжает относиться к Юэ Фэю как к национальному герою Китая. [99]

Современные ссылки

Ракетный фрегат ROCS Yueh Fei (FFG-1106) класса Cheng Kung ВМС Китайской Республики назван в честь Юэ.

Автор Гай Гэвриел Кей ссылается на Юэ Фэя как на прототипа персонажа Жэнь Дайяня в своем романе « Река звезд» ( ISBN  978-0-670-06840-1 ), действие которого происходит в фэнтезийном мире, основанном на китайской династии Сун.

Юэ Фэй — одна из 32 исторических личностей, которые появляются в качестве особых персонажей в видеоигре Romance of the Three Kingdoms XI от Koei . [ требуется ссылка ]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Mair, Victor H.; Chen, Sanping; Wood, Frances (1 мая 2013 г.). Китайские жизни: люди, которые создали цивилизацию . Thames & Hudson . стр. 120–121. ISBN 9780500771471.
  2. ^ «Китай почтит память древнего патриота Юэ Фэя».
  3. ^ (на китайском языке) Юэ Кэ, Э Го Цзиньтуо Чжуйбянь (鄂國金佗稡編)
  4. ^ Юэ Кэ, Э Го Цзиньтуо Сюбянь (鄂國金佗續編)
  5. ^ "Недавно восстановленные анекдоты из "Ицзянь чжи" Хун Майю (1123–1202)" (PDF) . Архивировано из оригинала ( PDF ) 26 сентября 2007 г. . Получено 23 августа 2010 г.
  6. ^ abcdefghijklmnopqr Райт, Артур Ф. и Денис Криспин Твитчетт. Конфуцианские личности . Стэнфордские исследования цивилизаций Восточной Азии. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1962 ( ISBN 0-8047-0044-3 ) 
  7. ^ abcdefgh История песни - Биография Юэ Фэя (《宋史·岳飛傳》) (ISBN?) (См. также 岳飛子雲 (только на китайском языке))
  8. ^ Дэн (邓), Гуанмин (广铭) (2009). Биография Юэ Фэя (岳飞传/岳飛傳) (на китайском языке). 陕西师范大学出版社. ISBN 978-7-5613-4675-4.
  9. ↑ История песни Глава 365 «飞生时,有大禽若鹄,飞鸣室上,因以为名».
  10. ^ ab Henning, Stanley E., MA Китайский генерал Юэ Фэй: факты, рассказы и тайны боевых искусств . Журнал азиатских боевых искусств . Том 15 № 4, 2006: 30–35
  11. ^ abcdefg Цянь, Цай. Генерал Юэ Фэй . Перевод. Достопочтенный сэр Т. Л. Ян. Joint Publishing (HK) Co., Ltd. (1995) ISBN 978-962-04-1279-0 
  12. ^ abcdef Лянь, Шоу Юй и д-р Ян, Цзинь-Мин. Синъицюань: теория, применение, тактика боя и дух . Бостон: YMAA Publication Center, 2002. ( ISBN 978-0-940871-41-0 ) 
  13. ^ abcd Джайлс, Герберт Аллен. Китайский биографический словарь = Gu jin xing shi zu pu . Келли и Уолш, 1939 (ISBN ?) (См. также здесь)
  14. ^ Сун Цы . Смытие несправедливости . Перевод Брайана Э. Макнайта. Центр китайских исследований, Мичиганский университет, 1981 ( ISBN 0-89264-800-7 ) 
  15. ^ Уотерс, Т. Эссе о китайском языке . Шанхай: Presbyterian Mission Press, 1889 (ISBN ?)
  16. ^ abcd Лян, Шоу-Ю, Вэнь-Чин Ву и Дениз Брайтер-Ву. Расширение возможностей цигун: руководство по медицинскому, даосскому, буддийскому, ушу-энергетическому развитию . Путь дракона, Limited, 1996 ( ISBN 1-889659-02-9 ) 
  17. ^ "生有神力,未冠,挽弓三百斤,弩八石。學射与周侗,盡其術,能左右射。"
  18. ^ ab Jin, Yunting. Руководство по боксу Xingyi: пять принципов и семь слов стиля Хэбэй . Перевод. Джон Грошвиц. North Atlantic Books; Новое издание, 2004 ( ISBN 1-55643-473-1 ) 
  19. ^ "岳飛及冠時, 外祖父姚大翁聘請當時的槍手陳廣教授岳飛槍法。"
  20. ^ abcde Каплан, Эдвард Гарольд. Юэ Фэй и основание Южной Сун. Диссертация (PhD) – Университет Айовы, 1970. Энн-Арбор: University Microfilms International, 1970.
  21. ^ 及冠 jíguàn Это ведет к англо-китайскому словарю. Введите символы "及冠" для определения.
  22. ^ Исследование гендерных и религиозных последствий Нюй Гуань (см. стр. 18) ( PDF )
  23. ↑ Wu Tang Golden Bell. Архивировано 27 мая 2007 г. на Wayback Machine (только на китайском языке).
  24. ↑ Ведро У Тана создает Даньтянь. Архивировано 19 августа 2008 г. на Wayback Machine (только на китайском языке)
  25. ^ Чан, Шелли Сюэ-лун. История и легенда: идеи и образы в исторических романах династии Мин. Издательство Мичиганского университета, 1990 ( ISBN 0-472-10117-X ), стр. 104 
  26. ^ "Восток и Запад | Могущественные, но недооцененные генералы: Велизарий и Юэ Фэй". Hyped For History . 17 апреля 2022 г. Получено 9 мая 2022 г.
  27. ^ Вайс, Тибериу. Надписи на камне Кайфэн: наследие еврейской общины в Древнем Китае . Нью-Йорк: iUniverse, 2006 ( ISBN 0-595-37340-2 ), стр. 18 
  28. ↑ Вайс, Надписи на камнях Кайфэна, стр. 26
  29. ^ "Портретная живопись в эпоху пяти династий и династии Сун". Архивировано из оригинала 11 декабря 2006 г.
  30. ↑ Чжан Цзюнь, Хань Шичжун и Лю Гуанши были тремя из четырех генералов, которые остановили государственных чиновников Мяо Фу (苗傅) и Лю Чжэнъяня (劉正彥) от узурпации трона у императора Гаоцзуна из династии Сун . (См. также здесь)
  31. ↑ Подтяжка лица Юэ Фэя вызвала дебаты Архивировано 29 сентября 2007 г. на Wayback Machine
  32. ↑ Биография и достижения профессора Хельмута Вильгельма. Архивировано 18 февраля 2007 г. на Wayback Machine.
  33. ^ Каплан: стр. 5
  34. ^ Хаммонд, Кеннет Джеймс (2002). Человеческая традиция в досовременном Китае, Человеческая традиция во всем мире, № 4. Scholarly Resources Inc. ISBN 0-8420-2959-1.
  35. ^ Toqto'a et al, История песни , Глава 365
  36. ↑ Моте 1999, стр. 299–300.
  37. ^ ab Mote 1999, стр. 300.
  38. ↑ Моте 1999, стр. 300–301.
  39. ^ Лорге 2005, стр. 56.
  40. ^ ab Mote 1999, стр. 301.
  41. ^ Франке 1994, стр. 232.
  42. ^ Фань, Чэнда. Stone Lake: The Poetry of Fan Chengda 1126–1193 . Перевод. Дж. Д. Шмидт и Патрик Ханнан. Ред. Денис Твитчетт. Cambridge University Press, 1992 ( ISBN 0-521-41782-1 ) 
  43. ^ Райт, Дэвид Кертис. История Китая: (The Greenwood Histories of the Modern Nations) . Greenwood Press, 2001 ( ISBN 0-313-30940-X ) 
  44. ^ abcd Leung, Shum и Jeanne Chin. Секреты Eagle Claw Kung Fu: Ying Jow Pai . Tuttle Publishing; 1-е издание, 2001 ( ISBN 0-8048-3215-3 ) 
  45. ^ Лордж, Питер. Война, политика и общество в раннем современном Китае, 900–1795 (Война и история). Routledge; 1 издание, 2005 ( ISBN 0-415-31691-X -) 
  46. ^ "Гробница и храм Юэ Фэя". hzwestlake.gov.cn . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Получено 18 января 2020 г.
  47. ^ Маркам, Ян С. и Тину Рупарелл. Встреча с религией: Введение в религии мира . Blackwell Publishing Professional, 200 ( ISBN 0-631-20674-4 ) 
  48. ^ Олсон, Джеймс С. Этноисторический словарь Китая . Greenwood Press, 1998 ( ISBN 0-313-28853-4 ) 
  49. ^ Гай, Нэнси. Пекинская опера и политика на Тайване. Издательство Иллинойсского университета, 2005 ( ISBN 0-252-02973-9 ) 
  50. ^ ab "隗顺是谁？如果没有了他岳飞可能就尸骨无存了".趣歷史. Проверено 23 июля 2018 г.
  51. ^ Тан, Сяньцзу. Павильон пионов: Мудан Тин, второе издание . Пер. Кирилл Берч . Издательство Университета Индианы; 2-е издание, 2002 г. ( ISBN 0-253-21527-7 ) 
  52. ^ ab «В ловушке за стенами: надписи на стене династии Мин – China Heritage Quarterly».
  53. ^ Ли, YH и Лу, DS, ред. (1982), Словарь китайских идиом . Издательство Сычуань, Чэндоу.
  54. ^ «Археологи на раскопках возможной гробницы Цинь Хуэя». china.org.cn . Агентство новостей Синьхуа. 27 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 1 марта 2018 г. Получено 18 января 2020 г.
  55. ↑ Гробница Юэ Фэя. Архивировано 8 декабря 2006 г. на Wayback Machine.
  56. ^ 俞, 荣根; 徐, 泉; 王, 群 (2012). 孔子, 还受国人崇敬吗. 中国 民主法制出版社. п. 87. ИСБН 9787516202241.
  57. ^ Францис , Брюс Кумар. Сила внутренних боевых искусств: боевые секреты Ба Гуа, Тайцзи и Син-И . North Atlantic Books, 1998 ( ISBN 1-55643-253-4 ) 
  58. ↑ История Фань Ци Муна и Лау Фат Манга – Часть I. Журнал «Кунг-фу» , архив 6 сентября 2005 г., Wayback Machine
  59. ^ "Eagle Claw Info". Архивировано из оригинала 2 мая 2007 года.
  60. ^ Льюнг, Шум. Кунг-фу «Орлиный коготь»: Классический северокитайский кулак . Brendan Lai's Supply Co; 2-е изд., 1981 (ISBN B000718VX0)
  61. ^ abcd Линь, Цзяньхуа. Форма и воля бокса: один из трех больших внутренних китайских стилей боди-бокса . Oxford University Press, 1994 ( ISBN 0-87040-942-5 ) 
  62. ^ Солнце, Лутанг. Изучение Тайцзицюань . Североатлантические книги, 2003 г. ( ISBN 1-55643-462-6 ) 
  63. ^ Джеймс, Энди. Духовное наследие храма Шаолинь: буддизм, даосизм и энергетические искусства . Wisdom Publications, 2005 ( ISBN 0-86171-352-4 ) 
  64. ^ Пэй, Сиронг и Ли, Янъань. Хэнаньский ортодоксальный синъицюань. Перевод Джозефа Кэндролла. Pinole: Smiling Tiger Press, 1994. См. также, Синъицюань (Бокс формы разума) Книги Прокрутите вниз, 5-я книга сверху.
  65. ^ Сердце китайского бокса, подчеркивающее гибкость и сбивающее с толку противника. Архивировано 6 ноября 2019 г. на Wayback Machine (только на китайском языке)
  66. ^ Лу, Шэнли. Боевые приемы тайцзи, синъи и багуа: принципы и практики внутренних боевых искусств . Перевод Чжан Юнь. Blue Snake Books/Frog, Ltd., 2006 ( ISBN 1-58394-145-2 ) 
  67. ^ Вонг, Киу Кит. Искусство шаолиньского кунг-фу: секреты кунг-фу для самообороны, здоровья и просветления. Tuttle Publishing, 2002 ( ISBN 0-8048-3439-3 ) 
  68. ^ "Ji Xing – Chicken Form". emptyflower.com . Архивировано из оригинала 21 февраля 2009 г.
  69. ^ "Ji Long Feng". emptyflower.com . Архивировано из оригинала 13 февраля 2009 г. Получено 18 января 2020 г. .
  70. ^ abcd Chuo Jiao Fist Архивировано 21 февраля 2008 г. на Wayback Machine
  71. ↑ Fanzi Quan (Tumbling Chuan) Архивировано 4 февраля 2007 г. на Wayback Machine
  72. ↑ Юэцзя Цюань (семья Юэ Чуань) Архивировано 3 февраля 2007 г. на Wayback Machine
  73. ^ ИСТОРИЯ И РАЗВИТИЕ ЧУОЦЗЯО Архивировано 27 сентября 2007 г., на Wayback Machine
  74. ^ Ян, Цзюнь-Мин. Массаж цигун, 2-е издание: основные методы для здоровья и релаксации . Центр публикаций YMAA; 2-е издание, 2005 ( ISBN 1-59439-048-7 ) 
  75. ^ Бизио, Том. Зуб из пасти тигра: как лечить ваши травмы с помощью могущественных целительных секретов великого китайского воина . Fireside, 2004 ( ISBN 0-7432-4551-2 ) 
  76. ^ Ян, Цзюнь-Мин. Медитация Цигун: Эмбриональное дыхание . Центр публикаций YMAA, 2003 ( ISBN 1-886969-73-6 ) 
  77. ^ Цянь, Цай. Генерал Юэ Фэй. Перевод. Достопочтенный сэр Т. Л. Ян. Joint Publishing (HK) Co., Ltd. (1995) ISBN 978-962-04-1279-0 
  78. ↑ Чуоцзяо (вставленные внутрь ноги) Архивировано 16 декабря 2007 г. на Wayback Machine
  79. ^ Ши, Найань и Ло Гуаньчжун . Преступники болота . Пер. Сидни Шапиро. Пекин: Издательство на иностранных языках, 1993 ( ISBN 7-119-01662-8 ) 
  80. ^ Юэнь, Ман Кай. Northern Mantis Black Tiger Intersectional Boxing . Ваньчай, Гонконг: Yih Mei Book Co. Ltd., 1991 ( ISBN 962-325-195-5 ), стр. 7 
  81. ^ ab Yuen: стр. 8
  82. ^ Джеймс TC Лю . «Юэ Фэй (1103–41) и китайское наследие лояльности». Журнал азиатских исследований . Том 31, № 2 (февраль 1972 г.), стр. 291–297
  83. ^ Хаммел, Артур В. Ст. , ред. (1943). "Юэ Чжун-чи"  . Выдающиеся китайцы периода Цин . Типография правительства США .
  84. ^ Питер С. Пердью (30 июня 2009 г.). Китай движется на Запад: завоевание Цин Центральной Евразии. Издательство Гарвардского университета. С. 253–. ISBN 978-0-674-04202-5.
  85. ↑ Питер С. Пердью (30 июня 2009 г.). Китай движется на Запад: завоевание Цин Центральной Евразии. Издательство Гарвардского университета. С. 331–332. ISBN 978-0-674-04202-5.
  86. ↑ Юджин Джон Грегори, 31 августа 2015 г., ДЕЗЕРТИРСТВО И МИЛИТАРИЗАЦИЯ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ ЦИН, стр. 204. ( PDF )
  87. ^ Чунг (2015), стр. 18.
  88. ^ «Почти 10 000 потомков генерала Сун Юэ Фэя в Аньхое». WordPress.com . 13 июня 2014 г. Получено 22 июня 2019 г.
  89. ^ "岳飞冤案的证人隗顺 【明慧网】" . www.minghui.org . 26 июня 2017 г. Проверено 25 января 2023 г.
  90. ^ Тао 2009, стр. 686.
  91. ^ Тао 2009, стр. 686–689.
  92. ^ Тао 2009, стр. 687.
  93. ↑ Моте 1999, стр. 299.
  94. ↑ Моте 1999, стр. 304–305.
  95. ↑ Моте 1999, стр. 305.
  96. ^ БАРАНОВИЧ, НИМРОД. «Других больше нет: меняющееся представление неханьских народов в китайских учебниках истории, 1951–2003». Журнал азиатских исследований 69, № 1 (2010): 85–122.
  97. ^ 水战杨么----岳飞（南宋） Архивировано 2 марта 2021 г. в Wayback Machine , 20 июля 2009 г.国防部官网
  98. ^ 隆重纪念民族英雄岳飞诞辰910周年 21 мая 2013 г., январь 21日人民日报海外版
  99. ^ "关于古代"民族英雄"的再认识" . Архивировано из оригинала 14 июня 2020 года . Проверено 1 апреля 2019 г.

Источники

Внешние ссылки