stringtranslate.com

Христианская апологетика

Христианская апологетика ( др.-греч . ἀπολογία , «словесная защита, речь в защиту») [1] — раздел христианского богословия , защищающий христианство . [2]

На протяжении веков христианская апологетика принимала множество форм, начиная с апостола Павла в ранней церкви и таких патристических авторов, как Ориген , Августин Блаженный , Иустин Мученик и Тертуллиан , а затем продолжая такими авторами, как Фома Аквинский , Дунс Скот , Уильям Оккам и Ансельм Кентерберийский в эпоху схоластики .

Блез Паскаль был активным христианским апологетом в 17 веке . В современный период христианство защищалось усилиями многих авторов, таких как Джон Генри Ньюман , Гилберт К. Честертон и К. С. Льюис , а также Дж. Э. М. Энскомб .

История

Еврейские предшественники

По словам Эдгара Дж. Гудспида, в первом веке нашей эры еврейские апологетические элементы можно было увидеть в таких работах, как «Мудрость Соломона» , «О созерцательной жизни » Филона и , более явно, в работе Иосифа Флавия « Против Апиона» . [3]

Апостольский и постапостольский период

Христианская апологетика впервые появляется в Новом Завете (например, проповедь Павла на Марсовом холме в Деяниях 17:22–31). В доапостольскую эпоху христианство уже конкурировало с иудаизмом, а также с различными другими религиями и сектами в греко-римском мире. Христианскую апологетику можно впервые увидеть в «Проповеди Петра» ( Евангелие от Петра ), но первое явно апологетическое произведение исходит от Квадрата Афинского ( ок.  125 г. н. э. ), в котором он пишет защиту веры императору Адриану . До наших дней сохранился только фрагмент, цитируемый Евсевием : [3]

Но дела нашего Спасителя были всегда налицо, ибо они были подлинными: те, которые были исцелены, и те, которые были воскрешены из мертвых, которых видели не только тогда, когда они были исцелены и когда они были воскрешены, но также всегда присутствовали; и не только во время пребывания Спасителя на земле, но и после его смерти, они были живы довольно долго, так что некоторые из них дожили даже до наших дней. ( Церковная история iv. 3. 2)

Одной из первых всеобъемлющих атак на христианство был греческий философ Цельс , который написал «Истинное слово» ( ок.  175 г. н. э. ), полемическое произведение, в котором христиане критиковались как бесполезные члены общества. [4] [5] [6] В ответ отец церкви Ориген опубликовал свой апологетический трактат «Contra Celsum » или «Против Цельса» , который систематически рассматривал критику Цельса и помог христианству поднять уровень академической респектабельности. [7] [6] В трактате Ориген пишет с точки зрения платонического философа, широко опираясь на учения Платона . [8] [7] [6] «Contra Celsum» широко рассматривается современными учеными как один из важнейших трудов ранней христианской апологетики. [7] [6] [9]

Другие апологеты этого периода — Аристид Афинский , автор Послания к Диогнету , Аристон Пеллский , Татиан , Иустин Мученик , Мелитон Сардийский , Афинагор Афинский , Феофил Антиохийский , Ириней , Ориген , Ипполит Римский , Тертуллиан , Минуций Феликс , Киприан и Викторин из Петтау . [10]

Средние века и раннее Новое время

Ансельм Кентерберийский выдвинул онтологический аргумент в своем Прослогионе . Фома Аквинский представил пять путей , или аргументов в пользу существования Бога, в «Сумме теологии» , в то время как его «Сумма против язычников» была крупным апологетическим трудом. [11] [12] Аквинский также сделал значительную критику онтологического аргумента, что привело к потере его популярности, пока он не был возрожден Рене Декартом в его «Размышлениях» . [13] Блез Паскаль изложил подход к апологетике в своих «Мыслях» : «Люди презирают религию; они ненавидят ее и боятся, что она истинна. Чтобы исправить это, мы должны начать с того, чтобы показать, что религия не противоречит разуму; что она достойна почитания, чтобы внушить ей уважение; затем мы должны сделать ее достойной любви, чтобы заставить хороших людей надеяться, что она истинна; наконец, мы должны доказать, что она истинна». [14] [15]

Поздний современный период

Христианская апологетика продолжается и в наше время в самых разных формах. Среди католиков есть епископ Роберт Баррон , Г. К. Честертон , [16] Рональд Нокс , Тейлор Маршалл , Арнольд Ланн , Карл Китинг , Майкл Ворис , Питер Крифт , Фрэнк Шид , доктор Скотт Хан и Патрик Мадрид . Русский православный Серафим Роуз , пожалуй, самый известный современный англоговорящий апологет восточного православия . Среди евангелистов есть англиканец К. С. Льюис (который популяризировал аргумент, ныне известный как трилемма Льюиса ). [17] Среди протестантских апологетов 19-го века был Уильям Пейли , который популяризировал аналогию с Часовщиком . В первой половине 20-го века многие христианские фундаменталисты стали известными апологетами. Некоторые из самых известных — РА Торри и Джон Грешам Мейчен . Евангелист Норман Гейслер, лютеранин Джон Уорик Монтгомери и пресвитерианин Фрэнсис Шеффер были одними из самых плодовитых христианских апологетов второй половины XX века и начала XXI века, в то время как Гордон Кларк и Корнелиус Ван Тил основали новую школу философской апологетики, называемую пресуппозиционализмом , которая популярна в кальвинистских кругах.

Другие включают Уильяма Лэйна Крейга , Дугласа Гроотуиса , Джоша Макдауэлла , Хьюго Энтони Мейнелла , Тимоти Дж. Келлера , Фрэнсиса Коллинза , Вишала Мангалвади , Ричарда Бокхэма , Крейга Эванса , Даррелла Бока , Фрэнка Турека , Джона Ф. Макартура , Р. К. Спроула , Майкла Р. Ликону , Рави Захариаса , Эллистер Макграта и Джона Леннокса .

Терминология и происхождение

Первоначальная греческая апология ( ἀπολογία , от древнегреческого : ἀπολογέομαι , романизированная :  apologeomai , букв.  'говорить в ответ, защищать себя') была формальной словесной защитой, либо в ответ на обвинение или преследование в суде. Защита Сократа , представленная Платоном и Ксенофонтом, была апологией против обвинений в «развращении молодежи, и ... не веры в богов, в которых верит город, но в других daimonia , которые являются новыми». [18]

В более позднем использовании «apologia» иногда принимало литературную форму в раннем христианском дискурсе как пример интеграции образованных христиан в культурную жизнь Римской империи , особенно во время «малого мира» 3-го века , [19] и их участия в греческом интеллектуальном движении, широко известном как Вторая софистика . [20] Христианские апологеты ранней Церкви не отвергали греческую философию , но пытались показать позитивную ценность христианства в динамическом отношении к греческой рационалистической традиции. [21]

Во II веке апологетика была защитой или объяснением христианства, [22] адресованным тем, кто стоял в оппозиции, и тем, кто еще не сформировал своего мнения, таким как императоры и другие авторитетные фигуры, или потенциальные новообращенные. [23] В самом раннем повествовании о мучениках представитель преследуемых представляет собой защиту в апологетическом ключе: христианство было рациональной религией, которая поклонялась только Богу, и хотя христиане были законопослушными гражданами, готовыми почитать императора, их вера в единое божество не позволяла им принимать клятвы верности, признающие божественность императора . [24]

Апологетическая историография в Деяниях Апостолов представляла христианство как религиозное движение внутри Римской империи, не представляющее для нее никакой угрозы, и была моделью для первого крупного историка Церкви , Евсевия. [25] Апологетика также могла быть направлена ​​на христиан, уже находящихся в общине, для объяснения своих убеждений и обоснования позиций. [23] Апологетическая работа Оригена Contra Celsum , например, обеспечивала защиту от аргументов критика, умершего десятилетия назад, чтобы дать ответы сомневающимся христианам, у которых не было непосредственных ответов на поставленные вопросы. Апологетическая литература была важным средством формирования ранней христианской идентичности. [26]

Помимо Оригена и Тертуллиана, ранними христианскими апологетами являются Иустин Мученик , Климент Александрийский и автор Послания к Диогнету . [27] Августин Гиппонский был значительным апологетом эпохи патристики . [28] Некоторые ученые рассматривают апологетику как отдельный литературный жанр, демонстрирующий общность стиля и формы, содержания и стратегий аргументации . Другие рассматривали ее как форму дискурса, характеризующуюся своим тоном и целью. [29]

Библейская основа

RC Sproul, цитируя Первое послание Петра , пишет, что «Защита веры — не роскошь и не интеллектуальная тщеславность. Это задача, поставленная Богом, чтобы вы могли дать отчет в вашем уповании, свидетельствуя перед миром». [30] Процитированный здесь стих полностью звучит так: «но чтите в сердцах ваших Христа Господа, как святого, всегда готовые всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». [31]

Другим отрывком, который иногда используется в качестве библейской основы для христианской апологетики, является мольба Бога в Книге пророка Исаии : «Придите, и рассудим». [32] [33] Другие отрывки из Священного Писания, которые были взяты в качестве основы для христианской апологетики, включают Псалом 18 , который начинается словами «Небеса проповедуют славу Божию, о делах рук Его вещает небосвод» [34] и Послание к Римлянам 1 , которое гласит: «Ибо невидимые качества Бога, Его вечная сила и Божественная природа, от сотворения мира ясно видны, познаваемые через то, что было создано, так что у людей нет оправдания». [35] [36]

Разновидности

Существует множество стилей и школ христианской апологетики. Основные типы христианской апологетики включают историческую и правовую эвиденциалистскую апологетику, пресуппозиционную апологетику, философскую апологетику, пророческую апологетику, доктринальную апологетику, библейскую апологетику, моральную апологетику и научную апологетику.

Библейская апологетика

Библейская апологетика включает вопросы, связанные с авторством и датировкой библейских книг, библейским каноном и библейской непогрешимостью . Христианские апологеты защищают и комментируют различные книги Библии. Некоторые ученые, которые занимались защитой библейской непогрешимости, включают Роберта Дика Уилсона , Глисона Арчера , Нормана Гейслера и Р. К. Спроула . Существует несколько ресурсов, которые христиане предлагают, защищая непогрешимость в отношении конкретных стихов. [ необходима ссылка ] Авторы, защищающие надежность Евангелий, включают Крейга Бломберга в работе «Историческая надежность Евангелий» [37], Марка Д. Робертса в работе « Можем ли мы доверять Евангелиям?» [38] Ричарда Бокхэма , Крейга Эванса и Даррелла Бока .

Опытная апологетика

Опытная апологетика — это ссылка на обращение «в первую очередь, если не исключительно, к опыту как к доказательству христианской веры». [39] Кроме того, «они отвергают рациональные аргументы или фактические доказательства в пользу того, что они считают самоподтверждающимся опытом». Эта точка зрения подчеркивает опыт, который другие апологеты не сделали столь явным, и в конце концов концепция того, что Святой Дух убеждает сердце в истине, становится центральной темой апологетического аргумента. [40]

Историко-правовая доказательность

Различные аргументы были выдвинуты такими учеными-юристами, как Саймон Гринлиф и Джон Уорик Монтгомери , экспертами-криминалистами, такими как детектив по расследованию нераскрытых убийств Дж. Уорнер Уоллес , и академическими историками, такими как Эдвин М. Ямаути . Эти аргументы представляют собой доводы в пользу историчности воскресения Христа в соответствии с текущими правовыми стандартами доказательств или подрывают гипотезу языческого мифа о происхождении христианства. [41] [42] [43] [44] [45] [46]

Относительно доказательств историчности Книги Деяний Апостолов ...

Для Деяний подтверждение историчности является подавляющим. Деяния, если говорить простыми словами и оценивать их внешне, не менее пропагандистское повествование, чем Евангелия, подверженное аналогичным искажениям. Но любая попытка отвергнуть его базовую историчность, даже в вопросах деталей, должна теперь казаться абсурдной. Римские историки долгое время принимали это как должное... Агностический тип критики формы был бы гораздо более правдоподобным, если бы составление Евангелий было гораздо более поздним по времени... Геродот позволяет нам проверить темп мифотворчества, [показывая, что] даже два поколения — слишком короткий промежуток, чтобы позволить мифической тенденции возобладать над жестким историческим ядром. [47]

Моральная апологетика

Моральная апологетика утверждает, что реальное моральное обязательство является фактом. Католический апологет Питер Крифт сказал: «Мы действительно, истинно, объективно обязаны делать добро и избегать зла». [48] В моральной апологетике подчеркиваются аргументы в пользу греховности человека и потребности человека в искуплении. Примерами такого типа апологетики могут служить проповедь Джонатана Эдвардса « Грешники в руках разгневанного Бога ». [49] Религиозный трактат «Четыре духовных закона » (Campus Crusade for Christ) может быть еще одним примером. [50]

Защита чудес

CS Lewis, [51] Norman Geisler, [52] William Lane Craig и христиане, которые занимаются юриспруденцией Христианская апологетика утверждала, что чудеса разумны и правдоподобны везде, где постулируется всемогущий Создатель. Другими словами, постулируется, что если Бог существует, чудеса не могут постулироваться как невозможные или изначально невероятные. [53] [54] [55]

Философская апологетика

Философская апологетика занимается в первую очередь аргументами в пользу существования Бога , хотя она не фокусируется исключительно на этой области. Они не отстаивают истинность христианства по сравнению с другими религиями, а лишь существование божества - Творца . Всемогущество и всезнание подразумеваются в этих аргументах в большей или меньшей степени: некоторые отстаивают интервенционистского бога, некоторые в равной степени относятся к деистскому представлению о Боге.

Они не поддерживают жесткий политеизм , но могут быть использованы для описания первого бога, создавшего множество других богов; однако эти аргументы имеют значение только применительно к первому богу (первопричина , чистое действие и неподвижный двигатель ; априорно предполагать множественность «чистых действий», «первопричин» или «неподвижных двигателей» — это противоречие ).

Эти аргументы можно разделить на несколько категорий:

  1. Космологический аргумент – утверждает, что существование вселенной демонстрирует существование Бога. Различные основные аргументы из космологии и природы причинности часто предлагаются для поддержки космологического аргумента. [56] [57] [58]
  2. Телеологический аргумент – утверждает, что в окружающем нас мире существует целенаправленный замысел, а замысел требует замысла. Цицерон , Уильям Пейли и Майкл Бихе используют этот аргумент, а также другие. [59]
  3. Онтологический аргумент – утверждает, что сама концепция Бога требует существования реально существующего Бога.
  4. Моральный аргумент – утверждает, что существуют объективно обоснованные моральные ценности, и, следовательно, должен быть абсолют, из которого они выводятся. [60]
  5. Трансцендентальный аргумент — утверждает, что все наши способности мыслить и рассуждать требуют существования Бога.
  6. Пресуппозиционные аргументы – утверждают, что основные убеждения теистов и нетеистов требуют Бога как необходимого предварительного условия.

Другие философские аргументы включают в себя:

В дополнение к аргументам в пользу существования Бога христианские апологеты также пытались успешно ответить на аргументы против существования Бога. Два очень популярных аргумента против существования Бога — это аргумент скрытности и аргумент от зла. Аргумент скрытности пытается показать, что существование совершенно любящего Бога несовместимо с существованием непротивляющихся неверующих. Аргумент от зла ​​пытается показать, что существование зла делает существование Бога маловероятным или невозможным.

Предположения апологетики

Пресуппозиционная апологетика — это реформатская протестантская методология, которая утверждает, что предпосылки необходимы для любой философской позиции и что не существует «нейтральных» предположений, из которых христианин может рассуждать одинаково с нехристианином. [65] Существуют две основные школы пресуппозиционной апологетики: школа Корнелиуса Ван Тиля (и его учеников Грега Бансена и Джона Фрейма ) и школа Гордона Хэддона Кларка .

Ван Тиль опирался на работы голландских кальвинистских философов и теологов, таких как Д. Х. Т. Волленховен , Герман Дойеверд , Хендрик Г. Стокер , Герман Бавинк и Авраам Кёйпер , но не всегда соглашался с ними . Бансен описывает подход Ван Тиля к христианской апологетике как указание на разницу в конечных принципах между христианами и нехристианами, а затем демонстрацию того, что нехристианские принципы сводятся к абсурду. [66] На практике эта школа использует то, что стало известно как трансцендентальный аргумент в пользу существования Бога .

Кларк считал, что Писания представляют собой аксиомы христианской мысли, которые не могут быть подвергнуты сомнению, хотя их последовательность может обсуждаться. [65] Следствием этой позиции является то, что существование Бога никогда не может быть доказано ни эмпирическими средствами, ни философскими аргументами. В «Оправдании знания » кальвинистский теолог Роберт Л. Реймонд утверждает, что верующие не должны даже пытаться доказывать такие доказательства.

Пророческое исполнение

В своей книге «Science Speaks » Питер Стоунер утверждает, что только Бог знает будущее и что библейские пророчества убедительного характера исполнились. [67] Апологет Джош Макдауэлл документирует пророчества Ветхого Завета, исполненные Христом, касающиеся его родословной, места рождения, непорочного зачатия, чудес, смерти и воскрешения. [68] Апологет Блез Паскаль считал, что пророчества являются самым веским доказательством христианства. Он отмечает, что Иисус не только предсказывал, но и был предсказан, в отличие от других религий, и что эти пророчества исходили от преемственности людей на протяжении четырех тысяч лет. [69]

Происхождение апологетики

Многие христиане утверждают, что наука и Библия не противоречат друг другу, и что научный факт подтверждает христианскую апологетику. [70] [71] Катехизис Католической церкви гласит, что «Вопрос о происхождении мира и человека был предметом многих научных исследований, которые великолепно обогатили наши знания... Эти открытия призывают нас к еще большему восхищению величием Творца». [72] Теолог и математик Марин Мерсенн использовал небесную механику в качестве доказательства в своей апологетической работе, [73] в то время как Маттео Риччи занимался научной апологетикой в ​​Китае. [74] В наше время теория Большого взрыва используется в поддержку христианской апологетики. [75] [76]

Несколько христианских апологетов пытались примирить христианство и науку относительно вопроса происхождения. Теистическая эволюция утверждает, что классические религиозные учения о Боге совместимы с современным научным пониманием биологической эволюции и что Бог-Творец использует процесс эволюции. Дени Ламурё в своей книге «Эволюционное творение: христианский подход к эволюции » утверждает, что «Этот взгляд на происхождение полностью охватывает как религиозные верования библейского христианства, так и научные теории космологической, геологической и биологической эволюции. Он утверждает, что Создатель установил и поддерживает законы природы, включая механизмы телеологической эволюции ». [77]

Одним из наиболее влиятельных примеров [78] христианско-эволюционного синтеза является работа Пьера Тейяра де Шардена , которая была задумана как апологетика для мира науки, [79] но впоследствии была осуждена католической церковью. [80]

Креационистская апологетика

Музей креационизма — музей креационизма молодой Земли, которым управляет организация апологетики креационизма Answers in Genesis (AiG) в Питерсберге, штат Кентукки .

Креационистская апологетика направлена ​​на защиту таких взглядов на происхождение, как креационизм молодой Земли и креационизм старой Земли , которые противоречат общепринятой науке.

Креационисты молодой Земли верят, что Библия учит, что Земле приблизительно 6000 лет, и отвергают научный консенсус относительно возраста Земли . Они применяют буквальную интерпретацию изначальной истории в Бытие 1–11 — например, долгую продолжительность жизни таких людей, как Мафусаил , [81] Потоп , [82] [83] и Вавилонская башня . [84] [85] [86] Среди крупнейших организаций, занимающихся апологетикой молодой Земли, — Answers in Genesis , Institute for Creation Research и Creation Ministries International .

Креационисты старой Земли считают, что можно согласовать библейский шестидневный рассказ о сотворении с научным консенсусом, что Вселенной 13,8 миллиарда лет, а Земле 4,54 миллиарда лет. Креационисты старой Земли, такие как астрофизик Хью Росс , рассматривают каждый из шести дней сотворения как длинный, но конечный период времени, основываясь на множественных значениях еврейского слова yom (дневные часы/24 часа/век времени) и других библейских отрывках о сотворении. [87] [88]

Крупные колледжи и университеты, предлагающие программы по христианской апологетике

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "ἀπολογία". Blue Letter Bible-Lexicon . Получено 7 мая 2012 г.
  2. ^ "Значение апологетики". Католическая энциклопедия . Получено 5 ноября 2016 г.
  3. ^ ab Goodspeed, Edgar J. (1966). История ранней христианской литературы . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 93-100. ISBN 0226303861.
  4. ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Предыстория раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. стр. 562–564. ISBN 0-8028-0669-4.
  5. ^ Томас, Стивен (2004). «Цельс». В Макгакин, Джон Энтони (ред.). Вестминстерский справочник Оригена . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. стр. 72–73. ISBN 0-664-22472-5.
  6. ^ abcd Олсон, Роджер Э. (1999), История христианского богословия: Двадцать веков традиций и реформ, Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, стр. 101, ISBN 978-0-8308-1505-0
  7. ^ abc McGuckin, John Anthony (2004). «Ученые труды Оригена». Вестминстерский справочник по Оригену . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. стр. 32–34. ISBN 0-664-22472-5.
  8. ^ Грант, Роберт М. (1967). «Ориген». В Эдвардс, Пол (ред.). Энциклопедия философии . Том 5. Нью-Йорк, Нью-Йорк: The MacMillan Company & The Free Press. С. 551–552.
  9. ^ Грегерман, Адам (2016). "Глава 3: Contra Celsum Оригена ". Строительство на руинах храма. Тексты и исследования древнего иудаизма. Т. 165. Тюбинген, Германия: Mohr Siebeck. стр. 60. ISBN 978-3-16-154322-7.
  10. ^ Гудспид, Эдгар Дж. (1966). История ранней христианской литературы: пересмотренная и дополненная Робертом М. Грантом . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 97–188. ISBN 0226303861.
  11. ^ Даллес, Эвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики . Сан-Франциско: Ignatius Press. стр. 120. ISBN 0898709334.
  12. ^ Л. Расс Буш, ред. (1983). Классические чтения по христианской апологетике . Гранд-Рапидс: Зондерван. стр. 275. ISBN 031045641X.
  13. ^ «Онтологический аргумент Декарта». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. 2021.
  14. ^ Паскаль, Блез. Мысли [ Мысли ]. п. 187.
  15. ^ Гроотуис, Дуглас (2011). Христианская апологетика . Даунерс-Гроув: IVP Academic. стр. 25–31. ISBN 978-0830839353.
  16. ^ Честертон, Г. К. (2008). Вечный человек . Рэдфорд: Wilder Publications. стр. 180. ISBN 978-1604592467.
  17. ^ Льюис, CS (2001). «Шокирующая альтернатива». Просто христианство (ред. HarperCollins). Сан-Франциско: Harper San Francisco. стр. 54–56. ISBN 0060652888.
  18. ↑ Платон, Апология 24б; сравнение с христианской апологетикой Андерса-Кристиана Якобсена, «Апологетика и апологетика — некоторые определения», в книге « Преемственность и разрыв в ранней христианской апологетике » (Питер Лэнг, 2009), стр. 14.
  19. ↑ Кевин Бутчер, Римская Сирия и Ближний Восток (Getty Publications, 2003) стр. 378.
  20. ↑ Грэм Андерсон, Вторая софистика: культурный феномен в Римской империи (Routledge, 1993, 2003), стр. 203.
  21. ^ Якобсен, «Апологетика и извинения», стр. 6.
  22. ^ Якобсен, «Апологетика и извинения», стр. 8.
  23. ^ ab Якобсен, «Апологетика и извинения», стр. 14.
  24. ↑ Морин А. Тиллби, «Северная Африка», в «Кембриджской истории христианства: истоки до Константина» (Издательство Кембриджского университета, 2006), т. 1, стр. 388, со ссылкой на Martyrum Scillitanorum Acta .
  25. ↑ Маргарет М. Митчелл, «Христианство среди язычников», стр. 107 и «Возникновение письменных записей», стр. 193, в «Кембриджской истории христианства» , т. 1.
  26. ^ Якобсен, «Апологетика и извинения», стр. 14 и др .
  27. ^ Даллес, Эвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики . Сан-Франциско: Ignatius Press. С. 31–42. ISBN 0898709334.
  28. ^ Даллес, Эвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики . Сан-Франциско: Ignatius Press. ISBN 0898709334.
  29. ↑ Якобсен, «Апологетика и извинения», стр. 19–20.
  30. ^ Sproul, RC (2009). Защищая свою веру . Wheaton: Crossway Books. стр. 9. ISBN 978-1-4335-0315-3.
  31. ^ 1 Петра 3:15
  32. ^ Исаия 1:18
  33. ^ Гейслер, Норман Л. (1988). Христианская апологетика (издание в мягкой обложке). Гранд-Рапидс: Baker Book House. стр. 11–12. ISBN 0-8010-3822-7.
  34. ^ Псалтирь 19:1
  35. ^ Римлянам 1:20
  36. ^ Андерсон, Оуэн (2008). Reason and Worldviews . Плимут, Великобритания: University Press of America. стр. 2. ISBN 978-0-7618-4038-1.
  37. ^ Блумберг, Крейг (1987). Историческая достоверность Евангелий . Downeres Grove: Inter-Varsity Press. ISBN 0-87784-992-7.
  38. ^ Робертс, Марк Д. (2007). Можем ли мы доверять Евангелиям . Crossway. ISBN 978-1-58134-866-8.
  39. ^ Гейслер, Нормал Л. (1999). «Апологетика, типы». Энциклопедия христианской апологетики Бейкера . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. стр. 43.
  40. ^ Льюис, Гордон Р. (1990). Проверка истинности христианских утверждений: подходы к христианской апологетике . Лэнхэм, Мэриленд: University Press of America.
  41. ^ Гринлиф, Саймон. «Свидетельство евангелистов». Юридическая школа Университета Миссури-Канзас-Сити . Получено 8 мая 2012 г.
  42. ^ Монтгомери, Джон Уорик (2004). «Возвращение жюри: юридическая защита христианства». В Джон Уорик Монтгомери (ред.). Доказательства веры. Эдмонтон: Канадский институт права, теологии и государственной политики. ISBN 1896363172. Архивировано из оригинала 1 декабря 2007 . Получено 8 мая 2012 .
  43. ^ Анкерберг, Джон; Джон Уэлдон. «Могут ли доказательства выдержать перекрестный допрос в современном суде?». Доказательства воскресения Иисуса Христа . Анкербергский теологический исследовательский институт. Архивировано из оригинала 23 октября 2007 г. Получено 8 мая 2012 г.
  44. ^ Уоллес, Дж. Уорнер (2013). Cold Case Christianity . Канада: David C. Cook Distribution. ISBN 978-1-4347-0469-6.
  45. ^ Ямаути, Эдвин. "Пасха: миф, галлюцинация или история" . Получено 8 мая 2012 г.
  46. ^ «Опровержение мифа о том, что Иисус никогда не существовал». Джеймс Ханнэм. 6 октября 2001 г. Получено 8 мая 2012 г.
  47. ^ Шервин-Уайт, А. Н. (1963). Римское общество и римское право в Новом Завете . Оксфорд: Clarendon Press. С. 189–190.
  48. ^ Крифт, Питер (1994). Справочник христианской апологетики. Downers Grove: Intervarsity Press. С. 72. ISBN 0-8308-1774-3.
  49. ^ «Избранные проповеди — Библиотека христианской классики».
  50. ^ Четыре духовных закона – английский
  51. ^ Питерс, Томас С. (1997). Просто К. С. Льюис: Руководство для начинающих по жизни и творчеству К. С. Льюиса . Уитон, Иллинойс: Crossway Books. стр. 180–184. ISBN 0-89107-948-3.
  52. ^ Гейслер, Норман Л. (1988). Христианская апологетика. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. стр. 29, 30. ISBN 978-0-8010-7186-7.
  53. ^ "Are Miracles Logically Impossible?". Come Reason Ministries, Convincing Christianity . Получено 21 ноября 2007 г.
  54. ^ ""Чудеса невозможны", утверждают некоторые. Это правда?". ChristianAnswers.net . Получено 21 ноября 2007 г.
  55. ^ Пол К. Хоффман (весна 1999 г.). «Юридический анализ «принципиального» аргумента Юма против чудес» (PDF) . Christian Apologetics Journal . 2 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 26 октября 2007 г. . Получено 21 ноября 2007 г. .
  56. ^ "Доказательства существования Бога из космоса". Архивировано из оригинала 2 августа 2005 г. Получено 27 августа 2005 г.
  57. ↑ Apologetics Press – «Прощай, Вечная Вселенная; Здравствуй Начало, здравствуй Конец!» Архивировано 12 ноября 2005 г. на Wayback Machine
  58. ^ "Кит Х. Вансер, Физика".
  59. ^ Краткая история дизайна Архивировано 21 ноября 2005 г. на Wayback Machine
  60. ^ «Нравственность без Бога: возможна ли она?».
  61. ↑ Интеллектуальная утонченность и базовая вера в Бога. Архивировано 25 декабря 2005 г. на Wayback Machine.
  62. ^ Призыв верующих думать, а мыслителей верить [ постоянная мертвая ссылка ]
  63. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз (1958). История философии: от Декарта до Лейбница. Paulist Press. стр. 155. ISBN 0809100681.
  64. ^ Хаммонд, Николас (2000). «Блез Паскаль». В Гастингсе; и др. (ред.). Оксфордский компаньон христианской мысли . Oxford University Press, США. стр. 518. ISBN 9780198600244.
  65. ^ ab John M. Frame (2006). "Presuppositional Apologetics". В WC Campbell-Jack; Gavin J. McGrath; C. Stephen Evans (ред.). New Dictionary of Christian Apologetics . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2451-9. Получено 12 марта 2007 г.
  66. ^ Грег Бансен, Апологетика Ван Тиля , P&R Publishing, 1998, ISBN 0-87552-098-7 , стр. 275–77. 
  67. ↑ Глава 2 Архивировано 24 июля 2011 г. в archive.today , Science Speaks , Питер Стоунер
  68. ^ Макдауэлл, Джош. Новые доказательства, требующие вердикта . Глава 8.
  69. ^ Паскаль, Блез (1966). Мысли . Англия: Группа Пингвинов. стр. x, xii, xiii.
  70. ^ Джитсе М. ван дер Меер и Скотт Мандельброт, Природа и Писание в авраамических религиях: до 1700 г. , BRILL, 2009, ISBN 90-04-17191-6 , стр. 295. 
  71. ^ Кеннет Боа и Роберт М. Боуман, Вера имеет свои причины: интегративные подходы к защите христианской веры , Biblica, 2006, ISBN 1-932805-34-6 , стр. 173. 
  72. ↑ Катехизис Католической Церкви , 2-е изд., № 287.
  73. ^ Эвери Кардинал Даллес, История апологетики , 2-е изд., Ignatius Press, 2005, ISBN 0-89870-933-4 , стр. 159. 
  74. ↑ Жан Лакутюр (пер. Джереми Леггатт), Иезуиты: мультибиография , Counterpoint Press, 1997, ISBN 1-887178-60-0 , стр. 189. 
  75. ^ Луис Маркос, Апологетика для XXI века , Crossway, 2010, ISBN 1-4335-1448-6 , стр. 134. 
  76. ^ Джеймс Страуд, Просто христианская апологетика , Xulon Press, 2011, ISBN 1-61379-449-5 , стр. 19. 
  77. ^ Эволюционное творение, Дени Ламуре.
  78. ^ ван ден Бринк, Гейсберт [на голландском языке] (17 ноября 2022 г.). «Теология и эволюция. Раздел 5: За пределами апологетики: теологии эволюции». Энциклопедия теологии Сент-Эндрюс . Университет Сент-Эндрюс . параграфы 3, 4 и 5. Получено 14 апреля 2024 г.
  79. ↑ Даллес, стр. 297 и далее.
  80. ^ Suprema Sacra Congregatio Sancti Officii [Верховная Священная Конгрегация Священной Канцелярии] (1 июля 1962 г.). «Монитум» [Увещевание]. L'Osservatore Romano (на латыни). Город-государство Ватикан . п. 1.(Предостережение датировано 30 июня 1962 года).
  81. ^ Айзек, Марк. «CH311: Влияние парового покрова на продолжительность жизни».
  82. ^ «Почему почти в каждой культуре есть предание о всемирном потопе? — Институт исследований креационизма».
  83. ^ «Потоп».
  84. ^ «ВАВИЛЕНСКАЯ БАШНЯ — Существуют ли археологические свидетельства существования Вавилонской башни? • ChristianAnswers.Net».
  85. ^ «СМЕШАНИНА ЯЗЫКОВ — Есть ли в ранней месопотамской литературе какие-либо упоминания о том, что произошло в Вавилонской башне? • ChristianAnswers.Net».
  86. ^ «Вавилонская башня: легенда или история?».
  87. ^ Росс, Хью; Эндара, Мигель (31 декабря 1990 г.). «Ответ на книгу Бытия и Большой взрыв Джеральда Шредера». Причины верить. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 г. Получено 3 декабря 2010 г.
  88. ^ Рассел, Райан. "День 1 (Бытие 1:1-5)". Бытие: изучение Библии по стихам . Христианское знание. Архивировано из оригинала 24 июля 2012 г. Получено 3 декабря 2010 г.
  89. ^ "Biola University" . Получено 16 июля 2014 г.
  90. ^ "Центральная Индийская теологическая семинария" . Получено 16 июля 2014 г.
  91. ^ "Программы MTh в CITS" . Получено 16 июля 2014 г.
  92. ^ "Магистр искусств в области библейской апологетики - Университет Кларкс Саммит". Университет Кларкс Саммит . Получено 11 июля 2017 г.
  93. ^ "Онлайн-магистратура по апологетике". www.ccu.edu . Получено 21 января 2021 г. .
  94. ^ "Информация о программе семинарии Денвера" . Получено 21 сентября 2014 г.
  95. ^ "Информация о программе семинарии Денвера". Архивировано из оригинала 6 июня 2017 года . Получено 21 сентября 2014 года .
  96. ^ "Hong Kong Centre for Christian Apologetics". Архивировано из оригинала 4 декабря 2017 года . Получено 3 декабря 2017 года .
  97. ^ "Houston Baptist University". Архивировано из оригинала 4 октября 2016 года . Получено 18 июля 2016 года .
  98. ^ "Lancaster Bible College" . Получено 26 января 2024 г. .
  99. ^ "Defending the faith". Morling College . Получено 27 июня 2022 г.
  100. ^ "NOBTS" . Получено 8 ноября 2017 г.
  101. ^ "Westminster Theological Seminary". Архивировано из оригинала 8 июля 2014 года . Получено 16 июля 2014 года .
  102. ^ "My SATS" . Получено 25 июля 2014 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  103. ^ "Апологетика и мировоззрение - Южная баптистская теологическая семинария". Докторская . Архивировано из оригинала 20 мая 2017 года . Получено 20 мая 2017 года .
  104. ^ "Southern Evangelical Seminary Degrees". Архивировано из оригинала 15 июля 2019 года . Получено 23 августа 2015 года .
  105. ^ «Университет глобальной жизни».
  106. ^ "NLA Communication and Worldview Subject plans". Архивировано из оригинала 16 января 2017 года . Получено 10 мая 2016 года .
  107. ^ «Магистр христианской апологетики, диссертация».
  108. ^ "BS in Bible". 25 июля 2024 г.

Внешние ссылки

Викиверситет содержит обучающие ресурсы по христианской апологетике