Арабский ( اَلْعَرَبِيَّةُ , аль-арабия [аль ʕaraˈbijːa] илиعَرَبِيّ, арабий [ˈʕарабиː] или[ʕaraˈbij]) —центральносемитский языкафразийскойязыковой семьиговорятв основном варабском мире.[14]ISOприсваивает языковые коды 32разновидностям арабского языка, включая его стандартную форму литературного арабского языка, известную каксовременный стандартный арабский язык,[15]которая произошла отклассического арабского языка. Это различие существует в основном среди западных лингвистов; Сами носители арабского языка обычно не делают различий между современным стандартным арабским языком и классическим арабским языком, а вместо этого называют оба языкаal-ʿarabiyyatu l-fuṣḥā(اَلعَرَبِيَّةُ ٱلْفُصْحَىٰ[16]«красноречивый арабский язык») или просто al-fuṣḥā (اَلْفُصْحَىٰ).
Арабский язык является третьим по распространенности официальным языком после английского и французского [17], одним из шести официальных языков Организации Объединенных Наций [18] и литургическим языком ислама [19] . Арабский язык широко преподается в школах и университетах по всему миру и используется в разной степени на рабочих местах, в правительствах и средствах массовой информации [19]. В Средние века арабский язык был основным средством культуры и обучения, особенно в области науки, математики и философии. В результате многие европейские языки заимствовали слова из него. Арабское влияние, в основном в словарном запасе, наблюдается в европейских языках (в основном испанском и в меньшей степени португальском , каталонском и сицилийском ) из-за близости Европы и длительного арабского культурного и языкового присутствия, в основном в Южной Иберии, в эпоху Аль-Андалуса . Мальтийский — семитский язык, развившийся из диалекта арабского языка и использующий латинский алфавит . [20] Балканские языки, включая греческий и болгарский , также приобрели много слов арабского происхождения, в основном в результате прямого контакта с османским турецким языком .
Арабский язык оказывал влияние на языки по всему миру на протяжении всей своей истории, особенно на языки, где ислам является преобладающей религией, и в странах, которые были завоеваны мусульманами. Наиболее заметное влияние оказали персидский , турецкий , хиндустани ( хинди и урду ), [21] кашмирский , курдский , боснийский , казахский , бенгальский , малайский ( индонезийский и малайзийский ), мальдивский , пушту , пенджабский , албанский , армянский , азербайджанский , сицилийский, испанский, греческий, болгарский, тагальский , синдхи , одия , [22] иврит и африканские языки, такие как хауса , амхарский , тигринья , сомалийский , тамазигхт и суахили . И наоборот, арабский язык заимствовал слова из других языков, включая арамейский, иврит, латынь, греческий, персидский и в меньшей степени турецкий, английский, французский и другие семитские языки.
На арабском языке говорят около 380 миллионов человек, как носителей языка, так и неносителей, в арабском мире [1], что делает его пятым по распространенности языком в мире [23] и четвертым по использованию языком в Интернете по числу пользователей. [24] [25] Он также служит литургическим языком для более чем 2 миллиардов мусульман . [18] В 2011 году Bloomberg Businessweek поставил арабский язык на четвертое место среди самых полезных языков для бизнеса после английского, мандаринского китайского и французского. [26] Арабский язык пишется с помощью арабского алфавита , шрифта абджад , который пишется справа налево , хотя нестандартные варианты иногда пишутся с помощью латиницы ASCII слева направо без стандартизированной орфографии .
Арабский язык обычно классифицируется как центрально-семитский язык . Лингвисты до сих пор расходятся во мнениях относительно лучшей классификации подгрупп семитских языков. [27] Семитские языки изменились между протосемитскими и появлением центрально-семитских языков, особенно в грамматике. Инновации центрально-семитских языков — все они сохранились в арабском языке — включают:
Есть несколько черт, которые разделяют классический арабский язык, современные арабские варианты, а также сафаитские и хисмаитские надписи, которые не засвидетельствованы ни в одном другом центрально-семитском языковом варианте, включая даданитские и тайманитские языки северного Хиджаза . Эти черты свидетельствуют об общем происхождении от гипотетического предка , протоарабского . [28] [29] Следующие черты протоарабского языка могут быть реконструированы с уверенностью: [30]
С другой стороны, несколько разновидностей арабского языка ближе к другим семитским языкам и сохраняют черты, не встречающиеся в классическом арабском языке, что указывает на то, что эти разновидности не могли развиться из классического арабского языка. [31] [32] Таким образом, арабские наречия не происходят от классического арабского языка: [33] Классический арабский язык является скорее родственным языком, чем их прямым предком. [28]
В древности в Аравии существовало большое разнообразие семитских языков. Термин «арабский» изначально использовался для описания тех, кто жил на Аравийском полуострове , как это понимали географы из Древней Греции . [34] [35] На юго-западе говорили на различных центрально-семитских языках, как принадлежащих, так и не принадлежащих к древней южно-аравийской семье (например, южно-тамудический). Считается, что предки современных южно-аравийских языков (нецентрально-семитские языки) говорили в это время на юге Аравии. На севере, в оазисах северного Хиджаза , даданитский и тайманитский имели определенный престиж в качестве языков надписей. В Неджде и частях западной Аравии засвидетельствован язык, известный ученым как тамудический C. [36]
В восточной Аравии надписи, выполненные шрифтом, полученным из ASA, свидетельствуют о языке, известном как хасаитский . На северо-западной границе Аравии засвидетельствованы различные языки, известные ученым как тамудический B , тамудический D, сафаитский и исмаитский . Последние два разделяют важные изоглоссы с более поздними формами арабского языка, что привело ученых к теории о том, что сафаитский и исмаитский являются ранними формами арабского языка и что их следует считать древнеарабскими . [36]
Лингвисты обычно полагают, что «древнеарабский язык», совокупность родственных диалектов, которые составляют предшественника арабского языка, впервые появился в железном веке . [27] Ранее самым ранним свидетельством древнеарабского языка считалась единственная надпись I века н. э., выполненная сабейским шрифтом в Карьят-эль-Фау , на юге современной Саудовской Аравии. Однако эта надпись не участвует в нескольких ключевых нововведениях арабской языковой группы, таких как преобразование семитской мимации в нунацию в единственном числе. Лучше всего ее переоценить как отдельный язык в континууме центральносемитских диалектов. [37]
Также считалось, что древнеарабский язык сосуществовал рядом с эпиграфическим древнесевероаравийским (ANA), который, как предполагалось, был региональным языком на протяжении многих столетий, а затем постепенно вытеснил его. ANA, несмотря на свое название, считался совершенно другим языком, непонятным для «арабского». Ученые называли его диалекты в честь городов, где были обнаружены надписи (даданитский, тайманитский, исмаитский, сафаитский). [27] Однако большинство аргументов в пользу единого языка или языковой семьи ANA основывались на форме определенного артикля, префикса h-. Утверждалось, что h- является архаизмом, а не общим нововведением, и, таким образом, не подходит для классификации языков, что делает гипотезу о языковой семье ANA несостоятельной. [38] Сафаитский и исмаитский, ранее считавшиеся ANA, следует считать древнеарабским языком из-за того, что они участвуют в нововведениях, общих для всех форм арабского языка. [36]
Самым ранним свидетельством непрерывного арабского текста в предке современного арабского письма являются три строки стихов человека по имени Гарм(')аллахе, найденные в Эн-Авдате, Израиль , и датированные примерно 125 годом н. э. [39] За ними следует надпись Намара , эпитафия царя Лахмида Имру 'аль-Кайса бар 'Амро, датируемая 328 годом н. э., найденная в Намараа, Сирия. С 4-го по 6-й века набатейское письмо превратилось в арабское письмо, узнаваемое с ранней исламской эпохи. [40] Существуют надписи на арабском письме без точек из 17 букв, датируемые 6-м веком н. э., найденные в четырех местах в Сирии ( Забад , Джебель-Усайс , Харран , Умм-эль-Джималь ). Самый старый сохранившийся папирус на арабском языке датируется 643 годом н. э., и он использует точки для создания современного 28-буквенного арабского алфавита. Язык этого папируса и Корана лингвисты называют «кораническим арабским», в отличие от его кодификации вскоре после этого в « классический арабский ». [27]
В поздние доисламские времена в Хиджазе возникла трансдиалектная и трансобщинная разновидность арабского языка , которая продолжала жить своей параллельной жизнью после того, как литературный арабский язык был институционально стандартизирован во 2-м и 3-м веке хиджры , наиболее сильно в иудео-христианских текстах, сохраняя живыми древние черты, устраненные из «изученной» традиции (классический арабский). [41] Эта разновидность и ее классицистические и «мирские» итерации в прошлом назывались среднеарабским языком, но считается, что они продолжают регистр старого хигази . Очевидно, что орфография Корана не была разработана для стандартизированной формы классического арабского языка; скорее, она показывает попытку со стороны писателей записать архаичную форму старого хигази. [ необходима цитата ]
В конце 6 века н.э. относительно единообразный межплеменной «поэтический койне», отличающийся от разговорных наречий, развился на основе бедуинских диалектов Неджда , вероятно, в связи с двором аль-Хиры . В течение первого исламского века большинство арабских поэтов и писавших на арабском языке говорили на арабском как на родном языке. Их тексты, хотя в основном сохранились в гораздо более поздних рукописях, содержат следы нестандартизированных классических арабских элементов в морфологии и синтаксисе. [ необходима цитата ]
Абу аль-Асвад ад-Дуали ( ок. 603–689 ) считается создателем стандартизированной арабской грамматики , или ан-нахв ( النَّحو «путь» [42] ), и пионером в области диакритических знаков для различения согласных ( نقط الإعجام nuqaṭu‿li'jām «указание на неарабов») и обозначения огласовки ( التشكيل at-tashkīl ). [43] Аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди (718–786) составил первый арабский словарь, Kitāb al-'Ayn ( كتاب العين «Книга буквы ع »), и ему приписывают установление правил арабской просодии . [44] Аль-Джахиз (776–868) предложил Аль-Ахфашу аль-Акбару пересмотреть грамматику арабского языка, но это не было осуществлено в течение двух столетий. [45] Стандартизация арабского языка достигла завершения примерно в конце VIII века. Первое всеобъемлющее описание арабского языка , «Аль - Китаб» Сибавайхи , основано прежде всего на корпусе поэтических текстов, а также на использовании Корана и бедуинских информаторах, которых он считал надежными носителями арабского языка . [ 46]
Арабский язык распространился с распространением ислама . После ранних мусульманских завоеваний арабский язык получил словарный запас из среднеперсидского и турецкого языков . [47] В ранний период Аббасидов многие классические греческие термины вошли в арабский язык через переводы, выполненные в Доме Мудрости Багдада . [47]
К 8 веку знание классического арабского языка стало необходимым условием для восхождения в высшие классы во всем исламском мире, как для мусульман, так и для немусульман. Например, Маймонид , андалузский еврейский философ, написал труды на иудео-арабском языке — арабском языке, написанном еврейским шрифтом . [48]
Ибн Джинни из Мосула , пионер в области фонологии , в X веке много писал об арабской морфологии и фонологии в таких работах, как «Китаб аль-Мунсиф», «Китаб аль-Мухтасаб» и «Китаб аль-Хасаис» . [49]
Ибн Мада из Кордовы (1116–1196) осуществил пересмотр арабской грамматики, впервые предложенный Аль-Джахизом за 200 лет до этого. [45]
Магрибский лексикограф Ибн Манзур составил «Лисан аль-Араб» ( لسان العرب , «Язык арабов»), крупный справочный словарь арабского языка, в 1290 году. [50]
Теория койне Чарльза Фергюсона утверждает , что современные арабские диалекты коллективно происходят от одного военного койне, возникшего во время исламских завоеваний; эта точка зрения была оспорена в последнее время. Ахмад аль-Джаллад предполагает, что накануне завоеваний существовало по крайней мере два значительно отличающихся типа арабского языка: северный и центральный (Al-Jallad 2009). Современные диалекты возникли из новой контактной ситуации, возникшей после завоеваний. Вместо возникновения одного или нескольких койне, диалекты содержат несколько осадочных слоев заимствованных и ареальных черт, которые они впитали в разные моменты своей языковой истории. [46] По мнению Вирстига и Бикертона, разговорные арабские диалекты возникли из пиджинизированного арабского языка, образовавшегося в результате контакта между арабами и завоеванными народами. Пиджинизация и последующая креолизация среди арабов и арабизированных народов могли бы объяснить относительную морфологическую и фонологическую простоту разговорного арабского языка по сравнению с классическим и среднеазиатским арабским языком. [51] [52]
Примерно в XI и XII веках в Аль -Андалусе на диалектном арабском языке Кордовы и Магриба развивались поэтические формы заджал и мувашах . [53]
Нахда была культурным и особенно литературным возрождением 19-го века, в котором писатели стремились «соединить арабские и европейские формы выражения». [54] По словам Джеймса Л. Гелвина , « писатели Нахда пытались упростить арабский язык и письменность, чтобы они могли быть доступны более широкой аудитории». [54]
Вслед за промышленной революцией и европейской гегемонией и колониализмом , новаторские арабские издательства, такие как Amiri Press , основанная Мухаммедом Али (1819), кардинально изменили распространение и потребление арабской литературы и публикаций. [55] Рифаа ат-Тахтави предложил создать Madrasat al-Alsun в 1836 году и возглавил кампанию по переводу, которая подчеркнула необходимость лексической инъекции в арабский язык, чтобы соответствовать концепциям индустриальной и постиндустриальной эпохи (таким как sayyārah سَيَّارَة 'автомобиль' или bākhirah باخِرة 'пароход'). [56] [57]
В ответ на это было создано несколько арабских академий по образцу Французской академии с целью разработки стандартизированных дополнений к арабскому лексикону, чтобы соответствовать этим преобразованиям, [58] сначала в Дамаске (1919), затем в Каире (1932), Багдаде (1948), Рабате (1960), Аммане (1977), Хартуме (1993) и Тунисе (1993). [59] Они следят за развитием языка, отслеживают новые слова и одобряют включение новых слов в свои опубликованные стандартные словари. Они также публикуют старые и исторические арабские рукописи. [ необходима цитата ]
В 1997 году к Образовательной, Культурной и Научной Организации Лиги арабских государств было добавлено Бюро стандартизации арабизации . [59] Эти академии и организации работали над арабизацией наук, создавая термины на арабском языке для описания новых концепций, над стандартизацией этих новых терминов во всем арабоязычном мире и над развитием арабского языка как мирового языка . [59] Это дало начало тому, что западные ученые называют Современным Стандартным Арабским Языком. С 1950-х годов арабизация стала постколониальной националистической политикой в таких странах, как Тунис, Алжир, Марокко, [60] и Судан. [61]
Под арабским языком обычно понимают стандартный арабский язык, который западные лингвисты разделяют на классический арабский язык и современный стандартный арабский язык. [62] Он также может относиться к любому из множества региональных диалектов арабского языка , которые не обязательно являются взаимопонятными.
Классический арабский язык — язык, встречающийся в Коране , использовавшийся с периода доисламской Аравии до периода Аббасидского халифата . Классический арабский язык является предписывающим, в соответствии с синтаксическими и грамматическими нормами, установленными классическими грамматистами (такими как Сибавайх ), и словарным запасом, определенным в классических словарях (таких как Лисан аль-Араб ). [ необходима цитата ]
Современный стандартный арабский язык (MSA) в значительной степени следует грамматическим стандартам классического арабского языка и использует большую часть того же словаря. Однако он отказался от некоторых грамматических конструкций и словаря, которые больше не имеют аналогов в разговорных вариантах, и принял некоторые новые конструкции и словаря из разговорных вариантов. Большая часть нового словаря используется для обозначения концепций, которые возникли в индустриальную и постиндустриальную эпоху , особенно в наше время. [63]
Из-за своей основы в классическом арабском языке, современный стандартный арабский язык удален более чем на тысячелетие из повседневной речи, которая трактуется как множество диалектов этого языка. Эти диалекты и современный стандартный арабский язык описываются некоторыми учеными как невзаимопонятные. Первые обычно усваиваются в семьях, в то время как последний преподается в формальных учебных заведениях. Однако были исследования, сообщающие о некоторой степени понимания историй, рассказанных в стандартном варианте, среди детей дошкольного возраста. [63]
Связь между современным стандартным арабским языком и этими диалектами иногда сравнивают с связью между классической латынью и народными латинскими языками (которые стали романскими языками ) в средневековой и ранней современной Европе. [62]
MSA — это разновидность, используемая в большинстве современных печатных арабских изданий, на которой говорят некоторые арабские СМИ в Северной Африке и на Ближнем Востоке, и которую понимают большинство образованных носителей арабского языка. «Литературный арабский» и «Стандартный арабский» ( فُصْحَى fuṣḥá ) — менее строго определенные термины, которые могут относиться к современному стандартному арабскому или классическому арабскому языку. [ необходима цитата ]
Некоторые различия между классическим арабским языком (CA) и современным стандартным арабским языком (MSA) заключаются в следующем: [ необходима ссылка ]
MSA использует много классической лексики (например, dhahaba 'идти'), которая отсутствует в разговорных вариантах, но удаляет классические слова, которые звучат устаревшими в MSA. Кроме того, MSA заимствовал или придумал много терминов для понятий, которые не существовали во времена Корана, и MSA продолжает развиваться. [64] Некоторые слова были заимствованы из других языков — обратите внимание, что транслитерация в основном указывает на написание, а не на реальное произношение (например, فِلْم film 'фильм' или ديمقراطية dīmuqrāṭiyyah 'демократия'). [ необходима цитата ]
В настоящее время предпочтение отдается избеганию прямых заимствований, предпочитая либо использовать заимствованные переводы (например, فرع farʻ 'филиал', также используется для обозначения филиала компании или организации; جناح janāḥ 'крыло', также используется для обозначения крыла самолета, здания, военно-воздушных сил и т. д.), либо создавать новые слова, используя формы в пределах существующих корней ( استماتة istimātah ' апоптоз ', используя корень موت m/w/t 'смерть', помещенный в X-ю форму , или جامعة jāmiʻah 'университет', основанный на جمع jamaʻa 'собирать, объединять'; جمهورية jumhūriyyah 'республика', основанный на جمهور jumhūr 'множество'). Более ранней тенденцией было переосмысление старого слова, хотя оно вышло из употребления (например, هاتف hātif 'телефон' < 'невидимый звонящий (в суфизме)'; جريدة jarīdah 'газета' < 'стебель пальмового листа'). [ необходима цитата ]
Разговорный или диалектный арабский язык относится ко многим национальным или региональным вариантам, которые составляют повседневный разговорный язык. Разговорный арабский язык имеет много региональных вариантов; географически удаленные варианты обычно различаются настолько, что являются взаимно непонятными , и некоторые лингвисты считают их разными языками. [65] Однако исследования указывают на высокую степень взаимопонимания между близкородственными вариантами арабского языка для носителей языка, слушающих слова, предложения и тексты; и между более отдаленно связанными диалектами в ситуациях взаимодействия. [66]
Разновидности, как правило, не имеют письменного языка. Они часто используются в неформальных устных СМИ, таких как мыльные оперы и ток-шоу , [68] а также иногда в некоторых формах письменных СМИ, таких как поэзия и печатная реклама.
Хасания арабский , мальтийский и кипрский арабский являются единственными разновидностями современного арабского языка, получившими официальное признание. [69] Хасания является официальным в Мали [70] и признан языком меньшинства в Марокко [71], в то время как правительство Сенегала приняло латинскую графику для его записи. [12] Мальтийский является официальным на Мальте (преимущественно католической ) и используется латинская графика . Лингвисты сходятся во мнении, что это разновидность разговорного арабского языка, произошедшая от сикуло-арабского , хотя она претерпела значительные изменения в результате постоянного и интенсивного контакта с итало-романскими разновидностями, а в последнее время и с английским. Из-за «смешения социальных, культурных, исторических, политических и, конечно, языковых факторов» многие мальтийцы сегодня считают свой язык семитским, но не разновидностью арабского языка. [72] Кипрский арабский язык признан языком меньшинства на Кипре [73]
Социолингвистическая ситуация арабского языка в наше время является ярким примером лингвистического явления диглоссии , которое является нормальным использованием двух отдельных разновидностей одного и того же языка, как правило, в разных социальных ситуациях. Таулид — это процесс придания нового оттенка значения старому классическому слову. Например, аль-хатиф лексикографически означает того, чей звук слышен, но чья личность остается невидимой. Сейчас термин аль-хатиф используется для телефона. Таким образом, процесс таулида может выражать потребности современной цивилизации таким образом, который будет казаться изначально арабским. [74]
В случае арабского языка образованные арабы любой национальности могут говорить как на стандартном арабском языке, которому их учили в школе, так и на своих родных диалектах, которые в зависимости от региона могут быть взаимно непонятны. [75] [76] [77] [78] [79] Некоторые из этих диалектов можно считать отдельными языками, которые могут иметь свои собственные «поддиалекты». [80] Когда образованные арабы, говорящие на разных диалектах, ведут беседу (например, марокканец разговаривает с ливанцем), многие говорящие переключаются между диалектными и стандартными вариантами языка, иногда даже в пределах одного предложения.
Вопрос о том, является ли арабский язык одним языком или несколькими языками, имеет политическую подоплеку, так же как и в случае с разновидностями китайского , хинди и урду , сербского и хорватского , шотландского и английского и т. д. В отличие от носителей хинди и урду, которые утверждают, что не могут понять друг друга, даже когда могут, носители разновидностей арабского языка будут утверждать, что они все могут понять друг друга, даже когда они не могут. [81]
Хотя существует минимальный уровень понимания между всеми арабскими диалектами, этот уровень может увеличиваться или уменьшаться в зависимости от географической близости: например, носители левантийского и персидского языков понимают друг друга гораздо лучше, чем носители языка Магриба. Проблема диглоссии между устным и письменным языком является осложняющим фактором: единая письменная форма, резко отличающаяся от любой из устных разновидностей, изученных изначально, объединяет несколько иногда расходящихся устных форм. По политическим причинам арабы в основном утверждают, что все они говорят на одном языке, несмотря на взаимную непонятность между различными устными версиями. [82]
С лингвистической точки зрения часто говорят, что различные разговорные варианты арабского языка в совокупности различаются между собой примерно так же, как и романские языки . [83] Это удачное сравнение во многих отношениях. Период расхождения от единой разговорной формы схож — возможно, 1500 лет для арабского языка, 2000 лет для романских языков. Кроме того, хотя он понятен людям из Магриба , лингвистически инновационный вариант, такой как марокканский арабский , по сути непонятен арабам из Машрика , так же как французский язык непонятен испанцам или итальянцам, но относительно легко ими изучается. Это говорит о том, что разговорные варианты можно лингвистически считать отдельными языками. [ требуется цитата ]
На примере средневекового лингвиста Абу Хайяна аль-Гарнати , который, будучи ученым-арабистом, не был этническим арабом, средневековые ученые-арабисты не предпринимали никаких усилий для изучения сравнительного языкознания, считая все другие языки неполноценными. [84]
В наше время образованные высшие классы арабского мира заняли почти противоположную точку зрения. Ясир Сулейман писал в 2011 году, что «изучение и знание английского или французского в большинстве стран Ближнего Востока и Северной Африки стало признаком изысканности и современности и... симулирование или утверждение слабости или отсутствия способностей в арабском языке иногда выставляется напоказ как признак статуса, класса и, как ни странно, даже образования посредством смешения практик переключения кодов». [85]
Арабский язык преподается во многих начальных и средних школах по всему миру, особенно в мусульманских школах. В университетах по всему миру есть классы, где преподают арабский язык как часть курсов иностранных языков , изучения Ближнего Востока и религиоведения . Школы арабского языка существуют для того, чтобы помочь студентам изучать арабский язык за пределами академического мира. В арабском мире и других мусульманских странах есть много школ арабского языка . Поскольку Коран написан на арабском языке, и все исламские термины на арабском языке, миллионы [86] мусульман (как арабов, так и неарабов) изучают этот язык.
Программное обеспечение и книги с записями являются важной частью изучения арабского языка, поскольку многие изучающие арабский язык могут жить в местах, где нет академических или школьных занятий по арабскому языку. Радиосерии занятий по арабскому языку также предоставляются некоторыми радиостанциями. [87] Ряд веб-сайтов в Интернете предлагают онлайн-занятия для всех уровней в качестве средства дистанционного обучения; большинство из них обучают современному стандартному арабскому языку, но некоторые обучают региональным вариантам из многочисленных стран. [88]
Традиция арабской лексикографии существовала около тысячелетия до современного периода . [89] Ранние лексикографы ( لُغَوِيُّون lughawiyyūn ) стремились объяснить слова в Коране , которые были незнакомы или имели особое контекстное значение, а также выявить слова неарабского происхождения, которые встречаются в Коране. [89] Они собрали шавахид ( شَوَاهِد «примеры засвидетельствованного использования») из поэзии и речи арабов, в частности бедуинов ʾaʿrāb ( أَعْراب ), которые, как считалось, говорили на «чистейшей», самой красноречивой форме арабского языка, положив начало процессу jamʿu‿l-luɣah ( جمع اللغة «составление языка»), который происходил в VIII и начале IX веков. [89]
Kitāb al-'Ayn ( ок. VIII в. ), приписываемый Аль-Халилю ибн Ахмаду аль-Фарахиди , считается первым словарем , включающим все арабские корни ; он стремился исчерпать все возможные корневые перестановки — позже названные такалиб ( تقاليب ) — называя те, которые фактически используются, мустамал ( مستعمَل ), а те, которые не используются, мухмал ( مُهمَل ). [89] Lisān al-ʿArab (1290) Ибн Манзура дает 9273 корня, в то время как Tāj al-ʿArūs (1774) Муртады аз-Забиди дает 11978 корней. [89]
Эта лексикографическая традиция была традиционалистской и корректирующей по своей природе — полагая, что лингвистическая правильность и красноречие происходят из коранического использования, доисламской поэзии и бедуинской речи — и позиционируя себя как противопоставление лахну‿л-‘аммах ( لَحْن العامة ), солецизму, который она считала дефектным. [89]
Во второй половине XIX века британский арабист Эдвард Уильям Лейн , работая с египетским ученым Ибрагимом Абд аль-Гаффаром ад-Дасуки , [90] составил Арабско-английский лексикон , переведя материал из более ранних арабских лексик на английский язык. [91] Немецкий арабист Ганс Вер , при участии Хедвиг Кляйн , [92] составил Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart (1952), позже переведенный на английский язык как A Dictionary of Modern Written Arab (1961), на основе устоявшегося использования, особенно в литературе. [93]
Академия арабского языка в Каире стремилась опубликовать исторический словарь арабского языка в духе Оксфордского словаря английского языка , прослеживая изменения значений и использования арабских слов с течением времени. [94] Первый том Al-Muʿjam al-Kabīr был опубликован в 1956 году под руководством Тахи Хусейна . [95] Проект еще не завершен; его 15-й том, охватывающий букву сад , был опубликован в 2022 году. [96]
Наиболее важными источниками заимствований в (доисламский) арабский язык являются родственные (семитские) языки арамейский , [97] который был основным международным языком общения на всем древнем Ближнем и Среднем Востоке, и эфиопский . Многие культурные, религиозные и политические термины пришли в арабский язык из иранских языков , в частности среднеперсидского , парфянского и (классического) персидского, [98] и эллинистического греческого ( kīmiyāʼ имеет своим происхождением греческое khymia , что на этом языке означает плавку металлов; см. Roger Dachez , Histoire de la Médecine de l'Antiquité au XXe siècle , Tallandier, 2008, стр. 251), alembic (перегонный аппарат) от ambix (чашка), almanac (климат) от almenichiakon (календарь).
О происхождении последних трех заимствованных слов см. Alfred-Louis de Prémare, Foundations of Islam , Seuil, L'Univers Historique, 2002. Некоторые арабские заимствования из семитских или персидских языков представлены в вышеупомянутой книге Де Премара: [ требуется ссылка ]
Подробный обзор влияния других языков на арабский язык можно найти в работе Лукаса и Манфреди (2020). [99]
Влияние арабского языка было наиболее значительным в исламских странах, поскольку это язык священной книги ислама — Корана. Арабский язык также является важным источником лексики для таких языков, как амхарский , азербайджанский , белуджский , бенгальский , берберский , боснийский , халдейский , чеченский , читтагонский , хорватский , дагестанский , дивехи , английский , немецкий , гуджарати , хауса , хинди , казахский , курдский , кутчи , киргизский , малайский ( малайзийский и индонезийский ), пушту , персидский , пенджабский , рохинджа , романские языки ( французский , каталонский , итальянский , португальский , сицилийский , испанский и т. д.) , сарайки , синдхи , сомалийский , силхети , суахили, тагальский , тигринья , турецкий , туркменский , урду , уйгурский , узбекский , висайский и волоф , а также других языков в странах, где говорят на этих языках. [99] Современный иврит также подвергся влиянию арабского языка, особенно в процессе возрождения , поскольку MSA использовался в качестве источника для современного ивритского словаря и корней. [100]
В английском языке много арабских заимствований, некоторые напрямую, но большинство через другие средиземноморские языки. Примерами таких слов являются admiral, adobe, alchemy, alcohol, alcohol, alkaline, almanac, amber, arsenal, assassin, candy, carat, cipher, coffee, cotton, ghoul, hazard, jar, kismet, lemon, loofah, magazine, mattress, sherbet, sofa, sumac, taxi и zenith. [101] Другие языки, такие как мальтийский [102] и кинуби, в конечном итоге происходят от арабского, а не просто заимствуют словарный запас или грамматические правила.
Заимствованные термины варьируются от религиозной терминологии (например, берберское taẓallit , «молитва», от salat ( صلاة ṣalāh )), академических терминов (например, уйгурское mentiq , «логика») и экономических терминов (например, английское coffee ) до заполнителей (например , испанское fulano , «такой-то»), повседневных терминов (например, хиндустанское lekin , «но», или испанское taza и французское tasse , что означает «чашка») и выражений (например, каталонское a betzef , «изобилие, в количестве»). Большинство берберских разновидностей (например, кабильский ), наряду с суахили , заимствуют некоторые числа из арабского языка. Большинство исламских религиозных терминов являются прямыми заимствованиями из арабского языка, например, صلاة ( ṣalāh ), «молитва», и إمام ( имам ), «лидер молитвы». [ необходима ссылка ]
В языках, не контактирующих напрямую с арабским миром , арабские заимствования часто передаются косвенно через другие языки, а не напрямую из арабского. Например, большинство арабских заимствований в хиндустани и турецком языках проникли через персидский . Более старые арабские заимствования в хауса были заимствованы из канури . Большинство арабских заимствований в йоруба проникли через хауса . [ требуется ссылка ]
Арабские слова проникли в несколько западноафриканских языков, когда ислам распространился по Сахаре. Варианты арабских слов, такие как كتاب kitāb («книга»), распространились в языках африканских групп, которые не имели прямого контакта с арабскими торговцами. [103]
Поскольку во всем исламском мире арабский язык занимал положение, аналогичное положению латыни в Европе, многие арабские концепции в области науки, философии, торговли и т. д. были созданы на основе арабских корней неносителями арабского языка, в частности, арамейскими и персидскими переводчиками, а затем нашли свой путь в другие языки. Этот процесс использования арабских корней, особенно в курдском и персидском, для перевода иностранных концепций продолжался вплоть до XVIII и XIX веков, когда участки арабских земель находились под властью Османской империи . [ требуется цитата ]
Разговорный арабский язык — собирательный термин для разговорных диалектов арабского языка, используемых во всем арабском мире , которые радикально отличаются от литературного языка . Основное диалектное разделение проходит между диалектами внутри и за пределами Аравийского полуострова , за которыми следует разделение между оседлыми диалектами и гораздо более консервативными бедуинскими диалектами. Все диалекты за пределами Аравийского полуострова, которые включают в себя подавляющее большинство носителей, имеют много общих черт, которые не встречаются в классическом арабском языке. Это привело исследователей к постулированию существования престижного диалекта койне в течение одного или двух столетий сразу после арабского завоевания , черты которого в конечном итоге распространились на все недавно завоеванные области. Эти черты присутствуют в разной степени внутри Аравийского полуострова. Как правило, диалекты Аравийского полуострова имеют гораздо большее разнообразие, чем неполуостровные, но они были недостаточно изучены. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Manuscript_page_by_Maimonides_Arabic_in_Hebrew_letters_(cropped).jpg)
Среди не-полуостровных диалектов наибольшая разница наблюдается между негогипетскими североафриканскими диалектами , особенно марокканским арабским , и другими. Марокканский арабский в частности едва ли понятен арабоговорящим к востоку от Ливии (хотя обратное неверно, отчасти из-за популярности египетских фильмов и других средств массовой информации). [ необходима цитата ]
Одним из факторов дифференциации диалектов является влияние языков, на которых ранее говорили в этих областях, которые обычно предоставляли много новых слов и иногда также влияли на произношение или порядок слов. Однако более весомым фактором для большинства диалектов является, как и среди романских языков , сохранение (или изменение значения) различных классических форм. Таким образом, иракское aku , левантийское fīh и североафриканское kayən означают «есть», и все они происходят от классических арабских форм ( yakūn , fīhi , kā'in соответственно), но теперь звучат совсем иначе. [ необходима цитата ]
Согласно Чарльзу А. Фергюсону , [105] ниже приведены некоторые характерные черты койне , которые лежат в основе всех современных диалектов за пределами Аравийского полуострова. Хотя многие другие черты являются общими для большинства или всех этих разновидностей, Фергюсон считает, что эти черты в частности вряд ли развивались независимо более одного или двух раз и вместе предполагают существование койне:
В то время как многие языки имеют многочисленные диалекты, которые различаются по фонологии , современный разговорный арабский язык правильнее описывать как континуум разновидностей . [124] Современный стандартный арабский язык (MSA) — это стандартный вариант, используемый образованными носителями языка во всех арабоязычных регионах. MSA используется в письменной форме в официальных печатных СМИ и устно в новостных выпусках, речах и официальных декларациях многочисленных типов. [125]
Современный стандартный арабский язык имеет 28 согласных фонем и 6 гласных фонем. Все фонемы контрастируют между « эмфатическими » ( фарингализованными ) согласными и неэмфатическими. Некоторые из этих фонем объединились в различных современных диалектах, в то время как новые фонемы были введены посредством заимствования или фонематических разделений . «Фонематическое качество длины» применяется как к согласным, так и к гласным . [126]
Грамматика арабского языка имеет сходство с грамматикой других семитских языков . Некоторые из типичных различий между стандартным арабским языком ( فُصْحَى ) и разговорными вариантами — это потеря морфологических признаков грамматического падежа , изменение порядка слов , сдвиг в сторону более аналитического морфосинтаксиса, потеря грамматического наклонения и потеря склоняемого страдательного залога .
Как и в других семитских языках, в арабском языке сложная и необычная морфология , т. е. способ построения слов из базового корня . В арабском языке неконкатенативной является морфология «корня и модели»: корень состоит из набора голых согласных (обычно трех ), которые встраиваются в прерывистую модель для формирования слов. Например, слово «я написал» образовано путем объединения корня ktb «писать» с моделью -aa-tu «я Xed», в результате чего получается katabtu «я написал».
Другие глаголы, означающие «я съел», обычно имеют ту же модель, но с другими согласными, например, qaraʼtu «я читал», akaltu «я ел», dhahabtu «я пошел», хотя возможны и другие модели, например, sharibtu «я пил», qultu «я сказал», takallamtu «я говорил», где подмодель, используемая для обозначения прошедшего времени, может меняться, но суффикс -tu используется всегда.
Из одного корня ktb можно образовать множество слов, применяя различные модели:
Существительные в литературном арабском языке имеют три грамматических падежа ( именительный , винительный и родительный [также используется, когда существительное управляется предлогом]); три числа (единственное, двойственное и множественное); два рода (мужской и женский); и три «состояния» (неопределенный, определенный и конструкт ). Падежи существительных единственного числа, за исключением тех, которые оканчиваются на долгую ā, обозначаются суффиксальными краткими гласными (/-u/ для именительного падежа, /-a/ для винительного падежа, /-i/ для родительного падежа).
Женское число единственного числа часто обозначается суффиксом ـَة /-at/, который произносится как /-ah/ перед паузой. Множественное число обозначается либо окончаниями ( звук множественного числа ), либо внутренней модификацией ( разбитое множественное число ). Определенные существительные включают все собственные имена, все существительные в «состоянии конструкции» и все существительные, которые имеют префикс определенного артикля اَلْـ /al-/. Неопределенные существительные единственного числа, за исключением тех, которые заканчиваются на долгий ā, добавляют конечный /-n/ к гласным, указывающим на падеж, давая /-un/, /-an/ или /-in/, что также называется нунацией или tanwīn .
Прилагательные в литературном арабском языке имеют падеж, число, род и состояние, как и существительные. Множественное число всех нечеловеческих существительных всегда сочетается с прилагательным женского рода единственного числа, которое принимает суффикс ـَة /-at/.
Местоимения в литературном арабском языке имеют маркировку лица, числа и рода. Существует две разновидности: независимые местоимения и энклитики . Энклитические местоимения присоединяются к концу глагола, существительного или предлога и указывают на глагольные и предложные объекты или принадлежность существительных. Местоимение первого лица единственного числа имеет другую энклитику, используемую для глаголов ( ـنِي /-nī/) и для существительных или предлогов ( ـِي /-ī/ после согласных, ـيَ /-ya/ после гласных).
Существительные, глаголы, местоимения и прилагательные согласуются друг с другом во всех отношениях. Нечеловеческие существительные во множественном числе грамматически считаются женскими в единственном числе. Глагол в предложении, начинающемся с глагола, отмечается как единственное число независимо от его семантического числа, когда подлежащее глагола явно упоминается как существительное. Числительные от трех до десяти показывают «хиазмическое» согласие, в том смысле, что грамматически мужские числительные имеют женскую маркировку и наоборот.
Глаголы в литературном арабском языке имеют обозначение лица (первое, второе или третье), рода и числа. Они спрягаются в двух основных парадигмах ( прошедшее и непрошедшее ); двух залогах (активном и пассивном); и шести наклонениях ( изъявительном , повелительном , сослагательном , юссивном , кратком энергичном и длинном энергичном); пятое и шестое наклонения, энергетические, существуют только в классическом арабском языке, но не в MSA. [127] Есть два причастия , активное и пассивное, и отглагольное существительное , но нет инфинитива .
Прошедшую и непрошедшую парадигмы иногда называют совершенным и несовершенным видом , указывая на тот факт, что они фактически представляют собой комбинацию времени и вида . Наклонения, отличные от изъявительного, встречаются только в непрошедшем времени, а будущее время обозначается префиксом سَـ sa- или سَوْفَ sawfa к непрошедшему времени. Прошедшее и непрошедшее время различаются формой основы (например, прошедшее كَتَبـ katab- против непрошедшего ـكْتُبـ -ktub- ), и используют совершенно разные наборы аффиксов для указания лица, числа и рода: в прошедшем времени лицо, число и род объединены в одну суффиксальную морфему, тогда как в непрошедшем времени используется комбинация префиксов (в основном кодирующих лицо) и суффиксов (в основном кодирующих род и число). Пассивный залог использует те же аффиксы лица/числа/рода, но изменяет гласные основы.
Ниже показана парадигма правильного арабского глагола كَتَبَ kataba 'писать'. В современном стандарте энергичное наклонение, как в длинной, так и в краткой форме, имеющее одинаковое значение, почти никогда не используется.
Как и другие семитские языки , и в отличие от большинства других языков, арабский язык гораздо больше использует неконкатенативную морфологию , применяя множество шаблонов к корням для образования слов, чем добавляя к словам префиксы или суффиксы.
Для глаголов данный корень может встречаться во многих различных производных глагольных основах , которых насчитывается около пятнадцати, каждая из которых имеет одно или несколько характерных значений и каждая со своими шаблонами для прошедших и непрошедших основ, активных и пассивных причастий и глагольных существительных. Западные ученые называют их «Формой I», «Формой II» и так далее до «Формы XV», хотя формы XI–XV встречаются редко.
Эти основы кодируют грамматические функции, такие как каузативная , интенсивная и возвратная . Основы, разделяющие одни и те же корневые согласные, представляют отдельные глаголы, хотя часто семантически связанные, и каждая является основой для своей собственной парадигмы спряжения . В результате эти производные основы являются частью системы деривационной морфологии , а не частью флективной системы.
Примеры различных глаголов, образованных от корня كتب ktb «писать» (с использованием حمر ḥ -mr «красный» для формы IX, которая ограничивается цветами и физическими дефектами):
Форма II иногда используется для создания переходных отыменных глаголов (глаголов, образованных от существительных); форма V является эквивалентом, используемым для непереходных отыменных глаголов.
Ассоциированные причастия и отглагольные существительные глагола являются основными средствами образования новых лексических существительных в арабском языке. Это похоже на процесс, посредством которого, например, английский герундий "meeting" (похожий на отглагольное существительное) превратился в существительное, относящееся к определенному типу социального, часто связанного с работой события, где люди собираются вместе, чтобы провести "обсуждение" (еще одно лексикализованное отглагольное существительное). Другим довольно распространенным способом образования существительных является один из ограниченного числа шаблонов, которые могут быть применены непосредственно к корням, таким как "существительные местоположения" в ma- (например, maktab 'стол, офис' < ktb 'писать', maṭbakh 'кухня' < ṭ-b-kh 'готовить').
Единственными тремя подлинными суффиксами являются следующие:
The spoken dialects have lost the case distinctions and make only limited use of the dual (it occurs only on nouns and its use is no longer required in all circumstances). They have lost the mood distinctions other than imperative, but many have since gained new moods through the use of prefixes (most often /bi-/ for indicative vs. unmarked subjunctive). They have also mostly lost the indefinite "nunation" and the internal passive.
The following is an example of a regular verb paradigm in Egyptian Arabic.
The Arabic alphabet derives from the Aramaic through Nabatean, to which it bears a loose resemblance like that of Coptic or Cyrillic scripts to Greek script. Traditionally, there were several differences between the Western (North African) and Middle Eastern versions of the alphabet—in particular, the faʼ had a dot underneath and qaf a single dot above in the Maghreb, and the order of the letters was slightly different (at least when they were used as numerals).
However, the old Maghrebi variant has been abandoned except for calligraphic purposes in the Maghreb itself, and remains in use mainly in the Quranic schools (zaouias) of West Africa. Arabic, like all other Semitic languages (except for the Latin-written Maltese, and the languages with the Ge'ez script), is written from right to left. There are several styles of scripts such as thuluth, muhaqqaq, tawqi, rayhan, and notably naskh, which is used in print and by computers, and ruqʻah, which is commonly used for correspondence.[128][129]
Originally Arabic was made up of only rasm without diacritical marks[130] Later diacritical points (which in Arabic are referred to as nuqaṯ) were added (which allowed readers to distinguish between letters such as b, t, th, n and y). Finally signs known as Tashkil were used for short vowels known as harakat and other uses such as final postnasalized or long vowels.
After Khalil ibn Ahmad al Farahidi finally fixed the Arabic script around 786, many styles were developed, both for the writing down of the Quran and other books, and for inscriptions on monuments as decoration.
Arabic calligraphy has not fallen out of use as calligraphy has in the Western world, and is still considered by Arabs as a major art form; calligraphers are held in great esteem. Being cursive by nature, unlike the Latin script, Arabic script is used to write down a verse of the Quran, a hadith, or a proverb. The composition is often abstract, but sometimes the writing is shaped into an actual form such as that of an animal. One of the current masters of the genre is Hassan Massoudy.[131]
In modern times the intrinsically calligraphic nature of the written Arabic form is haunted by the thought that a typographic approach to the language, necessary for digitized unification, will not always accurately maintain meanings conveyed through calligraphy.[132]
There are a number of different standards for the romanization of Arabic, i.e. methods of accurately and efficiently representing Arabic with the Latin script. There are various conflicting motivations involved, which leads to multiple systems. Some are interested in transliteration, i.e. representing the spelling of Arabic, while others focus on transcription, i.e. representing the pronunciation of Arabic. (They differ in that, for example, the same letter ي is used to represent both a consonant, as in "you" or "yet", and a vowel, as in "me" or "eat".)
Some systems, e.g. for scholarly use, are intended to accurately and unambiguously represent the phonemes of Arabic, generally making the phonetics more explicit than the original word in the Arabic script. These systems are heavily reliant on diacritical marks such as "š" for the sound equivalently written sh in English. Other systems (e.g. the Bahá'í orthography) are intended to help readers who are neither Arabic speakers nor linguists with intuitive pronunciation of Arabic names and phrases.[citation needed]
These less "scientific" systems tend to avoid diacritics and use digraphs (like sh and kh). These are usually simpler to read, but sacrifice the definiteness of the scientific systems, and may lead to ambiguities, e.g. whether to interpret sh as a single sound, as in gash, or a combination of two sounds, as in gashouse. The ALA-LC romanization solves this problem by separating the two sounds with a prime symbol ( ′ ); e.g., as′hal 'easier'.
During the last few decades and especially since the 1990s, Western-invented text communication technologies have become prevalent in the Arab world, such as personal computers, the World Wide Web, email, bulletin board systems, IRC, instant messaging and mobile phone text messaging. Most of these technologies originally had the ability to communicate using the Latin script only, and some of them still do not have the Arabic script as an optional feature. As a result, Arabic speaking users communicated in these technologies by transliterating the Arabic text using the Latin script.
To handle those Arabic letters that cannot be accurately represented using the Latin script, numerals and other characters were appropriated. For example, the numeral "3" may be used to represent the Arabic letter ⟨ع⟩. There is no universal name for this type of transliteration, but some have named it Arabic Chat Alphabet or IM Arabic. Other systems of transliteration exist, such as using dots or capitalization to represent the "emphatic" counterparts of certain consonants. For instance, using capitalization, the letter ⟨د⟩, may be represented by d. Its emphatic counterpart, ⟨ض⟩, may be written as D.
In most of present-day North Africa, the Western Arabic numerals (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) are used. However, in Egypt and Arabic-speaking countries to the east of it, the Eastern Arabic numerals (٠ – ١ – ٢ – ٣ – ٤ – ٥ – ٦ – ٧ – ٨ – ٩) are in use. When representing a number in Arabic, the lowest-valued position is placed on the right, so the order of positions is the same as in left-to-right scripts. Sequences of digits such as telephone numbers are read from left to right, but numbers are spoken in the traditional Arabic fashion, with units and tens reversed from the modern English usage. For example, 24 is said "four and twenty" just like in the German language (vierundzwanzig) and Classical Hebrew, and 1975 is said "a thousand and nine-hundred and five and seventy" or, more eloquently, "a thousand and nine-hundred five seventy".
There have been many instances of national movements to convert Arabic script into Latin script or to Romanize the language. Currently, the only Arabic variety to use Latin script is Maltese.
The Beirut newspaper La Syrie pushed for the change from Arabic script to Latin letters in 1922. The major head of this movement was Louis Massignon, a French Orientalist, who brought his concern before the Arabic Language Academy in Damascus in 1928. Massignon's attempt at Romanization failed as the academy and population viewed the proposal as an attempt from the Western world to take over their country. Sa'id Afghani, a member of the academy, mentioned that the movement to Romanize the script was a Zionist plan to dominate Lebanon.[133][134] Said Akl created a Latin-based alphabet for Lebanese and used it in a newspaper he founded, Lebnaan, as well as in some books he wrote.
After the period of colonialism in Egypt, Egyptians were looking for a way to reclaim and re-emphasize Egyptian culture. As a result, some Egyptians pushed for an Egyptianization of the Arabic language in which the formal Arabic and the colloquial Arabic would be combined into one language and the Latin alphabet would be used.[133][134] There was also the idea of finding a way to use Hieroglyphics instead of the Latin alphabet, but this was seen as too complicated to use.[133][134]
A scholar, Salama Musa agreed with the idea of applying a Latin alphabet to Arabic, as he believed that would allow Egypt to have a closer relationship with the West. He also believed that Latin script was key to the success of Egypt as it would allow for more advances in science and technology. This change in alphabet, he believed, would solve the problems inherent with Arabic, such as a lack of written vowels and difficulties writing foreign words that made it difficult for non-native speakers to learn.[133][134] Ahmad Lutfi As Sayid and Muhammad Azmi, two Egyptian intellectuals, agreed with Musa and supported the push for Romanization.[133][135]
The idea that Romanization was necessary for modernization and growth in Egypt continued with Abd Al-Aziz Fahmi in 1944. He was the chairman for the Writing and Grammar Committee for the Arabic Language Academy of Cairo.[133][135] This effort failed as the Egyptian people felt a strong cultural tie to the Arabic alphabet.[133][135] In particular, the older Egyptian generations believed that the Arabic alphabet had strong connections to Arab values and history, due to the long history of the Arabic alphabet (Shrivtiel, 189) in Muslim societies.
... of the Qufdn; many Arabic loanwords in the indigenous languages, as in Urdu and Indonesian, were introduced mainly through the medium of Persian.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Article 31 : Les langues nationales sont les langues officielles du Mali.
In fact, Maltese displays some areal traits typical of Maghrebine Arabic, although over the past 800 years of independent evolution it has drifted apart from Tunisian Arabic
Originally Maltese was an Arabic dialect but it was immediately exposed to Latinisation because the Normans conquered the islands in 1090, while Christianisation, which was complete by 1250, cut off the dialect from contact with Classical Arabic. Consequently Maltese developed on its own, slowly but steadily absorbing new words from Sicilian and Italian according to the needs of the developing community.
Maltese is the chief exception: Classical or Standard Arabic is irrelevant in the Maltese linguistic community and there is no diglossia.
yet it is in its morphology that Maltese also shows the most elaborate and deeply embedded influence from the Romance languages, Sicilian and Italian, with which it has long been in intimate contact....As a result Maltese is unique and different from Arabic and other Semitic languages.
To summarise our findings, we might observe that when it comes to the most basic everyday language, as reflected in our data sets, speakers of Maltese are able to understand less than a third of what is being said to them in either Tunisian or Benghazi Libyan Arabic.
Speakers of Tunisian and Libyan Arabic are able to understand about 40% of what is said to them in Maltese.
In comparison, speakers of Libyan Arabic and speakers of Tunisian Arabic understand about two-thirds of what is being said to them.
