ариец

Самоназвание, используемое древними индоиранскими народами.

Ариец или Арья ( / ˈ ɛər i ə n / ; ^[1] индоиранский * arya ) — термин, первоначально использовавшийся в качестве этнокультурного самоназвания индоиранцами в древние времена, в отличие от близлежащих чужаков, известных как «не -Арий ( * ан-арья ). ^{[2] [3]} В Древней Индии термин арья использовался индоарийскими носителями ведического периода как эндоним (самоназвание) и в отношении региона, известного как Арьяварта («обитель ариев»). , где зародилась индоарийская культура. ^[4] В священных писаниях Авесты древние иранские народы аналогичным образом использовали термин айрия для обозначения себя как этнической группы , а также в отношении своей мифической родины, Айрианам Ваджо («пространство ариев» или «пространство ариев»). ^{[5] [6]} Основа также образует этимологический источник географических названий, таких как Алания ( * Aryāna- ) и Иран ( * Aryānām ). ^[7]

Хотя основа * arya может иметь протоиндоевропейское (PIE) происхождение, ^[8] ее использование в качестве этнокультурного самоназвания засвидетельствовано только среди индоиранских народов, и нет никаких свидетельств ее использования в качестве этнонима среди ' Протоиндоевропейцы». В любом случае ученые отмечают, что даже в древние времена представление о том, чтобы быть арийцем , было религиозным, культурным и языковым, а не расовым. ^{[9] [10] [11]}

В 1850-х годах термин « ариец » был принят в качестве расовой категории французским писателем-аристократом Артюром де Гобино , который через более поздние произведения своих последователей, таких как Хьюстон Стюарт Чемберлен , оказал влияние на нацистскую расовую идеологию . ^[12] При нацистском правлении (1933–1945) этот термин официально применялся к большинству жителей Германии, за исключением евреев , цыган и славян (в основном словаков , чехов , поляков и русских ). ^{[13] [14]} Те, кого классифицировали как «неарийцы», особенно евреи, ^[15] подвергались дискриминации, прежде чем подверглись систематическим массовым убийствам , известным как Холокост ^[13] и Пораймос . Зверства, совершенные во имя идеологии арийского превосходства, привели к тому, что ученые вообще избегали использования слова «арийский» как самостоятельного этнолингвистического термина, который в большинстве случаев был заменен на « индоиранский », хотя индийская ветвь все еще известна как « арийский». « Индоарийский ». ^[16]

Этимология

Одно из самых ранних эпиграфически засвидетельствованных упоминаний слова арья встречается в Бехистунской надписи VI века до н.э. , которая описывает себя как составленную «на арья [языке или письме]» (§ 70). Как и в случае со всеми другими древнеиранскими языками, арья в надписи не означает ничего, кроме « иранского ». ^[17]

Термин «Арья» был впервые переведен на современный европейский язык в 1771 году как «Ариенс » французским индологом Авраамом-Гиацинтом Анкетилем-Дюперроном , который справедливо сравнил греческое « ариои» с авестийским «айрия» и названием страны «Иран» . Немецкий перевод работы Анкетиля ^- Дюперрона привел к введению термина Арьер в 1776 году ^. Английский «Арийский» (первоначально писался «Ариан ») появился несколько десятилетий спустя, сначала как прилагательное в 1839 году, затем как существительное в 1851 году. ^[19]

Индо-иранский

Санскритское слово ā́rya (आर्य) изначально было этнокультурным термином, обозначавшим тех, кто говорил на ведическом санскрите и придерживался ведических культурных норм (включая религиозные ритуалы и поэзию), в отличие от аутсайдера, или ан-а́рия («не-Арья»). ^{[20] [4]} Ко времени Будды ( V–IV века до н. э.) это слово приобрело значение «благородный». ^[21] В древнеиранских языках авестийский термин аирья ( древнеперсидский ария ) также использовался как этнокультурное самоназвание древних иранских народов , в отличие от ан-айрьи («неарийья»). Он обозначал тех, кто принадлежал к «арийскому» (иранскому) этническому происхождению, говорил на языке и следовал религии «ариев». ^{[5] [6]}

Эти два термина происходят от реконструированной протоиндоиранской основы * arya - или * āryo -, ^[22] которая, вероятно, была именем, используемым доисторическими индоиранскими народами для обозначения себя как этнокультурной группы. ^{[2] [23] [24]} Этот термин не имел никакого расового подтекста, который появился лишь позже в произведениях западных писателей XIX века. ^{[9] [10] [25]} По словам Дэвида В. Энтони , « Ригведа и Авеста согласились, что суть их общей родительской индоиранской идентичности была лингвистической и ритуальной, а не расовой. Если человек приносил жертву правильным богам в правильно используя правильные формы традиционных гимнов и стихов, этот человек был арийцем». ^[25]

Протоиндоевропейский

Начиная с Адольфа Пикте (1799–1875), ряд ученых предлагали вывести индоиранскую основу arya — от реконструированного протоиндоевропейского (PIE) термина * h₂erós или * h₂eryós , по-разному переводимого как «член своего собственного». группа, сверстник, свободный человек»; как «хозяин, гость»; родственник; или как «господин, правитель». ^[8] Однако предлагаемые анатолийские, кельтские и германские родственные слова не являются общепринятыми. ^{[26] [27]} Во всяком случае, индоиранский этнический оттенок отсутствует в других индоевропейских языках, которые скорее воспринимали возможные родственные слова * arya - как социальный статус (свободный или знатный человек), и существует нет никаких свидетельств того, что у носителей протоиндоевропейского языка был термин, позволяющий называть себя « протоиндоевропейцами ». ^{[28] [29]}

• Ранний ПИРОГ: * h₂erós , ^[30]
  • Анатолийский : * ʔor-o- , 'равный, свободный человек', ^[31]
    • Хеттский : arā- , «товарищ, сверстник, компаньон, друг»; арава- , «свободный от»; arawan(n)i- , 'свободный, свободный человек (не раб)'; натта ара , «непристойное для общества», ^{[23] [28] [31]}
    • Ликийский : arus- , «граждане»; арава -, 'свобода', ^{[28] [31]}
  • Поздний ПИРОГ: * h₂eryós , ^[30]
    • Индо-иранский : * arya- , 'арийский, индо-иранский' , ^{[20] [30]}
      • Древнеиндоарийский : arya- , «ариец, верный ведической религии»; арья- , 'добрый, благосклонный, верный, преданный'; ари- , 'верный; преданный человек, ± родственник; ^{[20] [30]}
      • Иранский : * arya- , 'ариец, иранец', ^[32]
        • Авестийский : airya - ( мн. aire ), 'арийский, иранский', ^{[20] [33] [30]}
        • Древнеперсидский : ariya- , «ариец, иранец», ^{[20] [32] [28]}
    • Кельтский : * aryo- , свободный человек; благородный'; или, возможно, от * prio- («первый> выдающийся, выдающийся»), ^{[34] [26] [27]}
      • Галльский : ario- , «свободный человек, господин»; прежде всего», ^{[35] [36]}
      • Древнеирландское : aire, свободный человек, вождь; благородный'; ^{[35] [36]}
    • Германский * arjaz , 'благородный, выдающийся, уважаемый', ^[37]
      • Древнескандинавское : arjosteʀ , «первейший, наиболее выдающийся». ^{[35] [37] [38]}

Термин * h₂er(y)ós может происходить от глагольного корня PIE * h₂er- , что означает «собирать вместе». ^{[39] [28]} Освальд Семереньи также утверждал, что основа может быть ближневосточным заимствованием из угаритского ary («родственники»), ^[40] хотя Дж. П. Мэллори и Дуглас К. Адамс находят это предложение «едва ли убедительным». ^[28] По их мнению, первоначальное значение PIE делало четкий акцент на внутригрупповом статусе «свободных людей» в отличие от статуса аутсайдеров, особенно тех, кто был захвачен и включен в группу в качестве рабов. В Анатолии базовое слово стало подчеркивать личные отношения, тогда как у индоиранцев оно приняло более этническое значение, предположительно потому, что большинство проживавших среди них несвободных ( * анарий ^{) были пленниками из других этнических групп. [28]}

Историческое использование

Протоиндоиранцы

Термин * арий использовался протоиндоиранцами для обозначения себя как этнокультурной группы, охватывающей тех, кто говорил на этом языке и следовал религии ариев ( индоиранцев ) , в отличие от близлежащих чужаков, известных как * арийцы. Анарья («не-Арья»). ^{[3] [25] [24]} Индоиранцы ( арии ) обычно связаны с синташтинской культурой (2100–1800 гг. до н.э.), названной в честь археологического памятника Синташта в Челябинской области , Россия. ^{[25] [41]} Лингвистические данные показывают, что протоиндоиранские (протоарийские) носители языка жили в евразийской степи , к югу от ранних уральских племен ; основа * arya - была, в частности, заимствована в пресаамский язык как * orja -, берущая начало от oarji («юго-запад») и årjel («южанин»). Заимствованное слово приняло значение «раб» в других финно-пермских языках , что указывает на конфликтные отношения между индоиранскими и уральскими народами в доисторические времена. ^{[42] [43] [44]}

Основа также встречается у индоиранского бога Арьямана , что переводится как «Арийский», «Арийство» или «Арийство»; на ведическом санскрите он был известен как Арьяман , а на авестийском — как Айрьяман . ^{[45] [46] [47]} Божество отвечало за благосостояние и общество, а также было связано с институтом брака. ^{[48] ​​[47]} Посредством брачных церемоний одной из функций Арьямана была ассимиляция женщин из других племен в принимающее сообщество. ^[49] Если ирландские герои Эримон и Айрем и галльское личное имя Ариоманус также являются родственниками (т.е. лингвистическими братьями и сестрами, имеющими общее происхождение), то можно также предположить божество протоиндоевропейского происхождения по имени * h₂eryo-men ^{. [48] ​​[35] [47]}

Древняя Индия

Примерные размеры Арьяварты в поздний ведический период (около 1100–500 гг. До н.э.). Арьяварта была ограничена северо-западной Индией и западной равниной Ганга, тогда как Большая Магадха на востоке была населена неведическими индоарийцами, давшими начало джайнизму и буддизму. ^{[50] [51]}

Носители ведического санскрита рассматривали термин арья как религиозно-лингвистическую категорию, относящуюся к тем, кто говорил на санскрите и придерживался ведических культурных норм, особенно к тем, кто поклонялся ведическим богам ( в частности, Индре и Агни ), принимал участие в ягьях и фестивали и практиковали искусство поэзии. ^[52]

«Неарийцами» обозначались прежде всего те, кто не мог правильно говорить на языке арьев , млечче или мридхраваче. ^[53] Однако в Ведах слово «арья» используется только один раз для обозначения языка текстов, а ведическая область определяется в «Каушитаки Араньяка» как та, где говорят на арья вач («речь арья»). ^[54] Около 35 имен ведических племен, вождей и поэтов, упомянутых в Ригведе, имели «неарийское» происхождение, демонстрируя, что культурная ассимиляция с сообществом арья была возможна и/или что некоторые «арийские» семьи решили дать неарийские имена своим новорожденным. ^{[55] [56] [57]} По словам индолога Майкла Витцеля , термин арья «означает не конкретный народ или даже конкретную «расовую» группу, а всех тех, кто присоединился к племенам, говорящим на ведическом санскрите и придерживающимся своего культурные нормы (такие как ритуалы, поэзия и т. д.)». ^[58]

В более поздних индийских текстах и ​​буддийских источниках слово арья приняло значение «благородный», например, в терминах Арьядеша - («благородная земля») для Индии, Арья-бхаша - («благородный язык») для санскрита или арьяка - ( 'заслуженный человек'), что дало палийскому айяка - ("дедушка"). ^[59] Этот термин стал включать идею высокого социального статуса, но также использовался как почетное обращение к брахманам или буддийским монахам. Параллельно млечча приобрела дополнительные значения, относящиеся к людям низших каст или инопланетянам. ^[53]

Древний Иран

Приблизительная географическая протяженность регионов, населенных ариями Авесты , по сравнению с другими индоиранскими народами в период раннего Авестия (около 900–500 гг. До н.э.).

По словам ученого Герардо Гноли , древнеиранские айрия ( авестийский ) и ария ( древнеперсидский ) были собирательными терминами, обозначавшими «народы, которые осознавали свою принадлежность к одному этническому происхождению, говорили на одном языке и имели религиозную традицию, которая сосредоточено на культе Ахура Мазды », в отличие от «неариев», которых по-авестийски называют анаирья , по - парфянски анарьян и по - среднеперсидски анеран . ^{[59] [33]}

Жители Авесты использовали термин аирья ( авестийский : 𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀 , айрия ) исключительно для обозначения себя. ^[60] Его можно найти во многих географических терминах, таких как « пространство айрьев » ( airiianəm vaēٰō ), « место обитания айрьев » ( airiio.shaiianem ) или «белый лес айрьев» ( vīspe .aire.разурая ). Этот термин также можно встретить в таких поэтических выражениях, как « слава айрьев » ( airiianąm xᵛarənō ), « самая быстрая стрела из айрьев » ( xšviwi išvatəmō airiianąm ) или « герой айрьев » ( arša airiianąm ). ^[59] Хотя Авеста не содержит каких-либо датируемых событий, современные ученые предполагают, что авестийский период в основном предшествует ахеменидскому периоду иранской истории. ^{[61] [62]}

К концу VI – началу V веков до нашей эры царь Ахеменидов Дарий Великий и его сын Ксеркс I называли себя ариями («Арья») и ариями чича («арийского происхождения»). В Бехистунской надписи , автором которой является Дарий во время его правления (522–486 гг. до н. э.), древнеперсидский язык называется ария , а эламская версия надписи изображает зороастрийское божество Ахура Мазда как «бога ариев» ( ура- масда наап Харрия-наум ). ^{[59] [33]}

Дарий в Бехистуне

Самоидентификатор был унаследован в этнических именах, таких как парфянский арий ( мн. арийский ), среднеперсидский эр ( мн. Ēran ) или новоперсидский ирани ( мн. иранийан ). ^{[63] [32]} Скифская ветвь имеет Алан или * Аллан (от * Арьяна ; современный Аллон ), Роксолани («Светлые аланы»), Аланорсой («Белые аланы») и, возможно , современный осетинский Ир ( прил. Железо ). , пишется Ира или Эра на дигорском диалекте . ^{[63] [7] [64]} В надписи Рабатак , написанной на бактрийском языке во 2 веке н.э., также используется термин ariao , обозначающий «иранский». ^[33]

Название Аризантой , указанное греческим историком Геродотом как одно из шести племен, составляющих иранскую Мидию , происходит от древнеиранского * arya-zantu — («имеющие арийское происхождение»). ^[65] Геродот также упоминает, что мидяне когда-то называли себя Ариой , ^[66] и Страбон находит землю Арианы между Персией и Индией. ^[67] Другие случаи включают греческое áreion ( Damascius ), Arianoi ( Diodorus Siculus ) и arian ( мн. ч. arianōn ; сасанидский период ), а также армянское выражение ari ( Agathangelos ), означающее «иранец». ^{[59] [33]}

До распада Парфянской империи (247 г. до н. э. – 224 г. н. э.) иранская идентичность по существу определялась как культурная и религиозная. Однако после конфликтов между манихейским универсализмом и зороастрийским национализмом в III веке нашей эры традиционалистские и националистические движения в конечном итоге взяли верх в сасанидский период , и иранская идентичность ( Эрих ) приобрела определенную политическую ценность. Среди иранцев ( Эран ) одна этническая группа, в частности, персы , находилась в центре Эран-шахра («Царства иранцев»), которым правил шахан-шах Эран уд Анеран («Царь царей иранцев»). и неиранцы»). ^[33]

Этические и этнические значения также могут переплетаться, например, при использовании слова anēr («неиранский») как синонима слова «зло» в anērīh ī hrōmāyīkān («злое поведение римлян, то есть византийцев») или в ассоциация ēr («иранец») с хорошим происхождением ( hutōhmaktom ēr martōm , «самый родовитый арийский человек») и использование ērīh («иранец») для обозначения «благородства» против «труда и бремени бедности» в Денкард X века . ^[59] Индийская оппозиция между арьей («благородный») и даса («чужой, раб, враг»), однако, отсутствует в иранской традиции. ^[59] По мнению лингвиста Эмиля Бенвениста , корень * das-, возможно, использовался исключительно как собирательное имя иранскими народами: «Если это слово относилось сначала к иранскому обществу, то имя, которым этот враждебный народ называл себя коллективно, приняло враждебный оттенок и стал для ариев Индии термином для обозначения низшего и варварского народа». ^[68]

Названия мест

В древней санскритской литературе термин Арьяварта (आर्यावर्त, «обитель ариев») был названием колыбели индоарийской культуры на севере Индии. Манусмрити помещает Арьяварту в «участок между Гималаями и хребтами Виндхья , от Восточного ( Бенгальский залив ) до Западного моря ( Аравийское море )». ^[69]

Основа airya- также появляется в Airyanəm Waēٰō («пространство ариев» или «арийская равнина»), которая описывается в Авесте как мифическая родина первых иранцев, которые, как говорят, были созданы как «первые и лучшее из мест и жилищ» бога Ахура Мазды . На манихейском согдийском языке он упоминался как ryʾn wyžn ( ариан Wēžan ), а на древнеперсидском как * Aryānām Waiٰah , что дало среднеперсидскому Ērān-wēž , который, как говорят, был регионом, где был выведен первый крупный рогатый скот и где Заратуштра впервые обнаружил Хорошая религия. ^{[59] [70]} Сасанидская империя , официально называвшаяся Эран-шар («Царство иранцев»; от древнеперсидского * Aryānām Xšaθram ), ^[71] также могла называться сокращенной формой Эран , в отличие от римского Запад известен как Анеран. Западный вариант Īrān , сокращенный от Īrān-shahr , является источником английского названия страны Иран . ^{[20] [59] [72]}

Алания , название средневекового царства алан , происходит от диалектного варианта древнеиранской основы * Aryāna- , которая также связана с мифическим Airyanem Waēٰō . ^{[73] [7] [64]} Помимо ала — развитие, * воздушный-у — возможно, превратился в основу ир-у- посредством i-мутации в современных осетинских языках , как в топониме Ирыстон ( Осетия ), здесь присоединен к иранскому суффиксу * -stan . ^{[59] [74]}

Другие топонимы, упомянутые в Авесте, включают airyō šayana , подвижный термин, соответствующий «территории ариев», airyanąm dahyunąm , «земли ариев», Airyō-xšuθa , гору в восточном Иране, связанную с Ǝrəxša , и vispe. aire razuraya, лес, где Кави Хаосраво убил бога Ваю . ^{[59] [70]}

Личные имена

Древнеперсидские имена, производные от основы * arya - включают Арьябинес ( * arya-bigna , «Дар арийцев»), Ариарат ( * Arya-wratha- , «имеющий арийскую радость»), Ариобарзанес ( * arya-brzāna -, «возвышающий ариев), Ариайос ( * arya-ai- , вероятно, используется как лицемерие прецедентных имен) или Ариярамна (значение которого остается неясным). ^[75] Английский Алан и французский Ален (от латинского Alanus ), возможно, были завезены аланскими поселенцами в Западную Европу в первом тысячелетии нашей эры. ^[76]

Имя Ариан (включая производные, такие как Аарий, Арья , Ариян или Ария ) до сих пор используется как имя или фамилия в современной Южной Азии и Иране. На Западе также наблюдается рост имен, связанных с арийцами , которые стали популяризированы благодаря поп-культуре. По данным Управления социального обеспечения США, в 2012 году имя Арья было самым быстрорастущим по популярности женским именем в США, поднявшись с 711-го на 413-е место. ^[77] В 2017 году это имя вошло в топ-200 наиболее часто используемых имен девочек, родившихся в Англии и Уэльсе. ^[78]

В латинской литературе

Слово Арианус использовалось для обозначения Арианы , ^[79] территории, включающей Афганистан, Иран, Северо-Западную Индию и Пакистан. ^[80] В 1601 году Филимон Холланд использовал слово «Ариан» в своем переводе латинского «Арианус» для обозначения жителей Арианы. Это было первое дословное использование формы Arian в английском языке. ^{[81] [82] [83]}

Современный персидский национализм

После исламского завоевания Ирана расистская риторика стала литературной идиомой в VII веке, то есть, когда арабы стали главными « Другими » – аниранами – и антитезой всего иранского (то есть арийского) и зороастрийского . Но «предшественники [сегодняшнего] иранского ультранационализма можно проследить до сочинений таких деятелей конца девятнадцатого века, как Мирза Фатали Ахундов и Мирза Ака Хан Кермани . Демонстрируя близость к ориенталистским взглядам на превосходство арийских народов и посредственность семитских народов , иранский националистический дискурс идеализировал доисламские империи Ахеменидов и Сасанидов , одновременно отрицая «исламизацию» Персии мусульманскими силами». ^[84] В 20-м веке различные аспекты этой идеализации далекого прошлого были использованы как монархией Пехлеви (в 1967 году иранская династия Пехлеви [свергнутая в результате иранской революции 1979 года ] добавила титул Арьямер Свет ариев к другие стили иранского монарха ( шах Ирана уже был известен в то время как Шаханшах ( Царь королей )), а также последовавшая за ним Исламская республика ; Пехлеви использовали его как основу для антиклерикального монархизма, а священнослужители использовали его для превознесения иранских ценностей по сравнению с вестернизацией. ^[85]

Современное религиозное использование

Слово арья часто встречается в индуистских, буддийских и джайнских текстах. В индийском духовном контексте его можно применять к риши или к тому, кто овладел четырьмя благородными истинами и вступил на духовный путь. По словам индийского лидера Джавахарлала Неру , религии Индии можно назвать в совокупности арья дхармой, термином, который включает в себя религии, зародившиеся на индийском субконтиненте (например, индуизм , буддизм , джайнизм и сикхизм ). ^[86]

Слово арья также часто используется в джайнизме , в джайнских текстах, таких как Паннаванасутта. В Авашьяканирюкти, раннем джайнском тексте, дважды упоминается персонаж по имени Арья Мангу . ^[87]

Стипендия

19 и начало 20 века

Термин «ариец» первоначально был введен в английский язык в работах по сравнительной филологии как современный перевод санскритского слова ā́rya . Впервые переведенный как «благородный» в переводе «Законов Ману » Уильяма Джонса в 1794 году , учёные начала XIX века позже заметили, что этот термин использовался в самых ранних Ведах как этнокультурное самоназвание, «включающее поклонников богов Брахманы». ^{[83] [18]} На эту интерпретацию одновременно повлияло присутствие слова Ἀριάνης (древнегреческий) ~ Arianes (латынь) в классических текстах, которое Анкетиль-Дюперрон справедливо сравнил в 1771 году с иранским айрья ( авестийским ) ~ ария ( древнеперсидский ), самоидентификатор, используемый носителями иранских языков с древних времен. Соответственно, термин «арий» стал в науке относиться к индоиранским языкам и, как следствие, к носителям протоиндоиранского языка , доисторическим индоиранским народам . ^[88]

В XIX веке в работах Фридриха Шлегеля (1772–1829), Кристиана Лассена (1800–1876), Адольфа Пикте (1799–1875) и Макса Мюллера (1823–1900) появились термины «арийцы» , «арийцы» и «арийцы» . стало принято рядом западных ученых как синоним « (прото-)индоевропейцев ». ^[89] Многие из них действительно считали, что арийский язык был также первоначальным самоназванием, использовавшимся доисторическими носителями протоиндоевропейского языка , основываясь на ошибочных предположениях о том, что санскрит был древнейшим индоевропейским языком , и на лингвистически несостоятельной положение, что Эриу (Ирландия) был родственником Арьи . ^[90] Эта гипотеза с тех пор была оставлена ​​в науке из-за отсутствия доказательств использования арий в качестве этнокультурного самоназвания за пределами индоиранского мира. ^[29]

Современная стипендия

В современной науке термины «арийцы» и «протоарийцы» до сих пор иногда используются для обозначения доисторических индоиранских народов и их протоязыка . Однако использование слова «арийский» для обозначения «протоиндоевропейского» теперь рассматривается как «отклонение, которого следует избегать». ^[91] Подсемейство « Индоиранских » языков, которое включает в себя индоарийскую , иранскую и нуристанскую ветви, также можно назвать «арийскими языками». ^{[92] [43] [29]}

Однако зверства, совершенные во имя арийских расовых идеологий в первой половине 20-го века, заставили ученых вообще избегать термина «ариец», который в большинстве случаев был заменен на «индоиранский», хотя его индийская ветвь до сих пор называется «индоарийским». ^{[93] [94] [16]} Название «иранец», происходящее от древнеперсидского * Aryānām , также продолжает использоваться для обозначения конкретных этнолингвистических групп . ^[20]

• Индоарийцы относятся к населению, говорящему на индоарийском языке или идентифицирующему себя как индоарийец ; они составляют преобладающую группу на Северном Индийском субконтиненте. ^[95] Крупнейшими индоарийскими этнолингвистическими группами являются хинди - урду , бенгали , пенджаби , маратхи , гуджарати , раджастхани , бходжпури , майтхили , одиа и синдхи . Более 900 миллионов человек являются носителями индоарийского языка. ^[96]
• Иранский (или иранский) используется для обозначения носителей иранских языков или народов, которые идентифицируют себя как «иранцы», особенно в Большом Иране . Современные иранские этнолингвистические группы включают персов , пуштунов , курдов , таджиков , белуджей , лурсов , памирцев , заза и осетин . По оценкам, от 150 до 200 миллионов человек являются носителями иранского языка. ^[97]

Некоторые авторы, пишущие для массового потребления, продолжали использовать слово «арийцы» для всех индоевропейцев в традиции Герберта Уэллса , ^{[98] [99]} , например, писатель-фантаст Пол Андерсон , ^[100] и ученые, пишущие для популярные СМИ, такие как Колин Ренфрю . ^[101] По данным FBJ Kuiper , отголоски «предрассудков XIX века о «северных» арийцах, столкнувшихся на индийской земле с черными варварами [...] все еще можно услышать в некоторых современных исследованиях». ^[102]

Арианство и расизм

Изобретение «арийской расы»

Источник

Расово-ориентированные интерпретации ведических ариев как «светлокожих иностранных захватчиков», пришедших с Севера, привели к принятию термина «арийцы» на Западе как расовой категории , связанной с идеологией превосходства, известной как арийство , которая рассматривала арийскую расу как « высшая раса », ответственная за большинство достижений древних цивилизаций. ^[9] В 1888 году Макс Мюллер , который сам инициировал расовую интерпретацию Ригведы , [ ^103] осудил разговоры об «арийской расе, арийской крови, арийских глазах и волосах» как абсурд, сравнимый с высказыванием лингвиста о «долихоцефалическом словарь или брахицефальная грамматика». ^[104] Но все большее число западных писателей, особенно антропологов и неспециалистов, находящихся под влиянием дарвинистских теорий, стали рассматривать арийцев как «физико-генетический вид», контрастирующий с другими человеческими расами, а не как этнолингвистическую категорию. ^{[105] [106]} В конце 19-го и начале 20-го веков известные антропологи Теодор Поше и Томас Хаксли цитировали Ригведу, предполагая , что арийцы были высокими блондинами, с голубыми глазами и долихоцефальными черепами. ^{[107] [108]} Западные антропологи продолжали совершенствовать эту идею с 20-го века, хотя некоторые не согласились. ^[109] Ганс Генрих Хок подверг сомнению, что арийцы были светлокожими или светлокожими, поскольку, по его мнению, «большинство [ведических] отрывков могут относиться не к темнокожим или светлокожим людям, а к темным и светлым мирам». ^[110] Однако, по мнению Елены Кузьминой , в Авесте и Ригведе имеется достаточно свидетельств того, что у ариев действительно были светлые глаза, светлая кожа и светлые волосы. ^[111]

Теории расового превосходства

Артюр де Гобино (1816–1882)

Артюр де Гобино, автор влиятельного «Опыта о неравенстве человеческих рас» (1853 г.), рассматривал белую, или арийскую, расу как единственную цивилизованную расу и считал, что культурный упадок и смешанные браки тесно взаимосвязаны. По его словам, северные европейцы мигрировали по всему миру и основали основные цивилизации, прежде чем были растворены в результате расового смешения с коренным населением, которое описывалось как расово неполноценное, что привело к постепенному упадку древних арийских цивилизаций. ^[112] В 1878 году немецко-американский антрополог Теодор Пеше опубликовал обзор исторических ссылок, пытаясь продемонстрировать, что арийцы были светлокожими голубоглазыми блондинами. ^[113] Использование слова «ариер» в значении «нееврей», кажется, впервые произошло в 1887 году, когда венское общество физической подготовки решило допускать в качестве членов только «немцев арийского происхождения» ( Deutsche arischer Abkunft ). ^[89] В «Основах девятнадцатого века» (1899), которые, как отмечает Стефан Арвидссон , названы «одним из самых важных протонацистских текстов», ^[114] британско-немецкий писатель Хьюстон Чемберлен выдвинул теорию экзистенциальной борьбы насмерть между высшая немецко-арийская раса и разрушительная еврейско-семитская раса. ^[115] Бестселлер « Уход великой расы» , опубликованный американской писательницей Мэдисон Грант в 1916 году, предупреждает об опасности смешения иммигрантов с «низшими расами», включая носителей индоевропейских языков (таких как славяне, итальянцы и т. д.). и евреи, говорящие на идиш) – предположительно, сталкивались с «расово превосходящими» германскими арийцами (то есть американцами английского , немецкого и скандинавского происхождения). ^[12]

Под руководством Гвидо фон Листа (1848–1919) и Йорга Ланца фон Либенфельса (1874–1954) ариософы основали идеологическую систему, сочетающую фолькишский национализм с эзотеризмом . Предсказывая наступающую эпоху немецкого (арийского) мирового господства, они утверждали, что заговор против немцев, который, как утверждается, был спровоцирован неарийскими расами, евреями или ранней церковью , «стремился разрушить этот идеальный германский мир». мир путем эмансипации негерманских низших слоев населения во имя ложного эгалитаризма». ^[116]

Североевропейская гипотеза

«Экспансия дотевтонских нордиков» — карта из книги Мэдисон Грант «Уход великой расы» , показывающая предполагаемые миграции нордических народов.

Тем временем идея о том, что индоевропейские языки произошли из Южной Азии, постепенно теряла поддержку среди ученых. После конца 1860-х годов начали появляться альтернативные модели индоевропейских миграций , некоторые из которых определяли прародину в Северной Европе. ^{[113] [117]} Карл Пенка , известный как «переходная фигура между арийством и нордизмом», ^[118] утверждал в 1883 году, что арийцы возникли в южной Скандинавии . ^{[113] [ для проверки нужна цитата ]} В начале 20-го века немецкий ученый Густав Косинна (1858-1931), пытаясь связать доисторическую материальную культуру с реконструированным протоиндоевропейским языком , на археологических основаниях утверждал, что « Индогерманские ( Indogermanische ) миграции произошли с родины, расположенной в Северной Европе. ^[12] До конца Второй мировой войны исследования индоевропейской прародины в целом разделились на два лагеря: последователей Коссинны и тех, первоначально возглавляемых Отто Шрейдером (1855–1919), которые поддерживали степную родину в Евразии, которая стала Самая распространенная гипотеза среди ученых. ^[104]

Британский Радж

В Индии британское колониальное правительство последовало аргументам де Гобино в другом направлении и выдвинуло идею высшей «арийской расы», которая кооптировала индийскую кастовую систему в пользу имперских интересов. ^{[119] [120]} В своей полностью развитой форме британская интерпретация предусматривала сегрегацию арийцев и неарийцев по кастовому признаку, при этом высшие касты были «арийцами», а низшие - «неарийцами». . Европейские события не только позволили британцам идентифицировать себя как высшую касту, но и позволили браминам считать себя равными британцам. Более того, это спровоцировало переосмысление индийской истории в расистских и, напротив, индийских националистических терминах. ^{[119] [120]}

Нацизм и превосходство белой расы

Подзаголовок к блокбастеру немого фильма « Рождение нации» (1915). «Арийское право первородства» здесь означает «право белого первородства», «защита» которого объединяет « белых » на севере и юге США против « цветных ». В другом фильме того же года, «Ариец» , «арийская» идентичность Уильяма С. Харта определяется в отличие от других народов.

Через работы Хьюстона Стюарта Чемберлена идеи Гобино повлияли на нацистскую расовую идеологию , которая считала « арийскую расу » изначально превосходящей другие предполагаемые расовые группы. ^[12] Нацистский чиновник Альфред Розенберг выступал за новую « религию крови », основанную на предполагаемых врожденных побуждениях нордической души защищать свой «благородный» характер от расового и культурного вырождения. Розенберг считал, что нордическая раса произошла от протоариев , гипотетического доисторического народа, жившего на Северо-Германской равнине и в конечном итоге произошедшего с затерянного континента Атлантиды . ^{[примечание 1]} При Розенберге теории Артура де Гобино , Жоржа Ваше де Лапужа , Блаватской, Хьюстона Стюарта Чемберлена , Мэдисона Гранта и Гитлера , [ ^121] все достигли кульминации в расовой политике нацистской Германии и декретах об « арианизации » 1920-е, 1930-е и начало 1940-х годов. В своей «ужасающей медицинской модели» уничтожение «расово неполноценных» унтерменшенов было освящено как удаление больного органа из здорового тела, ^[122] что привело к Холокосту .

Скульптура Арно Брекера Die Partei (Партия) , изображающая идеал нацистской эпохи расового типа «нордических арийцев».

По мнению нацистских расовых теоретиков , термин «арийцы» ( Arier ) описывал германские народы , ^[123] и самыми чистыми арийцами они считали тех, кто принадлежал к физическому идеалу « нордической расы », которого они называли « господином ». раса ". ^{[примечание 2]} Однако удовлетворительное определение «арийца» оставалось проблематичным во времена нацистской Германии . ^[125] Хотя физическим идеалом нацистских расовых теоретиков обычно был высокий, светловолосый и светлоглазый нордический человек, такие теоретики признавали тот факт, что в пределах признаваемых ими расовых категорий существовало значительное разнообразие цвета волос и глаз. Например, Адольф Гитлер и многие нацистские чиновники имели темные волосы и по-прежнему считались членами арийской расы согласно нацистской расовой доктрине, поскольку определение расового типа человека зависело от преобладания многих характеристик человека, а не только от одного определяющего. особенность. ^[126] В сентябре 1935 года нацисты приняли Нюрнбергские законы . Все граждане Арийского Рейха должны были доказать свое арийское происхождение; Одним из способов было получить Аненпасс («пропуск предка»), предоставив свидетельства о крещении доказательством того, что все четверо бабушек и дедушек имели арийское происхождение. ^[127] В декабре того же года нацисты основали «Лебенсборн» («Источник жизни»), чтобы противодействовать падению уровня рождаемости арийцев в Германии и продвигать нацистскую евгенику . ^[128]

Многие американские неонацистские группы и тюремные банды, выступающие за превосходство белой расы, называют себя «арийцами», включая Арийское Братство , Арийские Нации , Арийскую Республиканскую Армию , Белое Арийское Сопротивление или Арийский Круг . ^{[129] [130]} Современные националистические политические группы и неоязыческие движения в России заявляют о прямой связи между собой как славянами и древними «арийцами», ^[12] а в некоторых индийских националистических кругах термин «арий» также может быть используется по отношению к предполагаемой арийской «расе». ^[21]

«Теория арийского вторжения»

Переводя священные индийские тексты Ригведы в 1840-х годах, немецкий лингвист Фридрих Макс Мюллер нашел, по его мнению, свидетельства древнего вторжения в Индию индуистских брахманов, группы, которую он назвал «Арьями». В своих более поздних работах Мюллер осторожно отмечал, что, по его мнению, арийцы - это лингвистическая, а не расовая категория. Тем не менее, ученые использовали теорию вторжения Мюллера, чтобы предложить свои собственные концепции расового завоевания Южной Азии и Индийского океана . В 1885 году новозеландский эрудит Эдвард Трегир утверждал, что «арийская приливная волна» захлестнула Индию и продолжала продвигаться на юг, через острова Ост-Индского архипелага, достигая далеких берегов Новой Зеландии. Такие ученые, как Джон Бэтчелор , Арманд де Катрефаж и Дэниел Бринтон, распространили эту теорию вторжения на Филиппины, Гавайи и Японию, выявив коренные народы, которые, по их мнению, были потомками ранних арийских завоевателей. ^[131] С открытием цивилизации долины Инда археолог середины 20-го века Мортимер Уиллер утверждал, что крупная городская цивилизация была разрушена арийцами. ^[132] Позднее эта позиция была дискредитирована, поскольку засушливость климата стала вероятной причиной краха цивилизации долины Инда. ^[133] Термин «вторжение», хотя когда-то он широко использовался в отношении индоарийской миграции, сейчас обычно используется только противниками теории индоарийской миграции. ^[134] Термин «вторжение» больше не отражает научное понимание индоарийских миграций, ^[134] и теперь обычно рассматривается как полемический, отвлекающий и ненаучный.

В последние десятилетия идея арийской миграции в Индию оспаривалась в основном индийскими учеными, которые утверждают, что различные альтернативные сценарии коренных арийцев противоречат устоявшейся курганской модели . Однако эти альтернативные сценарии коренятся в традиционных и религиозных взглядах на историю и идентичность Индии и повсеместно отвергаются основной наукой. ^{[135] [примечание 3]} Согласно Михаэлю Витцелю, позиция «коренных арийцев» - это не наука в обычном смысле, а «апологетическое, в конечном счете религиозное предприятие». ^[138] Был предложен ряд других альтернативных теорий, включая анатолийскую гипотезу , армянскую гипотезу , теорию непрерывности палеолита , но они не получили широкого признания и не вызвали особого интереса в основной науке. ^{[139] [140]}

Смотрите также

• Арьяварта , древнее название северного Индийского субконтинента, населенного индоарийцами . Это означает «Обитель арийцев».
• Айрианем Ваеджа , мифологическая родина ранних иранцев, означает «пространство ариев».
• Аланы — иранский народ и предки осетин, их название происходит от слова арий.
• Ария , провинция Ахеменидов , Селевкидов и Парфянской империи.
• Ариана — греко-римский географический термин, синоним Ирана.
• Арья Самадж , считающаяся монотеистическим индийским индуистским реформаторским движением , их имя означает «Благородное, то есть арийское общество».
• Греко-арийский
• Индоарийские народы , носители индоарийских языков, исторически называли себя арийцами.
• Иран буквально означает «Земля ариев».
  • Эраншахр , официальное название Сасанидской империи , буквально означает «Земля/Империя иранцев».
• Иранские народы , говорящие на иранских языках, исторически называли себя арийцами.
• Ямная культура

Примечания

1. Розенберг, Альфред , « Миф 20-го века ». Термин «Атлантида» упоминается во всей книге два раза, термин «Атлантида-гипотеза» упоминается только один раз. Розенберг (стр. 24): « Вроде не совсем невозможно, что в тех местах, где сегодня шумят волны Атлантического океана и движутся айсберги, когда-то в воде возвышалась цветущая земля, на которой творческая раса основала великую культуру и послал своих детей в качестве мореплавателей и воинов в мир, но если эта гипотеза об Атлантиде окажется несостоятельной, нам все равно придется предполагать наличие доисторического нордического культурного центра » Розенберг (стр. 26): « Высмеиваемая гипотеза о нордическом творческом центре, который мы можем назвать Атлантиду – не имея в виду затонувший остров – откуда когда-то волны воинов мигрировали во все стороны как первые свидетели нордического стремления к завоеванию и созиданию далеких земель, сегодня становится вероятным ». Оригинал: Es erscheint als nicht ganz ausgeschlossen, dass. An Stellen, über die heute die Wellen des Atlantischen Ozeans rauschen und riesige Eisgebirge herziehen, einst ein blühendes Festland aus den Fluten ragte, auf dem eine schöpferische Rasse große, weitausgreifende Kultur erzeugte und ihre Kinder als Seefahrer und Krieger sandte in die Welt; aber selbst wenn sich diese Atlantishypothese als nichthaltbar erweisen sollte, wird ein nordisches vorgeschichtliches Kulturzentrum angenommen werden müssen. ... Und deshalb wird die alte verlachte Hypothese heute Wahrscheinlichkeit, dass von einem nordischen Mittelpunkt der Schöpfung, nennen wir ihn, ohne uns auf die Annahme eines versunkenen atlantischen Erdteils festzulegen, die Atlantis, einst Kriegerschwärme strahlenförmig aus Gewandert Sind als erste Zeugen des immer Wieder sich erneut verkörpernden nordischen Fernwehs, um zu eroburn, zu gestalten».
2. В словаре английского языка «Американское наследие» в начале определения говорится: «[это] одна из ироний истории, что арийский язык , слово, которое в настоящее время относится к светловолосому и голубоглазому физическому идеалу нацистской Германии , Первоначально оно относилось к народу, который выглядел совершенно по-другому. Его история начинается с древних индоиранцев , народов, населявших части территории, которая сейчас является Ираном , Афганистаном , Пакистаном и Индией» ^{[124] .}
3. Нет поддержки в основной стипендии:
   • Ромила Тапар (2006): «В настоящее время нет ни одного ученого, серьезно отстаивающего коренное происхождение арийцев». ^[136]
   • Венди Донигер (2017): «Противоположный аргумент о том, что носители индоевропейских языков были коренными жителями Индийского субконтинента, не поддерживается никакими надежными научными исследованиями. Сейчас его отстаивают в первую очередь индуистские националисты, чьи религиозные чувства заставили их относиться теорию арийской миграции с некоторой резкостью». ^{[Интернет 1]}
   • Гириш Шахане (14 сентября 2019 г.), в ответ Нарасимхану и др. (2019): «Активисты индуизма, однако, сохранили теорию арийского вторжения живой, потому что она предлагает им идеального подставного лица, «намеренно искажённое утверждение, которое выдвигается потому, что его легче победить, чем реальный аргумент оппонента»… Гипотеза «Из Индии» — это отчаянная попытка примирить лингвистические, археологические и генетические данные с хиндутвскими настроениями и националистической гордостью, но она не может повернуть вспять стрелу времени… Доказательства продолжают сокрушать хиндутвские идеи истории». ^{[Интернет 2]}
   • Коенраад Эльст (10 мая 2016 г.): «Конечно, это маргинальная теория, по крайней мере на международном уровне, где Теория арийского вторжения (ТАИТ) по-прежнему является официальной парадигмой. Однако в Индии она пользуется поддержкой большинства археологов, которые не сумеем найти следов этого арийского притока и вместо этого обнаружим культурную преемственность». ^[137]

Интернет

1. Венди Донигер (2017), «Еще одна великая история», обзор книги Аско Парполы « Корни индуизма» ; в: Inference, International Review of Science , Volume 3, Issue 2.
2. Гириш Шахане (14 сентября 2019 г.), Почему сторонники хиндутвы любят ненавидеть дискредитированную теорию арийского вторжения, Scroll.in

Рекомендации

1. "Арианец". Полный словарь Random House Webster .
2. Бенвенисте 1973, с. 295: « Арья … это общепринятое древнее обозначение «индоиранцев»».
3. Schmitt 1987: «Имя арийец - это самоназвание народов Древней Индии и Древнего Ирана, говоривших на арийских языках, в отличие от «неарийских» народов этих «арийских» стран».
4. Витцель 2001, стр. 4, 24.
5. Bailey 1987: «Он используется в Авесте о членах этнической группы и контрастирует с другими названными группами (Туирья, Сайрима, Даха, Саину или Саини), а также с внешним миром Ан -айрьи , не-Арья. '."
6. Gnoli 2006,: «Среднеперс. ēr (мн. перс. ērān ), как и древнеперс. ariya и ав. airya , имеет очевидную этническую ценность, которая также присутствует в абстрактном термине ērīh , «иранский характер, иранство». '."
7. Мэллори и Адамс 1997, стр. 213: "Иранские алани (<* aryana ) (название иранской группы, потомками которой являются осетины, одним из подразделений которых является железная [<* aryana -)), * aryanam (мн.) 'ариев' ( > депутаты Ирана )"
8. Уоткинс 1985, с. 3; Гамкрелидзе и Иванов 1995, стр. 657–658; Мэллори и Адамс 1997, с. 213; Энтони 2007, стр. 92, 303.
9. Брайант 2001, стр. 60–63.
10. Витцель 2001, с. 24: « Арья / арья не означает конкретный народ или даже конкретную «расовую» группу, а всех тех, кто присоединился к племенам, говорящим на ведическом санскрите и придерживающимся их культурных норм (таких как ритуалы, поэзия и т. д.)»
11. Энтони 2007, с. 408: « Ригведа и Авеста согласились, что суть их общей родительской индоиранской идентичности была лингвистической и ритуальной, а не расовой. Если человек приносил жертвы правильным богам правильным способом, используя правильные формы традиционных гимнов и стихов, этот человек был арийцем».
12. Энтони 2007, стр. 9–11.
13. Гордон, Сара Энн (1984). Гитлер, немцы и «еврейский вопрос». Мазал Коллекция Холокоста. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 96. ИСБН 0-691-05412-6. ОКЛК  9946459.
14. Лонгерих, Питер (2010). Холокост: преследование и убийство евреев нацистами. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 83, 241. ISBN. 978-0-19-280436-5. ОСЛК  610166248.
15. "Ариец | Ариан, прил. и н." Оксфордский словарь английского языка . 2020. При нацистском режиме (1933–45) применялось к жителям Германии нееврейского происхождения. ср. 1933 тр. «Майн кампф» Гитлера в «Таймс» 25, 15/6 июля: «Точная противоположность арийцу – это еврей». 1933 г. Образование, 1 сентября 170/2: «Основная идея нового закона состоит в том, что неарийцы, то есть в основном евреи...»
16. Витцель 2001, с. 3: «Лингвисты использовали термин Арья с начала XIX века для обозначения носителей большинства североиндийских, а также всех иранских языков и для обозначения реконструированного языка, лежащего в основе как древнеиранского, так и ведического санскрита. В настоящее время этот хорошо реконструированный язык обычно называют индоиранским (IIр.), а его индийскую ветвь называют (древне)индоарийским (IA)».
17. ^см. Гершевич, Илья (1968). «Старая иранская литература». Handbuch der Orientalistik, Literatur I. Лейден: Брилл. стр. 1–31., п. 2.
18. Арвидссон 2006, с. 20.
19. «Определение арийца». Мерриам-Вебстер . 12 сентября 2023 г.
20. Шмитт 1987.
21. Витцель 2001, с. 4.
22. Семереньи 1977, стр. 125–146; Уоткинс 1985, с. 3; Мэллори и Адамс 1997, с. 304; Фортсон 2011, с. 209
23. Гамкрелидзе и Иванов 1995, стр. 657–658.
24. Кузьмина 2007, с. 456.
25. Энтони 2007, с. 408.
26. Деламарр 2003, с. 55: «Эта формула est cependant très de dériver le celtique ario - de * pṛrio - [* pṛhio -, racine * per (h) - 'devant, en avant', d'où le sens dérivé 'qui est en avant, éminent' ; on pourrait expliker alors le NP Ario-uistus comme "Celui qui connaît (/est connu) en avance", < * ario-wid-to -, LG 60. L'absence de corrélats dans d'autres langues i.-e (grec ari -, eri -, hitt. arawa , runique arjosteR и т. д.) делают l'équation incertaine. Un Fait d'Ordre Mythologique, la Comparaison entre l'Irlandais Eremon et l'Indien Aryaman , цифры dotées de fonctions Sociales similaires, renforcerait cependant la validité de la comparaison (* Ario-men -), ср. Ж. Дюмезиль Le troisième souverain. et J. Puhvel Analecta 322–330».
27. Матасович 2009, с. 43: «Другая этимология (например, у Meid 2005: 146) соотносит эти кельтские слова с PIE * prh₃ — «первый» (санскр. pūrvá — и т. д.), но это менее убедительно, поскольку в предполагаемые кельтские рефлексы (* prh₃yo - вероятно, дало бы PCelt. * frāyo -)».
28. Мэллори и Адамс 1997, стр. 213.
29. Fortson 2011, с. 209.
30. Мэллори и Адамс 2006, стр. 266.
31. Kloekhorst 2008, с. 198.
32. Mayrhofer 1992, стр. 174–175.
33. Гноли 2006.
34. Мэллори и Адамс 1997, с. 213: «OIr aire 'свободный человек (будь то простолюдин или благородный), благородный (в отличие от простолюдина)' (последнее значение может быть скорее от * pṛios , производного от слова «первый»)».
35. Деламарр 2003, с. 55.
36. Матасович 2009, с. 43.
37. Орел 2003, с. 23.
38. Антонсен, Элмер Х. (2002). Руны и германская лингвистика . Вальтер де Грюйтер. п. 127. ИСБН 978-3-11-017462-5.
39. Дюшен-Гиймен 1979, с. 337.
40. Семереньи 1977, стр. 125–146.
41. Кузьмина 2007, с. 451.
42. Редеи 1986, с. 54.
43. Энтони 2007, с. 385.
44. Койвулехто, Йорма (2001). «Самые ранние контакты между индоевропейцами и уральцами». В Карпелане, Кристиан (ред.). Ранние контакты между уральцами и индоевропейцами . Мемуары финно-угринского общества. п. 248. ИСБН 978-9525150599.
45. Бенвенист 1973, с. 303.
46. Мэллори 1989, с. 130.
47. West 2007, стр. 142–143.
48. Мэллори и Адамс 1997, стр. 375.
49. Бенвенист 1973, с. 72.
50. Бронкхорст 2007.
51. Самуэль 2010.
52. Койпер 1991, с. 96; Витцель 2001, стр. 4, 24; Брайант 2001, с. 61; Энтони 2007, с. 11
53. Тапар 2019, с. VII.
54. Тапар 2019, с. 2.
55. Койпер 1991, стр. 6–8, 96.
56. Энтони 2007, с. 11.
57. Кузьмина 2007, с. 453.
58. Витцель 2001, с. 24.
59. Бейли 1987.
60. Келленс 2005.
61. Грене, Франц (2005). «Подход археолога к авестийской географии». В Кертисе, Веста Сархош; Стюарт, Сара (ред.). Рождение Персидской империи, том I. ИБТаурис. п. 44. ИСБН 978-0-7556-2459-1. Трудно представить, чтобы текст был составлен где-либо кроме Южного Афганистана и позднее середины VI века до н. э.
62. Фогельсанг, Виллем (2000). «Шестнадцать земель Видевдата – Айрианем Ваеджа и родина иранцев». Персика . 16:62 . дои :10.2143/ПЕРС.16.0.511. Все приведенные выше наблюдения указывают на дату составления списка Видевдата, которая на значительное время предшествует приходу в Восточный Иран персидских Ахеаменидов (около 550 г. до н.э.).
63. ^ Bailey 1987: «В надписи Шапура I на Кааба-йе Зардошт ( ШКЗ ) , парт . Эран eut aneran ) включает в себя жителей всех известных земель... В единственном числе парт. ʾry , перс. yly , греческий arian встречается в титуле: ʾry mzdyzn nrysḥw MLKʾ , * ary mazdēzn Naresahv šāh (Парф. ШКЗ 19) ; yly mzdysn nrsḥy MLKʾ (Средн. перс. версия 24), греч. arian masdaasnou ... В новом персидском языке есть Эран (западный, иран ), Эран-шахр . На Кавказе у осет. Дигорон эра , ира , Железный ир , с Диг. . iriston , Iron iryston (i-умлаут, изменяющий гласную a- , но оставляющий -r- нетронутым ), [и] предковый Alān ».
64. Alemany 2000, стр. 3–4, 8: «Однако в настоящее время допускаются только две возможности в отношении [этимологии Алана ], обе тесно связанные: (а) прилагательное * aryāna - и (б) pl . * aryānām ; в обоих случаях встречается основное прилагательное * arya - «ариец». Стоит отметить, что, хотя дать однозначный вариант невозможно, поскольку обе формы дают одинаковый фонетический результат, большинство исследователей склоняются к этому. производное * aryāna -, потому что оно имеет более подходящее семантическое значение... Этническое название * arya -, лежащее в основе названия алан, было связано с ав. Airiianəm Vaēٰō 'арийская равнина'».
65. Бруннер, CJ (1986). «Аризантой». Энциклопедия Ираника . Том. 2. Рутледж и Кеган Пол.
66. Геродот. Истории, Книга 7, Глава 62. perseus.tufts.edu.
67. Роллер, Дуэйн (29 мая 2014 г.). География Страбона: английский перевод с введением и примечаниями. Издательство Кембриджского университета. п. 947. ИСБН 978-1-139-95249-1.
68. Бенвенисте 1973, стр. 259–260.
69. Кук, Майкл (2016). Древние религии, современная политика: случай ислама в сравнительной перспективе . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-17334-4. Арьяварта... определяется Ману как простирающаяся от Гималаев на севере до Виндхьев Центральной Индии на юге и от моря на западе до моря на востоке.
70. Маккензи 1998b.
71. Алемани 2000, с. 3.
72. Маккензи 1998a.
73. Бенвенист 1973, с. 300: «Имя Алани восходит к * Арьяна- , что является еще одной формой древнего арья ».
74. Харматта 1970, стр. 78–81.
75. Шахбази, А.Ш. (1986). «Ариярамна». Энциклопедия Ираника . Том. 2. Рутледж и Кеган Пол., Шахбази А.Ш. (1986). «Ариабинь». Энциклопедия Ираника . Том. 2. Рутледж и Кеган Пол., Бруннер, CJ (1986). «Ариарат». Энциклопедия Ираника . Том. 2. Рутледж и Кеган Пол., Лекок, П. (1986). «Ариобарзан». Энциклопедия Ираника . Том. 2. Рутледж и Кеган Пол., Шахбази А.Ш. (1986). «Арией». Энциклопедия Ираника . Том. 2. Рутледж и Кеган Пол.
76. Алемани 2000, с. 5.
77. Карлсон, Адам (10 мая 2013 г.). «Имена детей из «Игры престолов» на марше». Развлекательный еженедельник.
78. Мзимба, Лизо (20 сентября 2017 г.). «Арья из «Игры престолов» среди 200 самых популярных имен». Новости BBC.
79. Анналы и журнал естественной истории: включая зоологию, ботанику и геологию . Тейлор и Фрэнсис, Лимитед. 1881. с. 162.
80. Арора, Удай (2007). Удаяна . Анамика Паб и дистрибьюторы. ISBN 9788179751688. вся Ариана (Северо-Западная Индия, Пакистан, Афганистан и Иран)
81. Интернет-словарь этимологии
82. Роберт К. Барнхарт, Этимологический словарь Чемберса, стр. 54
83. Симпсон, Джон Эндрю; Вайнер, Эдмунд С.К., ред. (1989), «Ариец, арианец», Оксфордский словарь английского языка , том. I (2-е изд.), Oxford University Press , стр. 672, ISBN 0-19-861213-3
84. Адиб-Могаддам, Аршин (2006), «Размышления об арабском и иранском ультранационализме», Monthly Review Magazine , 11/06
85. Кедди, Никки Р.; Ричард, Янн (2006), Современный Иран: корни и результаты революции, издательство Йельского университета , стр. 178f., ISBN 0-300-12105-9
86. Кумар, Прия (2012). «За пределами терпимости и гостеприимства: мусульмане как чужие и второстепенные субъекты в индуистском националистическом и индийском националистическом дискурсе». В Элизабет Вебер (ред.). Жить вместе: Сообщества насилия и мира Жака Деррида . Издательство Фордхэмского университета. стр. 95–96. ISBN 9780823249923.
87. КЛ Чанчрик; Махеш Джайн (2003). Джайнизм: от Ришабхи Дева до Махавиры. Shree Издатели и дистрибьюторы. п. 276. ИСБН 978-81-88658-01-5.
88. Зигерт, Ганс (1941–1942), "Zur Geschichte der Begriffe 'Arier' und 'Arisch'", Wörter und Sachen , Новая серия, 4 : 84–99.
89. Арвидссон 2006, с. 21.
90. Schmitt 1987: «Использование названия «арийский», модного, особенно в 19 веке, для обозначения всей индоевропейской языковой семьи, было основано на ошибочном предположении, что санскрит был старейшим языком IE. несостоятельная точка зрения (в первую очередь распространяемая Адольфом Пикте) о том, что названия Ирландии и ирландцев этимологически связаны с словом «арийец».
91. Витцель 2001
92. Schmitt 1987,: « Арийский праязык . Общий предок исторических арийских или индоиранских языков, называемый арийским праязыком или протоарийским, может быть реконструирован методами исторической сравнительной лингвистики».
93. Арвидссон 2006, с. 22.
94. Энтони 2007, с. 10.
95. Витцель 2001, с. 3.
96. Брайант и Паттон 2005, стр. 246–247.
97. Виндфур, Гернот Л. (2013). Иранские языки . Рутледж. п. 1. ISBN 978-1-135-79703-4.
98. Уэллс, Х.Г. Очерк истории Нью-Йорк: 1920 Doubleday & Co. Глава 19 Арийскоязычные народы в доисторические времена [имеются в виду протоиндоевропейцы] Страницы 271–285
99. Герберт Уэллс описывает происхождение арийцев (протоиндоевропейцев):
100. См. рассказы Пола Андерсона в сборнике « Время и звезды » 1964 года и рассказы Полесотехнической лиги с участием Николаса ван Рейна.
101. Ренфрю, Колин. (1989). Происхождение индоевропейских языков. /Scientific American/, 261(4), 82–90. При объяснении анатолийской гипотезы термин «арийцы» используется для обозначения «всех индоевропейцев».
102. Койпер 1991.
103. Брайант 2001, с. 60.
104. Мэллори 1989, с. 269.
105. Гудрик-Кларк 1985, с. 5.
106. Арвидссон 2006, с. 61.
107. Мэллори 1989, с. 268-269.
108. Арвидссон 2006, с. 43.
109. Брайант 2001, стр. 60–63.
110. Брайант и Паттон 2005, с. 8
111. Кузьмина 2007, стр. 171-172: «Арии в Авесте — высокие, светлокожие люди со светлыми волосами; женщины у них были светлоглазые, с длинными светлыми локонами... В Ригведе светлая кожа наряду с языком главная особенность ариев, отличающая их от аборигенного населения даша-дасью , представлявшего собой темнокожий, небольшой народ, говорящий на другом языке и не веривший в ведических богов... Цвет кожи был основой социального разделения ариев. Ведические арийцы делились на социальные группы варны , буквально «цветные». Варны арийских жрецов ( брахманов ) и воинов ( кшатриев или раджанья ) противопоставлялись варнам аборигенных дашей, называемых «чернокожими». .».
112. Арвидссон 2006, с. 45.
113. Мэллори 1989, стр. 268.
114. Арвидссон 2006, с. 153.
115. Арвидссон 2006, с. 155.
116. Гудрик-Кларк 1985, с. 2.
117. Арвидссон 2006, с. 52.
118. Хаттон, Кристофер М. (2005). Раса и Третий Рейх: лингвистика, расовая антропология и генетика в диалектике народа . Политика. п. 108. ИСБН 978-0-7456-3177-6.
119. Леопольд 1974.
120. Тапар 1996.
121. Майн Кампф, тр. в «Таймс» от 25 июля 1933 г., стр. 15/6
122. Гловер, Джонатан (1998), «Евгеника: некоторые уроки из нацистского опыта», в Харрис, Джон; Холм, Сорен (ред.), Будущее воспроизводства человека: этика, выбор и регулирование , Оксфорд: Clarendon Press, стр. 57–65.
123. Дэвис, Норман (2006). Европа в войне: 1939–1945: непростая победа , с. 167
124. Уоткинс, Калверт (2000), «Арианец», Словарь английского языка американского наследия (4-е изд.), Нью-Йорк: Houghton Mifflin, ISBN 0-395-82517-2, ...когда Фридрих Шлегель , немецкий ученый, который был важным ранним индоевропейистом , выдвинул теорию, которая связала индоиранские слова с немецким словом Ehre , «честь», и более старыми германскими именами, содержащими элемент ario. - , такие как швейцарский [ sic ] воин Ариовист , о котором писал Юлий Цезарь . Шлегель предположил, что слово *arya- было далеко не просто обозначением индоиранцев, а на самом деле было тем, как индоевропейцы называли себя, означая [согласно Шлегелю] что-то вроде «благородных людей». (С тех пор эта теория была поставлена ​​под сомнение.)
125. Эренрайх, Эрик (2007). Доказательство нацистских предков: генеалогия, расовая наука и окончательное решение , стр. 9–11.
126. «Диапазон светлых волос у чистых нордических народов простирается от льняного и рыжего до оттенков каштанового и коричневого... Необходимо четко понимать, что блондинка волос и глаз не является окончательным испытанием нордической расы. К нордикам относятся все блондины, а также люди с более темными волосами или глазами, если у них преобладают другие нордические черты характера. В этом смысле слово «блондинка» означает более светлые оттенки волос или цвета глаз в отличие от очень темных или черных оттенков. Таким образом, значение слова «блондинка» в его нынешнем значении не ограничивается более светлыми или льняными оттенками, как в разговорной речи. В Англии среди нордического населения есть большое количество людей с карими глазами, сочетающимися со светло-коричневыми или каштановыми. волосы, которые являются типичным оттенком волос англичан и американцев. Эта комбинация также распространена в Голландии и Вестфалии и часто ассоциируется с очень светлой кожей. представители нордической расы». Цитируется по Гранту, 1922, с. 26.
127. Эренрайх, Эрик (2007). Доказательство нацистских предков: генеалогия, расовая наука и окончательное решение , с. 68
128. Бисселл, Кейт (13 июня 2005 г.). «Фонтан Жизни». Радио Би-би-си 4 . Проверено 30 сентября 2011 г.
129. Гудрик-Кларк 2002, стр. 232–233.
130. Блазак, Рэнди (2009). «Тюремная машина ненависти». Криминология и государственная политика . 8 (3): 633–640. дои : 10.1111/j.1745-9133.2009.00579.x. ISSN  1745-9133.
131. Робинсон, Майкл (2016). Затерянное белое племя: исследователи, ученые и теория, изменившая континент . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 147–161. ISBN 9780199978489.
132. Грегори Л. Поссель (2002), Цивилизация Инда: современная перспектива , Роуман Альтамира, стр. 238, ISBN 9780759101722
133. Малик, Нишант (2020). «Обнаружение переходов во временных рядах палеоклимата и гибель древней цивилизации, вызванная климатом». Хаос: междисциплинарный журнал нелинейной науки . Нишант Малик, Хаос (2020). 30 (8):083108. Бибкод :2020Хаос..30х3108М. дои : 10.1063/5.0012059. PMID  32872795. S2CID  221468124.
134. Витцель 2005, с. 348.
135. Брайант 2001; Брайант и Паттон, 2005 г.; Сингх 2008, с. 186; Витцель 2001.
136. Тапар 2006.
137. Коенраад Эльст (10 мая 2016 г.), Коенраад Эльст: «Мне не известно о каком-либо правительственном интересе в исправлении искаженной истории», журнал Swarajya Magazine
138. Витцель 2001, с. 95.
139. Алиней, Марио (2002). «К обобщенной модели преемственности уральских и индоевропейских языков». В Юлку, Кёсти (ред.). Корни народов и языков Северной Евразии IV, Оулу 18.8–20.8.2000 . Оулу, Финляндия: Societas Historiae Fenno-Ugricae. CiteSeerX 10.1.1.370.8351 . 
140. Дэвид В. Энтони. Лошадь, колесо и язык: как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир . стр. 300–400.

Библиография

• Алемани, Агусти (2000). Источники об аланах: Критический сборник . Брилл. ISBN 978-90-04-11442-5.
• Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь, колесо и язык: как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691058870.
• Арвидссон, Стефан (2006). Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-02860-6.
• Бейли, HW (1987). «Арья». Энциклопедия Ираника . Том. 2. Фонд Ираника.
• Бенвенист, Эмиль (1973). Индоевропейский язык и общество . Университет Майами Пресс. ISBN 978-0870242502.
• Бронкхорст, Йоханнес (2007). Большая Магадха: исследования культуры ранней Индии . БРИЛЛ. ISBN 9789004157194.
• Брайант, Эдвин (2001). Поиски истоков ведической культуры: дебаты об индоарийской миграции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-516947-8.
• Брайант, Эдвин ; Паттон, Лори Л. (2005). Индо-арийский спор: доказательства и выводы из истории Индии . Рутледж. ISBN 978-0-7007-1463-6.
• Деламар, Ксавье (2003). Dictionnaire de la langue gauloise: Une approche linguistique du vieux-celtique континентальный . Ошибка. ISBN 9782877723695.
• Дюшен-Гиймен, Жак (1979). Акта Ираника . Брилл. ISBN 978-90-04-05941-2.
• Фортсон, Бенджамин В. (2011). Индоевропейский язык и культура (2-е изд.). Издательство Блэквелл. ISBN 978-1-4051-0316-9.
• Гамкрелидзе Тамаз В. ; Иванов, Вячеслав В. (1995). Индоевропейцы и индоевропейцы: реконструкция и исторический анализ протоязыка и протокультуры . Мутон де Грюйтер. ISBN 978-3-11-014728-5.
• Ньоли, Герардо (2006). «Иранская идентичность ii. Доисламский период». Энциклопедия Ираника . Том. 13. Фонд Ираника.
• Гудрик-Кларк, Николас (1985). Оккультные корни нацизма: ариософы Австрии и Германии 1890–1935 . Водолей Пресс. ISBN 0-85030-402-4.
• Гудрик-Кларк, Николас (2002). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-3155-0.
• Харматта, Янош (1970). Исследования по истории и языку сарматов . Сл
• Клоекхорст, Элвин (2008). Этимологический словарь хеттской наследственной лексики . Брилл. ISBN 978-90-04-16092-7.
• Койпер, FBJ (1991). Арии в Ригведе . Родопи. ISBN 90-5183-307-5. ОСЛК  26608387.
• Кузьмина, Елена Евгеньевна (2007). Происхождение индоиранцев . Брилл. ISBN 978-90-04-16054-5.
• Леопольд, Джоан (1974). «Британское применение арийской теории расы в Индии, 1850–1870». Английский исторический обзор . 89 (352): 578–603. doi :10.1093/ehr/LXXXIX.CCCLII.578. ISSN  0013-8266. JSTOR  567427.
• Келленс, Джин (2005). «Les Airiia - ne sont plus des Aryas: ce sont déjà des Iraniens». Арий, Арийцы и иранцы в Центральной Азии . Ассоциация де Боккара.
• Маккензи, DN (1998a). «Эран, Эраншар». Энциклопедия Ираника . Том. 8. Фонд Ираника.
• Маккензи, Д.Н. (1998b). «Эран-Вез». Энциклопедия Ираника . Том. 8. Фонд Ираника.
• Мэллори, JP (1989). В поисках индоевропейцев: язык, археология и миф . Темза и Гудзон. ISBN 9780500050521.
• Мэллори, Япония ; Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Фицрой Дирборн. ISBN 978-1-884964-98-5.
• Мэллори, Япония ; Адамс, Дуглас К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929668-2.
• Матасович, Ранко (2009). Этимологический словарь протокельтского языка . Брилл. ISBN 9789004173361.
• Майрхофер, Манфред (1992). Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen . Карл Винтер. ISBN 3-533-03826-2. ОСЛК  14693324.
• Орел, Владимир Евгеньевич (2003). Справочник по германской этимологии . Брилл. ISBN 1-4175-3642-Х. ОСЛК  56727400.
• Поляков, Леон (1974). Арийский миф: история расистских и националистических идей в Европе . Основные книги. ISBN 0-465-00452-0. ОСЛК  1011605.
• Редей, Кароли (1986). Zu den indogermanisch-uralischen Sprachkontakten . Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. ISBN 978-3-7001-0768-2.
• Сэмюэл, Джеффри (2010). Истоки йоги и тантры . Издательство Кембриджского университета.
• Шмитт, Рюдигер (1987). «Арии». Энциклопедия Ираника . Том. 2. Фонд Ираника.
• Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. ISBN 978-81-317-1677-9.
• Семереньи, Освальд (1977). Исследования по родственной терминологии индоевропейских языков . Брилл. ОСЛК  470049907.
• Тапар, Ромила (1996). «Теория арийской расы и Индии: история и политика». Социолог . 24 (1/3): 3–29. дои : 10.2307/3520116. ISSN  0970-0293. JSTOR  3520116.
• Тапар, Ромила (2006). Индия: историческое начало и концепция арийца . Национальный книжный фонд. ISBN 9788123747798.
• Тапар, Ромила (2019). Кто из нас арийцы?: Переосмысление концепции нашего происхождения . Алеф. ISBN 978-93-88292-38-2.
• Уоткинс, Калверт (1985). Словарь индоевропейских корней американского наследия . Хоутон Миффлин. ISBN 0-395-37888-5. ОСЛК  11533475.
• Уэст, Мартин Л. (2007). Индоевропейская поэзия и миф . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-928075-9.
• Витцель, Майкл (2000). «Дом ариев». Ин Хинце, А.; Тичи, Э. (ред.). Фестиваль фуэр Йоханны Нартен от 70. Geburtstag . Дж. Х. Роэлл.
• Витцель, Майкл (2001). «Автохтонные арийцы? Свидетельства древнеиндийских и иранских текстов». Электронный журнал ведических исследований . 7 (3): 1–115. дои : 10.11588/ejvs.2001.3.830.
• Витцель, Майкл (2005). «Индоцентризм: автохтонные видения древней Индии». В Брайанте, Эдвин; Паттон, Лори (ред.). Индо-арийский спор: доказательства и выводы из истории Индии . Рутледж. ISBN 978-1-135-79102-5. Проверено 25 марта 2021 г.

дальнейшее чтение

• А. Каммпьер. «Слово для обозначения арийской оригинальности».
• Бронкхорст, Дж.; Дешпанде, ММ, ред. (1999). Арийцы и неарийцы в Южной Азии: доказательства, интерпретации и идеология . Кафедра санскрита и индийских исследований Гарвардского университета. ISBN 1-888789-04-2.
• Эдельман, Дзой (Радость) И. (1999). К истории недесятичных систем и их элементов в числительных арийских языков. В: Ядранка Гвозданович (редактор), «Типы чисел и изменения во всем мире» . Вальтер де Грюйтер.
• Фуссманн, Г.; Франкфорт, HP; Келленс, Дж.; Трамбле, X. (2005). Арии, арийцы и иранцы в Центральной Азии . Индийский институт цивилизации. ISBN 2-86803-072-6.
• Иванов Вячеслав В.; Гамкрелидзе, Томас (1990). «Ранняя история индоевропейских языков». Научный американец . 262 (3): 110–116. doi : 10.1038/scientificamerican0390-110.
• Линкольн, Брюс (1999). Теоретизирование мифа: повествование, идеология и наука . Издательство Чикагского университета.
• Мори, Питер; Тикелл, Алекс (2005). Альтернативная Индия: письменность, нация и коммунализм. Родопи. ISBN 90-420-1927-1.
• Сугиртараджа, Шарада (2003). Представление об индуизме: постколониальная перспектива. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-203-63411-0.
• Тикелл, А. (2005). «Открытие Арьяварты: индуистский национализм и ранняя индийская художественная литература на английском языке». В Питере Мори; Алекс Тикелл (ред.). Альтернативная Индия: письменность, нация и коммунализм . стр. 25–53.