Китайская мифология ( упрощенный китайский :中国神话; традиционный китайский :中國神話; пиньинь : Zhōngguó shénhuà ) — мифология , которая передавалась в устной форме или записывалась в литературе по всей территории, ныне известной как Большой Китай . Китайская мифология охватывает разнообразный набор мифов, происходящих из региональных и культурных традиций. Наполненные захватывающими повествованиями с участием необычных личностей и существ, наделенных магическими силами, эти истории часто разворачиваются в фантастических мифологических мирах или исторических эпохах. Подобно многочисленным другим мифологиям, китайская мифология исторически рассматривалась, по крайней мере частично, как фактическая запись прошлого.
Наряду с китайским фольклором , китайская мифология составляет важную часть китайской народной религии [1] и даосизма , особенно его старых популярных форм. [2] Многие повествования, повествующие о персонажах и событиях древних времен, демонстрируют двойную традицию: одна представляет более историзированную или эвгемеризированную интерпретацию, а другая предлагает более мифологическую перспективу. [3]
Многочисленные мифы углубляются в создание и космологию вселенной, исследуя происхождение божеств и небесных жителей. Некоторые повествования специально затрагивают тему создания, раскрывая начало вещей, людей и культуры. Кроме того, некоторые мифы посвящены генезису китайского государства. Подмножество мифов предоставляет хронологию доисторических времен, часто с участием культурного героя , который научил людей основным навыкам, начиная от строительства домов и приготовления пищи и заканчивая основами письма. В некоторых случаях их почитали как предков этнической группы или династических семей. Китайская мифология тесно связана с традиционными китайскими концепциями ли и ци . Эти две основополагающие концепции тесно переплетены с социально ориентированными ритуальными действиями, включая общение, приветствия, танцы, церемонии и жертвоприношения.
Существенное взаимодействие существует между китайской мифологией и философскими традициями конфуцианства , даосизма и буддизма . Элементы мифологии до династии Хань, такие как в «Книге гор и морей», были адаптированы в эти системы верований по мере их развития (в случае даосизма) или были ассимилированы в китайскую культуру (в случае буддизма). И наоборот, учения и верования из конфуцианства, даосизма и буддизма, в свою очередь, стали неотъемлемыми компонентами китайской мифологии. Например, даосская вера в духовный рай была включена в мифологию как место, где обитают бессмертные и божества. Иногда мифологические и религиозные идеи получили широкое распространение во многих регионах Китая и различных этнических обществах. В других случаях верования более ограничены определенными социальными группами, например, почитание белых камней народом Цян . Одна из мифологических тем, которая имеет долгую историю и множество вариаций, включает в себя шаманское мировоззрение, например, в случаях монгольского шаманизма среди монголов, шаманизма хмонгов среди народа мяо и шаманских верований династии Цин с 1643 по 1912 год, происходящих от маньчжуров . В политическом плане мифология часто использовалась для легитимации династий Китая, при этом основатель династии заявлял о божественном происхождении.
Разработки усин на самом деле не являются частью мифологии, хотя вера в пять элементов могла появиться. Сто школ мысли — это фраза, предполагающая разнообразие философской мысли, которая развивалась во время Воюющих царств Китая. Тогда и впоследствии философские движения имели сложные отношения с мифологией. Однако, насколько они влияют на мифологию или находятся под ее влиянием, [4] делит философские лагеря на две грубые половины, либеральную группу и консервативную группу. Либеральная группа связана с идеей индивидуальности и изменения, например, как это видно из мифологии гадания в Китае, такой как мифология лошади-дракона, которая доставила восемь диаграмм багуа Фу Си, и методов индивидуального расширения прав и возможностей, как это видно из И Цзин ( Книги перемен ). Либеральная тенденция направлена на индивидуальную свободу, даосизм и природу. Связь консервативных философий с мифологией прослеживается в легендарных Девяти треножниках , мифологии об императорах и центральном бюрократическом управлении, конфуцианстве, письменных историях, церемониальных обрядах, подчинении личности социальным группам семьи и государства, а также фиксации на стабильности и устойчивых институтах. Различие между либералами и консерваторами очень общее, но важное в китайской мысли. Противоречия можно найти в деталях, однако они часто традиционны, например, принятие Конфуцием философских аспектов И Цзин и перепалки вокруг Мандата Неба , когда одна династия заканчивается, а другая начинается, основанные на рассказах (некоторые из которых в значительной степени мифологические), где Путь Неба приводит к изменениям, но затем устанавливается новая этическая стабильная династия. Примерами этого являются истории об И Инь , Тан из династии Шан и Цзе из династии Ся или похожие фантастические истории о герцоге Чжоу и короле Чжоу из династии Шан.
Мифология существует в связи с другими аспектами общества и культуры, такими как ритуал. Различные ритуалы объясняются мифологией. Например, ритуальное сжигание погребальных банкнот (Hell Money), зажигание фейерверков и т. д.
Хорошим примером связи между китайской мифологией и ритуалом является Юбу, также известный как Шаги или Походки Юя . В ходе своей деятельности по борьбе с Великим Потопом Юй, как предполагалось, настолько утомился, что потерял все волосы на ногах и серьезно прихрамывал. Практикующие даосизм иногда включают в различные ритуалы любопытно поставленное педальное движение. Мифология и практика, одно объясняет другое: в этих ритуалах священное время Юя сливается с сакральной практикой настоящего.
Различные идеи о природе земли, вселенной и их взаимосвязи друг с другом исторически существовали как фон или фокус мифологий. Один типичный взгляд - квадратная земля, отделенная от круглого неба небесными столбами (горами, деревьями или неопределенными). Над небом находится царство Небес, часто рассматриваемое как обширная область со множеством обитателей. Часто считается, что небесные обитатели имеют природу "как наверху, так и внизу", их жизнь и социальное устройство параллельны земным, с иерархическим правительством, управляемым верховным императором, множеством дворцов и меньших жилищ, обширной бюрократией со многими функциями, клерками, стражниками и слугами. Ниже находилась обширная подземная земля, также известная как Диюй , Желтые источники, Ад и другими терминами. Со временем идея подземной земли, в которой души усопших были наказаны за свои проступки при жизни, стала явной, связанной с развитием даосизма и буддизма. Подземный мир также стал восприниматься как населенный огромной бюрократией с царями, судьями, палачами, проводниками душ, мелкими бюрократами, секретарями-регистраторами, что напоминало структуру общества в Срединном царстве (земном Китае).
Мифология Китая включает мифологическую географию, описывающую отдельные мифологические описания мест и особенностей; иногда это достигает уровня космологической концепции. Различные особенности мифологической местности описываются в мифе, включая Небесный мир над землей, страну мертвых под землей, дворцы под морем и различные фантастические области или особенности земли, расположенные за пределами известной земли. Такие мифологические особенности включают горы, реки, леса или фантастические деревья, а также пещеры или гроты. Затем они служат местом для действий различных существ и созданий. Одной из концепций, встречающейся в некоторых мифах, является идея путешествия между Землей и Небом посредством восхождения или спуска по столбам, разделяющим их, обычно их четыре или восемь , или неопределенное количество этих Небесных Лестниц.
Четыре символа китайской космологии — Лазурный дракон Востока, Черная черепаха Севера, Белый тигр Запада и Ярко-красная птица Юга. Эти тотемные животные представляли четыре стороны света, с большим количеством связанной с ними символики и верований. Также постулировалось пятое направление света: центр, представленный императором Китая, расположенный в середине его Срединного царства (Чжун Го, или Китая). Реальные или мифологические жители, обустраивавшие свои жилища в этих точках света, были многочисленны, как и связанная с ними мифология.
.jpg/1280px-Guo_Xu_album_dated_1503_(11).jpg)
Небесное царство описывается китайским словом «Тянь», которое можно перевести на английский как « Небо » и «небо». Иногда это персонифицировалось в божество (бог неба). В некоторых описаниях это было сложное место, которым управляло верховное божество или группа верховных божеств, Нефритовый император ассоциировался с даосизмом, а Будды — с буддизмом. Многие астрономически наблюдаемые объекты были предметами мифологии или мифологическими местами и обстановкой для мифических сцен. К ним относятся солнце, звезды, луна, планеты, Млечный Путь (иногда называемый Рекой Небес ), облака и другие объекты. Они часто были домом или местом назначения различных божеств, божеств, шаманов и многих других. Другая концепция Небесного царства — это Связи Неба. Путешествие между Небом и Землей обычно описывалось как совершаемое путем полета или восхождения. Цюэцяо (鵲橋; Quèqiáo ) был мостом, образованным птицами, летящими через Млечный Путь, как показано в мифологии «Пастух и ткачиха», окружающей праздник Циси . Туманная полоса звезд Млечного Пути называлась «Серебряной рекой» или «Небесной рекой».
Согласно мифологии, под Землей находится другое царство — подземный мир, который, как говорят, населен душами умерших людей и различными сверхъестественными существами (см. hun и po ). Этот ад известен под разными названиями, включая Diyu или Yellow Springs. В более поздней мифологии подземное обиталище мертвых обычно описывается как нечто похожее на землю наверху: оно обладает иерархической правительственной бюрократией, сосредоточенной в столице Youdu . Правителями подземного царства являются различные короли, в обязанности которых входит разбор душ мертвых в соответствии с заслугами их жизни на земле и ведение соответствующих записей относительно этого процесса. (Примером одного из таких правителей является Yánluó wáng («Король Yanluo»)). Души разбираются и приговариваются к мучительному наказанию путем сопоставления преступлений, совершенных при жизни, с любыми заслугами, полученными посредством добрых дел. Различные другие функции в Диюй выполняются мелкими чиновниками и приспешниками, примерами которых являются Голова Быка и Лицо Лошади , человекоподобные дьяволы с чертами животных. В некоторых версиях мифологии или китайской народной религии души возвращаются из Диюй и перевоплощаются после того, как Мэн По дает им Напиток Забвения .
Большая часть мифологии включает в себя отдаленные, экзотические или труднодоступные места. Говорят, что все виды мифологической географии существуют на крайних точках основных направлений земли. Говорят, что большая часть земной поверхности населена местными духами (иногда называемыми феями или genii loci), особенно горы и водоемы. Существуют Грот-Рай , а также земной рай.
Различные водоемы появляются в китайской мифологии. Это включает в себя океаны, реки, ручьи, пруды. Часто они являются частью мифологической географии и могут иметь примечательные особенности, такие как мифологические острова или другие мифологические особенности. Существуют мифологические версии всех крупных рек, которые существовали в Китае между древним и современным Китаем (большинство из этих рек одинаковы, но не все). Иногда говорят, что эти реки берут начало из Млечного Пути или Куньлуня. В любом случае, говорят, что они текут с запада на восток, потому что Гунгун разрушил мировой столп в Бучжоу, наклонив Землю и Небо друг от друга в этом секторе. Примерами этих мифологизированных рек являются Янцзы (включая различные участки под разными названиями), Желтая река , мифологическая Красная река на западе, около Куньлуня, и Слабая река , мифологическая река на «западе», около «Куньлуня», которая текла с жидкостью, слишком легкой по удельному весу для плавания или плавания (но непригодной для дыхания). Примерами особенностей вдоль мифологических рек являются Драконьи ворота ( Лунмэнь ), которые были быстрыми водопадами, где избранные карпы могли превращаться в драконов, плывя вверх по течению и перепрыгивая через водопады. Примерами островов являются гора Пэнлай , райский остров в море, отдаленно восточнее Китая, но иногда его путают с Японией .
Различные другие мифологические места включают то, что известно как сказочные страны или рай, столбы, разделяющие Землю и Небо, разрушенные или иные. На Земле есть много экстремальных и экзотических мест - они разделены столбами между Землей и Небом, поддерживающими небо , обычно четырьмя или восемью. Как правило, китайская мифология считала людей живущими в средних регионах мира и представляла экзотические земные места существующими в направленных крайностях на севере, востоке, юге или западе. В конце концов, кажется, возникла идея восточного и западного рая. На западе, согласно некоторым мифам, был Куньлунь. [5] На восточном побережье была Перьевая гора , место изгнания Гуня и других событий во время или сразу после всемирного потопа . Дальше на восток был Фусан , мифическое дерево или же остров (иногда интерпретируемый как Япония). География Китая, в которой земля кажется выше на западе и наклонена вниз к востоку, а реки имеют тенденцию течь с запада на восток, была объяснена повреждением, которое Гунгун нанес мировому столпу — горе Бучжоу , горному столбу, отделяющему небо от мира (Китай), что также сместило небесный полюс, так что небо вращается не по центру.
.jpg/1280px-Lamp_Representing_the_Realm_of_the_Queen_Mother_of_the_West_(1st%E2%80%932nd_century_CE).jpg)
На западе находился Куньлунь, хотя иногда говорят, что он находится в направлении южных морей. Куньлунь изображался как имеющий гору или горный хребет, гору Куньлунь , где обитали различные божества, росли сказочные растения, где обитали экзотические животные, различные божества и бессмертные (сегодня есть настоящая гора или хребет под названием Куньлунь, как и в прошлом, однако со временем идентичность сместилась дальше на запад). Птица Цинняо была мифической птицей и посланником Си Ванму в остальной мир. Рядом с Куньлунем, как иногда говорили или писали, он образовывал своего рода защитный барьер для западного рая или «волшебной страны» под названием Сюаньпу (玄圃), где также можно было найти нефритовый бассейн Яочи (瑤池), в конечном итоге считавшийся существующим на горе Куньлунь (которая сама по себе, как считалось, имела скалы, непреодолимые для обычных смертных), был Движущиеся пески , полумифологическое место также к западу от Китая (реальная пустыня Такла-Макан к западу или в Китае известна своими зыбучими песками). Были и другие места мифологической географии вокруг области Куньлуня, такие как Нефритовая гора и разноцветные реки, которые вытекали из Куньлуня. Например, Красная, или Алая река , как предполагалось, текла к югу от Куньлуня. [6]
Мифологическая и полумифологическая хронология включает мифические представления о сотворении мира, заселении (иногда и повторном заселении) людьми, иногда наводнения и различные культурные события, такие как развитие правящих династий. Было рассказано много мифов и историй о ранних династиях, однако более чисто историческая литература имеет тенденцию начинаться с династии Цинь (например, см. Paladin 1998). С другой стороны, рассказы о династиях Шан, Ся и ранней Чжоу имеют тенденцию мифологизироваться. Благодаря историческому процессу эвгемеризма многие из этих мифов со временем превратились в различные версии с акцентом на моральные притчи и рационализацию некоторых из более фантастических идей.
Мифология времени и календаря включает в себя двенадцать зодиакальных животных и различных божественных или духовных гениев, регулирующих или назначаемых хранителями на годы, дни или часы.
В Китае и прилегающих районах календарная система, состоящая из измерения времени в циклах из двенадцати, представленных двенадцатью, имеет древнее историческое прошлое. Точный состав животных иногда немного отличается, но основной принцип заключается в том, что каждое животное по очереди становится символическим или тотемным животным в течение года или другой единицы времени в цикле из одной дюжины. Это объясняется различными мифами.
Знаки зодиака в следующем порядке: Крыса, Бык, Тигр, Кролик, Дракон, Змея, Лошадь, Коза, Обезьяна, Петух, Собака и Свинья.
Некоторые китайские мифы становятся конкретными в отношении хронологического времени, основанного на системе ганьчжи , числе человеческих поколений или других деталях, предполагающих синхронизацию между мифологической хронологией и идеями современных историков. Однако реальная корреляция начинается в год Металлической Обезьяны, династия Чжоу, 841 г. до н. э., позднее подтвержденное утверждение Сыма Цяня . [7] Однако, хотя историки принимают это к сведению, последующая мифология не имела тенденции отражать этот поиск рациональной исторической хронологии.
Различные идеи о создании вселенной, земли, неба, различных божеств и существ, а также о происхождении различных кланов или этнических групп людей циркулировали на территории Китая на протяжении тысячелетий. Эти мифы о создании могут включать в себя происхождение вселенной и всего сущего, происхождение людей или происхождение определенных групп, таких как ханьский китаец, происходящий от Яньди и Хуанди (as炎黃子孫, «Потомки императоров пламени и желтого»). Различные мифы содержат объяснения различных источников и хода культурного развития.
Одна из распространенных историй связана с Паньгу . [8] Среди других источников, о нем писал даосский автор Сюй Чжэн около 200 г. н. э., как о первом разумном существе и создателе, «создавшем небеса и землю». [9]
Говорят, что различные герои культуры помогали или спасали человечество разными способами, например, останавливали наводнения, обучали использованию огня и т. д. Поскольку мифическая хронология по своей сути нелинейна, а время телескопически расширялось или сжималось, существуют различные противоречия. Самые ранние герои культуры иногда считались божествами, а иногда героическими людьми, но часто не проводилось никаких различий. Примерами ранних героев культуры являются Ючао («Имеющий гнездо»), который научил людей делать деревянные укрытия [10] [11] ) и Суйрен («Создатель огня»), который научил людей использовать огонь и готовить пищу, тем самым спасая их от многих пищевых отравлений, в дополнение к развитию кухни . [10] [11] Другой пример мифологического героя, который предоставил человечеству полезные знания, касается шелководства , производства шелка : изобретение, приписываемое Лейцзу , например. Примером героя культуры неханьской этнической группы является Паньху . Из-за того, что они считали себя потомками этих первоначальных предков, Паньху почитался народами Яо и Шэ , часто как царь Пань, а употребление в пищу собачьего мяса было табуировано. [12] Этот миф о предках также был обнаружен среди народов Мяо и Ли . [13] Некоторые из первых культурных героев — легендарные императоры, которые наследовали временам получеловеческих, полузмеиных божеств Нюйва и Фуси; эти императоры, как правило, изображаются как более явно человеческие, хотя Хуанди, Желтый император, часто изображается как полудракон при жизни.
Некоторые историзированные версии полуисторических и несомненно мифологизированных рассказов о древних временах использовались теми, кто пытался применить фактические даты до н. э. к мифологической хронологии. Традиционные китайские рассказы о ранних императорах хронологически помещают Желтого императора как жившего на северокитайской равнине около 2698-2599 гг. до н. э. [14] , примерно через семнадцать поколений после времен Шэньнуна. [15] Основное различие между возможной историчностью материала, заложенного в мифологических рассказах, заключается в том, что во времена последнего императора Пламени (Яньди) информация записывалась с помощью узловатых веревок, [16] тогда как введение письменности связано с правлением Хуан-ди (хотя историческая преемственность письменной традиции, начинающейся в то время, является предметом обсуждения экспертов). Наиболее выдающимися из первых императоров являются, в хронологическом порядке, Хуанди, Гаоян (Чжуаньсюй), Гаосинь (Ди Ку), Яо и Шунь. Эти императоры, как говорили, были нравственно честными и великодушными, и являлись примерами для подражания для современных королей и императоров. Иногда приблизительные расчеты времени делались на основе заявленного числа поколений от одной значимой мифологической фигуры до другой, как в случае легендарного основателя семьи Цзи, Хоу Цзи , чьи потомки правили поколениями после его мифологического появления как историческая династия Чжоу , начиная примерно с 1046 г. до н. э. Несмотря на различные назначения дат в рассказах об этих императорах, фантастические заявления о продолжительности их правления являются обычным явлением. Средние продолжительности правления, которые подразумевают эти числа, невероятны, и у современных историков нет единого мнения относительно этих дат. Их историческое использование может быть ограничено установлением относительной хронологии.
Ходжи был культурным героем сельскохозяйственного типа. [17]
Чию (также известный как Чи Ю) был инженером-металлургом, специализирующимся на оружии. [18]
Мифологическая история людей (или, по крайней мере, китайцев хань) начинается с двух групп, одна из трех и одна из пяти. Числа имеют символическое значение, однако фактическое членство в двух группах не объясняется. Существуют разные списки. Старшая группа - это Три первобытных императора, за которыми последовали Пять премьер-императоров. [19] После этого пришли Три династии: [20] это были династия Ся , династия Шан и династия Чжоу . Все эти три исторически засвидетельствованы, но не всегда ясно отделить миф от истории; тем не менее, вокруг Трех первобытных императоров, Пяти премьер-императоров и Трех династий много мифологии. Эпоха Трех первобытных императоров, за которой последовала эпоха Пяти премьер-императоров ( Саньхуан-Уди ), контрастирует с последующей трактовкой хронологии по династиям, вплоть до недавнего времени. С тех пор, как император Цинь присвоил себе титул хуанди, объединив два предыдущих титула в один, титул хуанди стал титулом китайских императоров на протяжении многих веков. [21]
Титул Трех Первобытных Императоров на китайском языке — хуан . Первоначальный смысл этого титула неизвестен, и на английский язык он переводится по-разному. Переводы включают «Государь», «Император» и «Август».
Имена трех первобытных императоров включают Ючао («Имеющий гнездо»), Суйжэнь («Создатель огня»), Паоси/Фуси («Приручитель животных») и Шэньнун («Божественный земледелец»). [22] Иногда сюда включают Хуанди.
Титул Пяти Премьер-Императоров на китайском языке — ди . Первоначальный смысл этого титула неизвестен, как и то, как он соотносится или контрастирует с термином хуан , и он по-разному переводится на английский язык. Переводы включают «Государь», «Император» и «Владыка».
Имена пяти главных императоров включают Хуанди, Шаохао, Чжуаньсюй, Ди Ку, Яо и Шунь.
Нюйва и Фуси (также известные как Паоси) иногда почитаются как первопредки всего человечества и часто представляются как полузмеи, полулюди. Спутник Нюйвы, Фуси, был ее братом и мужем.
После того, как, как говорят, Гун-Гун повредил мировой столп, разделяющий землю и небо, небо было разорвано, вызывая пожары, наводнения (Потоп Нюйвы) и другие разрушительные события, которые были исправлены только тогда, когда Нюйва починила небо пятью цветными камнями. Фигура Нюйвы, также называемой Ню Ква, появилась в литературе не ранее 350 г. до н. э. Иногда считается, что Нюйва вылепила людей из глины, чтобы заселить или повторно заселить мир, таким образом создав современных людей.
Создание Карты реки Хуанхэ мифологически связано с Фу Си, но иногда его относят и к более поздним эпохам.
Шэньнун по-разному переводится как «Божественный фермер» или «Божественный крестьянин», или «Бог земледелия», а также известен как Угушэнь (Дух пяти зерен) и Угусяньди «Первое божество пяти зерен». Шэньнун — мифологическое китайское божество в китайской народной религии , почитаемое как мифический мудрец-правитель доисторического Китая. Потомки Шэньнуна стали называть себя императором Янь ( Яньди ), или императором пламени. [16] Янди часто считается важным мифологическим императором, хотя Янди иногда рассматривается как ряд императоров, носящих тот же титул, «император(ы) Янь» или «император(ы) пламени». Янь буквально означает «пламя», подразумевая, что люди императора Янь, возможно, поддерживали символ огня в качестве своего племенного тотема . KC Wu предполагает, что это наименование может быть связано с использованием огня для очистки полей в подсечно-огневом земледелии. [16] Янди также является Красным Императором.
Одной из наиболее важных фигур в китайской мифологии является Желтый император , или Хуан-ди. Его первоначальное имя было Желтая почва или Хуанди, где ди было китайским словом для почвы или грунта. Он был назван в честь Желтой почвы в районе бассейна реки Хуанхэ, где, как считалось, зародилась китайская цивилизация. Позже будущие поколения изменили его на ди или император, чтобы дать Хуанди более суверенное имя. Он также появляется как Сюаньюань. Хуан-ди также упоминается как один из Пяти Августейших и один из немногих постоянных членов списка. [23] Были и другие цветные императоры, такие как Черный, Зеленый, Красный и Белый. Согласно некоторым мифам, Хуан-ди был сыном Шаодяня, который был единокровным братом Янь-ди. [23] Говорят, что матерью Хуан-ди была Фубао . Жена Хуан-ди Лэйцзу, как предполагается, изобрела шелководство. В некоторых версиях Цанцзе изобрел письменность во время правления Хуан-ди. Говорят, что Желтый император сражался в великой битве против Чию . У Хуанди было много жен и потомков, включая Шаохао (лидера Дунъи ) .
Ку, Ди Ку, Ти Ку или Дику также известен как Као Синь или Гаосинь. Дику — важная мифологическая фигура, на что указывает его титул Ди (帝), в основном означающий обладание неким императорским божеством, как в смысле римского титула wikt:divus ; что-то иногда переводится как «император». Дику иногда считают потомком Хуанди и предком правящей семьи династии Шан второго тысячелетия до н. э. Дику приписывают изобретение различных музыкальных инструментов вместе с музыкальными пьесами для их сопровождения. [24] Говорят, что Дику сожительствовал с полубожественными женщинами Цзян Юань и Цзяньди .
Яо и Шунь были важными мифологическими правителями, образцами приличия в правлении. Великий потоп начался во время правления Яо и продолжался во времена Шуня ( преемника Яо, который обошёл своего собственного сына и сделал Шуня своим преемником из-за способностей и нравственности Шуня). Исторически, когда Цинь Шихуанди объединил Китай в 221 г. до н. э., он использовал пропаганду, чтобы объявить свои достижения превосходящими достижения мифологических правителей, которые были до него. Он объединил древние титулы Хуан (皇) и Ди (帝), чтобы создать новый титул, Хуанди (皇帝); таким образом, император Цинь использовал мифологию, чтобы подкрепить свои претензии на то, чтобы быть законным и абсолютным правителем всей земли. Это отражало то, что должно было стать давним убеждением, что все цивилизованные люди должны иметь одно правительство, и что это должно быть китайское. [25]
Шунь передал свое место императора Юю Великому . Желтая река , склонная к наводнениям, разлилась огромным наводнением во времена Яо. Наводнение разрушило общество и поставило под угрозу существование человека, поскольку сельскохозяйственные поля затопило, охотничья дичь исчезла, а люди были перемещены в холмы и горы. Отец Юя, Гунь , был назначен Яо ответственным за борьбу с наводнениями, но не смог решить проблему спустя девять лет. В некоторых версиях Гунь был казнен министром Шуня Чжужуном за эту неудачу, но, по другим данным, Гунь был просто сослан за то, что выступал против возвышения Шуня как соправителя. В более чисто мифологических версиях история больше похожа на то, что Гунь превратился в животное, чтобы избежать гнева Небес (за то, что осмелился отправиться на Небеса и украсть борющийся с наводнениями расширяющийся земной сиран ). Он бежал на Перьевую гору и был убит богом огня Чжужуном от имени Небес. Через три года из его живота появился его сын Юй, обычно его называли каким-то фантастическим животным. Юй занял место отца, сражаясь с наводнением, повел людей строить каналы и дамбы, часто говорят, что это было с помощью Сирана . После тринадцати лет тяжелого труда Юй остановил наводнение. Почему Сиран не сработал, когда Гунь использовал его, и он был наказан Небесами, но когда Юй использовал его, он смог остановить наводнение и был вознагражден Небесами, — этот вопрос часто поднимается в мифах. Мифологию Юя и его соратников во время их работы по контролю наводнения и одновременному спасению людей можно рассматривать по-разному, символизируя различные общественные и культурные достижения, такие как инновации в охоте, сельском хозяйстве, рытье колодцев, астрономии, социальной и политической организации и другие культурные инновации, которые происходят в ходе мифологии вокруг историй о потопе. Например, историзированная версия xirang объясняет, что эта почва может представлять собой инновационный тип приподнятого сада, сделанного из почвы, хвороста и подобных материалов. Таким образом, Юй и его работа по контролю за наводнениями с помощью xirang символизируют общественное развитие, позволяющее широкомасштабный подход к преобразованию водно-болотных угодий в пахотные поля. [26] Говорят, что Юй был основателем династии Ся .
Первые три династии имеют особое значение в мифологии.
Династия Ся является первой династией в традиционной китайской историографии , известной по литературным источникам. Однако многие из этих источников содержат элементы явно полумифологического, а в некоторых версиях полностью мифологического или фантастического. Основополагающая мифология ранних династий имеет тенденцию иметь определенные общие черты, включая божественную помощь, полученную при основании, и ее причины. Борец с Великим потопом, Юй «Великий», служил Яо и Шуню, и они наделили его леном как принца Ся, области земли. [27] После смерти Юя возникли вопросы относительно метода императорской преемственности, который станет ключевым фактором в качестве примера для китайской культуры на протяжении тысячелетий. Вопрос заключался в том, кто станет преемником Юя после его смерти. Это мог быть его сын, Ци из Ся , также известный как Кай, или заместитель, который компетентно и усердно помогал в борьбе с великим потопом, могучий охотник, который помогал кормить людей в то время, когда сельское хозяйство стало невозможным, Бо И. Мифологические варианты во многом касаются относительных заслуг между ними. Наследование Ци нарушило предыдущую конвенцию о наследственной преемственности в пользу наследственной, тем самым положив начало династической традиции. [28] Новая династия была названа «Ся» по названию центра власти Юя.
Династия Шан является самой ранней династией традиционной китайской истории, прочно подкрепленной археологическими свидетельствами. Тем не менее, как и в случае с основанием Ся, существует мифологический материал о том, как предыдущая династия обратилась к злу и недостойным путям, а основатель (чудесного рождения или происхождения) сверг ее. Мифология династии Шан отличается от философских и исторических рассказов. Значительная мифология включает в себя происхождение ее основателей, чудесное рождение Цзяньди основателя Шан Ци, также известного как Се из Шан , после того, как она забеременела, проглотив или держа в своей груди птичье яйцо. [29] Через несколько поколений потомок Се (или Ци) Тан стал королем Шан, свергнув Цзе , последнего короля династии Ся, который, как говорят, был очень пьяным и кровожадным тираном. Пятая книга философа Мо-цзы описывает конец династии Ся и начало Шан:
Во время правления короля Цзе из Ся произошло большое изменение климата. Легенды гласят, что пути солнца и луны изменились, времена года перепутались, а пять зерен высохли. В стране плакали упыри, а журавли кричали десять ночей. Небеса приказали Шан Тану получить небесное поручение от династии Ся, которая потерпела крах в моральном отношении и которую Небеса были полны решимости положить конец. Шан Тану было приказано уничтожить Ся, пообещав помощь Небес. В темноте Небеса уничтожили пруд крепости, и Шан Тан затем легко одержал победу (非攻下 Осуждение наступательной войны III, Моцзы).
Обсудив конец Ся и начало Шан, Мо-цзы описывает конец Шан и начало следующей династии Чжоу:
Во время правления Шан Чжоу Небеса не могли выносить его нравственность и пренебрежение своевременными жертвоприношениями. Десять дней и ночей лил грязевой дождь, девять котлов менялись местами, появлялись сверхъестественные чудеса, а по ночам плакали призраки. Были женщины, которые становились мужчинами, в то время как дождь из плоти и колючих ежевик покрывал национальные дороги. Красная птица принесла сообщение: «Небо повелевает королю Вэню из Чжоу наказать Инь и завладеть его империей». Желтая река образовала карты, а земля произвела мифических лошадей. Когда король У стал королем, три бога явились ему во сне, сказав, что они утопили Шан Чжоу в вине и что король У должен напасть на него. На обратном пути после победы небеса дали ему эмблему желтой птицы.
Мифологические события, окружавшие конец династии Шан и установление династии Чжоу, оказали большое влияние на сюжет и историю, рассказанные в популярном романе « Инвеститура богов» .
Происхождение династии Цзи, основавшей династию Чжоу, изобилует мифологическим материалом, восходящим к ее легендарному основателю Хоуцзи (которого изначально звали Ци, но Ци отличался от основателя Шан, известного как Се или Ци). Мифы о Хоуцзи включают мифы о его мифическом происхождении, из которых есть два основных мифа. Конец Шан перекрывается возвышением Чжоу, поэтому есть общий материал. После основания Чжоу характеризовались объемом своей литературы, в начале большая часть которой оправдывала их свержение Шан. Однако вскоре появилось много исторического материала рационального, рационализированного, философского или иного немифологического характера.
Одним из главных наследий возвышения Чжоу было распространение классической книги «И Цзин» , однако восемь триграмм должны быть из гораздо более раннего периода, чем Вэньгун , и даже больше, чем редактирование и комментарии Конфуция — мифология ссылается на культурного героя, иногда называемого Фуси . [30] [31]
Династии, следующие за Чжоу, имели примечательный мифологический материал, такой как накопление легенд вокруг перехода Цзяньань между династией Хань и раздором Троецарствия , отраженное в Романе о Троецарствии . Начиная с династии Тан , легенды возникают вокруг поиска монахом Сюаньцзаном буддийских писаний (сутр) из области, более или менее соответствующей современной Индии, что повлияло на роман династии Мин Путешествие на Запад .
В китайской мифологии и народной религии есть различные важные божества, духи и мифологические люди. Некоторые из них явно божественны, например, Нефритовый император (и даже он иногда говорит, что начал жизнь как смертный). Однако в китайском языке многие существа упоминаются как шэнь . (Иногда китайская мифология называется中國神話– мандаринский китайский : Zhōngguó Shénhuà ). Из-за неоднозначности этого слова при переводе на английский язык не всегда ясно, как классифицировать на английском языке сущности, описываемые как шэнь . Категория шэнь довольно всеобъемлющая и общая в китайской мифологии и религии, шэнь может быть духами , богинями или богами , призраками или другими. Еще одной важной концепцией является классификация бессмертных ( сянь ). Бессмертные — это скорее категория качества, чем описание фактического типа. Бессмертные определяются тем, что живут долгое время (возможно, вечно). Однако это не статическое качество, поскольку даосские адепты, шаманы или другие, как говорят, становятся бессмертными посредством правильных усилий и различных практик. Другим примером является бессмертие, иногда достигаемое лоханами , бодхисаттвами и буддами буддийской религии и мифологии (это контрастирует с бесконечно длительной серией непросветленных перерождений). Китайская мифология часто имеет тенденцию не проводить четкого различия между буддийскими и даосскими типами. Различные божества, духи и бессмертные ( сянь ) встречаются в различных мифах. Некоторые из них особенно связаны с даосизмом. Некоторые бессмертные или другие были включены в даосизм, поскольку он развивался как явление, вытекая из древних шаманских культов или других источников. Граница между даосизмом и народной религией не ясна. Другие мифологические существа явно выведены в процессе внедрения буддизма в Китай.
Понятие главного или главенствующего божества в китайской мифологии со временем менялось.
Шанди, также иногда Хуантянь Дади (皇天大帝), появился ещё во времена династии Шан . В более поздние эпохи его чаще называли Хуантянь Шанди (皇天上帝). Использование Хуантянь Дади относится к Нефритовому императору и Тяню .
Китайская мифология гласит, что Нефритовый император был ответственен за управление тремя сферами: раем, адом и царством живых. Нефритовый император выносил решения и назначал награды и средства правовой защиты святым, живым и усопшим в соответствии с системой заслуг, которая в общих чертах называется «Золотым письмом принципов нефрита» (玉律金篇, Yù lǜ jīn piān ). Когда предлагаемые решения вызывали возражения, обычно со стороны других святых, администрация иногда прибегала к советам старейшин-советников. Нефритовый император появился в литературе после установления даосизма в Китае; его появление как Юй Хуана датируется периодом после времен Желтого императора , Нюйвы или Фуси .
Тянь может быть либо небесным божеством с таким именем, либо Небесами – самим Небом. Тянь появился в литературе около 700 г. до н. э., возможно, раньше, поскольку датировка зависит от даты Шуцзин ( Книги документов ). Для Тянь нет ориентированных на творение повествований. Качества Тянь и Шанди, по-видимому, слились в более поздней литературе и теперь почитаются как одно целое ("皇天上帝", Huángtiān Shàngdì), например, в Пекинском Храме Неба . Степень различия между Тянь и Шанди является предметом споров. Синолог Херрли Крил утверждает, что анализ оракульных костей Шан показывает, что Шанди предшествовал Тяню как божество, и что авторы династии Чжоу заменили термин "Шанди" на "Тянь", чтобы закрепить претензии на свое влияние.
Нюйва (или Нюгуа) считается богиней-матерью китайской мифологии. Она участвовала в создании человечества и восстановлении Столпов Неба. Нюйва часто изображается как полузмея, получеловек, и иногда считается одним из Трех Владык, вместе со своим братом и мужем Фуси . [32]
Фуси — первый из Трёх Правителей . Он создал человечество вместе со своей сестрой и женой Нюйвой и, как и она, изображается как наполовину змея, наполовину человек. Фуси тесно связан с И Цзин . [33]
Со временем некоторые аспекты народной религии и верований объединились и были усовершенствованы в группу формальных религиозных верований, практик и философии, известную как даосизм . Одним из основателей даосизма был старик Лао-цзы , который сам вошел в легенду или мифологию. Существует много совпадений между религией и мифологией, а также между китайской народной религией и даосизмом. Однако некоторые существа или концепции китайской мифологии имеют особенно сильную связь с религиозным или философским даосизмом. Например, Нефритовый император Юйхуан является главным действующим лицом во многих мифах. В мифологии, связанной с даосизмом, часто присутствует сильное присутствие колдовства и магии, таких как заклинания, чары, магические способности и эликсиры. Развитие даосизма, как его стали называть, было длительным, с различными направлениями, включая как рационалистическую этическую философию, так и магико-религиозную позицию, информированную мифологией. Поскольку даосизм развивался как концепция, исходя из своих традиционных корней в китайской народной религии и мифологии, его легитимность подкреплялась утверждениями о его происхождении от Хуан-ди, Желтого императора . [34] Например, некоторые из материалов Хуан-ди Сицзин , Хуан-ди Иньфуцзин и Хуан-ди Нэйцзин являются даосской классикой, претендующей на духовное наследие, восходящее к Хуан-ди.
.jpg/1280px-Boxwood_statue_of_Avalokiteshvara_(Guan-Yin).jpg)
Буддизм исторически был представлен в Китае, вероятно, в первом веке н. э., сопровождаемый импортом различных идей о божествах и сверхъестественных существах, включая Кшитигарбху, который был переименован в Дизанга . Четыре Небесных Царя , сам главный Будда Будда Шакьямуни (釋迦牟尼佛, Shìjiāmóunífó), Авалокитешвара, который через несколько столетий превратился в Гуаньинь (также Куаньинь), бодхисаттву сострадания, и Хотей Смеющийся Будда . Новый буддийский материал продолжал проникать в Китай, с большим всплеском в династии Тан, когда монах Сюаньцзан привез более 600 текстов из Индии. [35] Со временем Гуаньинь также стал даосским бессмертным и стал предметом многих мифологий.
Гуаньинь также известна как Гуань Инь, Гуаньшиинь, Богиня Милосердия и множество других имен. Мифология вокруг Гуаньинь двояка: одна основана на традиции Авалокитасвары/Авалокитешвары из Индии, а другая основана на предполагаемой жизни молодой китайской женщины, как это видно из легенды о Мяошань . Гуаньинь почитается как богиня, но при этом имеет весьма впечатляющее мифологическое резюме. Существует множество мифов и легенд о Гуань Инь. Во всех из них она исключительно сострадательна.
Кшитигарбха был буддийским божеством из области Индии, который был переименован в Дизанг , в Китае. Он обычно появляется как монах с нимбом вокруг своей бритой головы, он носит посох, чтобы силой открыть врата ада, и драгоценность, исполняющую желания , чтобы осветить тьму.
Есть группа, известная как Четыре Небесных Короля, по одному на каждую сторону света. Их статуи можно встретить в Зале Небесных Королей многих буддийских храмов.
Изображение толстого, смеющегося Будды появилось в Китае. [ необходима цитата ]
Важным фактором в китайской мифологии является развитие традиции, известной как конфуцианство , названной в честь писателя и школьного учителя, жившего около 551–479 гг. до н. э. Конфуций принял традиции почитания предков . Он стал важной фигурой поклонения в даосизме, который берет свое начало в традиционной китайской религии. Легитимность конфуцианского движения подкреплялась утверждением, что его истоки можно найти в мифологии (часто выдаваемой за историю) Яо и Шуня . [34]
Современная и древняя китайская культура имела много места как для религии, так и для мифологии. Определенные божества или духи получают особое внимание. К ним относятся божества богатства, долголетия, плодородия. Мифологически, можно достичь многих желаний посредством ритуальной деятельности, связанной с мифологическими темами. Например, во многих магазинах и ресторанах в Китае или китайской диаспоре есть святилища Гуань Юй , также известного как Гуанди.
Гуаньди начинал как генерал Троецарствия , Гуань Юй . В последующие столетия Гуань Юй был повышен официальным указом до бога Гуаньди. Он является богом в первую очередь братства и социальных организаций, таких как бизнес, хотя иногда это рассматривается в связи с военной силой и войной. Согласно мифологии, Гуань Юй заключил знаменитый завет братства в персиковом саду.
Примером взаимосвязи народной религии и мифологии является Звездный Бог Долголетия.
Большая часть китайской мифологии касается загробной жизни, объясняя, что происходит с людьми после смерти. Это связано с почитанием предков , мифологической географией рая и ада, ритуалами на семейных гробницах и т. д.
Иногда в мифологии некоторые люди развивают способность жить бесконечно, избегая смерти и становясь божественными сянь . Такие люди, как правило, также развивают особые силы. Обычно говорят, что эти способности развиваются посредством таких практик китайской алхимии , получения эликсира жизни [36] и/или различных аскетических диет или сексуальности. Символические ассоциации с бессмертием включают пятнистого оленя, журавлей, гриб Линчжи , тыкву и летучую мышь. Часто бессмертные мифологически находятся в Горном Раю, таком как Куньлунь. Существуют различные распространенные английские переводы сянь , такие как Бессмертный, Фея и Мудрец. Примером даосского бессмертного является Вонг Тай Син , который начинал как отшельник в четвертом веке н. э. и превратился в божественного целителя.
Магу — легендарная даосская сянь (трансцендентная), которой до сих пор поклоняются. Магу ассоциируется с эликсиром жизни и является символической защитницей женщин в китайской мифологии. Истории в китайской литературе описывают Магу как прекрасную молодую женщину с длинными, похожими на птичьи, ногтями, в то время как ранние мифы связывают ее с пещерами. Имя Магу буквально состоит из двух распространенных китайских слов: ма «конопля; пенька» и гу «тетя; служанка».
Распространенные верования и истории в китайской мифологии включают душу или дух, который выживает после смерти чьего-либо тела. Существует много типов.
Цзянши — это разновидность оживших трупов.
В мифологическом фольклоре Чжун Куй считается победителем призраков и злых существ. Он покончил жизнь самоубийством, когда император несправедливо лишил его титула « Чжуаньюань » (лучший результат) на Императорских экзаменах из-за его изуродованной и уродливой внешности. Его дух был приговорен к аду , потому что самоубийство считалось тяжким грехом, но Яма (китайский король ада) счел его достойным титула «Король призраков» в Диюй (Аду). Яма поручил ему охотиться, ловить, контролировать и поддерживать дисциплину и порядок всех призраков. В канун китайского Нового года Чжун Куй вернулся в свой родной город, чтобы отплатить за доброту своего друга Ду Пина (杜平).
С религиозными праздниками и народными гуляниями связана обильная мифология.
Праздник Цинмин — яркий пример китайского праздника, который включает в себя семейные мероприятия, связанные с повторяющимся в определенное время года ежегодным событием, а также почитание предков.
Сезонно-повторяющийся ежегодный праздник Циси подразумевает любовь и романтику. Основная мифологическая история - " Пастух и ткачиха ".
Различные божества или духи связаны с погодными явлениями, такими как засуха или гром. Драконы часто связаны с дождем. Примерами являются божество или мифологическое лицо Ба, также известное как Ханьба или Нуба. Ба — дочь Желтого императора (Хуанди), которому она помогала во время его битвы при Чжолу против Чию : после того, как Чию выставил на поле боя бога ветра ( Фэн Бо ) и бога дождя ( Юй Ши ), Ба спустилась с небес, чтобы использовать свою силу засухи, чтобы победить их силы ветра и дождя. Она является одной из первых богинь, засвидетельствованных в китайской литературе, появляясь в раннем сборнике поэзии Шицзин , а также в более позднем Шаньхайцзин . [37] По крайней мере, вплоть до середины двадцатого века церемонии по вызыванию дождя проводились во многих регионах Китая. Основная идея этих церемоний, которые могли длиться несколько часов, заключалась в том, чтобы изгнать Ба из региона. Другой пример — Лэй Гун , бог грома.
Различные богини, боги и духи особенно тесно связаны с определенными астрономическими объектами.
Различные мифологии связаны с солнцем. Одно солнечное божество - Сихэ , богиня солнца. Существует миф о Куа Фу , великане, который преследовал солнце, во время своей погони он осушил все воды, включая Желтую реку, и после того, как он умер от жажды, был преобразован в горный хребет или лес. Известные как sānzúwū , трехногие вороны, связанные с солнцем, или десятью солнцами, из которых Хоуи сбил девять. Иногда мифология изображает, что было больше одного солнца.
Говорили, что было десять солнц, каждое из которых совершало свой черед в отведенный ему день, чтобы пересечь небо (это считалось свидетельством десятидневной недели, которая использовалась в то время). Существует мифологическое повествование о том, как в одно утро десять солнц поднялись на небо одновременно. Угнетающая жара привела к засухе, растения начали увядать, а люди и животные были на грани смерти. Могучий лучник И, или Хоуи, сбил всех, кроме одного, спасая человечество.
Чанъэ (или в более старых версиях Чанъо) — богиня луны. Другое лунное божество — Чанси , вероятно, более старая версия Чанъэ с измененным именем из-за табу на наречение. Чанъэ — современная.
В мифологии говорится, что Чанъэ была замужем за героическим лучником Хоуи , но однажды она проглотила Пилюлю Бессмертия и взлетела на Луну. Теперь говорят, что Чанъэ живет в холодном хрустальном дворце на Луне. Каждый год во время полнолуния перед сбором урожая поклоняются Чанъэ. Это Праздник середины осени , семьи собираются под лунным светом и празднуют в честь Луны. Хотя Чанъэ несколько одинока, она не одна на Луне.
На Луне растет волшебное дерево. Возможно, это дерево османтуса ( Osmanthus fragrans ), какой-то вид лавра ( Lauraceae ), например, кассия ( Cinnamomum cassia ), но, скорее всего, это уникальный экземпляр волшебного дерева. Каждый месяц сянь У Ган срезает дерево, делая его все меньше и меньше. Затем, как раз когда он полностью его срубает, оно волшебным образом вырастает снова. Как только оно отрастает, У Ган возвращается к рубке, и так продолжается бесконечный ежемесячный цикл.
Алхимический заяц или кролик живет на Луне. Лунного кролика можно увидеть, когда луна полная, занятого ступкой и пестиком, готовящим Эликсир Бессмертия.
(Китайские иероглифы см. в статье Лю Хайчана )
Трехногая жаба живет на Луне. Во время полнолуния трехногая золотая жаба Цзинь Чан часто появляется возле домов или предприятий, которые вскоре получат хорошие новости, как правило, в форме богатства. Также известная как денежная жаба, статуэтки этой жабы используются в качестве амулета в фэншуй . Мифология бессмертного Лю Хайчаня (который, по-видимому, является формой Цайшэня /Чжао Гуна, Бога богатства) связана с этой трехногой жабой.
Различные богини, боги, духи, феи или монстры связаны с определенными местами, такими как определенные реки, горы или океан. Некоторые из этих мест связаны с реальной географией, другие известны только через мифологическое воображение.
Си Ванму, что означает Королева-мать Запада, существовала еще до организованного даосизма, но сейчас прочно ассоциируется с даосизмом. Си Ванму обычно мифологически располагается в западной стране чудес «на западе», теперь отождествляемой с мифологическим Куньлунем . Таким образом, она является правительницей прохода между Землей и Небесами.
Мацзу — главная богиня. Она — богиня моря. Считается, что поклонение Мацзу приводит к чудесным спасениям на море, защищая моряков и путешественников от утопления. Она — покровительствующее божество мореплавателей, включая рыбаков и моряков, особенно вдоль побережья Китая и в районах китайской диаспоры.
Две богини реки Сян являются древними в мифологии. Они связаны с рекой Сян в бывшей области Чу в Китае. Им также приписывают мифологию, что они стали причиной появления у определенного вида бамбука пятнистого вида, который, как говорят, напоминает слезы ( lacrima deae ). Две богини реки Сян (Сянфэй) называются Эхуан и Нюйин.
Различные божества или духи связаны с определенными видами человеческой деятельности. Различные божества или духи связаны с домохозяйствами в целом или с городами. Некоторые оказывают покровительственную помощь лицам, занимающимся определенными видами деятельности или стремящимся иметь детей.
Китайское домохозяйство часто было предметом мифологии и связанных с ним ритуалов. Благополучие семьи мифологически было связано с воспринимаемой помощью полезных божеств и духов и избеганием пагубного воздействия злых. Из этих домашних божеств самым важным был кухонный бог Цзао Цзюнь . Кухонный бог рассматривался как своего рода посредник между домашним хозяйством и верховным богом, который судил, а затем награждал или наказывал домашнее хозяйство на основе отчета кухонного бога. [38] Цзао Цзюня умилостивляли в подходящее время подношениями еды и благовоний, и существуют различные мифологические истории о нем. Считалось, что меньшие божества или духи также помогали домашнему хозяйству своим вмешательством. Например, стражи дверей, пара Мэншэнь и другие.
Различные божества и духи мифологически ассоциировались с благосостоянием земель и городов. Некоторые были добрыми, хранителями, другие были злыми призраками или злыми привидениями.
Хоуту — божество-хранитель земли. [39]
Туди или Тудигонг были духовными князьями или богами, отвечавшими за защиту определенных участков земли, выступая в качестве местных богов отдельных деревень.
В старом Китае город был почти синонимом городской стены. Большинство городов также имели ров, сделанный для дополнительной защиты периметра города и как артефакт строительства крепостных валов. Городской бог охранял отдельный город. Было много городов и много городских богов.
Жизнь ученого долгое время была в Китае, отчасти из-за вознаграждения тех, кто усердно учился и хорошо сдавал стандартизированные тесты . В китайской мифологии существует целая область мифа вокруг императорского экзамена . Например, в области литературы, успеха в стандартизированных тестах и других культурах есть связанная пара Куй Син и Вэньчан Ван .
Существуют божества, мифологически связанные с различными интимными аспектами человеческой жизни, включая материнство, общее братство и формальные синдикалы, продолжительность жизни и судьбу, войну и смерть. Многим из них в настоящее время поклоняются в буддизме, даосизме или китайской народной религии. Гуанди — яркий пример, но есть и много других.
Хорошим примером божества медицины является Сунь Сымяо , который стал Яованом. Другим примером является Баошэн Дади .
Биксия мифологически связана с материнством и плодородием. В настоящее время она является популярной богиней.
Сымин — бог жизни и судьбы. [40 ]
Туэр Шэнь — гей-божество в облике зайчонка или кролика , покровитель геев, которые занимаются однополой любовью и сексуальными отношениями.
Различные божества, духи или другие мифологические существа встречаются в китайской мифологии, некоторые из них связаны с религиозными верованиями Китая. Некоторые из них в настоящее время почитаются, некоторые из них теперь появляются только как персонажи мифов, а некоторые и так.
Синтянь — безголовый великан, обезглавленный Желтым императором в наказание за то, что он бросил ему вызов; его лицо находится на туловище, поскольку у него нет головы.
Небожественные мифологические существа иногда делятся на несколько частей, каждая из которых управляется определенным типом существ — людьми управляет Император, крылатыми существами правит феникс, а чешуйчатыми, плавниковыми или ползающими существами правит дракон. Однако, какой бы подход ни был, мифологическая таксономия не является строгой дисциплиной, даже не такой ясной, как народная таксономия , не говоря уже о научных усилиях, которые приводят к современной биологической таксономии . Часто мифологические существа обитают в самых дальних уголках экзотического воображения.
Четыре символа — это четыре вида животных с особым интеллектом (не считая людей). Каждый из них представлял и правил классом животных. Это Лазурный дракон Востока, Ярко-красная птица Юга, Белый тигр Запада и Черная черепаха (также называемая «Черным воином») Севера.
_with_Dragons_Chasing_Flaming_Pearl_LACMA_58.51.2a-b_(2_of_4).jpg/1280px-Pair_of_Bowls_(Wan)_with_Dragons_Chasing_Flaming_Pearl_LACMA_58.51.2a-b_(2_of_4).jpg)
Китайский дракон — одно из важнейших мифических существ в китайской мифологии, считающееся самым могущественным и божественным существом и повелителем всех вод, способным создавать облака своим дыханием. Дракон символизировал великую силу и был очень благосклонен к героям и богам. У обычного дракона есть определенное описание, однако есть и другие драконы или драконоподобные существа, которые отличаются от этого описания. Например, у мифологического Чи нет рогов. Драконы часто преследуют или играют с мистической или пылающей жемчужиной. Пара дракон- фэнхуан — распространенный мотив в искусстве, фэнхуан часто называют «фениксом».
Один из самых известных драконов в китайской мифологии — Инлун , бог дождя. Многие люди в разных местах молятся Инлуну, чтобы получить дождь. Китайцы используют термин龍的傳人(«Потомки Дракона») как знак своей этнической принадлежности. Шэньлун — повелитель штормов и приносящий дождь. Чжулун , дракон-факел, — гигантское красное солнечное божество. Иногда он появляется в составной змееподобной, человеко-драконьей форме. Существовали различные короли драконов . Они в основном жили под водой и были из семьи Ао , например, Ао Гуан .
Существуют различные мифы, описывающие отношения человека и дракона, например, история о Лунму , женщине, которая выращивает драконов.
Конкретные драконы или типы драконов включают в себя: Дилун , дракон земли; Фуцанлун , дракон сокровищ; Цзяолун , дракон наводнений и моря; Тэн , летающее существо, иногда считающееся разновидностью змеи или дракона-змеи; Тяньлун , небесный дракон, иногда ассоциируемый с качествами многоножки; Инлун , водяной дракон, могущественный слуга Желтого императора .
Четырнадцатым монархом династии Ся считается Кун Цзя, который, согласно мифологии, вырастил драконов. [41]
Различные мифы Китая включают рыбу или рыбоподобных существ. Появляются частично человеческие, частично морские существа типа Русалки (人魚). Кунь (или Пэн) был гигантской чудовищной рыбой, трансформировавшейся в птицу Пэн. Говорят, что карпы, перепрыгнувшие через водопады Драконьих ворот Желтой реки, превращались в драконов. Это использовалось как символ успешного окончания ученого в системе императорских экзаменов .
Различные змеи и рептилии появляются в китайской мифологии, фольклоре и религии. Они варьируются от божественных или полубожественных до просто фантастических типов бестиарного сорта. Иногда дракон считается частью этой категории, связанным с ней или правителем всех плавающих и ползающих людей. Это может включать гигантскую морскую черепаху или черепаху Ао , змею Баше , которая, как говорят, проглатывает слонов, девятиглавого змея-монстра, напоминающего гидру, известную как Сянлю , и Белую Змею из романа Легенда о Белой Змее .
Считалось, что некоторые сянь во времена династии Хань имели черты рептилий и птиц . [42]
.jpg/1280px-Warring_States_Lacquered_Figure,_Chu_State_(10162595504).jpg)
В китайской мифологии встречаются различные птицы, некоторые из них, очевидно, основаны на реальных птицах, другие, очевидно, нет, а некоторые находятся между ними. Журавль является примером реального типа птицы с мифологическими усовершенствованиями. Журавли связаны с бессмертием и могут быть преобразованы в бессмертных сянь или перевозить бессмертных на своей спине. Ранние изображения бессмертных также имели птичью внешность. Ярко-красная птица является символом юга. Иногда ее путают с Фэнхуаном , ярко-красная птица юга ассоциируется с огнем. Пэн был гигантской фазой птицы гигантской рыбы Кунь. Цзинвэй — мифическая птица, которая пытается заполнить океан ветками и галькой, символизируя неутомимую решимость. Цинняо был посланником или слугой Си Ванму .
Другие птицы включают птицу Би Фан , одноногую птицу. Би также является девятнадцатым из Двадцати Восьми Дворцов традиционной китайской астрономии , Сеть ( Би ). Предполагается, что есть Цзянь (鶼; jian 1 ): мифическая одноглазая птица с одним крылом; Цзяньцзянь (鶼鶼): пара таких птиц, зависящих друг от друга, неразлучных, поэтому представляющих мужа и жену. Была дождевая птица Шан-Ян . Цзюфэн — девятиголовая птица, используемая для пугания детей. Су Шуан (鷫鷞; su 4 shuang 3 ) иногда появляется как птица, похожая на гуся. Чжэнь — ядовитая птица. Может быть Цзигуан (吉光; jíguāng ).
Мифологические гуманоиды включают бывшего человека, получеловека и человекоподобного, хотя они иногда сливаются в другие категории. Примеры включают Куй : одноногий горный демон или дракон, который изобрел музыку и танцы; также Мастер музыки Шуня или Яо , Сяо (魈; xiao 1 ) горный дух(ы) или демон(ы), и демоны Яогуай .
Сянь — бессмертные гуманоидные существа с разнообразными изображениями, обычно с человеческими чертами. [ необходима цитата ]
Различные мифологические млекопитающие существуют в китайской мифологии. Некоторые из них образуют тотемных животных китайского зодиака . Китайский язык мифологии имеет тенденцию не отмечать слова для рода или числа, поэтому переводы на английский язык могут быть проблематичными. Кроме того, виды или даже роды не всегда различаются, а названное животное часто рассматривается как местная версия этого типа, как в случае с овцами и козами, или универсальным термином, иногда переводимым как бык .
Духи лис занимают видное место в мифологии всей Восточной Азии. В Китае они, как правило, известны как Хули цзин . Существуют различные типы, такие как девятихвостая лиса.
Различные собаки появляются в мифологии Китая, играя более заметную роль в некоторых этнических культурах, чем в других. Зодиакальная собака представлена в китайском зодиаке.
В мифологии Китая к полорогим относятся быки (включая обычную корову, буйвола и яка), овцы и козы, а также, возможно, антилопы (иногда «единороги» считаются разновидностями антилоп).
Ссылки на быков могут включать ссылки на обычную корову, буйвола и яка. Зодиакальный бык является одним из двенадцати зодиакальных знаков в двенадцатилетнем календарном цикле. Хвосты яка упоминаются как магические метелки, используемые даосскими колдунами. Бык появляется в различных сельскохозяйственных мифах .
Овцы (и/или козы) появляются в различных мифах и историях. Зодиакальная овца является одним из двенадцати зодиакальных знаков в двенадцатилетнем календарном цикле. Полумифическая, полуисторическая история повествует о приключениях ханьского дипломата Су У, которого держали в плену у хунну в течение девятнадцати лет и заставляли пасти овец и/или коз.
Лошади часто скачут галопом в китайской мифологии. Иногда поэты говорят, что они связаны с драконами. Зодиакальная лошадь — один из двенадцати зодиакальных знаков в двенадцатилетнем календарном цикле.
Различные типы «единорогов» можно найти в мифах, обозначенных термином линь , который часто переводится как «единорог». Они обладают многими сходствами с европейским единорогом, хотя не обязательно имеют только один рог. Существует шесть типов линь . [43] Один тип линь - это цилин , химерическое или составное животное с несколькими вариациями. Сюй Шэнь в своем словаре начала II века н. э. «Шуовэнь Цзецзы» определяет то, что представляет собой этот конкретный линь [44], как «животное доброжелательности, имеющее тело антилопы, хвост быка и один рог». Также, согласно « Шуовэнь Цзецзы » , иногда говорили, что рог был устрашающим по внешнему виду, чтобы отпугивать возможных нападающих, но на самом деле имел мясистый наконечник, чтобы не причинять вреда. Линь , или единороги, появляются только во время правления доброжелательных правителей. В 451 г. до н. э. Конфуций записал, что единорог появился, но был убит на герцогской охоте. Конфуций был так расстроен, сообщив об этом, что отложил кисть и больше ничего не писал. [45] Жираф не был хорошо известен в Китае и плохо описан: около 1200 г. н. э. линь и жираф начали обмениваться характеристиками в своих мифологических концепциях. [46] Возможно, что единороги возникли из-за разных описаний животных, которые позже вымерли, или они больше не встречались на территории Китая.
В китайской мифологии появляются различные кошки, многие из них крупные. Примерами являются Pixiu , напоминающий крылатого льва, и Rui Shi (瑞獅, Ruì Shī ), львы-хранители. Иногда их можно увидеть тянущими колесницу Xiwangmu. Кошка является одним из двенадцати ежегодных зодиакальных животных во вьетнамских и связанных с ними культурных календарях, занимая место кролика, найденного в китайской системе.
Встречаются различные не полорогие копытные. Xīniú: носорог , стал мифологизированным, когда носороги вымерли в Китае. Изображения позже изменились на более коровий вид, с коротким изогнутым рогом на голове, используемым для общения с небом.
Различные существа с обезьяньими характеристиками появляются в китайской мифологии и религии. Царь обезьян был хранителем злых духов, уважаемым и любимым, древним божеством, по крайней мере, на которое повлияло индуистское божество Хануман . Бог обезьян все еще почитается некоторыми людьми в современном Китае. Часть мифологии, связанной с Царем обезьян, повлияла на роман « Путешествие на Запад» . Сяо в мифологии выглядит как длиннорукая обезьяна или четырехкрылая птица, что затрудняет точную категоризацию; но это верно для различных составных существ мифологии.
Лунма — составное животное, похожее на крылатого коня, похожего на Цилиня, с чешуей дракона.
Четыре Дьявола :
Различные мифологические растения появляются в китайской мифологии. Некоторые из них на Небесах или в Земном Раю, некоторые из них в особенно недоступных или труднодоступных областях Земли; примеры включают мировое дерево Фусан , где обитают солнца(я), грибы Линчжи бессмертия, персики бессмертия и магическую траву Яо . Также встречаются различные растения яшмы и нефрита, растущие в садах Рая.
Различные мифологические объекты являются частью китайской мифологии, включая драгоценные камни, жемчуг, магическую бронзу и оружие. Примерами служат драгоценности, исполняющие желания ; различные светящиеся драгоценные камни , жемчужина маркиза Суй , благоприятные жемчужины, связанные с образом дракона; и Девять треножников , которые придавали легитимность династическому правителю Девяти провинций Китая. Мотив оружия распространен в китайской мифологии, например, героический лучник И, как предполагается, сбил девять проблемных солнц с помощью магического лука и стрел, подаренных ему Ди Цзюнем . [47]
Среди драгоценностей есть драгоценность, исполняющая желания ; различные светящиеся драгоценные камни , жемчужина маркиза Суй , благоприятные жемчужины, связанные с образом дракона.
Оружие включает в себя древковое оружие Гуанью, иногда известное как Клинок Полумесяца Зеленого Дракона . Также: щит и боевой топор Синтяня , лук и стрелы И , подаренные ему Ди Цзюнем , и множество оружия и доспехов Чию .
Некоторые мифы сохранились в театральных или литературных форматах в виде пьес или романов, другие по-прежнему собираются из устных традиций Китая и прилегающих территорий. Другой материал можно почерпнуть, изучая различные другие артефакты, такие как китайские ритуальные бронзовые изделия , керамика, картины, шелковые гобелены и элементы китайской архитектуры . Древнейшие письменные источники китайской мифологии — это короткие надписи, а не литература как таковая. Самые ранние письменные свидетельства найдены в оракульной костяной письменности , написанной на лопатках или черепаховых пластронах в процессе гадательных практик династии Шан (закончилась примерно в 1046 г. до н. э.). Обильным и эклектичным источником информации о китайской мифологии являются письменные материалы, извлеченные из библиотеки рукописей Дуньхуана , которые теперь разбросаны по библиотекам по всему миру.
Самые ранние известные письменные надписи китайской мифологии найдены на раковинах и костях примерно за 3000 лет до настоящего времени. [1] Эти раковины и кости были покрыты записями гадательных процессов во время поздней династии Шан , также известной как династия Инь по названию ее столицы в Инь , недалеко от современного Аньяна , в провинции Хэбэй . Использование этих артефактов в изучении мифологии ограничивается фрагментарными ссылками, такими как имена, в лучшем случае. Никакого фактического мифологического повествования из костей и раковин оракула Шан не известно. [48]
Также были найдены очень древние бронзовые изделия, особенно начиная с династии Чжоу (основанной около 3000 лет назад), с намеками или краткими описаниями, дополняющими современные знания о древнекитайской мифологии. Священное или магическое отношение к некоторым из этих литых надписей проявляется в том, что они иногда появляются в местах, почти недоступных для чтения, например, внутри сосуда (часто довольно большого и тяжелого, часто покрытого крышкой и, возможно, предназначенного для хранения пищи). Однако было широко распространено мнение, что такие надписи читаются богами или духами. [49] Один из таких сосудов ( сюй (盨), с иероглифами, появляющимися на внутренней стороне-дне) - это бронзовый сосуд Чжоу с 98-иероглифическим описанием деяний Юя, осушающего потоп. [50]
Различные китайские литературные источники затрагивают тему китайской мифологии. В некоторых случаях происходит некоторое сохранение мифологии, либо преднамеренно, либо случайно. В других случаях мифология вдохновляет литературные произведения, которые не являются строго мифологическими по своей природе, например, художественные произведения, дидактические произведения философии или, более современно, компьютерные игры и названия, связанные с китайскими исследованиями космоса, глубокого океана или северных и южных полярных регионов. Подход к грубой организации темы литературы, касающейся китайской мифологии, может быть хронологическим. Ранние текстовые материалы в основном сохранились со времен поздней династии Чжоу ; то есть Восточного Чжоу, примерно с 450 по 221 год до н. э. Хотя эти тексты относительно менее обработаны, чем некоторые более поздние тексты, они не такие же, как исходные долитературные мифы. Следующий важный период текстовых источников китайской мифологии датируется началом династии Цинь (221 г. до н. э.), концом династии Хань (220 г. н. э.) и продолжается до конца последующих периодов раздробленности (581 г. н. э.). Сохранившиеся тексты этой эпохи часто отражают эволюцию мифологического субстрата. Начиная с установления династии Суй и продолжаясь последующими династиями Тан , Сун и Мин (закончилась в 1644 г.). В этот период китайская мифология развилась в то, что сейчас можно считать ее традиционной формой. Литература Сун особенно ценна для часто дословных транскрипций мифологического материала из иным образом несохранившихся более ранних источников. [51] В наше время китайская мифология стала предметом как глобального изучения, так и вдохновения, включая популярную культуру.
Некоторая информация о китайской мифологии найдена в стихотворной поэзии, связанной с древним государством Чу, такой как « Лисао », « Цзю Гэ » и « Небесные вопросы », содержащейся в антологии Чуци , традиционно приписываемой авторству Цюй Юаня из Чу . Чуци (вместе с некоторыми из его комментариев) в форме, известной сегодня, была составлена во времена Хань, но содержит некоторые более старые материалы, относящиеся, по крайней мере, к закату династии Чжоу ( период Воюющих царств ), до поражения Чу (государства) в 221 г. до н. э. во время подъема династии Цинь . Более поздние поэтические источники также обращаются к этой мифологии как к продолжению этой поэтической традиции, например, поэзия Тан . [52]
Некоторую информацию можно найти в конфуцианских классических произведениях, таких как « Шицзин» и «Ицзин» , а также в других материалах эпохи династии Чжоу, особенно в «Книге обрядов» , а также в « Люйши Чуньцю» . « Книга документов» содержит некоторые китайские мифы.
Династия Хань существовала с 206 г. до н. э. — 220 г. н. э. (с коротким перерывом, разделившим ее на две половины). Хань предшествовала недолговечная династия Цинь , с 221 по 206 г. до н. э., о которой сохранилась некоторая важная литература. В периоды Цинь и Хань, помимо « Чуци» , полезными историческими документами являются «Записи великого историка» , завершенные ханьским историком Сыма Цянем перед его смертью около 220 г. н. э. Легенды передавались более тысячи лет, прежде чем были записаны в таких книгах, как «Классика гор и морей » ( Шаньхайцзин ), по сути, справочник, смешивающий известную и мифологическую географию. Другим важным источником ханьской мифологии является « Хуайнаньцзы» .
Мифологически значимая книга Soushen Ji относится к династии Цзинь (266–420) , в эпоху Шестнадцати королевств . Также известная как In Search of the Supernatural и A Record of Researches into Spirits , это сборник историй и слухов 4-го века о духах, призраках и сверхъестественных явлениях, некоторые из которых имеют мифологическое значение, включая «большую часть» доханьского мифологического повествования. [53]
Династия Тан имела процветающую литературу, включая прозу и поэзию, включающую мифологическое содержание. Одной из важных, частично сохранившихся работ является Duyizhi Ли Жуна.
Сохранившаяся литература династии Сун , содержащая сведения о китайской мифологии, включает энциклопедический труд, известный как «Тайпин Юйлань» .
Некоторые мифы передавались через устные традиции литературы и искусства, такие как театр и песни, прежде чем были записаны в виде романов. Одним из примеров является «Эпос тьмы» . Книги в жанре народной художественной литературы шэньмо вращаются вокруг богов и монстров. Важные мифологические произведения , которые намекают на эти мифы, включают «Фэншэнь Бан» ( Инвеститура богов ), мифологическую выдумку, посвященную основанию династии Чжоу ; «Путешествие на Запад », приписываемое У Чэнъэню , опубликованное в 1590-х годах, вымышленный рассказ о паломничестве Сюаньцзана в Индию, чтобы получить буддийские религиозные тексты, в которых главный герой и его спутники, такие как Сунь Укун, сталкиваются с призраками, монстрами и демонами, а также с Пылающими горами ; и «Байшэ Чжуань» ( Госпожа Белая Змея ), романтическая история, действие которой происходит в Ханчжоу, в которой участвует женщина-змея, которая обрела человеческую форму и влюбилась в мужчину. «Странные истории из китайской студии » Пу Сунлина содержат много историй о духах-лисах и других явлениях. Другой пример — « Цзы Бу Юй» , сборник сверхъестественных историй, составленный во времена династии Цин.
Некоторые жанры литературы известны тем, что в них затрагиваются темы из мифологии или рассказы о сверхъестественном; например, литературный жанр Чжигуай (誌怪), который повествует о странных (в основном сверхъестественных) событиях и историях.
Литература Индии содержит материал о китайской мифологии, из-за влияния текстовых источников, импортированных в Китай и переведенных на китайский язык, и идей, широко принятых китайцами. Это было в первую очередь в отношении буддийских текстов, содержащих буддийскую мифологию из области внутри и вокруг области, которая сейчас известна как Индия. Некоторые индуистские материалы могли быть импортированы более напрямую. [ необходима цитата ]
Многие идеи были разработаны посредством изучения китайской мифологии как части области сравнительной мифологии , которая является сравнением мифов из разных культур с целью выявления общих тем, мотивов или других особенностей. Ранние представители сравнительной мифологии, которые являются информативными для изучения китайской мифологии, включают Жоржа Дюмезиля и Джеймса Фрейзера . [54]
Древние китайские мифы из разных семей и народностей сохранились на протяжении сотен лет после того, как они были впервые рассказаны и интегрированы в китайское манихейство . [55]
Тысячи лет развития китайской мифологии привели к китайской мифологии в популярной культуре, в том смысле, что популярная культура затронута или вдохновлена этой традицией. Это включает в себя телевизионные шоу, кино и видеоигры. Кроме того, многие из транспортных средств, связанных с современной китайской космической программой, названы в честь мифологии, например, лунный исследователь Чанъэ-4 , который совершил первую мягкую посадку на обратной стороне Луны 3 января 2019 года [56] и назван в честь лунной богини Чанъэ, связанной со спутником связи Цюэцяо , названным в честь моста влюбленных через Млечный Путь, образованного сороками.
